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Antropologia da Liberdade Edgar Morin Liberdade possibilidade de escolha. A possibilidade de escolher pode ser interior, isto , subjetiva ou mentalmente possvel: liberdade de mente. Pode tambm ser exterior, ou seja, objetiva ou materialmente possvel: liberdade de ao. Quando mais numerosos forem os domnios que oferecem possibilidades de escolha e, em cada domnio, quanto mais variadas e numerosas forem as escolhas, mais haver possibilidades de liberdade. Quando maior a importncia para a existncia for o tipo de escolha, mais alto ser o nvel de liberdade, isto , escolha de meio de transporte, profisso, residncia, vida. Em princpio, parece evidente que em condies favorveis um ser humano dispe de possibilidades de liberdade. Experimentamos subjetivamente nossa liberdade todas as vezes que nos dado escolher entre alternativas e decidir. Por outro lado, toda considerao objetiva sobre nossa condio parece reduzir a liberdade a uma iluso subjetiva. Sofremos as restries do meio ao qual devemos nos adaptar; estamos sujeitados por nosso patrimnio gentico, que gerou e conserva nossa anatomia, fisiologia, nosso crebro e, portanto, a possibilidade de inteligncia e conscincia; estamos sujeitados pela cultura, que inscreve em nossa mente, desde o nascimento, normas, tabus, mitos, idias, crenas; estamos submetidos sociedade, que nos impe leis e proibies; somos at mesmo possudos por nossas idias, que tomam posse de ns quando achamos que as temos nossa disposio. Dessa maneira, somos ecologicamente dependentes e, do mesmo modo, sujeitados social, cultural e intelectualmente. Como so possveis liberdades, se estamos submetidos por todos os lados? O Imprio do Ambiente Como dissemos vrias vezes antes1, preciso substituir o conceito de meio exterior que impe fatalidades aos seres vivos pela idia de autonomia dependente. Uma organizao assim certamente est sujeita a determinantes
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E. MORIN, La Mthode 1. Paris, Seuil, 1977; idem, La Mthode 2, Paris, Seuil, 1980.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm fsico-qumicas, mas elas so integradas, superadas e utilizadas pela autoorganizao viva.2 Tambm j explicamos, em outro lugar, que a autonomia viva depende do meio exterior, do qual retira energia e organizao. Assim, toda autonomia viva dependente.3 Aquilo que produz a autonomia produz a dependncia, que por sua vez produz a autonomia. A existncia em sociedade deu ao ser humano um grau considervel de autonomia. Os desenvolvimentos tcnicos da agricultura, transporte e indstria foram conquistas de autonomia, pois controlaram energias materiais e exploraram produes naturais. O que conduziu a uma dominao efetiva da natureza, evidentemente, criou uma multiplicao de dependncias, alm de uma dependncia global da biosfera da qual fazemos parte. Ao desenvolver sua autonomia e domesticar a natureza, a sociedade histrica desenvolveu e imps restries aos indivduos (com freqncia sujeitando a maioria). O que nos leva a perguntar: a autonomia que os indivduos adquiriram em relao natureza estaria perdida para a cultura e a sociedade? O Domnio dos Genes Antes de chegar a essa indagao, preciso que examinemos se a autonomia viva, no que se refere ao mundo exterior, no comporta uma dependncia interior qual no possvel escapar. No que diz respeito a si mesma, a dependncia de uma organizao autnoma a condio evidente de toda a sua autonomia. Entretanto, o problema se aprofunda quando se considera que a auto-organizao inclusive a humana geneticamente dependente. Trata-se de uma dependncia de origem anterior, pois hereditria. Como os geneticistas explicam o papel dos genes com a palavra programa, pode-se dizer que a autonomia viva inclusive a humana programada como a de um autmato. Dessa maneira, Genos (a organizao gentica) d ao Anthropos autonomia em relao a Oikos (o meio ambiente natural), mas a mesmo tempo o pe sob sua dependncia. De acordo com essa concepo, o gene unidade ao mesmo tempo qumica e informacional que detm a verdadeira soberania sobre os nossos seres. J falamos sobre as formas fetichistas, racionalizadoras (delirantes) do pangeneticismo, que substituiu o imprio do ambiente pelo imprio dos genes.4
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Idem, La Mthode 2, pgs. 108-110. Sua dependncia do ecossistema circular. A poro viva do ecossistema (biocenose) constituda pela interao entre seres vivos e depende destes, que por sua vez dependem dela. 4 E. MORIN, La Mthode 2.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm Recordemos de modo breve os argumentos que contestam essa viso imperialista. Se correto que a autonomia do indivduo no mundo exterior o resultado de uma autonomia gentica, esta por sua vez depende da autonomia individual por ela produzida. Como j vimos5, no indivduo a organizao associa, de maneira indissocivel e complementar, o Genos (a espcie, o patrimnio hereditrio, o processo reprodutivo) e o Phenon (o indivduo vivo hic et nunc no mundo dos fenmenos). A relao entre eles circular, recursiva. Isto , trata-se de um circuito gerador/regenerador, no qual a produo produz um produto que a produz e a reproduz. Cada termo ao mesmo tempo produto e produtor do outro. A espcie produz o indivduo que produz a espcie; o indivduo produzido por um ciclo de reproduo, que precisa do indivduo para se perpetuar. Genos produz Phenon que produz Genos. O DNA precisa das protenas que especifica, as quais o especificam como especificador. A continuidade gentica precisa de uma atividade fenomnica que se reinicie sempre. Alm disso, o aparentemente todo-poderoso DNA est sujeito a fissuras, quebras, brechas. E a unidade global da organizao geno-fenomnica que impe s protenas a dedicao auxiliar de reparar, reajuntar, remendar, religar os fragmentos invlidos. Em relao s mutaes do DNA no processo reprodutivo, a prpria unidade global que restaura a sua organizao, quando a transforma (no caso feliz em que a mutao gera uma qualidade nova). Os engramas genticos se transformam em programas de acordo com as necessidades e atividades. O que est escrito nesses engramas a formidvel experincia de nossa linhagem, espcie, ordem (primatas), classe (mamferos), filo (vertebrados), reino (animal), organizao (viva). esse capital gentico que garante a nossa autonomia. A unidade global est nos indivduos, que de modo recproco esto nessa unidade global que atravessa as geraes. O indivduo est em tudo aquilo que est nos indivduos. Dessa forma, os genes no so os Mestres do vivo: so apenas um momento de auto-organizao. Neles se concentra, sob a forma de engrama, a memria e a experincia hereditria. a atividade de computao, prpria da autoorganizao, que os transforma em programa. A auto (geno-feno)-ecoorganizao mestre-dependente e produz a autonomia/dependncia o indivduo que a produz. O crebro humano um aparelho epigentico que depende do crculo genofenomnico (o qual, como veremos adiante, integra e se integra um grande crculo ego-scio-cultural, em que a mente se forma como processo
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E. MORIN, idem, pg. 115 e segs. e, mais detalhadamente, pgs. 101-300.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm emergente, sem deixar de depender do tecido cerebral. O menor de nossos pensamentos inseparvel das snteses e das transformaes moleculares as quais tambm so inseparveis da ao dos genes que esto presentes nos neurnios. dessas mltiplas dependncias que emerge a autonomia mental do ser humano, capaz de fazer escolhas e construir estratgias. No que se refere atividade cerebral humana, o inato e o adquirido no se opem de modo algum: na verdade, so complementares. No podemos conseguir nada de maneira autnoma; nosso crebro tem a aptido inata de adquirir aptides no inatas. Quanto mais rico em competncias o dispositivo cerebral inato, mais rica a disponibilidade para o aprendizado e a realizao de tarefas autnomas. H mais. Nas condies histricas deste fim de sculo 20, a mente humana foi capaz de tomar conhecimento, controle e posse dos genes dos quais ela depende. E assim comea a manipul-los para os seus prprios propsitos. Um Saulo de Tarso moderno poderia alegar: " gene, onde est tua vitria?" Mas deixemos de lado esse lirismo. Devemos ter em mente que no possvel escrever nosso destino a no ser obedecendo inscrio gentica includa em cada uma de nossas clulas. Nossa autonomia forjada nessa servido. O indivduo atravessa um destino que permite que ele se torne autnomo. O gene significa ao mesmo tempo hereditariedade e herana, encargo e ddiva,determinao e autonomia, limitao e possibilidade, necessidade e liberdade. No nos voltamos s para a reproduo, mas tambm para a fruio da vida. A prpria reproduo tambm capaz de produzir indivduos que possam fru-la. O amor e a volpia usam o ato da reproduo para a sua realizao. Suas conseqncias podem ser afastadas pela interrupo do coito, preservativos, plulas. A sexualidade nos invade, mas ela prpria tambm invadida pelo gozo e pelo amor. Se considerarmos nossa dupla dependncia, a de Genos (os genes) e a de Oikos (o ambiente), perceberemos que a primeira procura a autonomia individual em relao segunda. Perceberemos tambm que o fato de Genos depender de Oikos alimenta essa autonomia. O fechamento gentico do indivduo impede que ele seja destrudo pela invaso de determinismos a ele externos. Alm disso, sua abertura fenomnica lhe permite constituir e desenvolver suas prticas autnomas. Num plano mais geral, nossa dependncia gentica permite que no sejamos totalmente conduzidos por determinismos ecolgicos e sociais. Nossa dependncia ecolgica possibilita que nutramos e desenvolvamos nossa autonomia. A autonomia individual se forma e se mantm com base nessas duas dependncias, as quais se opem mutuamente e nela se unem.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm De uma forma mais profunda e bsica, a autonomia do indivduo vivo em especial o humano se afirma em sua condio de sujeito. Lembremo-nos de que ser sujeitado estar no centro de seu mundo, ou seja, o lugar egocntrico do "para si". A prpria constituio do sujeito dialgica, pois comporta simultaneamente um princpio de excluso (nada pode estar no lugar dele) e um princpio e incluso (incluso num "ns" a famlia, a espcie, a sociedade e de excluso desse "ns" em si prprio), no qual esto as atividades reprodutoras, a inscrio hereditria, a insero da comunidade no interior do sujeito. Da mesma forma, a auto-afirmao do sujeito torna real a apropriao egocntrica de sua inscrio hereditria no apenas a familiar, mas tambm a antropolgica, a primata, a mamfera, etc. Dessa maneira, o fatum gentico se transforma em destino pessoal no ato de auto-afirmao do sujeito. O indivduo-sujeito se apropria de seu Genos sem deixar de depender dele, pois o ocupante egocntrico , ele prprio, dialogicamente ocupado por Genus. O indivduo se torna autnomo quando se apropria de Genos, ao qual obedece. Sua dependncia hereditria singular, sem deixar de ser dependncia, se torna, profundamente, sua identidade pessoal: nossa hereditariedade plural nos transforma em indivduos singulares. Vivemos nossas vidas pela ressuscitao dos ingredientes das vidas de nossos antecessores. Desse modo, possumos genes que nos possuem. Vem da o paradoxo: toda existncia humana ao mesmo tempo atuante e atuada; todo indivduo uma marionete manipulada de dentro e de fora e, ao mesmo tempo, um ser que se auto-afirma em sua prpria qualidade de sujeitado. Evidentemente, por meio da conscincia que diferenciando-se dos animais o ser humano pode, em certas condies e ocasies s vezes decisivas, manifestar sua liberdade. claro que o indivduo humano no pode escapar de sua sorte paradoxal: uma pequena partcula de vida, um instante efmero, uma insignificncia. Mas contm em si a plenitude da realidade viva: a existncia, o ser, os fazeres. Assim, ele contm a totalidade da vida e ao mesmo tempo uma unidade elementar dessa mesma vida. Contm simultaneamente a plenitude da realidade humana, a conscincia, o pensamento, o amor, a amizade e a prpria realidade da humanidade tudo isso sem deixar de ser a unidade elementar da humanidade. Como veremos adiante, sua inscrio numa cultura e numa sociedade faz com que ele experimente uma nova dependncia quando lhe oferece a possibilidade de uma nova autonomia e, s vezes, o acesso liberdade. O Imprio Sociolgico e o Domnio Cultural Antes de tudo, h o domnio sociocultural.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm A cultura das sociedades arcaicas tornou possvel a realizao de indivduos que desenvolveram uma extrema acuidade sensorial. Isso permitiu que eles captassem como signos e mensagens os mltiplos indicadores e eventos de seu ambiente natural: indivduos com aptides manuais politcnicas, mestres na arte de manejar suas armas de caa, fabricar utenslios e edificar suas habitaes. Os arcaicos so seres "livres", sem Estado, mas no so cidados. So livres mas se submetem a tabus; livres em seu ambiente, mas limitados a ele; adquiriram autonomia tcnica, mas no conseguiram desenvolver o mundo das idias, o qual lhes possibilitaria desenvolver sua autonomia mental. As sociedades histricas, j dotadas de um Estado dominador, controlador, do liberdade s elites tomando-a dos inferiores que assim so condenados obedincia e ignorncia. O Estado se inscreve na mente dos indivduos como um Superego, e nela constri um altar dedicado sua devoo. Em todas as sociedades a cultura se impe aos indivduos. O feto sofre influncias culturais na vida intrauterina (alimentao, sons, msicas), e desde o nascimento o indivduo comea a receber a herana cultural que garante a sua formao e desenvolvimento como ser social; ele sofre a influncia de tabus, imperativos, regras (que se inscrevem no tecido cerebral por meio da estabilizao eletiva de sinapses), e tem fixados a si automatismos sociais. Em todo indivduo, a herana cultural se mescla hereditariedade biolgica, o que determina estmulos ou inibies que modulam a opresso dessa hereditariedade. Assim, cada cultura, com seu sistema educacional, seu regime alimentar, seus padres de comportamento, recalca, inibe, favorece, estimula, determina a expresso dessa atitude, exerce seus efeitos no funcionamento do crebro e na formao da mente. Desse modo, intervm na organizao e no controle do conjunto da personalidade. A cultura inscrever no indivduo o seu imprinting expresso matricial freqentemente definitiva, que marca os indivduos em sua maneira de conhecer e comportar-se desde a infncia e se aprofunda por meio da educao familiar e, a seguir, pela escolar. O imprinting fixa o que est prescrito e o que interdito, o santificado e o maldito. Implanta crenas, idias e doutrinas que tm fora imperativa de verdade ou evidncia. Enraza nas mentes seus paradigmas, princpios que comandam os esquemas e os modos explicativos, o uso da lgica, as teorias, pensamentos e discursos. O imprinting se faz acompanhar de uma normalizao que faz com que se calem todas as dvidas ou contestaes de suas normas, verdades e tabus. Vem da o carter aparentemente inexorvel dos determinismos internos mente. O imprinting e a normalizao se reproduzem gerao aps gerao: "Uma cultura produz os modos de conhecimento nos humanos a ela submetidos, os quais por

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm seu modo de conhecimento reproduzem a cultura, que produz esses modos de conhecimento".6 Assim se consuma a domesticao das mentes. Considerando que numa mesma sociedade os indivduos so muito diversos do ponto de vista gentico e psicolgico, alguns deles se revelaro resistentes ao imprinting justamente porque sua individualidade se manifesta como uma forte autonomia cerebral. Essas pessoas sero rebeldes em relao a coisas que a maioria aceita como evidentes. A interao das caractersticas individuais produzidas pela hereditariedade biolgica e a formao da personalidade pelas normas culturais faz com que os indivduos se diversifiquem. Permite tambm o surgimento de pessoas no conformistas e at mesmo desviantes, as quais podem escapar ao imprinting e se tornar mentalmente autnomas. A vitalidade da autonomia cerebral/mental uma condio da liberdade da mente. So as mentes livres que ousam ser insubmissas ou resistentes. Algumas delas, de Antgona a Soljenitsin, enfrentam at a tortura e a morte em sua revolta contra uma Ordem inexorvel. Com mais freqncia, os rebeldes secretos ou os desviantes em potencial no podero rebelar-se a no ser em condies de enfraquecimento do imprinting e da normalizao. Portanto, possvel conceber as condies socioculturais da autonomia cognitiva da liberdade como representativas de uma alta complexidade social. Elas limitam a explorao, diminuem a sujeio, permitem a autonomia fsica, mental e espiritual e, quando existe democracia, a liberdade poltica. Essa alta complexidade est ligada importncia do componente autoorganizador espontneo da sociedade. Este, por sua vez, liga-se ao desenvolvimento das comunicaes, das trocas econmicas que trazem consigo a troca de idias , e interao e antagonismos entre interesses opinies. E assim o campo das liberdades humanas se amplia com a ampliao das escolhas individuais (de mercadorias, parceiros, amizades, lazer, opinies e assim por diante). O desenvolvimento da pluralidade das comunicaes, intercmbios, antagonismos, nos campos econmico, poltico (democracia), das idias, constituem dessa maneira as bolhas de cultura das liberdades individuais. em condies assim que a sujeio dos indivduos passa a ser moderada e intermitente; que as duas cmaras da mente se comunicam; que o superego no sufoca o ego; que as brechas se multiplicam no imprinting cultural e na
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E. MORIN, La Mthode 4, Paris, Seuil, 1991.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm normalizao. O desvio no sempre eliminado no ovo, e assim pode desempenhar seu papel inovador. As idias desconhecidas, oriundas de outro lugar ou dos subterrneos da prpria sociedade, podem ser difundidas. A democracia e a laicidade facultam ao cidado o direito de observar a cidade e o mundo. A ele so permitidos (ou solicitados) o exame e a opinio em relao a tudo o que deixou de ser sagrado: o comportamento dos assuntos pblicos e a reflexo sobre seu destino. Da para frente, a parte autnoma da mente se introduz na cmara que foi dominada. Ao mesmo tempo, emerge uma liberdade que confere razes mentais s livres escolhas do cidado: uma liberdade do esprito individualista. Essa liberdade dependente e relativa. Os santurios do sagrado, os imprintings profundos, os mltiplos preconceitos, os conformismos tudo isso permanece nas mentes e a normalizao no deixa de rejeitar os desvios extremos. Ao menos as liberdades tm um mbito mais amplo do que o pequeno crculo das decises da vida privada. Quando se torna relativamente autnoma, a vida cotidiana permite desenvolvimentos pessoais, em especial no que se refere ao amor. A adorao e o culto s divindades se ampliam pela vida privada e se encarnam na pessoa amada. Dessa maneira o complexo do amor se democratiza ele que inclui o seu tanto de mitologia e religio e torna poticas as existncias individuais. Nos casos em que existe uma vida cultural, intelectual e s vezes poltica de carter dialgico, baseada em conflitos de idias, a troca de argumentos, com as regras de seu jogo, interdita agresses e eliminaes fsicas. E assim essa vida cultural alimenta a autonomia da mente. Quando as regras dialgicas so inscritas na cultura e na poltica (democracia), quando o imprinting muda de natureza, ele prescreve a liberdade. Enraza-se numa tradio de esprito ctico e crtico. Desse modo, constitui uma intelligentsia de certo modo desenraizada, social e parcialmente cosmopolita, que constituir o caldo de cultura de idias universalistas. Em alguns lugares e momentos privilegiados, o pensamento tem cintilaes de liberdade criadora. Alguns indivduos ento usam suas qualificaes para imaginar e conceber. Transgredindo o imprinting eles se revelam descobridores, tericos, pensadores, criadores. Em certas condies, j investigadas7, acontece que alguns deles executam mergulhos radicais em problemas no pensados das estruturas do pensamento ou da organizao social. Por fim, nas democracias os indivduos se tornam cidados para poder gozar de seus direitos. Vem da a importncia antropolgica da democracia, considerando que ela institui possibilidades de liberdade humana.

E. MORIN, La Mthode 4, pg. 45 e segs.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm Os direitos continuam distribudos de modo desigual, mesmo nas sociedades democrticas altamente complexas. As possibilidades de liberdade de movimentos, ao, fruies, esprito, tambm so desigualmente divididas. Da mesma forma, nas sociedades muito complexas que comportam dependncias e sujeies , h aqueles que passam pela malha social: os anmicos, loucos, mendigos, hippies, todos procurando no subsolo um refgio para sua liberdade pessoal, mesmo se excludos de suas liberdades civis. J outros, inseridos na megamquina, l exercem uma resistncia colaboracionista, isto , empenham-se para que as coisas funcionem sem que com isso se conformem com as instituies: tais so as artimanhas sociais da liberdade. H, pois repitamos , uma ambivalncia entre a relao sociocultural e o indivduo. A cultura impe o seu imprinting e simultaneamente proporciona seus modos, saberes e conhecimentos que desenvolvem a individualidade. Nas sociedades pluralistas, ela representa um meio de cultura para a autonomia das idias e a expresso das crenas ou dvidas pessoais. Disso resulta a sua ambivalncia radical: a cultura permite a autonomia, mas promove a sujeio s suas normas. Toda cultura subjuga e emancipa, prende e liberta. As culturas das sociedades fechadas e autoritrias contribuem vigorosamente para o controle; as culturas das sociedades abertas e democrticas favorecem a pluralidade de liberdades. Dessa maneira, a complexidade do ser social o meio de cultura das complexidades do indivduo. O Domnio das Idias Os indivduos no so apenas sujeitados por sua sociedade e cultura: tambm o so por seus deuses e idias. J vimos8 que os deuses e as idias surgiram como ectoplasmas coletivos, tendo como base as mentes humanas. Tornaram-se entidades vivas, dotadas de individualidade, nutridas pela comunidade de seus crentes e retroagindo em direo s mentes, sem as quais nada seriam. Os deuses e as idias nos subjugam, reinam e ordenam. Segregamos esses seres mentais, porm eles tm uma relativa autonomia e existncia real em nossas mentes e sociedades. Somos possudos pelos deuses e pelas idias, nos sentidos vodu e dostoievskiano da expresso. As idias que possumos so idias-fora, idias-mitos. Tm substncia sobrehumana, so impregnadas de providencialidade. Um exemplo o desdobramento
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E. MORIN, La Mthode 4, pgs. 105-107.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm das idias usadas pelos humanos. Elas tornam-se livres deles, acorrentam-nos e os arrastam: "... as idias derrotaram o sculo XX, incendiaram o planeta e fizeram correr um Danbio de sangue, deportaram milhes de homens" (Tchossitch, Le Temps du Pouvoir, L'Age d'Homme, pg.235). Quantos milhes de indivduos no tero sido vtimas da iluso ideolgica, acreditando trabalhar para a emancipao humana, mas trabalhando na verdade para sua dominao? Contudo, mesmo que existam rupturas do imprinting, h fraturas de idias e esvaziamento de ideologias, com freqncia produzidas pela experincia vivida. J foi possvel ver mentes se libertarem, antes de cair de novo em outras iluses. No podemos viver sem idias-mestras, idias-foras.Entretanto, permeando-as existe a idia de liberdade. Quando ela nos possui, permite que adquiramos liberdades. A liberdade est em relao dialgica com as idias: ns as possumos e ao mesmo tempo elas nos possuem. Por fim, aos domnios da sociedade e da cultura cumpre acrescentar o domnio da histria: os indivduos so envolvidos por uma histria que os agita e traz consigo dominaes e libertaes. A histria no apenas ope, mas tambm associa civilizao e barbrie. Os indivduos no conhecem o jogo e a continuidade histricos. Os Caminhos da Liberdade Se nos fixarmos numa concepo determinista do ser humano, no existe possibilidade de liberdade e assim ela aparece como uma simples iluso. Se adotarmos uma viso espiritualista de liberdade, ela ser independente das condies fsicas, biolgicas, sociolgicas. Propomos conceber as possibilidades de liberdade humana nas e pelas dependncias ecolgicas, sociais, culturais, histricas. Tentamos ir alm do geneticismo, do culturalismo, do sociologismo, integrando o gene, a cultura, a sociedade. Isso significa principalmente que preciso conceber o carter incerto e complexo da relao entre autonomia e dependncia. A autonomia precisa das dependncias, mas estas comportam servides e podem determinar dominaes que aniquilam a autonomia. No podemos ignorar o trgico peso das dependncias, determinaes, dominaes, sujeies, possesses.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm Um ser humano no pode ser de todo dominado pela necessidade de viver para sobreviver, ou seja, trabalhar sem ter garantida a fruio de viver, a no ser por flashes, instantes privilegiados de poesia. Viver para sobreviver mata a liberdade na origem. Uma indiscutvel maioria de humanos, ao longo da histria e hoje em todo o globo, no pode viver seno para sobreviver. Nas sociedades de baixa complexidade isso ocorre nas piores condies possveis. O N Grdio A autonomia humana e as possibilidades da liberdade se produzem no ex nihilo, mas pela e na dependncia anterior (patrimnio hereditrio) na dependncia exterior (ecolgica), na dependncia superior (a cultura), que co-produzem essa autonomia, permitem-na nutrem-na, ao mesmo tempo em que a limitam, subordinam, e esto em constante risco de destru-la. Devemos lembrar-nos de que o indivduo um sujeito cuja sede egocntrica inclui a inscrio genocntrica (o gene) e a inscrio sociocntrica. Tudo se passa como se seu computo/cogito obedecesse a trs lgicos num s: o do eu, o da espcie e o da sociedade. Esse lgico trinico dialgico, isto , suas instncias antagnicas so tambm complementares, permitindo assim a auto-afirmao do sujeito. Em sua complementaridade e oposies, as polidependncias so fatores de autonomia: a autonomia biolgica vem da relao dialgica entre o indivduo e o seu ambiente; a autonomia cerebral vem da dependncia gentica; a autonomia mental alimentada pela dependncia cultural; a autonomia do comportamento alimentada pela cultura, a qual fornece as tcnicas e os conhecimentos que permitem aes eficazes. Na maior parte do tempo somos mquinas triviais, pois obedecemos simultaneamente a nossas determinaes ecolgicas, biolgicas, sociais e culturais. Porm, somos de fato mquinas no-triviais, porque dispomos de um polilogicial gentico, cultural e egocntrico, necessrio nossa auto-afirmao como sujeitos. As dependncias genticas tendem a reprimir as dependncias culturais e viceversa. nesse jogo que a mente humana, formada pela cultura, pode dispor de uma grande autonomia cerebral, que lhe permite resistir aos imprintings dessa cultura. Nossa autonomia situa-se num crculo e numa dialogia entre os genes, o ambiente, o crebro, a mente, a cultura, a sociedade. Mantemos relaes antagonistas com cada uma das instncias desse crculo, que tende a destruir nossa autonomia, mas tal relao complementar para a instaurao dessa mesma autonomia. Somos possudos por e nesse crculo. Porm, em nossos momentos de autonomia possumos esse crculo que nos possui, quando paramos de viver apenas para sobreviver. Mesmo nos raros momentos criadores que

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm ocorrem no mundo humano, a possesso continua na criao, mas a transcende. O ato criador simultaneamente autnomo e possudo Com efeito, vivemos como quase-possudos. De um modo alucinado, realizamos nossas tarefas profissionais, como se fssemos realmente mquinas triviais desde sempre programadas: como nosso corao que bate automaticamente, nosso organismo que funciona hiperciberneticamente com suas mirades de clulas e centenas de rgos, nosso imenso computador vivo, cujas operaes inconscientes controlam a nossa conscincia. Em que jogo estamos? Em vrios momentos, somos jogados como brinquedos, mas tambm somos jogadores. Em todas essas circunstncias intervm o acaso, que antes mesmo do nascimento dividiu os genes dos pais e, do nascimento em diante, intervm sob a forma de acidentes, perdas, acidentes regulares, encontros. Estes transparecem de modo inesperado no interior de cada um, em nossos atos e decises de mquina no-trivial, principalmente na converso a uma f ou desconverso, com seus sempre inesperados efeitos. Desse modo, nossas liberdades dependem tambm do acaso: podem realizar-se por meio dele, mas tambm podem ser por ele abolidas. Como ocorre com nossas vidas, as liberdades so tributrias da sorte e da m sorte. Se a liberdade uma escolha, e se toda escolha aleatria, tomamos decises livres em meio incerteza e ao risco. Eis o paradoxo: mesmo fazendo parte de processos transindividuais, genticos, familiares, sociais, culturais, noolgicos, mesmo submetidos a acasos de toda espcie, somos relativamente autnomos relativamente capazes de perseguir nossos fins individuais e dispomos eventualmente de liberdades. O destino humano caminha em ziguezague numa dialogia de acaso, necessidade e autonomia. Em cada vida humana h tantos acasos, tantas necessidades e, no entanto, tantas possibilidades de autoconstruo da autonomia, pelos seguintes meios: - integrao e lies das experincias de vida; - capacidade de adquirir, capitalizar, explorar a experincia pessoal (claro que com a possibilidade de muitos erros e iluses); - capacidade de elaborar estratgias de conhecimento e comportamento (isto , de lidar com a incerteza e utilizar a sorte); - capacidade de escolher e modificar as escolhas; - capacidade de conscincia.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm A verdadeira conscincia da liberdade se baseia na conscincia da relao autonomia/dependncia/possesso/possuidor, na conscincia da ecologia da ao, na vontade de pensar de maneira autnoma apesar das proscries, condenaes e perigos. As Liberdades da Mente A mente de um indivduo/sujeito a sede da sujeio e da liberdade. Quando alguns indivduos deixam de se sujeitar a ordens, mitos e crenas vindas do Grande Computador, e se tornam sujeitos de conhecimento e reflexo, comea a liberdade da mente. Contudo, o problema noolgico continua: persiste a dominao pelas idias, inclusive, as emancipadoras. A liberdade mental deve ocorrer em dialogia com o mundo noolgico. Ela mantida e fortalecida por: - curiosidades e aberturas rumo ao que est alm (do dito, conhecido, ensinado, recebido, etc.); - capacidade de aprender por si mesmo (autodidatismo); - aptido para problematizar; - prtica de estratgias cognitivas (as estratgias envolvem sempre uma interao entre decises e aes autnomas e condies exteriores incertas); - inveno e criao, que revelam o carter no trivial da mente humana; - possibilidade de verificar o erro e elimin-lo; - conscincia reflexiva: a capacidade cerebral de autocomportar-se integrada, prolongada e ultrapassada pela capacidade que tem a mente de se auto-examinar e, no caso do indivduo, a capacidade de se autoconhecer, autopensar-se, autojulgar-se; - conscincia moral. Em toda sociedade h mentes que resistem ao imprinting e manipulao; so minorias e constituem os desviantes potenciais (muitas vezes um deles o prprio soberano), precursores das liberdades dos outros. Despertos e Sonmbulos

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm Somos autmatos, sonmbulos, possudos. Mas tambm podemos ser conscientes de nosso sonambulismo, automatismo e possesses. Somos mquinas na maioria das vezes triviais. Mas tambm somos sujeitos conscientes, capazes de auto-afirmao. por isso que somos tambm mquinas no-triviais. De certo modo, podemos tomar posse daquilo que nos possui. O crculo da dupla possesso prolonga e transforma o crculo da autonomia/dependncia. A autoafirmao do sujeito se apropria daquilo que o possui sem deixar de estar possudo. Assim como podemos possuir o amor que nos possui, o sujeito consciente tambm pode possuir aquilo que o possui. A conscincia a emergncia de muitas possesses possudas, dependncias produtoras de autonomia, metaponto de vista reflexivo de si sobre si, metaponto de vista de conhecimento do conhecimento. tambm a condio da liberdade humana. A auto-afirmao do sujeito (subjetiva) o ato pelo qual ele se apossa de suas possesses, o ato de apropriar-se de seu destino. Na conscincia est o ato de auto-afirmao do sujeito e no ato de auto-afirmao do sujeito est o ato de autoafirmao da conscincia. Claro est que as concepes dominantes que ignoram o sujeito, a conscincia, a criatividade, so incapazes de perceber a autonomia e a liberdade. O sujeito est no centro da autonomia humana: nele est a conscincia, a reflexividade, a existencialidade. A complexidade bio-antropo-social a condio da liberdade. Quanto maiores so as complexidades biolgicas, social, cultural, ideolgica, quanto maior a parte da autonomia individual, maiores so as possibilidades de liberdade. A liberdade precisa de regras e constries exteriores (as leis sociais) e interiores (os imperativos morais). A liberdade que se prope suprema transgride a lei, pode tornar-se criminosa e, no limite, autodestri-se. Como no suicdio de Kirilov, no qual a possesso total de si tornou-se a destruio total de si. A liberdade irrefreada se volta para o crime e, ao se colocar contra a dominao e a sujeio, corre o risco de morrer. A liberdade pode ser morta e tambm ser punida de morte. Na democracia, o livre pensar um desvio com freqncia tolerado, porm no mais do que isso. Muitas vezes ele deve aceitar a incompreenso e a solido. Assumir conscientemente as trs finalidades a do indivduo/sujeito, a da espcie humana, a da sociedade escolher o destino humano em suas autonomias e em sua plenitude. E assim afirmar no mais alto nvel a liberdade, que desse modo posta a servio no apenas de si mesmo, mas tambm da espcie e da sociedade.

http://www.comitepaz.org.br/Morin2.htm A liberdade tem sua maior fora quando possuda pelo esprito da liberdade. Sua maior capacidade de enfrentar o que sagrado no possvel a no ser quando ela prpria sacralizada.

____________________________ EDGAR MORIN, socilogo, filsofo, historiador, diretor de pesquisas do Centre National de la Recherche Scientifique, em Paris, e presidente da Association pour la Pense Complexe, tambm sediada em Paris. Este texto a traduo de Anthropologie de la Libert, GRASCE Entre Systmique et Complexit, Chemin Faisant Mcanges [cf.] en l'Honneur du Professor Jean-Louis Le Moigne. Paris: Presses Universitaires de France, 1999, pgs. 157-170.