Mi nueva moral. Por Ramn Polo Campillo.

Angustiado y acosado por las ganas de expresar con letras lo que ya tanto tiempo ando cavilando, no me quedaba otra que escribirlo de una vez, y as ordenar los pensamientos enmaraados sin mucho sentido que acosan mi estabilidad mental. Al principio de mi estudio poco intensivo acadmicamente, pero fuerte desde el punto de vista reflexivo, del pensamiento del hombre, me interes bastante por la tica, como va de no conformarme con la moral dogmtica de lo que est bien y lo que est mal. Esta moral es algo que de una forma muy eficaz didcticamente nos han ido inculcando, incluso involuntariamente desde nios, y que ahora, por mucho que lo neguemos, forma tanta parte de nosotros como los pies o los brazos. Cuestionar estas formas de pensar fue lo que me llev a investigar otras formas de percibir nuestro medio, y lo que me hizo dejar atrs la tica, por considerarla ni ms ni menos que un estudio de la moral, que en cualquier caso no sala de esta y que como mucho ayudaba a comprenderla y a asimilarla mejor, pero que nunca daba otra alternativa que no fuera bien vista por la propia moral a estudiar o por otra. Y esto es porque nadie antes ni despus de Nietzsche haba atacado la moral de raz, desenterrando los cables con los que de verdad asimilbamos algo como tal, y una vez arrancados empezar a asimilar las cosas como lo que son. Fue entonces cuando tuve una especie de revelacin: la moral judeocristiana estaba tan presente como la tierra y tan cercana como la

piel, algo que haba concebido como rechazado desde que opt por desterrar culto divino alguno de mi mente. Esta moral no resida en comportarse como un beato, en ir a misa todo lo posible, ni en llevar cruces colgando, ni en confesar los pecados a un sacerdote grotesco. Resida ni ms ni menos que en cualquier forma de ver las cosas, era algo tan simple como la cotidiana clasificacin de los acontecimientos en buenos o malos. Una vez que fui consciente de este estado humano que rige nuestro tiempo, me di cuenta que nunca purificara mi mente sin antes limpiarla de moral prejuiciosa alguna, de hacerla amoral, en la medida de lo posible, ya que para ser realista, todava no tengo claro que esto se pueda llevar a cabo, al menos en totalidad. Estas reflexiones me conducan siempre a ver las cosas de dos maneras: como las ve la sociedad, de la que tan dependientes somos, y como las ve el instinto. S, el instinto, desde l es desde donde pretendo percibir las cosas como naturales, como puras. Un ejemplo de esto es; ver tan normal, tan natural, el simple hecho de comer un bocadillo mientras ando por la calle, que el de copular en un banco pblica a medioda con plena luz del sol. Tenemos la necesidad instintiva de hacer ambos, de saciar nuestros apetitos; la diferencia que hace que una sea vista normal, y la otra una burrada digna de castigo, es una historia de siglos, milenios, de una brutal represin ideolgica y social de los instintos, y del sacramental respeto a las costumbres que se alzan por encima del ser humano como animal con necesidades, necesidades que han de ser saciadas para obtener felicidad. Sobre el tema de quin es el responsable de que se lleven a cabo estas morales represivas de la felicidad natural, todo me lleva a pensar que el

culpable debe ser lgicamente aquel con las necesidades instintivas ms inexistentes o poco presentes. Aquel capaz de someterse a un sacrificio, de apartarse de la vida tal como naturalmente surge, para sustituirla por una vida de virtud, en la cual alcanzar valores ms superiores a los iniciales, a los instintivos. Respecto a la causa de la propagacin de estas propuestas, una vez arraigadas en la mente humana, entra en juego la idea de igualdad. Una idea tan implantada en nuestras cabezas como el pelo. Hoy en da todo el mundo cree en la igualdad, y el que no lo hace es por algn afn de superioridad, en otras palabras de creerse mejor, fruto, como se puede deducir, de una moral basada en el bien o el mal. Todo sistema poltico bien intencionado se ha basado en tener a las personas como iguales. Pero no todas las personas son iguales, lo sabemos si somos sinceros con nosotros mismos; hombres-mujeres, nios-adultos, de una raza o de otra Desde luego que hay diferencias, el problema antinatural radica, como es de suponer, en considerar a unos, superiores, es decir, mejores que otros, mediante una moral que nos dice que somos mejores o peores que otros. Tenemos entones a la igualdad como un nivel intermedio entre el bien y el mal, entre ser mejor o peor. Este nivel ya no es necesario una vez desterrada la moral. El objetivo de esta carta no es otro que impulsar a cada uno a seguir su camino, a no dejarse influenciar por nada ni nadie, a no resignarse a la moral tradicional cotidiana. Es posible un mundo ms acorde a nosotros mismos, donde seamos capaces, al igual que al tiempo lo es un nio, de separar la fantasa y la imaginacin de lo real, de lo natural, de las cosas para las que de verdad estamos hechos.

En cualquier caso ya est hecha la divisin de personas entre las que les importa ms qu se piense sobre ellas, que lo que ellas mismas piensan sobre s, acabando finalmente por implantar una verdadera conciencia colectiva que impida de una vez la tarea de tener que decidir por uno mismo.