Prof.

: Nei CURSINHO INTEGRADO

LISTA DE EXERCICIOS 2010 I - FILOSOFIA ANTIGA 01. (UEL 2004) Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude promovida pelos primeiros filsofos. a)

b)
c) d) e)

A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos naturais. A discusso crtica das idias e posies que podem ser modificadas ou reformuladas. A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade imposta pela religio. A confiana na tradio e na imposio religiosa como fundamentos para o conhecimento. A desconfiana na capacidade da razo em virtude da proliferao de ticas conflitantes entre si.

02. Sobre os aspectos relativos formao da plis grega, favorveis emergncia do Logos, considere as afirmativas a seguir. I. O surgimento do espao pblico faz aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito: surge o discurso poltico como a palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso e deliberao humana. A idia de que as coisas sucedem devir devido existncia de leis naturais, est intimamente unida idia de essncia e permanncia. Tais idias giram em torno do problema das relaes entre o permanente (essencial) e o mutvel (acidental), essenciais para os filsofos pr-socrticos. Em torno de 900 a 750 a.C., comeam a surgir as cidades-Estado; ocorre uma progressiva secularizao da sociedade e racionalizao das relaes sociais e econmicas que exigem uma normalizao: a urbanizao faz emergir uma nova mentalidade. A decadncia do poderio dos palcios abre espao para conflitos provocados pelas lutas pelo poder. Ocorrem disputas entre iguais (pertencentes a diferentes cls aristocrticos) e entre desiguais (entre a aristocracia e as comunidades de campesinos e artesos). Esta situao dificulta a emergncia do pensamento filosfico, que precisava de harmonia para desenvolver-se.

II.

III.

IV.

Esto corretas apenas as afirmativas: a) b) c) d) e) I e III. I e IV. II e IV. I, II e III. II, III e IV.

03. Sobre a passagem do mito filosofia, na Grcia Antiga, considere as afirmativas a seguir. I. Os poemas homricos, em razo de muitos de seus componentes, j contm caractersticas essenciais da compreenso de mundo grega que, posteriormente, se revelaram importantes para o surgimento da filosofia. II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, j se evidencia na prpria religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses so compreendidos como perfeitos. III. A humanizao dos deuses na religio grega, que os entende movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalizao da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosfico e cientfico. IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosfico, devido assimilao que os gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base religiosa. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, III e IV. 04. (UEL 2006) Os poemas de Homero serviram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de forma essencial para aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a harmonia, a proporo, o limite e a medida, assim como a presena de questionamentos acerca das causas, dos princpios e do porqu das coisas se faziam presentes, revelando depois uma constante na elaborao dos princpios metafsicos da filosofia grega. (Adaptado de: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. v. I. Trad. Henrique C. Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 19. ) Com base no texto e nos conhecimentos acerca das caractersticas que marcaram o nascimento da filosofia na Grcia, considere as afirmativas a seguir. I. A poltica, enquanto forma de disputa oratria, contribuiu para formar um grupo de iguais, os cidados, que buscavam a verdade pela fora da argumentao. II. O palcio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substitudo pela gora, espao pblico onde os problemas da plis eram debatidos. III. A palavra, utilizada na prtica religiosa e nos ditos do rei, manteve a funo ritualista de frmula justa, passando a ser veculo do debate e da discusso. IV. A expresso filosfica tributria do carter pragmtico dos gregos, que substituram a contemplao desinteressada dos mitos pela tcnica utilitria do pensar racional. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I e II 05. (UEL 2004) Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado, homogneo, todo ele no mesmo plano: so as partes ou os aspectos de uma s e mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as mesmas foras, manifestam a mesma potncia de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e organizou-se so perfeitamente acessveis inteligncia humana: a natureza no operou no comeo de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mo, as partes mais grossas se isolam e se renem. (VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de sis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.) Com base no texto, assinale a alternativa correta.

a) Para explicar o que acontece no presente preciso compreender como a natureza agia no comeo, ou seja, no momento original. b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos sobrenaturais. c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao natural e esta pode ser compreendida racionalmente. d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao da totalidade dos mesmos est alm da capacidade humana. e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e nem todas estas explicaes podem ser racionalmente compreendidas. 06. (UEL 2005) - Mas a cidade pareceu-nos justa quando existiam dentro dela trs espcies de naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era prpria; e, por sua vez, temperante, corajosa e sbia, devido a outras disposies e qualidades dessas mesmas espcies. - verdade. - Logo, meu amigo, entenderemos que o indivduo que tiver na sua alma estas mesmas espcies, merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade. (PLATO. A repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justia em Plato, correto afirmar: a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por benefcios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem invisveis aos olhos dos outros. b) A justia consiste em dar a cada indivduo aquilo que lhe de direito, conforme o princpio universal de igualdade entre todos os seres humanos, homens e mulheres. c) A verdadeira justia corresponde ao poder do mais forte, o qual, quando ocupa cargos polticos, faz as leis de acordo com os seus interesses e pune a quem lhe desobedece. d) A justia deve ser vista como uma virtude que tem sua origem na alma, isto , deve habitar o interior do homem, sendo independente das circunstncias externas. e) Ser justo equivale a pagar dvidas contradas e restituir aos demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que garantem uma velhice feliz. 07. (UEL 2006) Efetivamente, um bom poeta, se quiser produzir um bom poema sobre o assunto que quer tratar, tem de saber o que vai fazer, sob pena de no ser capaz de o realizar. Temos, pois, de examinar se essas pessoas no esto a ser ludibriadas pelos imitadores que se lhes depararam, e, ao verem as suas obras, no se apercebem de que esto trs pontos afastados do real, pois fcil execut-las mesmo sem conhecer a verdade, porquanto so fantasmas e no seres reais o que eles representam; ou se tem algum valor o que eles dizem, e se, na realidade, os bons poetas tm aqueles conhecimentos que, perante a maioria, parecem expor to bem. (PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, s.d., p. 458.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a mmesis em Plato, considere as afirmativas a seguir. I. Plato faz crticas aos poetas que imitam o que no conhecem e do ouvidos multido ignorante, permanecendo, dessa forma, distantes trs graus da verdade representada pela idia. II. Apesar de criticar a poesia imitativa, Plato abre uma exceo para Homero, por considerar a totalidade da sua poesia como materializao plena da verdade em primeiro grau e, portanto, benfica para a educao dos cidados. III. Escrever um bom poema implica seguir uma determinada mtrica e os conhecimentos do mundo sensvel, representando os homens iguais, melhores ou piores do que eles so. IV. Por no estarem em sintonia com a cidade ideal, Plato exclui os poetas que se limitam somente arte de imitar e, por esse motivo, ao visitarem a cidade, sero aconselhados a seguir adiante. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e IV. b) II e III. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, II e IV.

08. (UEL 2005) A busca da tica a busca de um fim, a saber, o do homem. E o empreendimento humano como um todo, envolve a busca de um fim: Toda arte e todo mtodo, assim como toda ao e escolha, parece tender para um certo bem; por isto se tem dito, com acerto, que o bem aquilo para que todas as coisas tendem. Nesse passo inicial de a tica a Nicmacos est delineado o pensamento fundamental da tica. Toda atividade possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o valor de cada atividade deriva da sua proximidade ou distncia em relao ao seu prprio fim. (PAIXO, Mrcio Petrocelli. O problema da felicidade em Aristteles: a passagem da tica dianotica aristotlica no problema da felicidade. Rio de Janeiro: Ps-Moderno, 2002. p. 33-34.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica em Aristteles, considere as afirmativas a seguir. I. O fim ltimo da ao humana consiste na felicidade alcanada mediante a aquisio de honrarias oriundas da vida poltica. II. A tica o estudo relativo excelncia ou virtude prpria do homem, isto , do fim da vida humana. III. Todas as coisas tm uma tendncia para realizar algo, e nessa tendncia encontramos seu valor, sua virtude, que o fim de cada coisa. IV. Uma ao virtuosa aquela que est em acordo com o dever, independentemente dos seus fins. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e IV. b) II e III. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, II e IV. 09. (UEL 2006) Aristteles foi o primeiro filsofo a elaborar tratados sistemticos de tica. O mais influente desses tratados, a tica a Nicmaco, continua a ser reconhecido como uma das obras-primas da filosofia moral. Ali nosso autor apresenta a questo que, de seu ponto de vista, constitui a chave de toda investigao tica: Qual o fim ltimo de todas as atividades humanas? (CORTINA, Adela; MARTNEZ, Emilio. tica. Trad. Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Loyola, 2005. p. 57.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica aristotlica, correto afirmar: a) uma tica que desconsidera os valores culturais e a participao discursiva dos envolvidos na escolha da concepo de bem a ser perseguida. b) uma tica do dever que, ao impor normas de ao universais, transcende a concepo de vida boa de uma comunidade e exige o cumprimento categrico das mesmas. c) uma tica compreendida teleologicamente 1, pois o bem supremo, vinculado busca e realizao plena da felicidade, orienta as aes humanas. d) uma tica que orienta as aes por meio da bem-aventurana proveniente da vontade de Deus, porm sinalizando para a irrealizao plena do bem supremo nesta vida. e) uma tica que compreende o indivduo virtuoso como aquele que j nasce com certas qualidades fsicas e morais, em funo de seus laos sanguneos.

II - FILOSOFIA MEDIEVAL

Teleologicamente deriva do vocbulo grego thlos, que significa finalidade (fim; objetivo).

10. (UEL 2005) Sobre a filosofia no sculo XIII, considere as afirmativas a seguir:

I.
II.

Toms de Aquino, pensador de destaque na escolstica, sistematizou a relao entre a teologia crist e o pensamento de Aristteles, filsofo por excelncia do paganismo. A apropriao do pensamento da Antiguidade filosfica por parte dos latinos cristos proporcionou a reorientao da teologia crist com base no platonismo.

III. IV.

A contribuio dos rabes na disseminao da filosofia antiga aos cristos foi fundamental para estabelecer um novo nvel de discusso entre razo e f. As reflexes tericas de Aquino visaram assegurar o equilbrio entre a racionalidade pag e a revelao crist, permitindo a integrao entre filosofia e teologia.

Esto corretas apenas as afirmativas: a)I e II. b)II e IV. c) III e IV. d)I, II e III. e) I, III, IV.

III - FILOSOFIA MODERNA 11. (UEL 2004) [...] a maneira pela qual Galileu concebe um mtodo cientfico correto implica uma predominncia da razo sobre a simples experincia, a substituio de uma realidade empiricamente conhecida por modelos ideais (matemticos), a primazia da teoria sobre os fatos. S assim que [...] um verdadeiro mtodo experimental pde ser elaborado. Um mtodo no qual a teoria matemtica determina a prpria estrutura da pesquisa experimental, ou, para retomar os prprios termos de Galileu, um mtodo que utiliza a linguagem matemtica (geomtrica) para formular suas indagaes natureza e para interpretar as respostas que ela d. (KOIR, Alexandre. Estudos de histria do pensamento cientfico. Trad. de Mrcia Ramalho. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 1991. p. 74.) Com base no texto, correto afirmar que o mtodo cientfico de Galileu: a) experimental e necessita de uma instncia terica que antecede a experincia. b) um mtodo segundo o qual a experincia interpreta a natureza. c) independente da experincia, pois a razo est afastada da mesma. d) um mtodo no qual h o predomnio da experincia sobre a razo. e) um mtodo segundo o qual a matemtica determina a estrutura da natureza. 12. (UEL 2005) [...] nos tempos antigos era a filosofia que determinava o curso da cincia, o ideal do conhecimento era filosoficamente estipulado; nos tempos modernos, pelo contrrio, o ideal cientfico, fsico, do conhecimento passa a determinar o conhecimento metafsico. (BORNHEIM, Gerd. Galileo Filsofo. In: Estudos sobre Galileo Galilei. Porto Alegre: UFRGS, Secretaria da Educao do Estado do Rio Grande do Sul e Consulado Geral da Itlia de Porto Alegre, 1964. p. 78.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre filosofia e cincia, correto afirmar: a) O conhecimento cientfico, a partir da modernidade, determina o conhecimento filosfico. b) A cincia antiga obteve maior xito que a cincia moderna pelo fato de ter sido influenciada pela metafsica. c) A filosofia moderna, por partir da cincia, finalmente atinge a verdade metafsica buscada pelos antigos. d) A filosofia moderna, quando comparada s suas verses passadas, possui menor aplicabilidade instrumental. e) A cincia moderna, quando traduzida para o discurso filosfico, resume-se a um conhecimento metafsico.

13. (UEL 2006) Uma das afirmaes mais conhecidas e citadas de Galileu, que reflete o novo projeto da cincia da natureza, a seguinte: A filosofia est escrita neste grandssimo livro que a est aberto continuamente diante dos olhos (digo, o universo), mas no se pode entend-lo se primeiro no se aprende a entender a lngua e conhecer os caracteres nos quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, e os caracteres so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, meios sem os quais humanamente impossvel entender-lhe sequer uma palavra; sem estes trata-se de um intil vaguear por obscuro labirinto. (NASCIMENTO, Carlos Arthur R. De Toms de Aquino a Galileu. 2. ed. Campinas: UNICAMP, 1998. p. 176.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo de cincia em Galileu, correto afirmar: a) Cincia o conhecimento fixo, estvel e perene da essncia constitutiva da realidade, alcanvel por meio da abstrao. b) A autonomia da explicao cientfica baseia-se em argumentos de autoridade e princpios metafsicos que justificam a verdade imutvel do mundo natural. c) A verdade natural conhecida independente de teorias e da realizao de experincias, j que o fator primordial da cincia o uso da matemtica para decifrar a essncia do mundo. d) A compreenso da natureza por meio de caracteres matemticos significa decifrar a obra da criao e, conseqentemente, ter acesso ao conhecimento do prprio criador. e) A cincia busca construir o conhecimento assentado na razo do sujeito e no controle experimental dos fenmenos naturais representados matematicamente. 14. (UEL 2004) Que ningum espere um grande progresso nas cincias, especialmente no seu lado prtico, at que a filosofia natural seja levada s cincias particulares e as cincias particulares sejam incorporadas filosofia natural. [...] De fato, desde que as cincias particulares se constituram e se dispersaram, no mais se alimentaram da filosofia natural, que lhes poderia ter transmitido as fontes e o verdadeiro conhecimento dos movimentos, dos raios, dos sons, da estrutura e do esquematismo dos corpos, das afeces e das percepes intelectuais, o que lhes teria infundido novas foras para novos progressos. (BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de Jos Aluysio Reis de Andrade. 4.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 48.) Com base no texto, correto afirmar que Francis Bacon: a) Afirma que a nica finalidade da filosofia natural contribuir para o desenvolvimento das cincias particulares. b) Defende que o que h de mais importante nas cincias particulares o seu lado prtico. c) Prope que o progresso da filosofia natural depende de que ela incorpore as cincias particulares. d) Constata a impossibilidade de progresso no lado prtico das cincias particulares. e) Vincula a possibilidade do progresso nas cincias particulares dependncia destas filosofia natural. 15. (UEL 2005) [...] Aristteles estabelecia antes as concluses, no consultava devidamente a experincia para estabelecimento de suas resolues e axiomas. E tendo, ao seu arbtrio, assim decidido, submetia a experincia como a uma escrava para conform-la s suas opinies. (BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de Jos Aluysio Reis de Andrade. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.) Com base no texto, assinale a alternativa que apresenta corretamente a interpretao que Bacon fazia da filosofia aristotlica. a) A filosofia aristotlica estabeleceu a experincia como o fundamento da cincia. b) Aristteles consultava a experincia para estabelecer os resultados e axiomas da cincia. c) Aristteles afirmava que o conhecimento terico deveria submeter-se, como um escravo, ao conhecimento da experincia. d) Aristteles desenvolveu uma concepo de filosofia que tem como conseqncia a desvalorizao da experincia. e) Aristteles valorizava a experincia, por consider-la um caminho seguro para superar a opinio e atingir o conhecimento verdadeiro.

16. (UEL 2004) Tomemos [...] este pedao de cera que acaba de ser tirado da colmia: ele no perdeu ainda a doura do mel que continha, retm ainda algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura, sua grandeza, so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se nele batermos, produzir algum som. Enfim, todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo, aproximado do fogo: o que nele restava de sabor exala-se, o odor se esvai, sua cor se modifica, sua figura se altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se lquido, esquenta-se, mal o podemos tocar e, embora nele batamos, nenhum som produzir. A mesma cera permanece aps essa modificao? Cumpre confessar que permanece: e ningum o pode negar. O que , pois, que se conhecia deste pedao de cera com tanta distino? Certamente no pode ser nada de tudo o que notei nela por intermdio dos sentidos, visto que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou audio, encontravam-se mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece. (DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. de Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 272.) Com base no texto, correto afirmar que para Descartes: a) Os sentidos nos garantem o conhecimento dos objetos, mesmo considerando as alteraes em sua aparncia. b) A causa da alterao dos corpos se encontra nos sentidos, o que impossibilita o conhecimento dos mesmos. c) A variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos revela que o conhecimento destes excede o conhecimento sensitivo. d) A constante variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos comprova a inexistncia dos mesmos. e) A existncia e o conseqente conhecimento dos corpos tm como causa os sentidos. IV - FILOSOFIA MODERNA: POLTICA 17. (UEL 2005) A escolha dos ministros por parte de um prncipe no coisa de pouca importncia: os ministros sero bons ou maus, de acordo com a prudncia que o prncipe demonstrar. A primeira impresso que se tem de um governante e da sua inteligncia, dada pelos homens que o cercam. Quando estes so eficientes e fiis, pode-se sempre considerar o prncipe sbio, pois foi capaz de reconhecer a capacidade e manter fidelidade. Mas quando a situao oposta, pode-se sempre dele fazer mau juzo, porque seu primeiro erro ter sido cometido ao escolher os assessores. (MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2004. p. 136.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, correto afirmar: a) As atitudes do prncipe so livres da influncia dos ministros que ele escolhe para governar. b) Basta que o prncipe seja bom e virtuoso para que seu governo obtenha pleno xito e seja reconhecido pelo povo. c) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do prncipe daquelas de seus ministros. d) A escolha dos ministros irrelevante para garantir um bom governo, desde que o prncipe tenha um projeto poltico perfeito. e) Um prncipe e seu governo so avaliados tambm pela escolha dos ministros. 18. A liberdade natural do homem deve estar livre de qualquer poder superior na terra e no depender da vontade ou da autoridade legislativa do homem, desconhecendo outra regra alm da lei da natureza. A liberdade do homem na sociedade no deve estar edificada sob qualquer poder legislativo exceto aquele estabelecido por consentimento na comunidade civil (...). (LOCKE, J. Segundo Tratado sobre o Governo Civil. Trad. De Magda Lopes & Marisa L. Da Costa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 95) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema da liberdade em Locke, considere as seguintes afirmativas: I. II. III. No estado civil as pessoas so livres porque inexiste qualquer regra que limite sua ao. No estado pr-civil a liberdade das pessoas est limitada pela lei da natureza. No estado civil a liberdade das pessoas edifica-se nas leis estabelecidas pelo conjunto dos membros dessa sociedade.

IV.

No estado pr-civil a liberdade das pessoas submete-se s leis estabelecidas pelos cidados.

Quais das afirmativas representam o pensamento de Locke sobre liberdade? a) b) c) d) e) Apenas as afirmativas I e II. Apenas as afirmativas I e IV. Apenas as afirmativas II e III. Apenas as afirmativas II e IV. Apenas as afirmativas III e IV.

19. (UEL 2005) Se todos os homens so, como se tem dito, livres, iguais e independentes por natureza, ningum pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder poltico de outro sem o seu prprio consentimento. A nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs do acordo com outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para uma vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros, desfrutando com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que no so daquela comunidade. (LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p.139.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em Locke, considere as afirmativas a seguir. I. O direito liberdade e propriedade so dependentes da instituio do poder poltico. II. O poder poltico tem limites, sendo legtima a resistncia aos atos do governo se estes violarem as condies do pacto poltico. III. Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente. IV. Se o homem naturalmente livre, a sua subordinao a qualquer poder depender sempre de seu consentimento. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV. 20. (UEL 2004) No sendo o Estado ou a Cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste na unio de seus membros, e se o mais importante de seus cuidados o de sua prpria conservao, torna-selhe necessria uma fora universal e compulsiva para mover e dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos. Assim como a natureza d a cada homem poder absoluto sobre todos os seus membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo poder que, dirigido pela vontade geral, ganha, como j disse, o nome de soberania. (ROUSSEAU, JeanJacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. 3.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1994. p. 48.) De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os conceitos de Estado e Soberania em Rousseau, correto afirmar: a) A soberania surge como resultado da imposio da vontade de alguns grupos sobre outros, visando a conservar o poder do Estado. b) O estabelecimento da soberania est desvinculado do pacto social que funda o Estado. c) O Estado uma instituio social dependente da vontade impositiva da maioria, o que configura a democracia. d) A conservao do Estado independe de uma fora poltica coletiva que seja capaz de garanti-lo. e) A soberania estabelecida como poder absoluto orientado pela vontade geral e legitimado pelo pacto social para garantir a conservao do Estado.

21. (UEL 2005) Poder-se-ia [...] acrescentar aquisio do estado civil a liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite escravido, e a obedincia lei que se estatui a si mesma liberdade. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 37.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Rousseau, correto afirmar: a) As leis condizentes com a liberdade moral dos homens devem atender aos seus apetites. b) A liberdade adquire sentido para os homens na medida em que eles podem desobedecer s leis. c) O homem livre obedece a princpios, independentemente de eles tambm valerem para a sociedade. d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a uma lei que prescreve para si mesmo. e) no estado de natureza que o homem pode atingir sua verdadeira liberdade. 22. (UEL 2006) O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e conseqentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. (HOBBES, Thomas. Leviat. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 82.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Estado de Natureza em Hobbes, considere as afirmativas a seguir. I. Todos os homens so igualmente vulnerveis violncia diante da ausncia de uma autoridade soberana que detenha o uso da fora. II. Em cada ser humano h um egosmo na busca de seus interesses pessoais a fim de manter a prpria sobrevivncia. III. A competio e o desejo de fama passam a existir nos homens quando abandonam o Estado de natureza e ingressam no Estado social. IV. O homem naturalmente um ser social, o que lhe garante uma vida harmnica entre seus pares. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV. V - FILOSOFIA CONTEMPORNEA 23. (UEL 2005) A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. (ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Trad. de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p.128.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre trabalho e lazer no capitalismo tardio, em Adorno e Horkheimer, correto afirmar: a) H um crculo vicioso que envolve o processo de trabalho e os momentos de lazer. Com o objetivo de fugir do trabalho mecanizado e repor as foras, o indivduo busca refgio no lazer, porm o lazer se estrutura com base na mesma lgica mecanizada do trabalho. b) Apesar de se apresentarem como duas dimenses de um mesmo processo, lazer e trabalho se diferenciam no capitalismo tardio, na medida em que o primeiro o espao do desenvolvimento das potencialidades individuais, a exemplo da reflexo.

c) Mesmo sendo produzidas de acordo com um esquema mercadolgico que fabrica cpias em ritmo industrial, as mercadorias acessadas nos momentos de lazer proporcionam ao indivduo plena diverso e cultura. d) Tanto o trabalho quanto o lazer preservam a autonomia do indivduo, mesmo nos processos de mecanizao que caracterizam a fabricao de mercadorias no capitalismo tardio. e) As atividades de lazer no capitalismo tardio, como o cinema e a televiso, so caminhos para a politizao e aquisio de cultura pelas massas, aproximando-as das verdadeiras obras de arte. 24. (UEL 2006) Uma moral racional se posiciona criticamente em relao a todas as orientaes da ao, sejam elas naturais, auto-evidentes, institucionalizadas ou ancoradas em motivos atravs de padres de socializao. No momento em que uma alternativa de ao e seu pano de fundo normativo so expostos ao olhar crtico dessa moral, entra em cena a problematizao. A moral da razo especializada em questes de justia e aborda em princpio tudo luz forte e restrita da universalidade. (HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I. Trad. Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em Habermas, correto afirmar: a) A formao racional de normas de ao ocorre independentemente da efetivao de discursos e da autonomia pblica. b) O discurso moral se estende a todas as normas de aes passveis de serem justificadas sob o ponto de vista da razo. c) A validade universal das normas pauta-se no contedo dos valores, costumes e tradies praticados no interior das comunidades locais. d) A positivao da lei contida nos cdigos, mesmo sem o consentimento da participao popular, garante a soluo moral de conflitos de ao. e) Os parmetros de justia para a avaliao crtica de normas pautam-se no princpio do direito divino. 25. (UEL 2006) Desde o final do sculo XIX, impe-se cada vez com mais fora a outra tendncia evolutiva que caracteriza o capitalismo tardio: a cientificao da tcnica. No capitalismo sempre se registrou a presso institucional para intensificar a produtividade do trabalho por meio da introduo de novas tcnicas. As inovaes dependiam, porm, de inventos espordicos que, por seu lado, podiam sem dvida ser induzidos economicamente, mas tinham ainda um carter natural. Isso modificou-se, na medida em que a evoluo tcnica realimentada com o progresso das cincias modernas. Com a investigao industrial de grande estilo, a cincia, a tcnica e a revalorizao do capital confluem num mesmo sistema. Entretanto, a investigao industrial associa-se a uma investigao nascida dos encargos do Estado, que fomenta em primeiro lugar o progresso cientfico e tcnico no campo militar. Da as informaes refluem para as esferas da produo civil de bens. (HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 72.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o capitalismo tardio, considere as afirmativas a seguir. I. A espontaneidade e naturalidade dos inventos espordicos bloquearam a produtividade no capitalismo. II. No capitalismo tardio, h uma juno sistmica entre a tcnica, a cincia e a revalorizao do capital. III. No interior do capitalismo tardio, a tcnica e a cincia so independentes e se desenvolvem em sentidos opostos. IV. A produo civil de bens se apropria das informaes geradas pela investigao industrial no campo militar. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, III e IV.

10

26. (UEL 2005) As experincias e erros do cientista consistem de hipteses. Ele as formula em palavras, e muitas vezes por escrito. Pode ento tentar encontrar brechas em qualquer uma dessas hipteses, criticando-a experimentalmente, ajudado por seus colegas cientistas, que ficaro deleitados se puderem encontrar uma brecha nela. Se a hiptese no suportar essas crticas e esses testes pelo menos to bem quanto suas concorrentes, ser eliminada. (POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Trad. de Milton Amado. So Paulo: Edusp & Itatiaia, 1975. p. 226.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre cincia e mtodo cientfico, correto afirmar: a) O mtodo cientfico implica a possibilidade constante de refutaes tericas por meio de experimentos cruciais. b) A crtica no meio cientfico significa o fracasso do cientista que formulou hipteses incorretas. c) O conflito de hipteses cientficas deve ser resolvido por quem as formulou, sem ajuda de outros cientistas. d) O mtodo crtico consiste em impedir que as hipteses cientficas tenham brechas. e) A atitude crtica um empecilho para o progresso cientfico. GABARITO DAS QUESTES OBJETIVAS E SOMATRIAS. FILOSOFIA 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 28 29 30 31 32 33 B D D E C D A B C E E A E A D B E C C E E A A B B A D II-III - A A B II-IV B A

11