LA NATURALEZA Y LA SOCIEDAD POR OSWALDO ROSES La naturaleza de la Tierra ha sido "perfecta", equilibrada, con respecto a su madurez de millones de aos;

pero nosotros, la verdad, hemos irrumpido como un cncer para ella -pues no hemos hecho lo que la naturaleza hace, ni siquiera la hemos consultado, para qu?, sino de golpe, en mnimamente 6 mil aos, hemos dado el "cabezazo", hemos cambiado casi todo su relieve o todo ha sido impactado en general-. Con eso, el ser humano no es un equilibrado natural, sino un desequilibrado: el nico ser que ha incidido realmente en un mnimo tiempo en toda una estructura equilibrada durante millones de aos. Ahora bien, tal hecho no quita que l, l, intente equilibrarse socialmente -en claro, en no destruir una convivencia social-, y ya tiene por delante ese reto para que ralentice o modere o evite sus habituales locuras: guerras de todo tipo, negarles el pan y las medicinas a sus semejantes, confundir valores intelectualmente, etc. Recurdese tambin, si no es mucho pedir en exigencia, que todo el que fue coherente, lamentablemente, no se libr de ser censurado, s, de ser maltratado por su sociedad, algo muy demostrado o, mejor, evidente. Al hilo, segn Spinoza lo bueno es eso que sigue al modelo de la naturaleza; bien, pero lo bueno en el ser humano es aun un hecho social imperante, algo que no tiene nada, nada, que ver con la naturaleza que, intrnsecamente, desea que intervengan todos sus elementos, no como siempre en adelante, desde el nacimiento de nuestra sociedad, lo hizo bruscamente uno de ellos. As, por supuesto, lo bueno para el ser humano ya slo puede considerarse lo que le interese para convivir sin destruir ms; tal como un mecanismo de reticencias, esto es, de frenos al que ah debe actuar pisando el pedal cada vez ms. Por ejemplo, si existe un gobernante o un fantoche que organiza guerras o que las justifica -lo que es peor-, pues hay que frenarle de momento sus locuras y no apoyarle ni un pice en nada sea cual fuere su ideologa; si no, ese grupo que le apoya realmente seguir destruyendo a travs de l. Tambin -otro ejemplo-, si existe un intelectual que justifica un odio, una marginalidad o una pasividad ante sus sabidas y obligatorias responsabilidades debe ser frenado y asimismo desprotegido en sus intenciones; conforme a que los seres humanos no son extraterrestres, ajenos al mundo, sino los responsables sin duda de lo que sucede en su medio social. Con rigor, el equilibrio social slo es posible a travs de la razn, por medio de conocimientos entendidos que se aplican como soluciones entendidas. Quien no entiende las causas de la violencia, cmo va a desarrollar una aplicacin contra ella?; quien no entiende la paz como valor comn, cmo va a entender, en fin, considerarla como valor de solucin? Por ello, as es, el ser humano debe guiarse por unas reglas de coherencia, y esa reglas nicamente se las dar la razn. Slo la razn dijo que "existen unos derechos humanos", porque preciso consider el valor de la vida para todos los que tratan a los de su misma especie; las emociones nunca hubieran dicho ni explicado eso mismo porque, como emociones, son el resultado exacto de una concepcin de algo que realiz la razn. Nadie siente que la Tierra es redonda o que no es el centro del Universo si nadie lo explic previamente; por lo tanto y menos mentira precipitada, en el ser humano la emocin se adapta ineludiblemente a un entendimiento racional previo. Si nadie explica -o "se explica" o "toma conciencia"- que la mujer puede ser sacerdote o tiene los mismos derechos que los hombres, pues nadie tiene sentimientos en ese aspecto; y los sentimientos, con ello, seguiran atrofiados en una sinrazn indefinidamente. Como conclusin, en sensatez, el fracaso o deterioro general de nuestra civilizacin se ha debido a que no ha sido lo ms homogneamente racional evitando los intereses destructivos de poder -en cuyo sostenimiento todos somos responsables-, sino ms bien ha atendido a la razn unas veces s y otras no -por intervalos-, en conveniencia y connivencia a atavismos u oscurantismos que beneficiaban a reglas prioritarias de clases sociales o a ambiciones de imponer o de inculcar culturas o religiones.