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Santiago de Chile.
Marzo 19 2010
Entrevista Ignacio Achurra, Director compaia de teatro callejero La Patriotico
Interesante.
Pienso que, un poco bajo el alero de lo que ustedes me cuentan que estan trabajando,
pienso que si pensamos, primero hay que entender de que las capaz sociales hoy dia,
estan lejos de ser de lo que Iue, digamos en el contexto del modelo de analisis
marxista, digamos, entre burgueses y proletariado, explotados y explotadores, creo
que hoy dia tenemos un tramado mucho mas complejo, si bien se siguen dando
claramente diIerencias abismales digamos entre los grupos de poder y los grupos,
digamos los sectores mas populares, mas rezagados en el modelo economico, hay un
monton de capaz intermedias en las que probablemente nos podemos situar nosotros
como artistas y cuestiones, pero tratando de ir a un modelo mucho mas digamos, de la
epoca marxista, para entenderlo de manera mas clara yo pienso que, que cuando uno
puede, que cuando uno trata de entender y analizar como, cuales son las causales que
podrian determinar digamos, una determinacion Iisico corporal en un grupo,
hablemos de un grupo de poder y de un grupo de no poder digamos, eh, yo creo que
hay tres grandes elementos: en primer lugar la cuota de poder y la seguridad que eso
representa, ya, el saber que tu tienes poder, el estatus Iinalmente, el estatus que tu
tienes en la sociedad, otra cosa Iundamental es el tipo de trabajo que tu realizas, ya,
generalmente vinculados a los grupos de poder son trabajo de escritorio o trabajos en
donde el 90 de las actividades pasan por ejercicios intelectuales y no Iisico, sin
embargo en los sectores de no poder lo que vemos es especialmente todo lo contrario
digamos, entre comillas, hay que pensar poco y hay que hacer mucho, se supone que
otros piensan por ti y tu lo que haces es ejecutar, eres mano de obra, entonces
obviamente eso determina el cuerpo, determina el desarrollo muscular, determina el
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desarrollo Iisico, determina las tensiones, y determina otra cuestion Iundamental que
es el desgaste del cuerpo y evidentemente el desgaste de un cuerpo que durante 40
aos carga sacos versus el desgaste de un cuerpo que durante 40 aos se sienta en una
comoda silla Irente al computador digamos, y se mueve pa` jugar tenis los sabados en
la maana, tiene un desgaste distinto, eh, y hay una tercera cuestion que yo creo que
determina mucho y que se vincula con la primera, el estatus, que tiene que ver con la
relacion con la ciudad, ya, con la arquitectura y particularmente con el espacio
publico y el espacio privado. Y parto hablando de esto, pienso que, si uno ve por
ejemplo, un mendigo, la ultima escala social, digamos, en terminos de estatus en una
sociedad, lo que hay con el espacio publico es una cierta identiIicacion, de alguna
manera el mendigo se pierde, se mimetiza con el espacio publico, es un tipo que
tiende a mirar hacia abajo, que generalmente camina cerca de la pared, porque su
ambiente natural, es la ciudad, el espacio publico, porque esa esquina donde va
pasando puede llegar a ser su dormitorio eventualmente, porque en el suelo puede
llegar a encontrar una moneda, algun alimento, osea hay una relacion directa con el
espacio publico y el cuerpo por lo tanto tiende a sentirse, a caminar mas lento puesto
que el tiempo no vale oro en el caso de otra persona, si lo llevamos al otro extremo, al
gerente que pasa por el espacio publico, hay una desconIianza con el espacio publico,
se siente mas comodo naturalmente en el espacio privado, por lo tanto la tendencia
siempre es a mirar desde la linea del horizonte hacia arriba, hacia arriba, muy poca
veces hacia abajo, a alejarse mas bien de la pared, y el cuerpo tiene siempre la
tendencia a tocar de alguna manera lo menos posible el espacio publico, casi, ojala yo
pudiera levitar para no tener que tocar la ciudad, cuando el otro va todo lo contrario,
va tocando y se aIirma de la baranda; si tu lo llevas al espacio privado, los roles se
invierten, cuando ese mendigo tiene que entrar en un espacio privado, en un mall o en
una oIicina, lo que hay permanentemente es una especie de deseo de escapar de ahi,
porque se siente que esta de alguna manera invadiendo, ocupando un espacio que no
le es propio, sin embargo el gerente, cuando entra y cierra la puerta lo que hay es un
relajo, que tiende hacia abajo, y tiende a decir ya, esta es mi oIicina, estas son mis
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cosas, me vuelvo a encontrar con las cosas que me pertenecen; eso en el caso de la
relacion, con la cuidad, con la geograIia. En el caso de estatus, es muy claro, como
uno puede maniIestar de alguna manera la apertura de cuerpo o la contraccion del
cuerpo en Iuncion del estatus, si uno lo ve, si uno quisiera disear una Ioto, una Ioto
de una oIicina en donde hay un gerente general dandole una indicacion a un jeIe de
servicio, eh, y tenemos ademas en esa situacion a un empleado menor, probablemente
el gerente va tener una actitud de apertura del cuerpo, el jeIe de servicio va tener una
actitud mucho mas cerrada, pero dirigente, atenta, y el empleado va a tener una
actitud mirando mas hacia abajo, un poco esperando la orden, tratando de incomodar
lo menos posible, de que su cuerpo tenga, entre comillas, la menor presencia posible
versus al gerente que quiere que su cuerpo tenga la mayor presencia posible, ya, y yo
diria que bajo esa linea de analisis hay dos maneras de representar el poder y les
cuento una anecdota para ejempliIicarlo, una vez me toco, me pidieron ir a dar una
charla, no, no una charla, me pidieron hacer de maestro de ceremonia a un evento del
consejo de la cultura en Valparaiso, eh, a presentar un evento, estaban reunidos todos
los que son monitores del programa Creando Chile En Mi Barrio, cuatrocientas
personas en el Hotel O`higgins, eh, iba hablar la ministra Paulina Urrutia y el
subsecretario Arturo Barrios que Iue este caballero que tubo problemas de unos
viaticos, no se que cosa, y lo sacaron Iinalmente, y para mi habia ahi dos maneras
pero absolutamente concretas de representar el poder, cuando entro la Paulina Urrutia,
entro, Iormal, muy rigida, diligente, saludando, 'hola compaero, me dijo, como
estas?, muy Iormal, muy pacimoniosa, se subio, tomo el microIono. Las personas
que tienen el poder, entre otras cosas, son dueas del tiempo, entonces manejan los
tiempos, una maniIestacion de poder es manejar los tiempos; el tipo que va a pedirle
al jeIe que le suba el sueldo llega y le dice: jeIe perdone oiga, no quiero molestarlo,
son tres minutitos, mire quiero contarle, lo que pasa que estamos aca en esta situacion,
tratando de ocupar el menor tiempo posible; el tipo que tiene el poder hace todo lo
contrario llega y dice. mira; porque el es el dueo del tiempo, del suyo y del otro
que tiene que escucharlo, ya. Entonces llego la Paulina Urrutia y como ella era duea
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del tiempo, hablo muy tranquilamente, se tomo el microIono, hola como estan,
estamos contentos, se tomo sus pausas, muy Iormal, muy ceremoniosa, y bajo del
estrado; una manera de representar el poder; no cabia ninguna duda de que desde que
la Paulina Urrutia entro, de que su manera de moverse, de caminar era la de la persona
que mas tenia poder, en ese lugar donde habiamos quinientas personas, reIorzado
ademas por la reaccion del coro digamos, en este caso que era como todos los otros
tendieron a bajarse, ministra, y no a decir hola ministra, sino a decir, hola ministra, ya,
entonces potenciaba ya, y agrandaba en altura a este personaje, la ministra, y despues
llego a hablar Arturo Barrio, que era otra maniIestacion de un poderoso que era el
desparpajo, la soltura, ya, el saberse tan poderoso que tengo la licencia incluso para
ser inIormal, entonces, el tipo llego se paro muy divertido,(habla como si Iuese
Barrios) 'hola, a mi me gusta hablar sin microIono hueon, chuta,(rie), oye, eh, mira ,
esta actividad yo estoy muy contento de que se de, y quiero ser muy Iranco Paulina,
esta cuestion hace rato la veniamos conversado. O sea el tipo en un ambiente que se
debia ser Iormal, el y solo el por ser de los poderosos puede tomarse la licencia de
tener una inIormalidad casi de amigo, que ningun otro de los interlocutores que
hablaron en esa cuestion podria haber tenido o sea el tipo llego se ssaco la chaqueta,
se echo para atras, hueon, miraba la huea, se reia, oye comentaba cosas entre medio,
hueon; con una soltura, mientras todo el mundo estaba muy serio, Iormal, en un
espacio de una cuestion ministerial, y pa` mi era dos maneras clara de representar el
poder y que uno lo puede observar en una Ioto, cuando, como les digo, cuando tienes
un gerente, a un jeIe de servicio y a una persona, como que se llama, que trabaja.
Y lo otro, la segunda cuestion, partimos por la tercera, la primera, la segunda, la
segunda cuestion tiene que ver con el desgaste Iisico, evidentemente en un trabajador
que a desarrollado un trabajo de exigencia Iisica durante aos hay un desgaste, hay un
desgaste, eh, hay un acortamiento, no se si existe la palabra pero, hay un acortamiento
de ciertas capacidades Iisicas, de ciertas musculaturas, eh, el cuerpo en alguna manera
en la exigencia y en la Ialta de una, que se yo, de una metodologia de elongacion, el
cuerpo tambien, ademas de que se va desarrollando Iisicamente, muscularmente no
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hay ningun jornalero, ningun obrero de construccion que no tenga un buen brazo, por
que no se puede, no tener un buen brazo para cargar sacos de cemento, sin embargo
el tipo de desarrollo muscular tambien va acompaado, siento yo de una cierta
contraccion del cuerpo, entonces lo que uno puede ver son cuerpos muy Iuertes, muy
Iuertes, sin embargo, no son cuerpos Ilexibles, son cuerpos muy contraidos, ya, osea
un tipo que tiene eIectivamente mucha Iuerza, mucho desarrollo muscular, pero no
tiene la soltura, la Ilexibilidad que tiene, por ejemplo un deportista, que desarrolla esa
misma musculatura acompaado de una Ilexibilidad y de una soltura, probablemente
ese obrero que tiene mucha cuestion si tu le pides que alongue hasta abajo, su rango
de movimiento de los brazos va a ser muy corto, es una especie de bloque, es un tipo
que Iunciona mucho mas en bloque que un deportista que tiene un brazo, digamos que
se extiende o elastico, incluso diria en la capacidad reIleja de reaccionar de la
musculatura tambien evidentemente hay una contraccion, una lentitud mucho mayor
de un tipo que tiene un cuerpo adiestrado pa` eso. En el caso de una persona que
desarrolla un trabajo basicamente de oIicina en donde ademas se complementa
probablemente con una muy buena alimentacion, ehh, yo creo que lo que se tiende dar
son piernas delgadas, ehh, pechos grandes, digamos, tienen que ver una cuestion mas
corporal de actitud, ehh digamos, y muchas veces guata, pero guata, pero no siempre
ahh, no siempre porque de repente el gerente realmente de la cuestion o va al
gimnasio o el tipo come muy bien, por lo tanto, claro el obrero se come un sandwich a
la hora de almuerzo, y el otro tipo come sushi o un ceviche que no engorda o come
arroz integral cachay, o come aceite de oliva y no de maravilla que tiene mucho
menos calorias entonces, depende, pero yo en general el cuerpo del gerente tipo, lo
encuentro muy Ieo, como estas guatas, asi como de hueones happy hours, cachay, los
cuerpos como los brazos sueltos, piernas Ilacas como que no hay desarrollo muscular,
cachay, salvo los que van al gimnasio, que desarrollan una musculatura mucho mas
estilizada, tal ves, que generalmente es mas Iormal que Iuerza, cachay, yo creo que
entre de un gerente por decirlo asi que va la gimnasio y que tiene un brazo de este
porte (lo muestra) versus al brazo de un trabajador que tiene brazo probablemente de
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un diametro mucho menor pero que durante veinte a cargado sacos de cementos toy
seguro que en un mano a mano la cantidad de Iuerza es inIinitamente mayor, cachay.
Eso queria decirles en relacion al poder y a los estatus.
Cuando se inicia la compaia?
El ao 2002, mayo, junio del 2002, eh, quieres saber como se inicia?
Cuales fueron los motivos que los llevaron a su creacion?
Ehh, bueno siempre cuento, la compaia se Iormo bajo el alero digamos, en la
situacion de una toma universitaria 'en la chile, en el ao 2002 la Iacultad de artes
de la Universidad de Chile, y otras muchas Iacultades, y otras universidades nos
tomamos la universidad, eh, un poco por las cosas que los estudiantes de todo el
mundo particularmente de Latinoamerica se toma las universidades, educacion
gratuita, mejoramiento de inIraestructura, intentar sacar algunos proIesores que estan
apernados, dando jugo, etc. Y la toma Iue creciendo como movimiento y yo me
converti en dirigente, yo estaba a cargo de todo lo que era la Iacultad de artes centro,
que incluia la escuela de danza, sonido, musica, el conservatorio y la escuela de teatro
y otro compaero uno de mis mejores amigos al dia de hoy que lo conoci ahi estaba a
cargo de artes en cine, dentro de los dirigentes locales que habian yo estaba a cargo,
digamos, de todas las Iacultades de centro, sin embargo habian dirigentes locales,
dentro de los dirigentes locales por ejemplo estaba el Pablo de la Fuente y el Cristobal
Ramos, el pelao, los diseadores de la Patriotico, que estaban a cargo de la escuela de
teatro ya, entonces la rutina de la toma consistia basicamente desde mi parte como
dirigente reunirme a las siete de la maana todos los dias en una mesa de negociacion
con el decano y los distintos actores de la universidad eh, luego en el dia actividades.
Claro la rutina era un poco estar todo el dia en reuniones con el decano, en la tarde
haciamos actividades, de tipo dar a conocer a la opinion publica nuestras demandas y
en la noche trabajabamos con el comite central que teniamos digamos, ehh,
analizando las propuestas y estudiando los estatutos y cuestiones. Pero entre esos
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tiempo, eh, bueno y realizabamos muchas asambleas, pero entre esos tiempos, eh,
tambien nos deteniamos mucho a pensar un poco desde de nuestras distintas areas que
es lo que nosotros queriamos hacer como estabamos en la discusion de la educacion
publica, en una educacion popular, no que, nos quedo mucho la inquietud y bueno
que vamos hacer nosotros cachay, eh, y una vez en una conversacion ahi y una vez en
una conversacion por ahi, porque teniamos ley seca en la toma, con un grupo de
amigos no Iuimos a otro lugar ya estabamos que nos cortabamos por tomarnos un
copete y pa` seguir conversando ahi que eramos dirigentes todos, empezamos hablar
po, que ibamos hacer cada uno un poco en la linea de todas las reIlexiones que
habiamos elaborado y yo pense y dije yo creo que voy a armar una compaia de teatro
callejero, mi unico reIerente hasta ese entonces era el Andres del Bosque, que Iue mi
primer gran maestro, eh, y Andres, yo trabaje clown y comedia del arte con el y Iue
una experiencia maravillosa porque me abrio un mundo nuevo, distinto de otro teatro
posible y empece conversar con gente que estaba en el mundo de la toma, la Katiuska
por ejemplo, que es la productora era como, trabajaba conmigo codo a codo, era
como mi mano derecha en la cuestion de la toma cachay, era como la que manejaba
todo los antecedentes y los documentos, el Pablo y el pelao eran dirigentes locales, y
asi otras personas de la toma, cachay; el primer sonidista de la compaia tambien era
un tipo que participaba ahi, y conversando con ellos tambien, asi como oye, puta
podriamos hacer teatro nacio la idea de armar una compaia, y todo de manera muy
intuitiva un poco a lo reIerente a la comedia del arte y el clown que era lo unico,
digamos, elemento que nosotros conociamos de enIrentar la construccion de un teatro
no realista digamos, es que se armo y con el primer proyecto de La Epopeya de Juan
el Crespo eh, como que le dimos Iorma a la compaia, le dimos un nombre y ahi
empezamos a trabajar.


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Trabafan solo con actores profesionales v el equipo en general es solo de gente
profesional?
Si, todos los actores han estudiado, actuacion de escuela, eh, los musicos hay uno que
tiene estudios Iormales otros tiene estudios inIormales pero estudios eh, los
diseadores tambien son todos diseadores de la universidad, si son todos
proIesionales.
Y eso es por decision de ustedes del grupo, o se dieron las cosas asi?
Mas que una decision en terminos de decir no podemos trabajar con nadie que no
tenga un carton digamos, se a dado de alguna manera nuestro entorno, nuestro medio
la gente que nos a parecido mas caliIicada para realizar el trabajo con nosotros a sido
gente que a tenido estudio, digamos, yo, yo no desmerezco en ningun caso las
Iormaciones autodidactas y menos en cuestiones como el terreno artistico o cuestiones
que dependen tanto del oIicio, son Iundamental, de echo yo creo que uno realmente
termina de Iormarse tres cuartas partes en el oIicio proIesional sin embargo La
Patriotico Interesante igual tiene como una cierta inquietud permanente de estudio,
investigacion y obviamente que haber vivido la experiencia de una sistematizacion del
estudio, del trabajo da herramientas para enIrentarlo mejor y eso es claro, digamos
claro en relacion ah creo ah, a la manera en como nosotros enIocamos el estudio
cachay, tenemos un cierto metodo que nos da el paso por una, por estudios Iormales
cachay, pero, pero no, pero en ningun caso en una cuestion, un dogma, ni un principio
de la compaia en relacion a que no podriamos reclutar a una persona Iormada
autodidacta yo creo que en ese sentido el arte y el teatro son como el deporte,
tremendamente democratico digamos en el sentido en que las capacidades y las
virtudes se distribuyen de manera pareja en todos los sectores sociales y como son
cuestiones que en muchos casos dependen del instinto, y, y mucho del talento natural
se destapan, digamos, en los distintos sectores, cachay, a diIerencia de otra de otras
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areas, en donde realmente el bagaje cultural, el rose social, e los antecedentes paterno
materno son determinantes digamos.
Como se organi:an internamente en la compaia?
Por departamentos, e, hay un departamento de diseo, que tiene un director que es el
Pablo eh y de alguna manera como encargados digamos en, la, Carola Melendez
trabaja particularmente en vestuario, y el pelao de alguna manera es como el ingeniero
de la compaia es como el tipo, que, que le pega mas al tema de los materiales, de de
resistencia, de la cuestion estructural, e y cada departamento artistico, tiene ademas
una jeIatura tecnica, que en este caso el jeIe tecnico es el pelao, que es el que esta a
cargo del aspecto tecnico de ese departamento, e tenemos un segundo departamento
que es el departamento de creacion musical, de musica el director musical y el
compositor es el pata Rodrigo, e, con sus dos interpretes que ayudan por supuesta
tambien en la creacion de los arreglos, e un tercer departamentos que es el de los
actores, e, del cual estoy a cargo yo, y el pancho Francisco Diaz esta a cargo del
entrenamiento Iisico, e, y ahi tambien colabora mucho el Adrian en terminos
pedagogicos puesto que el Iue, Iue ayudante del Andres de Bosque y maneja
cuestiones tecnicas respecto al gesto al movimiento el trabajo de mascaras, e, y un
departamento de direccion y escritura de guion que soy yo, e, y un ultimo
departamento que es la produccion, e, en la que actualmente ay una productora
general digamos que es la Katiuska con una otra productora que esta mas encargada
del asunto giras internacionales particularmente a Europa que es la Ingrid, que es
Irancesa, e, y la, y la, la, la direccion general de la compaia que tambien esta a mi
cargo digamos que de alguna manera trabaja muy en conjunto con la produccion
tambien .

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Y por efemplo en el caso de cuando ustedes crean, trabafan primero por
departamentos separados una ve: que va hacen trabafo de mesa o hacen un trabafo
en confunto, los musicos crean solos aparte por efemplo , los actores?
Mira generalmente el proceso es de la siguiente manera, yo hago una investigacion
tematica e solo primero y planteo un tema y un cierto marco estetico y a nivel de
contenido a la compaia. Propongo y digo oye mira investigue el tema del nio
soldado, e tengo este material de investigacion, me gustaria trabajar este concepto, la
compaia toma eso, e, continua la investigacion, yo de alguna manera sociabilizo esa
investigacion con todo la compartimos y hacemos proceso de reIlexion una cuestion
muy general primero, e, siempre un poco tambien echando mano y revisando lo que
hemos hecho hasta ahora en terminos de lenguaje y Iijando de alguna manera lo
desaIios en terminos de lenguaje para un proximo proyecto, osea que cuestiones nos
gustaria trabajar, mejorar y eso en base a un diagnostico de lo que hemos hecho
tambien, de lo que ha dado resultado y lo que no ha dado resultado , e, y luego
generalmente viene una etapa de generar un proyecto digamos para postular a algun
Iondo, osea todo eso lo conceptualizamos y lo ponemos en un lenguaje escrito para
presentar un proyecto, e, luego viene una otra etapa que seria como de creacion en
Irio, que es donde cada departamento se reune conmigo y de manera autonoma va a
empezar a generar algunas propuestas, por ejemplo el pata comienza componer
algunas, algunos temas, los diseadores empiezan a proponer algunas cuestiones,
imagenes o algunos objetos que podrian , tener caracter digamos narrativo o poetico
dentro de la puesta en escena, y en paralelo yo comienzo a escribir el guion y una vez
que el guion ya esta escrito e se va consolidando de alguna manera las necesidades del
montaje en cuanto a todas la las areas y comenzamos ya la etapa de puesta en escena
y ensayo.


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Como financian su trabafo en la compaia?
Em, de distintas maneras, e, generalmente las primeras etapas son, em, digamos no
Iinanciadas, no hay recursos por lo tanto toda las etapas de investigacion y todo eso lo
hacemos con el unico recurso que tenemos realmente que es la capacidad de trabajo
de las personas de la compaia, e, luego viene la etapa de postulacion a Iondos, hemos
intentado varias veces conseguir Iondos con organizaciones privadas pero nos ha ido
muy mal, en chile particularmente, por lo tanto generalmente postulamos a Iondos ,
sin embrago es bien particular porque en el caso del Jabali, por ejemplo la primera
version del Jabali, la, la. la montamos con auto gestion digamos, con Iiestas, bingos,
riIas, comidas, cosas de ese tipo, platas que poniamos las personas que en ese
entonces estabamos mejor economicamente en la compaia, e, y despues nos
ganamos por ejemplo un Fondart , no, nos ganamos con el Jabali un Dirac para viajar,
los pasajes, en el caso de Kadogo nosotros presentamos un primer proyecto de
creacion que no ganamos, y, iniciamos la crearon de todas maneras con algunos
recursos muy escasos que teniamos que alcanzaban a cubrir salas de ensayo
cuestiones de ese tipo, que eran Iondos de gira, e, cuestiones que teniamos de reserva
y ya el proceso sobre la marcha un poco cuando que ya teniamos cubiertos los costos
creacion nos ganamos un Fondart, que viene un poco a pagarnos sueldos de manera
retroactiva, y, y a Iirmar un poco en terminos de inIraestructura la compaia y luego
con Kadogo tambien nos ganamos un Fondart de itinerancia, pero tambien cuando ya
estabamos en Francia, cachay osea ya habiamos logrado cubrir con el Fondart osea
con los Iestivales, las invitaciones y las platas que nos pagan por las Iunciones,
habiamos logrado cubrir las giras, y el Fondart tambien vino un poco, a, a, a entregar
mejores condiciones como salariales, em, en retroactivo tambien, pero esa es la
dinamica , mas o menos postular a Iondos y dejando una reserva de lo que vamos
generando en terminos de ingreso con ventas de Iunciones en Chile o con ventas de
Iunciones en el extranjero.

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Y quien propone los diferentes montafes?
Yo.
Siempre, todos los montafes los has propuesto tu?
E, si, si, todos los montajes lo he propuesto yo, sin embargo, e, nosotros cada vez que
terminamos un montaje, una creacion, yo inicio como un proceso de conversaciones
un poco inIormal con las, con las distintas personas de la compaia, recogiendo un
poco las inquietudes en terminos Iormales y en terminos de contenido, respecto a que
le gustaria trabajar, ya ,por ejemplo el tema de los mapuches era una cuestion que
estaba dando vueltas hace rato en la compaia, yo lo tome, le di Iorma y lo propuse
Iinalmente como una propuesta de montaje, sin embrago era un tema que andaba
dando vueltas, la tematica del proximo montaje yo diria que tambien era un tema que
andaba dando vueltas, que algun momento se insinuo pero Iinalmente yo lo propuse
como oIicialmente para trabajarlo y la compaia Iinalmente lo acepto. Ahora
generalmente son tematicas que yo, que no son como caprichos mios digamos son
cuestiones que estan un poco en el ambiente tambien de la compaia como
necesidad, cachay, no es que yo salga con una idea muy (interviene, entrevistadora
con la palabra rebuscada), Claro asi como que se me ocurrio hacer una huea sobre los
Indios Sioux, generalmente son cuestiones que yo se de alguna manera que
representan tambien el interes y las tematicas propias de la compaia.
Cuales son sus bases teoricas en las que sustentan su trabafo de creacion?
E, a que nivel, Iormal o a nivel tematico?
Las dos.
A nivel Iormal, yo considero que existen dos grandes tradiciones en el teatro, en
occidente, una tradicion de lo que se ha llamado el teatro culto, que es el teatro que
proviene basicamente de la tradicion dramaturgica y de, de la tradicion academica que
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nace claramente con, con la tragedia la comedia grecolatina pasando por sus periodos
de oro, digamos, el teatro del siglo de oro espaol o el teatro isabelino o luego en el
siglo XX el teatro realista, e, Moliere, Racine, en Francia, e, y luego con las
vanguardias de los aos 70, yo diria que esa es una gran tradicion que tiene siempre
el Ioco puesto en el tema del guion, y hay una otra tradicion que es lo que se ha
llamado el teatro popular, que es un teatro mas ligado al arte circense y que de alguna
manera esta muy bien estructurado bajo el estudio de la metodologia que desarrollo
Jack Lecoq, un gran estudioso y maestro del teatro Frances, en donde recoge desde la
experiencia de el coro griego pasando por los saltimbanquis los juglares los clown los
buIones, e, los mimos, la pantomima, e, y desarrolla un metodo digamos con el
estudio de la mascara dopac, la mascara neutra, etc., etc. Yo diria que nosotros de
alguna manera en terminos esteticos, Iormales nos ceimos a esa tradicion y esa
tradicion tiene varios continuadores, digamos, entre ellos, entre esos personajes
Iundamentales esta la Ariane Mushkin del Theatre du solei que toma, digamos, ella
Iue discipula de Jean Lecoq y toma muchos elementos de estos que trabajan Jean
Lecoq y los junta con los estudios que ella hace del teatro oriental del Kabuki, del
teatro No Japones del Kathakali indio, e, y de la Ariane Mushkin luego hay otra gran
ramiIicacion que son la gente que se, que se Iormo con ella y que ademas son pa
nuestro modo de ver, los dos grandes maestros del teatro chilenos, que son el Andres
Perez y Mauricio Celedon, Mauricio Celedon agregandole a Jean Le Cru y a Marcel
Marceau y en el caso de Andres Perez mas Iuertemente la Ariane Mushkin y que
obviamente suman estos dos personajes particularmente Andres Perez ciertos
elementos Iormales, esteticos, de, de los carnavales pagano religiosos populares
latinoamericanos, y cruzados tambien con, con cuestiones orientales, e, yo creo que
nosotros nos ceimos a esa tradicion de teatro, mas que a la de teatro culto o
academico, y entonces de alguna manera nuestra cantera de reIerentes Iormal esta ahi,
no podria deIinir exactamente si lo que nosotros hacemos esta mas ligado a la
comedia del arte o al Clown o al BuIon, yo creo que tiene de todo, osea nosotros
trabajamos tomando elementos de todas las cosas y con un reIerente Iundamental
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ambien que es Bertold Brecht, yo creo que nuestro teatro es un teatro epico que es
Brechtiano en terminos esteticos y en terminos epico, e, en terminos esteticos porque
desarrollamos personajes en base al gestus, a la opinion que nosotros tenemos
tratamos de hacer un teatro que tenga como principio base el distanciamiento,
entendido el distanciamiento como la capacidad de que el publico vuelva a recuperar
la capacidad de asombro sobre los hechos sociales que nosotros montamos en el
teatro, e, y, y de ahi se desprenden un monton de elementos esteticos, como que la
escenograIia este todo a la vista o que no haya Iores , que los cambios se producen en
escena, como que no existe cuarta pared, ay una relacion directa con el publico, e,
etc., etc. Y a nivel etico, e, en relacion a Bertold Brecht porque nosotros tenemos
como objetivo Iundamental mostrar un teatro en donde, e, aparezcan seres humanos
representados por personajes, e, que muestran a la realidad como modiIicable, ya, uno
de los principios Iundamentales de Bertold Brecht era mostrar un teatro en donde
segun la teoria, digamos, sobre, la teoria IilosoIica sobre la que el sustenta su
desarrollo teatral, que, que es la manera, la, la dialectica materialista, que dice
relacion basicamente con que, la historia se construye a partir de los, de las acciones
de los seres humanos, osea yo soy lo que soy porque estoy determinado socialmente y
materialmente, aIectivamente, en el lugar donde naci, hablo como hablo porque naci
en un lugar, pienso como pienso porque naci en un lugar, e, tengo la inIormacion que
tengo en mi cabeza porque lei los libros que lei, e, porque comi con mas o menos
proteinas, es decir estoy determinado por las condiciones historicas en las que naci, e,
y esas condiciones historicas estan determinadas porque ciertos seres humanos han
tomado ciertas decisiones, ya, osea , yo vivi el espacio publico de una manera o de
otra porque alguna persona decidio que mi barrio debiera o no tener plaza sin
embrago y en las mismas logicas de la dialectica materialista, e, yo soy la posibilidad
de cambiar el mundo puesto que el mundo se construye a traves de las decisiones y las
acciones que yo realizo, entonces en la medida en que yo actuo de otra manera
tambien tengo la posibilidad de cambiar el mundo y de escribir la historia de una otra
manera y ese principio que tiene que ver con la transIormabilidad de la sociedad, es
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un principio que nosotros tratamos de aplicar, osea, intentamos mostrar un teatro en
donde mostramos a seres humanos determinados por sus condiciones historicas,
sociales, que son capaces de sobreponerse o no a esas condiciones en base, a lo, a lo
humano, digamos, a las dediciones que esos seres humanos toman, en el caso de
Kadogo, e, es la historia de un grupo de nios determinados por sus condiciones
sociales que Iinalmente sucumben a la pasibilidad de, de, de sobreponerse a este
determinismo social, sin embrago en el caso de los mapuches son un grupo de seres
humanos, digamos, que estan determinados por las condiciones sociales, sin embargo,
son capaces, de, de, en el Iinal de doblegarle, ya, la, la mano a este determinismo
social, osea, lo, el coro chileno digamos que aparece en una primera instancia como
el poder dominante que incluso humilla a los mapuches Iinalmente, son, digamos,
doblegados por los mapuches, ose, de alguna manera intentamos mostrar, e, de que si
el ser humano actua de otra manera la historia puede escribirse de otra manera y eso
es un principio etico que rige en la compaia siempre, en todos los montajes.
Por que le dan mas importancia al lenguafe corporal que al lenguafe verbal?
E, haber yo pienso que el pensamiento humano se construye en base a, el pensamiento
humano no es lineal, no, uno piensa y uno siente en base a, a muchas cosas, imagenes
olores, a colores, cuando uno recuerda, cuando uno toma dediciones en la vida
cuando la gente vota por Piera, no lo hace necesariamente porque conozca de manera
intelectual y cabal el programa o entienda realmente que signiIica un gobierno de
derecha, un gobierno de centroizquierda o un gobierno de izquierda, tiene que ver con
la voz de Piera, tiene que ver con la sensacion con la seguridad con la imagen
paterna que puede presentar, con un monton de elementos, yo creo que el
pensamiento humano se construye en base a eso, a, metaIoras, ideas a sensaciones a
olores emociones a recuerdos y tambien a construcciones conceptuales narrativas, por
lo tanto creo que si el teatro es capaz de apropiarse de esos elementos que tambien
Iuncionan a nivel sensible a nivel poetico, metaIorico, puede calar de manera mucho
mas potente a la etica de las personas, y por lo tanto su comportamiento politico y
437

social que es lo que a nosotros nos interesa, e, por lo tanto no es que yo reniegue de la
palabra como lenguaje, sino mas bien es un lenguaje mas posible, en donde la
visualidad, en donde la metaIora como cuestion Iundamental cobra tambien un
sentido, para nosotros el tema de la metaIora, e, es esencial, la metaIora entendida
como reIerirse a un algo desde otro lugar, por ejemplo, si uno dice esa Ilor es roja, e,
yo con mi lenguaje de alguna manera determino la realidad y no abro otra posibilidad
de lectura mas, que la Ilor es roja, si yo digo esa Ilor es como, no se, tus ojos en la
maana, abro una posibilidad de lecturas posibles, e, yo creo que el teatro debe tender
a abrir lecturas, tender a abrir preguntas, si yo tomo la Iigura de Ricardo Tercero por
ejemplo, e, y la llevo literalmente en el aIan de actualizarlo y digo, quien es Ricardo
tercero hoy dia, Pinochet, y lo encarno en la Iigura de Pinochet impido que el publico
colombiano por ejemplo se identiIique tambien con esa Iigura, que pa ellos sea tal
vez, Uribe o que pa ellos sea Bush o sea su jeIe digamos, la tirania de su jeIe, e, y
siento que el lenguaje oral en el teatro muchas veces tiende a cerrar lecturas mas que
abrirlas, e, ademas pienso que una de las virtudes del teatro y de lo que lo diIerencia
con su gran competencia, que es el cine, es que esta en presente y el presente no se
construye solo en base al lenguaje oral, sino en base a monton de Iactores sensitivos
que pasan por lo visual, por lo gestual por lo corporal, e, nosotros intentamos recoger
eso, nos parece que un teatro que apela a eso otros muchos lenguajes que de alguna
manera nos trata de introducir en eso, Antonine Artaud, ya, como el teatro mas que la
representacion de una, de un pensamiento intelectual como el teatro que comprende
toda una puesta en escena donde todo inIluye, e, en lo, en lo humano, e, a nosotros
nos parece mas coherentes, y mas entretenido tambien.
Por lo tanto tu crees que este lenguafe es mas apropiado que el lenguafe verbal para
el tipo de teatro que ustedes hacen, en la calle?
Si, absolutamente
438

Cual ha sido la evolucion artistica de la compaia desde la obra Juan el Crespo,
hasta los quinientos aos de la larga noche?
Yo creo como te decia que Juan el Crespo Iue la obra como de la intuicion maxima
Iue como de saber lo que no queriamos hacer y no tener idea de como hacer lo que
queriamos hacer y descubrir en el camino, creo que el Jabali Iue la obra del ensayo y
el error, tener mas claridad de lo que queriamos hacer pero de equivocarnos mucho, e,
sobre construidos en terminos de volumen una escenograIia, los textos, despues
comprender el sentido de la sintesis, de lo estrictamente necesario, del concepto de
una parte por el todo y por lo tanto la metaIora, creo que Kadogo Iue, e, de alguna
manera el encuentro de un camino posible, en ningun caso la consolidacion de un
lenguaje, asi como llegamos a lo que queriamos hacer, no, pero si el encuentro de un
lenguaje posible, e, y bajo esa experiencia la posibilidad de poner el lenguaje y de
estudiar tambien cuales Iueron los lenguajes que estan en Kadogo, yo a partir de
Kadogo he hecho toda una teorizacion respecto a los lenguaje que estan presentes en
Kadogo, ya, he llegado incluso a determinar tres lenguajes, que yo llamo el poetico
gestual, el epico narrativo y la coreograIia sintetica, y esos lenguajes son los que yo
de alguna manera he estudiado he reIlexionado he estudiado he concientizado para
desarrollar en un proximo montaje, entonces yo diria que Kadogo es un inicio de un
camino que vamos a empezar a recorrer de una manera mas consiente mas cabal con
un proximo espectaculo creo que en el teatro nunca se llega a un camino deIinitivo,
creo que en el teatro uno siempre esta buscando eh, el mismo Stanislavsky termino
reIrendando parte importante de sus principios en el metodo de las acciones Iisicas
creo cuando uno observa experiencias como las del teatro del silencio de Mauricio
Celedon con hallazgos esteticos tan importantes como los que corresponde al
periodo de mala sangra o tacataca mon amour que sin embargo uno podria decir
puta por que no te quedaste ahi en el tacataca mon a mu en la pantomima mesclado
con el drama ahi estaba sin embargo no porque hay una necesidad un hambre etico
estetico delirante tambien que va desembocando en cuestiones mas artodianas o
mas perIormaticas que van hacia Nanaki hacia la trilogia del inIierno y el paraiso
439

y el purgatorio es asi digamos , es asi, lamentablemente uno no siempre tiene la
conciencia o la capacidad de detenerse en el momento del hallazgo uno sigue
proIundizando segun sus necesidad que a lo mejor no necesariamente las
necesidades de su espectador de su publico pero en eso puta uno tendria que dejar de
pensar y lamentablemente cuando uno ya empezo a pensar como decia el premio
Mujica en este discurso que yo les digo se vuelve un poco vicioso y placentero el
seguir pensando y pensando aunque despues uno empieza hacer cosas mas malas
incluso
Y respecto a este camino que encontraron con Kadogo en que se ve reflefado en el
ultimo en los 500 aos?
En muchas cosas yo creo que yo cometi mucho errores a nivel dramaturgico en
Kadogo por inexperiencia entre esos errores importantes creo que hay metaIoras que
son que no tienen viaje en Kadogo metaIora me reIiero por ejemplo los periodistas
en Kadogo son pajaros carroeros los paramedicos son show man gente que esta
haciendo mas show que paramedico etc, etc, etc, a eso me reIiero al concepto de
metaIora sin embargo creo que la metaIora en ambos casos se desarrollo poco
digamos la Ioto de la metaIora vale tanto como el desarrollo gestual de los actores
puesto que no aprese necesariamente nuevas lecturas de la metaIora y siento que uno
de los errores conceptuales so eticos que yo cometi en Kadogo tiene que ver con
presentar precisamente a estas estructuras sociales como inmodiIicable yo creo
que Kadogo es un espectaculo super desesperanzador y pesimista no solo porque
tenga un Iinal triste sino porque de alguna manera presenta a estos distintos actores
sociales poderosos como invencibles ya o sea los periodistas se presentan de una
manera y terminan de la misma manera y van a seguir siendo asi mismo los
politicos no no no suIren reves no no no damos un espacio para la esperanza no
damos un espacio para la trasIormabilidad sin embargo en el pasacalle de la larga
noche de los 500 aos si damos ese espacios los chilenos empiezan de una manera y
terminan de otra los burocratas empiezan de una manera y terminan de otra y a
440

pesar de que tiene comillas un Iinal triste puesto que los mapuches son masacrados
digamos por la Iuerza Iisica opera un principio Iundamental que descansa en el valor
de lo humano creo yo y la Iuerza humana y que uno puede citar a allende en esto
digamos que los procesos sociales no se terminan con la brutalidad Iisica o sea los
mapuches pese a todo han resistido 500 aos y van a seguir resistiendo y mas aun los
mapuches entendido tambien como es la comunion Iundamental con la naturaleza y
con los ciclos naturales los ciclos naturales tampoco se impiden y es por eso que al
Iinal de la escena los mapuches de alguna manera renacen pero renacen como brote
ya, como brote de digamos de arboles o de un ciclo natural en una metaIora que a mi
siempre me gatillo mucho en el tema de los mapuches y que siempre me dio mucha
vuelta en la cabeza que es esta idea de que por mucho cemento que tu pongas por
ejemplo en la ciudad siempre en algun lugar de ese cemento se vuelve a colar el
pasto la vida digamos la naturaleza y creo que este terremoto y tsunami nos ha
demostrado eso y por eso creo que ese espectaculo es incluso mas coherente que
Kadogo en termino esteticos y en termino etico porque es un espectaculo que mas
bien moviliza a la accion que a la desesperanza de Kadogo y es un espectaculo que
tambien es coherente en terminos de teatro callejero porque eIectivamente interviene
la ciudad o sea tambien muestra la trasIormavilidad del espacio publico o sea muestra
que es una plaza abandonada medio Iea como es la el Parque Almagro puede ser un
espacio de cultura y eso tambien es coherente y ademas porque siento que explota de
mejor manera las virtudes de particularmente de los actores de La Patriotico
Interesante que tienen que ver con las capacidades de improvisar y lo perIomatico
que no esta tan presente en Kadogo ya, y la relacion con el publico la conciencia
escenica.
De que manera.?
Tai con problemas de cinta?
No
441

Con problemas personales?
No.
Con problemas de pulso?
No, no
De que manera reflefan la sociedad chilena en sus montafes?
De que manera reIlejamos la sociedad chilena en los montajes?
Si
Yo creo que la reIlejamos desde el lugar que la vemos nosotros no mas yo creo que.
que chile es un mal pais es un mal pais sin saberlo creo que un mail pais sin tener
conciencia de que un mal pais creo que es un mal pais porque creo que estamos, que
como pais tenemos una serie de valores que nos deIinen incluso en el extranjero
como chilenos que estan muy distorsionados y que estan distorsionado desde los
origenes de los chilenos de la republica en los chilenos siempre hemos sido vistos
en el extranjero como mentirosillos un poco como vivo la idea de que el chileno es
pillo de que siempre saca provecho de donde puede sacar, y en chile esa es una
cuestion bien vista quien dice, 'oye hueon cachay que iba caminando hueon y aun
hueon se le cayeron diez lucas me hice el hueon y las pise, buena hueon que eris vio,
sin embargo en otros muchos lugares eso no es bien visto como algo positivo esta
generosidad supuesta esta solidaridad de los chilenos yo no creo que sea tal yo creo
que los chilenos estamos muy lejos de ser solidarios creo que si seriamos un pais
solidario si los empresarios pagaran buen sueldo creo que seriamos un pais solidario
chilenos si la gente Iuera capaz de donar plata sin una pantalla que los esten
grabando, sin un show de lloriqueo y trayendo cantantes internacionales creo que eso
hablaria de un pais solidario creo que seriamos un pais solidario realmente cuando los
chilenos empezaramos a acordaramos de que existen otros seres humanos que habitan
442

el planeta tierra y nos pareciera un atentado botar una colilla de cigarro en el piso, o
nos pareciera un atentado botar un papel en el piso creo que los chilenos seriamos
solidarios cuando nos pareciera que andar rapido en el auto es atentar contra la vida
de otro ser humano ,creo que seriamos solidarios cuando pensaramos que hay otra
gente que tiene mas necesidades que nosotros, cuando pensaramos que dejar de usar
el auto es hacerle un bien a los nietos de nosotros y de nuestros vecinos no creo
que seamos un pais solidario pero creo que nos creemos solidario creo que nos
creemos generosos. Creo que nos creemos con una alta capacidad productiva y no
creo que los chilenos seamos altamente productivos creo que los chilenos tenemos
una imagen de nosotros que esta muy distorsionada por el modelo economico que
nos ha gobernado particularmente sobre la segunda mitad el siglo XX que el modelo
neoliberal que mas bien situa al ciudadano como un consumidor con muchos
derechos con muy pocos deberes en terminos ciudadanos y creo que esas cosas uno
es capaz de verlas de chile cuando visita otros paises cuando uno va no te hablo
sobre Francia, Espaa o los paises mas civilizados te hablo de paises vecinos
tambien como Colombia que son paises donde la gente ha suIrido horrores sin
embargo la gente tiene mucha mas conciencia del otro creo que en chile la con
ciencia del ser social se ha ido extinguiendo en todas las capas sociales creo que el
saqueo , los saqueos que vimos son una muestra de eso pero hay otros saqueos que
viene hace doscientos aos en chile que tiene que ver con los saqueos de las clases
poderosa de la oligarquia con el saqueo la naturaleza con los saqueos de los
recursos de nuestro pais y pareciera que bajo los valores de esta sociedad en donde
todo el mundo tu vay a un carrete y todo el mundo hueon hoy dia lo que quiere es
hacer un negocio ese es el tema cada vez que le pregunto a un cabro de 18 19 aos
que vai a estudiar tu? no se algo que me de plata toy cachando hueon o me
encuentro con gente de mi generacion no estamos pensando en un negocio se no
ocurrio una huea y digo chucha hueon yo de verdad estudie teatro pa cambiar el
mundo cachay y los cabros de 18 aos hoy dia tan pensando que estudiar pa hacer
un buen negocio y creo que esa vision de mundo que yo tengo en una vision que
443

compartimos con la patriotico interesante. Yo no vine al mundo pa ganar plata, no
vine al mundo pa`.si como consecuencia de mi trabajo gano plata y todo me parece
la raja no tengo vocacion de pobre en ningun caso me gusta el buen vino el buen
queso me gusta viajar sin embargo mi Ioco mi centro en mi mundo esta puesto en
ojala construir un mundo mejor digamos y que yo y mis vecinos y todos vivan un
poco mejor y me conmueve proIundamente el dolor ajeno la necesidad de los otros y
creo que esa es una cuestion que compartimos absolutamente con la con la compaia
entonces nuestra vision de la sociedad nace siempre desde ahi y como de alguna
manera vivimos en una sociedad que tiene valores muy distintos a eso estamos en
lucha contra la sociedad tamos permanentemente muy enojados con la sociedad o
sea observamos la sociedad desde un poco desde una suerte de trinchera en la que no
queremos comulgar los valores de esta sociedad cuando a mi me dicen por los logros
que ha tenido la compaia a nivel internacional incluso economico en cierto
momento me dicen que soy un buen emprendedor yo digo no yo no soy un
emprendedor no quiero que me pongan en ese lugar mi compaia de teatro no es un
emprendimiento es una sueo es un lucha no es una empresa cachay tenemos que ser
empresa como consecuencia de la mismas necesidades del mercado de los Iondos
concursables pero no es ahi donde esta puesto nuestro Ioco yo cuando pienso en un
nuevo montaje no pienso en lo que va a vender no pienso en lo que..no pienso en
crear un producto de alto consumo pienso en las necesidades que yo tengo como ser
humano y en las necesidades que yo desde mi lugar soy capaz de advertir que tiene
mi sociedad y eso esta muy lejos de la logica del emprendimiento que tiene como
Ioco como eje central y exclusivo la generacion de riqueza la patriotico interesante
esta en la antipoda de la generacion de riqueza esta en la generacion de valor en la
generacion de moral ta en la generacion de conciencia ta en la generacion de
sociedad por lo tanto cuando nos enIrentamos a una sociedad en donde el eje esta
puesto en salvarte tu, tu Iamilia ya, en donde la sociedad termina en tus nietos y
desde ahi comienzan tus enemigos con los que hay que competir y ganarles el
espacio y donde el eje esta centrado en satisIacer la ansiedad humana en base al
444

consumo cuando nosotros lo que queremos es satisIacer la ansiedad humana en base
a ser mas humano en base a incluso al desarrollo intelectual al desarrollo de la
inteligencia al desarrollo de la moral y de la etica obviamente tenemos una vision
critica permanente de la ciudad de todo de como se administran los medios de
comunicacion de como se administra la clase politica de como se administra la
educacion de como se administran las bibliotecas y los espacios publicos los caIes
literarios cachay no puede ser de otra manera por lo tanto la sociedad la retratamos
des ahi desde lo que nosotros pensamos de la sociedad y tratamos de mostrar en
nuestro teatro con una logica a veces un poco blanco y negro a las victimas y a los
victimarios digamos tenemos una tendencia a volver una estructura medio Marxista
de ver la sociedad , entre explotado y explotadores sin embargo ahora estamos
tratando de buscar mas matices, mas grises digamos entender tambien que dentro de
esa supuesta casta de explotadores sigue existiendo lo humano y mientras existe lo
humano existe la posibilidad de actuar de una u otra manera cachay tonce nosotros
en ese sentido lo que buscamos es generar la conciencia de lo que somos de lo que
hacemos de lo que generamos con nuestros actos a ver si somos mas dueos de
nuestras decisiones basicamente
Y en Kadogo concretamente que es lo que reflefan de la sociedad chilena?
Mira Kadogo es una reaccion, es una reaccion , yo, yo soy un gran lector de noticias
y veedor de noticias veo todos los noticieros me leo parte importante de los diarios
casi todos los dias y hace mucho tiempo habia una cuestion que me molestaba
proIundamente proIundamente, proIundamente , proIundamente que era este discurso
que tiende a poner a los delincuentes a los que comenten delitos como una especie
de casta ya es decir hay gente que nace delincuente es un principio basico que se
viene aplicando en chile desde los inicios de la republica la aristocracia incluso los
historiadores que son los primeros , Encina que son los que registran la historia de
chile hablaban de los bandoleros de los bandidos rurales como una especie de casta
de gente que nacia predeterminada geneticamente a delinquir y eso lo vemos , lo
445

vemos cuando se relata el tema de los saqueos digamos en donde gente como Ivan
Nuez hueon hace unas cuestiones que a mi me parece que son propias de
Mussolini de digamos de decir aqui hay dos tipos de chilenos los bomberos los
militares que estan ayudando a rescatar y otro tipo de chilenos que son los que estan
saqueando ya, tonce uno podria preguntarse y ese otro tipo de chilenos
supuestamente este otro tipo de ser humano esa otra casta de ser humano que son los
saqueadores Por que saquean? Yo creo que eIectivamente en el total de los seres
humanos existe un porcentaje de ser humano que son intrincadamente malo gente
que tiene digamos una predisposicion moral genetica sicologica puta a la violencia
a delinquir que se yo a agredir al otro pero creo que la gran mayoria de los seres
humanos tiene una predisposicion a la bondad a la compasion y a lo, y a
compadecerse y solidarizar con el otro pero creo que evidentemente los sectores
sociales en donde los derechos han sido permanentemente vulnerados en donde la
educacion y los reIerentes la television han puesto tradicionalmente el valor del ser
humano en Iuncion de cuantos bienes materiales tiene del poder que tiene en la
sociedad bueno esa gente que ha sido criada bajo esos principios bajo esa moral que
han sido siempre los grandes perdedores de la sociedad en el momento en que sienten
que pueden ganar van a intentar ganar eso es natural eso lo dijo Tolstoi hace siglos
atras lo dijo Antonine Artaud . cuando decia que la peste llegaba a los pueblos
mediables y todo el mundo se apestaba y aIloraba realmente el ser humano tal cual
era cuando ya no habia que perder cuando ya todo nos ibamos a morir bueno los
violadores violaban los que siempre Iueron generosos eran generosos los que siempre
amaron acogian a los que estaban peor que ellos los cuidaban entonces en esta
logica yo durante mucho tiempo empece a advertir esta estigmatizacion que existian
con los nios delincuentes y me parecia que incluso era mas violento poner a los
nios delincuentes como una casta geneticamente predeterminada cuando no hay nada
mas puro y nada mas que reIleje y que reaccione casi de manera reIleja los estimulos
que le entrega la sociedad que un nio cachay no hay nada mas bondadoso en esencia
que un nio por lo tanto que un nio delinca que un nio cometa crimenes atroces
446

como eIectivamente los comenten no pueden no sino ser reIlejo de una sociedad que
entrega esos valores que empuja a esos nios a delinquir y que los empuja en los
reIerentes que les ponen en que los nios en las poblaciones eIectivamente quieren
ser eIectivamente Daddy Yankee quieren la rubia de dos metros quieren los
lamborghini convertible quieren el poder quieren ser.. Ya no quieren ser el Che
Guevara ahora quieren ser un reggaetonero de MTV, entonces empece a estudiar ese
Ienomeno y me di cuenta de que ese Ienomeno era transversal en aIrica en Colombia
y en las poblaciones chilenas, que uno veia a los nios peleando en aIrica, cometiendo
crimenes horrorosos, y que los cabros chicos, y tengo unas Iotos increibles, iban con
poleras de Leonardo Di caprio y anteojos Ray Ban y escuchando hip hop...eh...y
cuando vas a las poblaciones chilenas tu le dices a los cabros chicos que quieres ser?
Y ellos te dicen Daddy Yanquee o no se que, o el gorila no se que y tener la cadena de
otro y la mina con las tetas gigantes, entonces me parecio que en los nios habia una
metaIora proIunda de los valores que entrega nuestra sociedad en todas sus capas, en
los medios de comunicacion reIlejado en los periodistas, en la supuesta asistencia
humanitaria que termina generalmente convertida en un gran show de lavado de
imagen de las grandes empresas y los gobiernos, ya con el cuadro del o
paramedicos? con los politicos que de alguna manera develan el discurso no oIicial, el
discurso que se podran dar ellos en sus casas en chachagua en Zapallar, tomandose un
pisco sour, donde realmente se dicen las cosas tal como son y nos parecia importante
hacer eso, mostrar que detras de ese nio delincuente detras del Cisarro, detras del
Loquin, detras de este otro cabro que acaban de tomar preso, el Fabrizio hueon, hay
un determinismo social, hay una historia humana, hay una historia aIectiva y, hay una
sociedad que en cualquier caso es inIinitamente mas responsable que ese nio,
cachay?


447

Que crees que tu que los diferencia de las otras compaias de teatro callefero
chilenas?
Eh.yo creo que nos diIerencia, creo que tenemos muchas similitudes,
particularmente con La Patogallina y Los Mendicantes en terminos de trabajo de
colectivo, de un grupo de una opinion politica permanente, en el caso de La
Patogallina y no de Los Mendicantes creo que nos hermanamos tambien en cierto uso
de la ironia como lenguaje, creo que La Patriotico interesante ha ido desarrollado un
cierto lenguaje espectacular donde mas que obras de teatro nosotros hacemos
espectaculos teatrales con una preponderancia muy Iundamental de lo visual, con un
rol muy Iundamental de la musica y el diseo como lenguaje, hemos ido
desarrollando sobre todo en los ultimos montajes un cierto caracter perIormatico
tambien, una cierta logica de improvisacion de un presente, y una cuestion que yo
creo que nos identiIica mucho es esta idea de que los actores nunca desaparecen en la
escena, de que existe permanentemente la dialectica de personaje actor. Nosotros
estamos lejos de como decia ese antiguo proverbio del teatro realista 'un actor sale
del camarin un rey entra en escena nosotros estamos muy lejos de eso, creo que el
hecho de la multiplicidad de personajes que realizan los actores, de que se dan vuelta
y son otro personaje, habla un poco de que nosotros mas que vivir o encarnar un
personaje lo que queremos es mostrar un personaje, y mas que mostrar la emocion de
esos personaje nosotros queremos mostrar la emocion de los actores Irente al
personaje. Cuando los actores que muestran nios, porque realmente muestran, no es
que sean nios, en Kadogo, de alguna manera se emocionan, yo creo que mas que una
emocion al servicio del personaje que uno diga, viste la emocion de ese nio?, tiene
que ver con la emocion que el actor siente al vivir la situacion o al narrar la situacion
en la que vive el personaje, se entiende? mas que yo lloro como Hamlet llora, lloro
en la comprension consiente del dolor que siente Hamlet en este momento. De alguna
manera siento que los actores de La Patriotico Interesante siempre estamos adentro y
aIuera, nunca desaparecemos, los actores, por eso la presencia de los tecnicos en
escena, de alguna manera siempre estamos haciendo asi con el personaje (hace gesto
448

con su mano como si esta Iuera un mascara y dejando ver su rostro) diciendo aqui
estoy yo actor, aqui esta mi personaje, aqui estoy yo siempre opinando tambien de mi
personaje a traves de la emocion, a traves del gesto y a traves de la accion, creo que es
algo que nos distingue.
Y estas preguntas que vienen son con respecto a Kadogo, respecto al proceso....
Lo primero Iue hacer una investigacion, como les decia, sobre los nios en AIrica. Yo
llegue muy pegado de Francia, el ao 2008, de hacer un espectaculo como con una
tematica mas universal y mi primer como Ioco de atencion Iue la guerra, como marco
general. Empece a investigar sobre la guerra y me descubri este Ienomeno de los
nios soldados, particularmente en AIrica, que es horroroso.hay algunas peliculas
que hablan de esto, Diamantes de Sangre, documentales.y empece a investigar sobre
eso, sobre los nios soldados en AIrica y me encontre con una par de escritos de ahi,
un par de ensayos super interesantes, particularmente de un israeli que hablaba de los
nios palestinos, que era muy interesante.doctor Katman, que hueviabamos con
doctor Kunstman. y luego empece a ampliar esta investigacion hacia la guerrilla
latinoamericana y me encontre con muchas sorpresas como que en la Guerra del
PaciIico en Chile habian peleado nios, como que en las FARC, o en los grupos
paramilitares, o en la guerra entre Ecuador y Peru participaron muchos nios y
empece de pronto a pensar como esto se unia al tema de los nios en las poblaciones,
que si bien no participaban en conIlictos belicos regulares o irregulares, si se
reclutaban a otro tipo de violencia basicamente ligadas al mundo del narcotraIico y
ahi me encontre con un libro que se llama Los Nios Huachos en Chile, Iue muy
revelador leer esto tambien, y justo coincidio con una gira que hizo la compaia a
Colombia, al Iestival iberoamericano, entonces ahi pudimos estar mucho mas cerca de
la realidad de los nios soldados, conversar mucho sobre el tema y tambien
aprovechar de documentarnos, traernos muchos libros de estudio sobre el
tema..Eh.y documentales. Y ahi partio digamos, ahi partio y despues, una vez que
hicimos la investigacion nosotros siempre elaboramos lo que llamamos una tesis, es
449

decir, que es lo que queremos decir a partir de esa investigacion, y una vez que dimos
ya Iorma a la tesis, a lo que queriamos decir, nos empezamos, que es un poco nuestro
proceso, a plantear el como decirlo, como hacer una puesta en escena que hablara
sobre ese tema. Ese Iue el proceso.
Podrias decirnos cuales son a tu fuicio las partes de este proceso creador,
especificar un poco mas?
Creo que las conte antes, o no, de la investigacion, despues de sociabilizar la
investigacion?
Despues lo propones al grupo?
Claro, elaborar una tesis, luego empezar a crear en relacion a esa tesis, a un guion a
algunos elementos de los distintos departamentos y luego empezar con el proceso de
ensayo, de puesta en escena del montaje
Y en esa etapa empie:an con un texto, con un guion listo?
Si, pero es un guion bien particular, no es un guion de dialogo como se concibe
generalmente un guion, es un guion que yo estructuro por cuadro donde cada cuadro
tiene un nombre y tiene tres etapas, tres digamos. secciones. Una, el sentido del
cuadro, que es lo que quiere expresar ese cuadro, entonces 'sentido, dos puntos, este
cuadro quiere mostrar a los nios bla bla bla bla. Otro que es lo que yo llamo el relato,
que son las primeras imagenes que yo tengo en relacion a eso, por ejemplo 'sentido
del cuadro periodista: periodista, ya, periodistas carroeros, ese es el cuadro. Sentido:
mostrar como los medios de comunicacion abusan y usan las imagenes de no se que,
no se que, no se que, Ialtando el respeto incluso a la dignidad de los nios, ya.
Despues, relato: hay un campo de batalla, hay un nio herido, los periodistas
aparecen, en vez de ayudarlo, asistirlo, lo IotograIian, comienza una lucha entre ellos
por quien obtiene la mejor.ese es el relato. Y luego ese relato yo lo someto a una
450

serie de improvisaciones, que van desde improvisacion lo mas libres a
improvisaciones mas guiadas y luego empiezo a escribir la tercera etapa del guion,
que se va escribiendo un poco sobre la escena, que son los hitos. Entonces yo empiezo
a decir 'ya, entonces los periodistas entrar, entran cuatro periodistas, dan cuatro
vueltas, giran, miran esto, ya. Ese es el proceso que hemos utilizado hasta el
momento, sin embargo, para el guion que yo voy a escribir ahora, para el proximo
espectaculo, va a ser un guion mucho mas elaborado en terminos de las acciones que
se van desarrollar, es decir, voy a redactar desde antes de manera mucho mas clara los
hitos de la escena, de alguna manera las acciones de la escena, por supuesto con la
Ilexibilidad de que en el proceso practico del montaje surjan cosas nuevas y
cuestiones que no estan en el guion.
Como es la creacion de personafe, especificamente la fisica, en Kadogo?
Mira nosotros partimos.eh.con un principio basico que es la opinion que nosotros
tenemos de ese personaje, que es lo que nosotros queremos maniIestar de ese
personaje, que es lo que queremos contar de ese personaje. Mas alla de deIender la
tridimensionalidad de ese personaje, cual es el rol social que bajo nuestra perspectiva
y en el contexto de lo que nosotros estamos narrando cumple ese personaje, entonces,
la creacion Iisica, gestual, nace a partir de esa opinion, entonces yo por ejemplo digo
'yo opino que los periodistas son unos pajaros carroeros que andan buscando de
donde extraer sus Iotos, sus documentos, pero con una actitud de Ialta de respeto y
amparados supuestamente en un proIesionalismo que sobreponen incluso a la cuestion
intrinsecamente humana, que tiene que ver con asistir a una persona que esta en una
situacion de emergencia como un nio herido en una guerra. Entonces empezamos a
improvisar en relacion a eso y a lo que cada personaje opina.a lo que el actor opina
respecto a su personaje. Entonces uno dice, 'yo quiero representar el tipico periodista,
sensacionalista que.

451

Esperate un momento (cambio de cinta).
Estabamos en la creacion fisica del personafe.
Ah.entonces.cada actor desarrolla una opinion sobre el personaje, entonces por
ejemplo hay una tesis general de la compaia, ya por ejemplo 'los periodistas son
pajaros carroeros, pero cada personaje.cada actor va diseando un personaje, dice
'ya, yo quiero que mi periodista sea el hueon sensacionalista, que lo agranda todo
hueon y no se que y eso se traduce naturalmente en un gesto, en un gesto que intenta
reproducir y alegorizar una gestualidad conocida, reconocible por el publico, gestus
universal en relacion a esa actitud. Otro dira 'yo quiero ser el periodista que se hace
el hueon, que es mas timido, ese que va en segundo plano, pero el tipo tiene grandes
ambiciones de lograr no se que y que se concentra mucho en obtener la imagen.
otro dira no se 'yo quiero hacer al periodista que tiene Iormalmente una actitud
humana, cercana, que esta conmovido con a situacion, que va y supuestamente suIre
Irente al dolor ajeno, pero en verdad lo que esta logrando es captar. y cada una de
esas cuestiones se van decantando naturalmente en un gesto, en una manera, en una
posicion, en una actitud, en una tension o una relajacion y en eso evidentemente
inIluye y aIecta todos los elementos propios del movimiento digamos, la velocidad,
mas lento, mas rapido, la intensidad, mas suave, mas Iuerte, los cambios de ritmo y
algunos principios basicos que tienen que ver por ejemplo con el trabajo de mascara,
el que yo no miro con mis ojos, sino que miro con la nariz. Y siempre esto en el
marco de un teatro callejero que requiere cierta ampliIicacion del gesto, es decir, si yo
voy y le levanto la mano al nio por ejemplo, en una escena que existe, le levanto la
mano al nio y le hago asi (mueve su mano levemente) eso no lo ve le publico que
esta alla ni alla, por lo tanto el gesto siempre tiene de a ampliarse, a ocupar la mayor
extension posible del cuerpo con la de narrar de manera mas clara la accion. Y en eso
operan tambien ciertos principios como la contradiccion digamos, es decir mi brazo
para aca (hacia adelante) y mi cuerpo para aca (hacia atras) entonces esto amplia. Es
distinto que si voy aca (brazo hacia adelante, resto del cuerpo hacia atras) a que si
452

voy ahi (todo el cuerpo contraido hacia adelante) y esos son principios muy propios
de la comedia del arte que nosotros aplicamos, digamos, a estas alturas, habiendo
estudiado y trabajado bastante la comedia del arte ya de manera un poco intuitiva.
Entonces reali:an un trabafo de observacion? Jan a los lugares por efemplo a una
poblacion.
No, no. No porque como te digo nosotros lo que hacemos es crear a partir de la
opinion que nosotros tenemos ya, que terminamos de Iormarla en terminos
intelectuales con la investigacion, pero es un trabajo super honesto en el sentido de
que nosotros no intentamos recrear la realidad tal cual es, no intentamos de que la
gente diga 'oh, los cabros de La Patriotico Interesante la cagaron, parecian pendejos
Ilaites hueon. Nosotros no hablamos como Ilaites, cachay? No hablamos como
habla el Cisarro, asi como ay eh cha cha! (gesticula) cachay?, como podria en un
teatro realista, de observacion de la realidad hacerse, porque a nosotros nos interesa
contar mas el rol social que ser verosimil con la realidad que ser un reIlejo de la
realidad y en ese sentido, trabajamos mucho mas sobre el principio que dice la
Arianne Moushkine del Theatre du Soleil, que el teatro no tiene como mision mostrar
la realidad tal cual es, sino de revelar la realidad. En ese sentido nosotros lo que
intentamos mas que la gente diga 'oye, la cago hueon, parecian mapuches,
intentamos revelar cuales son los aspectos que desde nuestro punto de vista son
Iundamentales y son los que a nosotros nos interesa mostrar de los mapuches, que en
este caso de La Larga Noche de los 500 Aos, por ejemplo, era la relacion con la
naturaleza, la sincronia con la naturaleza cachay?, mas alla de ir a estudiar la kinetica
de los mapuches o que se yo. O sea, en ese sentido es un trabajo que siempre nace
desde nosotros actores, desde lo que nosotros observamos.


453

El trabafo de los actores se reali:a en confunto con el director, o ellos tienen la
libertad creativa de crear su personafe?
Yo diria que ambas cosas porque no me parece que sean contradictorias, ellos
evidentemente tienen la libertad creativa para proponer todo lo que les parezca
pertinente a su personaje, pero tambien existe una direccion artistica general, y un
director de actores, que soy yo mismo, que va guiando el trabajo de los actores y va
guiandolo en Iuncion de la busqueda que esta haciendo cada actor, intentando
potenciar y permitir que se desarrolle esa busqueda, pero tambien en Iuncion de la
narracion general digamos, o sea, si un actor tiene una propuesta gestual o de accion
que a el le parece que es pertinente o coherente con el desarrollo de su personaje pero
que en la puesta en escena y en la narracion global no ayuda a contar lo que nosotros
realmente queremos contar en ese momento, evidentemente yo voy a guiar ese trabajo
para que se ponga al servicio de la accion global.
Y utili:an estas formas de concebir el cuerpo en sus montafes, v sobre todo en
Kadogo?
Si, evidentemente digamos, creo que es muy claro por ejemplo, la seguridad el
desplante en los gestos que realizan los politicos
En el caso de los politicos es muy claro digamos, esta cosa que yo les decia del.del
desparpajo de la sensacion de seguridad, o sea como ellos pisan la tierra, es muy
distinto como pisa la tierra el seor de la basura digamos, como el espacio hacia el
piso, como lo hacen los nios con cierta ingenuidad, a como lo hacen los politicos que
entran dueos del espacio, caminando con los brazos abiertos, que se arreglan las
colleras de las camisas (de pie, hace el gesto de arreglarse la camisa), que se toman
los tiempos, que manejan, son los dueos de la situacion, manejan el microIono,
miran, los gestos de las manos, la seguridad del cuerpo, no es un tipo que va y dice
(representa corporalmente a una persona insegura) 'hola, pucha yo quiero decir esto
sino que se sienta, mira de la linea del horizonte hacia arriba, se toma las pausas que
454

necesita tomarse. Hay un manejo de la voz tambien que reIleja evidentemente esa
seguridad que tiene ese personaje, versus la timidez, la inseguridad o la Ialta de
estatus que pueden tener otros personaje y eso creo que es bastante claro en Kadogo y
creo que uno lo ve y dice si, los politicos culiaos hueon, caminan con esos aires
hueon.de majestad.
Si, de hecho, por lo menos cuando la vimos vo senti que con respecto a nuestro tema
los politicos eran los que mas reflefaban.se reflefaban bien, tu veias que realmente
eran asi, que era lo que tu veias en la tele.
Y con respecto.volviendo al tema anterior, a una pregunta que te hicimos sobre la
evolucion de la compaia. A nivel tematico tambien evoluciono la Compaia, porque
Juan el Crespo no tiene nada que ver con la tematica.con el nivel de critica que
tienen con la obra de los mapuches, por efemplo.
Si, mira, yo si lo pudiera poner en terminos tematicos lo diria de la siguiente manera:
Juan el Crespo es la historia de un hombre.hay una.primero a nivel de ambiente,
esto ocurre en el campo chileno, sur de Chile. Es la historia de un hombre que vive
una situacion injusta con su capataz que lo hace escapar hacia la montaa y que
encuentra como unico metodo de sobrevivencia el.bandidaje, digamos.se
convierte en un bandido rural, sin embargo el pueblo, particularmente la Iigura de un
cura y de un empresario bueno, son capaces de ver que detras de este hombre lo que
hay es una victima de las condiciones sociales, y Iinalmente consiguen su indulto y su
liberacion.
En el caso del Jabali, es la historia de un hombre que esta determinado basicamente
por la relacion con su madre y por su condicion de Iealdad, ya...esto es muy
importante en estos tiempos, lo mas importante es verse bien. Entonces es un tipo que
siempre Iue discriminado, que Iue un gran guerrero que peleo en la guerra, que gana
su Iamilia, los York contra los Lancaster. Esto es un antecedente que existe en la obra
original de Shakespeare pero que yo lo tomo y lo desarrollo como la tesis Iundamental
455

de la obra, ya. Ahi le decian que era Ieo como un jabali, por eso la obra se llama
Jabali. Y el animal heraldico de la Iamilia de los York era el jabali.entonces, este
personaje a partir de esa experiencia de discriminacion, de sentirse Iuera de la
sociedad, genera un odio, un rencor que lo lleva a cometer los crimenes que comete.
Finalmente el pueblo, en la Iigura de los Lancaster, que eso generalmente no era asi,
la Iigura de los Lancaster son otra Iamilia de aristocratas, pero aqui la ponemos en el
pueblo y lo ponemos en el contexto del pueblo latinoamericano ademas.eh...vence a
este personaje toma el poder y le dice al pueblo 'ustedes son los encargados de los
gobernantes que tienen y tambien de buscar su democracia, que tambien es el
principio.la tesis del Jabali.
En el caso de Kadogo, nuevamente con un grupo de seres humanos, nios,
determinados por sus condiciones sociales, empujados a la delincuencia como
posibilidad de legitimacion, para obtener las cuotas de poder que la sociedad seala
como necesarias para conIigurarse como ser humano respetable.pero que Iinalmente
sucumben en el intento, digamos, y terminan muriendo. Por eso es un espectaculo
pesimista, a diIerencia de los otros dos.
En el caso de los mapuches, eh.es un grupo de seres humanos determinados por sus
condiciones sociales que viven una humillacion permanente, un desprecio permanente
por parte de las clases politicas, por parte del pueblo chileno, un prejuicio, una
estigmatizacion, pero que Iinalmente a partir de su Iuerza interior, de su voluntad, de
su apego a la naturaleza, son capaces de sobreponerse y seguir en pie de lucha
permanentemente.
En terminos tematicos yo creo que no hay grandes diIerencias, digamos en terminos
como conceptuales, terminos discursivos, que es lo que hay detras de cada uno de
estos espectaculos, sin embargo, creo que partimos desde una historia un poco mas
candida, como es la historia de Juan el Crespo, hacia una cuestion mas historica
chilena o latinoamericana con el rol del dictador.eh, hacia una cuestion mas
456

contingente como es la tematica de los mapuches en la Larga Noche de los 500 aos,
y que por ser mas contingente se vuelve tambien mas politica, mas actual y en cierto
modo mas puntuda tambien, cachay? Porque ya no es la metaIora del bandido rural,
sino que derechamente con actores sociales que estan presentes y que estan, digamos,
en nuestro noticiero, en nuestra realidad cotidiana, casi.
Y con respecto a la parte.cuando vo vi los mapuches, la parte que me llamo mas la
atencion fue la parte de los matices. Como nace esa.como incluven esa parte en la
obra?
Ah, esa Iue una huea que yo escribi, que yo no pensaba incluirla en la obra
porque.un dia empece a pensar y dije: 'ya, como los chilenos ven a los
mapuches? Dije, 'hay gente a la que tu le hablai de los mapuches y la imagen que
tiene de los mapuches es la que estudio en el colegio, asi como Caupolican, la del
mapuche con el pelo asi como.mapuche mino arriba del caballo asi, cachay?
Entonces dije: el mapuche Santillana, de libro Santillana. Ya, despues dije: 'esta el
mapuche terrorista, hay gente que dice 'los mapuches, no, estos hueones lo unico
que hacen es tirar piedras, mapuche terrorista, cachay, encapuchado. Despues dije:
'esta el mapuche ONG, el mapuche Aucan Huilcaman, me cachay?, en la ONU, en
los Ioros internacionales. Y despues dije 'esta el mapuche emprendedor, el mapuche
de las cremas, de las huevaditas (risas) Despues dije 'esta el mapuche de Ieria
artesanal, cachay? Del indio picaro, de la mochila hippie, cachay del
tralilonco.eh.y escribi estos tipos de mapuche y yo lo escribi como parte un poco
de la investigacion, pero una vez los lei en la compaia y cuando les presente el guion
yo no habia incluido estas categorias de mapuches y el Pablo, el director de arte me
dijo: 'hueon por que no pusiste la hueas esas, estaban bacanes y la huea y yo dije: 'la
dura? - si hueon, estaba muy divertido- ...ya bacan. Y ahi aparecio la propuesta de
ellos de hacer 'hagamos esto uno a uno, que simbolicen a cada uno de estos mapuches
y metemos la cuestion, entonces yo dije 'ya, hagamoslo y el coro chileno
representemoslo como el tipo de chileno del que nosotros queremos hablar y
457

encontramos esta estetica como de hueones de Mc donalds, con sus medallas asi, sus
pin y cuestiones. Entonces dije: 'que marco, que ambiente le damos a esta
cuestion? y dije: ' hagamoslo simple nomas, un programa de television. Entonces
un programa de television que invitan a estos mapuches, en esta cuestion que nosotros
habiamos estudiado mucho que a mi me hacia mucho sentido, que tiene que ver con
esta utilizacion de los mapuches como telon de Iondo, ya.para la parada militar
salen los mapuches, la Bachelet pone a sus mapuches atras, cachay, como de ropa
mapuche de.
de diseador...
De centro cultural La Moneda, cachay, el aro de plata que cuesta 80 lucas, cachay.
Hueas que nunca han usado los mapuches , porque jamas podrian tener plata para
tener esos telares con casi que hilos de oro, cachay. Entonces, nos parecia que era
interesante meter en ese contexto al mapuche de esta idea como de postal, o al
mapuche utilizado por los chilenos. Y eso lo daba muy bien la idea como de una
especie de RaIael Araneda, dirigiendo un programa como de.como un Rojo Fama
contra Fama, pero invitando a los mapuches, ya despues de todas las humillaciones
ademas que habian suIrido los mapuches. Y me parecio que tenia que tener un jingle,
una cancion, entonces empezamos a improvisar y de repente yo le dije al Adrian 'sabi
que, hueveemos con la huea de los matices, entonces hagamos una cancion que sea
como.que el programa se llame Vivan los Matices y que lo que se realza aqui son
los matices culturales de nuestro pais, que tantas gargaras hacemos, pero somos de los
paises con la cultura indigenista mas terrible de America Latina, incluso peor que
Brasil con la amazonia, salvo a estados Unidos que los mato a todos y dejo como a
cuatro para que hicieran de indios en las peliculas (risas), pero comparado con el resto
de los paises somos uno de los que tenemos las politicas indigenas mas culias, menos
inclusivas y mas autoritaristas digamos, que mas imponen un estilo de vida, ya.esta
idea de los mapuches no producen sus tierras, cuando los hueones no tienen por que
producir sus tierras hueon, si las tierras son para caminar kilometros e ir a buscar la
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hierbita que crece al lado del rio, no para producir alIalIa. Ellos no tienen la logica
productivista neoliberal que tenemos nosotros, cachay, ellos necesitan la tierra para
estar. Por que tenemos que imponerle la logica de que todos los mapuches tienen que
ser emprendedor? Cuando no son todos emprendedores, cachay?...y ahi surgio esa
idea, digamos.
Pero tiene un obfetivo especifico esa escena? Porque a mi me paso desde publico
mirandola, que vo sentia que ustedes, no se si era la intencion pero a mi me pasaba
como que fugaban con el publico a ver si ellos caian en ese fuego que ustedes
proponian.
Obvio, poh. Esa era la idea.
Y vo decia 'o sea, aqui no hav nada que aplaudir` v hav gente que aplaude v que se
sacaba fotos con las caritas v que.
Seguia el Juego.
Ese es el juego.
Como que se ridiculi:aba al publico, vo sentia al mirar la obra.
Claro, estan fugando con nosotros v no se dan cuenta.
. Ese es el juego.
.Y caen.
Pero ese es el juego era la tentacion de decir 'oye igual Iuimos a ver la obra de teatro,
como no vamos a tener la Iotito con le monito (risas). Y claro, ese era el juego
precisamente, ese era el juego, pisar el palito y que de alguna manera despues dijeran
'oye pero hueon, la huea humillante...eh.que es lo mismo que pasa por ejemplo en
periodistas cuando el Pancho va y toma el microIono y se pone a cantar. Se acuerdan
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esa escena de Kadogo, cuando esta periodista con el nio tirado y entra con esta
cuestion de 'we are the world (tararea we are the world,we are the children) y le
canta una cancion como de la sirenita?
(risas) Si.
Hay mucha gente que se caga de la risa y hay gente que nos ha contado, que nos ha
dicho que se ha puesto a llorar en esa escena, o sea que le ha dado una rabia, una
impotencia enorme, cachay. Decir 'pero hueon, de que chucha se rien si esta huea es
atroz.
Y ustedes mismos van integrando.ponte tu.las imagenes, por efemplo en Kadogo
cuando estan arriba de esto que gira v suena como algo de los fuegos de video.esos
detalles asi los van proponiendo los actores o tu?
Con el musico, el musico va proponiendo muchas cosas y yo tambien le voy pidiendo,
digamos, digo 'aqui necesitamos una musica de video, electronica y despues el trae
una propuesta, el trae la musica y me dice 'mira, aqui hay unos ruidos para esto y
para alla, entonces yo le digo 'ya, partamos con esto, para .. Matar la Iamilia,
hagamos esto. y tienen propuestas, el diseador dice: 'entonces podria entrar una
bala- ya, perIecto, que sea un paragua que se abre- 'ya bacan, si, usemos eso,
entonces necesitamos una musica que acompae eso, cachay.





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Santiago de Chile
Agosto 21 de 2010
Entrevista elenco de Kadogo, nio soldado. Compaia La Patriotico Interesante.
Entrevista I
Cual es tu nombre?
Yo soy la Ale CoIre, actriz de La Patriotico.
Desde cuando estas en la compaia?
2005, 2006, 2005 Iue mi primer encuentro con ellos, luego me Iui un ratito, o creo
que volvi por ahi.mmm.pero creo que Iue 2005, 2006.
Y como llegas a la compaia Patriotico Interesante?
Yo trabajaba en otra compaia, yo sali de la Arcis con compaeros de alli y en el
claustro que se hacia en la Quinta Normal La Patriotico me vio, yo conocia a algunos
habia trabajado con ellos en otro montaje, con el Tony Caluga, con el Andres Del
Bosque y me vieron.me vio el Nacho me vio el Pablo y me invitaron a trabajar
directamente.
Que personafes hacias en KADOGO, exactamente politicos v nios?
Ah, si! todos haciamos nios.ah, y politico.

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Como fue el proceso creativo que utili:aste para reali:ar este personafe, el de los
politicos especificamente?
Yo...de adentro pa` Iuera po`, siempre la opinion, lo que vemos en la tele lo que no
nos gusta, lo que escuchamos en la radio y no nos gusta o lo que nos gusta tambien, y
opinando todo el tiempo desde mi, super de mi. No tomo reIerente particular, opino
todo el tiempo, cuando actuo en los nios tambien y siento que eso es a partir de lo
que a mi mas me gusta en el teatro, lo que me gusto y lo que me encanto y que me
decidi hacer que es el teatro calle y sobre todo el clown. Yo empece a trabajar
muchisimo, muchisimo en el clown, trabaje mucho tiempo solo en eso y el clown, yo
percibo que es de dentro pa` Iuera todo el tiempo y ha sido como un metodo, ni
siquiera un metodo.lo vivo super asi naturalmente como me llega y es asi de adentro
pa` Iuera, de la Ale pa` Iuera, de adentro pa Iuera opinando, honesta mirando, asi
muy sencillo.
Sin referente alguno, no te basas en ninguna persona?
Particular no, por eso te digo, opinando al entorno en general pero nunca he hecho un
personaje asi inspirado en un ser de un tipo en particular.no, nunca.
Que opinas tu de tu personafe v de su clase en particular?
De Cual?
Del politico
Mi opinion?
Si
Individualista, todo el tiempo super alejado de la realidad verdadera, digamos, de lo
que esta ocurriendo, buscando puta como yo siento que lo hace la mayoria de los
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politicos en estos momentos, aunque yo creo bastante en la politica,
muchisimo.eh. puta.individualista buscando interes personal o de sus circulos
mas cercanos, en que sin embargo igual son conveniencias personales pa` ella, no
reconociendo la realidad, una ignorancia absoluta acerca de otras cosas que pasan, o
si la hueona sabe que ocurre le da lo mismo, casi una indiIerencia absoluta a la
desgracias ajenas
Y respecto a su clase social que opinion tienen?, porque si bien es una clase politica
vo siento que ustedes igual los representan como una clase alta. Por la forma que
tienen de hablar los personafes.
Si, ahora yo siento que tambien por mis rasgos Iisicos yo entiendo que es super mas
arribista incluso, porque yo no tengo rasgos de una clase social alta, tengo rasgos
super latinos y tambien lo juzgue por alli. La loca super pinta, arribista casi contenta
de pertenecer o haber crecido en una clase social que a lo mejor de verdad
Iisicamente no le corresponde en Chile, sobre todo eso dice muchisimo. vai y por
la apariencia Iisica tambien te catalogan, a que clase social economica cultural podi
pertenecer, como eso. Por ejemplo yo no siento.creo que es como un poco ella vino
de clase media alta digamos, pero no altisima cachay.
Y tu crees que existen las diferencias corporales entre cada clase social, cuales
crees que son v por que crees que existen?
Porque hay acciones corporales que dictan las buenas conductas o la buena educacion,
que son impuestas por esa misma mala educacion social.cachay de que 'comportate
asi o no te comportis de esta manera y se van adquiriendo po`, aprendiendo.
Muchas no son espontaneas de cada uno de nosotros, todas son super adquiridas y son
de tradicion tambien po Iamiliar obvio pasan a ser eso, la abuelita.casi siempre van
evolucionando, buscando eso que nos dicen que es bonito que es bueno cachay .eso
463

Y con respecto a KADOGO por que nace en ustedes la inquietud de hablar sobre los
nios soldados v las otras tematicas que abarca la obra, como este hombre de poder,
estos politicos que no estan ni ahi con los temas? A rai: de que nace la inquietud
hablarlo?
Porque pensamos que, y creo que lo planteamos en la obra, que los nios soldados no
son solamente los pendejos que estan en la guerra y vimos que aqui habian
muchisimos, que estabamos rodeados de niitos que estaban super armados.puta
literalmente con pistola cachay o cuchillos, sino que armados de odio de
resentimiento de.puta, con mal humor, de un mal humor social y pensamos que
teniamos que buscar el por que po`, el trasIondo que puede sonar super proIundo y a
la vez decir ay! de tan proIundo que es, es super es superIicial. Pero La Patriotico
por ejemplo pertenecemos a todas las clases sociales, hay de todo y eso obviamente
tambien hace que tambien hayan diIerencias. Tambien como hablabamos denante la
huea corporal incluso, cachay de las buenas o malas educaciones, todos tenemos
distintas Iormas cuando comemos en una mesa, se ve evidentemente quienes pueden
pertenecer a la una u a la otra y bueno.pero la huea de los nios soldados, ver como
al television te dice como eres mas bacan si tenis zapatillas de marca ver que los
pendejos a lo mejor trabajan o roban, muchos pa` comprarse eIectivamente esas
zapatillas y pertenecer a los bacanes de los amigos, a que en las poblaciones hueonas,
super periIericas, estan haciendo los mall tremendamente lindos y que el pendejo se
va a pasear el Iin de semana; casi a pasear por que la huea huele bien o esta
perIumado. No se, eso a mi me parece agresiones super proIundas al ser humano, son
engaos tambien cachay, empiezan a crear modelos de lo que es bueno, lindo
socialmente y la gente de bajos recursos los quiere alcanzar por estar inmersa en la
sociedad o aceptado, y quisimos contar un poco eso, opinar en realidad.nosotros casi
siempre mas que.contamos una historia pero lo queremos opinar acerca de lo que
hablamos en los montajes a veces responsable o irresponsablemente opinamos todo el
tiempo, yo opino cuando actuo, yo opino cuando hago el nio es menos sicologico.
Quiza no creo el personaje mirando los niitos, eIectivamente tengo millones de
464

huevas que te cuentan, he visto mis primos y si lo he pasado bien mi corazon lo
guarda, pero en el momento de crear simplemente opino y opino mirando una huea
extraa.no lo se, no se como explicarlo.
Opinas de acuerdo, claro, a tu experiencia de vida a lo que tu has ido guardando
durante todo este tiempo.
Si, es como super emotivo, pero no sicologico en realidad, no lo se.
Gracias
Entrevista II
Tu nombre por favor v labor en la compaia?
Mi nombre es Francisco Javier Diaz Pacheco, soy actor de la compaia y encargado
del entrenamiento Iisico.
Un poco de las preguntas del inicio de la compaia, tu sabes por que recibe ese
nombre, por que La Patriotico Interesante?
A ver.yo no estuve cuando se gesto porque aqui Iue el la Chile, en una toma.
En el ao 2002?
Si, en realidad a mi no me gusta mucho el nombre, ahora, lo encontraba mucho.pero
'Patriotico, creo que es por eso mismo, porque nacio dentro de un clima super
politico, con ideales politicos super como de acuerdo e 'Interesante, creo que Iue por
una cosa de que.somos super interesantes jajaja.no, pero como de que.como de
darle un vuelco al teatro, como algo asi como, la creatividad de un hombre, el ser
asertivo consigo mismo, ideas simples que se tornan ideas indispensables, como
soluciones interesantes, como que se unieron esas dos, porque estos hueones eran
como super politicos, super, super, super.
465

Quienes son los iniciadores?
La Katiuska Valenzuela el Ignacio Achurra, Pablo De La Fuente y el Cristobal
Ramos, yo se que ellos estaba en la escuela y al tiro se sumaron la Coni Achurra, que
es la hermana del Ignacio y el Rodrigo Bastidas, el Pata, el musico. Ellos Iueron los
primeros po, como que ellos eran asi los que cuentan que se juntaban a conversar
'como podriamos hacer alguna vez un teatro en la calle y bla bla bla.
Como llegas tu a la compaia?
Por Adrian. Hacia ayudantia de clown en la escuela del Andres del Bosque y ahi...nos
hicimos buena onda con el Adrian y un dia me dijo que si queria participar en la
primera obra de la compaia, y conoci al Nacho, el Nacho estaba en mi colegio
igual.como que igual lo conocia, y Iue muy asi. Como que yo igual queria trabajar
con ellos cachay, y yo soy super apolitico tonce me hablaban de su Oscar Castro y yo
asi como si compaeros y yo nada, cachay como que yo queria participar y nada
mas.y ahi por el Adrian en realidad yo llegue a la compaia.
Y tu llegaste en el mismo ao 2002?
Parece que Iue al otro ao, pero Iue al principio, del Crespo (aludiendo a Juan El
Crespo) si.
Que personafe hacias en KADOGO?
Un nio, politico, IotograIo, eh.paramedico y el seor de la basura.
A tu eres el seor de la basura?
Al principio, que despues lo hace el pela o, al principio el de las bolsas soy yo.
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Entonces vamos hablar respecto a diferencias de los personafes, de los politicos, de
los nios v del seor de la basura. Es que de hecho nos sabiamos quien era el que
hacia ese personafe.
No? Soy yo.
Respecto a los politicos cual fue el proceso creativo que utili:aste en tu personafe?
Wow!. cliche, es puro cliche, ver la tele, ver las noticias, sacar todos los cliches
asquerosos, o no asquerosos tambien. Como que uno piensa, como que solo los de
derecha son como los mas con tic o Iormas de hablar y nada, al Iinal todos los
politicos tiene una manera particular de hablar y a mi se tiro pal la o mas cuicon, el
mas care raja, como se llama este hueon, el que era vocero de gobierno?
El Weber?
No po`, el otro.
El que dice trabafo v ministro, Jidal.
Eh Vidal, era como Vidal, era como un hueon care raja que dice las hueas asi y se
caga de la risa de todo el mundo cachay, de ahi como que salio la huea, como el mas
cuicon, mas despota, mas asi.
No te basas en ningun referente, o podriamos decir que Francisco Jidal es tu gran
referente?
No, lo que pasa es que como te repito, como soy super a-politico como que tengo una
manera de acercarme a los personajes tambien por otros lados, mas, mas por lo que
signiIica el gesto, mas por lo que yo creo que se puede dar a conocer de un politico,
como que, claro mirai una noticia y to`o pero tampoco tengo un reIerente muy directo
cachay. Es como un poco lo que yo pienso de los politicos, como mi opinion.
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Con respecto al personafe de los politicos, crees que representa una clase social v
por que?
Si po` ABC, A1...Piera, porque.porque uno de los objetivos mios pa` entrar en
escena es venir a sacar plata, venir a sacar poder cachay, porque mi texto es super
como.si lo mirai Iriamente es pal pico cachay, mala onda, pero eso tienen los
politicos de algo malo sacan algo bueno y de algo bueno sacan algo bueno, siempre
sacan algo bueno, siempre sacan, claro nunca pierden y lo malo, lo ven como que
pucha, como pais debemos solucionarlo, porque estamos todos juntos cachay, como
que nunca algo esta mal, ellos pueden hacer cachay, son como 'super heroes,
cachay, entre comillas.
Consideras que existen diferencias corporales entre las clases sociales, en su
manera de moverse? Y por que crees que existen esas diferencias?
Si, por una cosa de barrio, de amistades, de colegios, educacion, de entorno. Igual yo
siempre trate en el proceso de KADOGO.trate de desmitiIicar un poco eso como de
las clases sociales, como decir, el nio pobre es el malo y el nio rico.como que
hasta en la tele han mostrado como pendejos de quince aos cachay, super de La
Dehesa, super cuicos, super malos tambien cachay, como que tambien esta como esa
mezcla. Hoy en dia la tele un poco se ha preocupado de que se diversiIique un poco
mas el tema la.como que ya no, o sea ya, estan los raperos pero tambien estan los
raperos cuicos que tambien son malos y ocupan tunas cachay, pistola, como que eso
nunca hay que olvidarlo hueon, creo que si nosotros mismos hacemos siempre esa.la
diIerencia de que los cuicos son buenos los na, na , na. nunca se va a cambiar, pero
nunca tampoco se va a lograr algo de cambio si nosotros mismo los separamos
cachay, como que estoy en desacuerdo con eso, como que creo que la maldad esta en
todos lados y con respecto a los cuerpos, a la corporalidad, todo el rato po`, igual es
inevitable porque ahi viene un loco cachay, es inevitable cachay que el flaite o el mas
aiao va tener una camina mas chora cachay.como que siento y creo que un
468

joven mas de clase acomodada o mas cuico tiende a ser un poco mas bajo perIil
cachay, si, de todas maneras lo creo.
Ah, entonces tu crees que la clase bafa se das mas a notar?
Si, todo el rato, todo el rato por su ropa.ahora imaginate siempre de blanco, porque
ahora el pitillo no se que con la zapatilla abrocha al lado Puma o blanca, todo
blanco, brillo cachay. Como que es la cultura de que el que tiene mas, es mas po`
hueon cachay.como que es la cultura del rapero, los raperos que salen con medias
joyas en los videos pero al terminar el video la produccion le quita la mitad de las
joyas que eran de produccion cachay, como una Ialsa imagen cachay, es brigida esa
huea.
Y respecto al trabafo que hiciste con el mendigo.
Seor de la basura
Seor de la basura, Como creaste a ese personafe, como llegaste a ser ese hombre?
Fue, yo creo que Iue mas dirigido que los demas cachay, como que la imagen, desde
el diseo de la imagen estaba mas clara cachay.como que el vestuario le da la
corporalidad al personaje, no el actor cachay.como que te poni el vestuario, te va
dando el peso cachay, te va dando como el movimiento cachay, como que de ahi
partiamos. Cuando no estaba el vestuario era siempre la idea de como que algo venia
como una masa, se hacia casi hombre llegando hacia adelante.pero una vez que
estaba el vestuario Iue como.ademas que pesa el vestuario, cansa caleta cachay, pero
siempre esta la imagen tambien, como del reIerente que vemos todos los dias cachay,
como mucha bolsa, cansancio, pelo largo, apelmazado cachay, lento, oscuro, pero
bueno de corazon. Se trato de buscar tambien la conexion con los nios, porque este
personaje tiene dos partes, una que es amigo de los niitos juega y to`o y despues
cuando los nios lo traicionan cachay, como que son against (en contra), son dos
469

momentos cachay entonces eso tambien Iue como cuatico, ser como, el ser el pobre
mendigo que esta pal pico, pero tiene que ser super Ieliz, mentira igual, eso no existe,
pero yo creo que la corporalidad la da mas el vestuario que yo.y la direccion, como
que yo me lo pongo y ahi me agacho y ya se crea el personaje cachay?
Claro.
Es brigido eso.
Y a ustedes les designan los personafes?
Se prueban, se prueban los personajes. Como que no tenis ningun rollo de ego con
eso, o sea, siempre hay un casting, siempre el Pablo de La Fuente termina igual
dibujando los personajes con el casting, mas o menos. La Ale con los medios rulos
cachay, como la nia perIecta, nia Kadogo, como que el periodista que hago yo, ese
igual es super yo cachay, me entendi?, son roles naturales encuentro
cachay.tambien como por onda, como que si lo probai, te Iunciono y sino nosotros
igual trabajamos sobre la base de que si otro lo prueba y salen las cosas con la otra
persona y yo me quedo con el personaje, yo casi que necesariamente deberia tomar
cosas que Iuncionaron del otro o eran del otro cachay, como que no, los personajes no
tienen dueo, si tienen representantes cachay.
Los crean entre todos?
Si, obvio, de todas maneras, y como que todos opinamos es como super colectivo el
proceso en el trabajo como 'ya y si hacemos esto, y de repente no se.la Domi dice
'oye y hacemos un paso de ballet? Ya, si ya, y lo hacemos, como que claro los
politicos son mas de cada uno cachay, es mas como que con el Nacho y uno, pero los
otros que son como mas de trio son como mas colectivo hueon, si, y en los mismos
ensayos, como que entre todos van saliendo reIerentes si, 'oye es como eso!
jajajaja, y se hace cachay.
470

Y los nios? Que referencia tienen los nios, en que te basaste?
Mira, primero como comun Clown, como base comun para todos, como que el Nacho
apelo al clown, como a la simpleza y a la pureza de uno como nio cachay, a mi Iue
uno de los que mas me costo si, cachay, como mi quinetica yo creo.bueno soy 20
aos mas viejo que un nio cachay, entonces es como que, claro, como que trabajar
un poco con la tranquilidad Iue como eso. Y ese ha sido mi arduo trabajo, trabajar
como con mi no moverme, como que con mis ojos en el Iondo siempre terminaba
muy externo tonce ahora como que el camino que aun estoy recorriendo es como eso
desarrollar la quietud corporal cachay, como todo lo interno llevarlo a los ojos cachay,
y por ende bueno, yo creo que por eso tambien se armo como que yo soy el que la
lleva, como que (silba) y todos vienen aqui, pido la plata.puede ser porque soy el
mas alto.yo creo tambien, como que el pablo despues lo dibujo.el tipico alto pavo
cachay, como que esta asi todo el rato cachay, por ahi como que tomar, por ahi. Yo
creo que en mi tranquilidad esta el nio, no como en el querer ser nios y de ahi se
me va a la chucha, como lo mas tranquilo posible, si ese Iue el trabajo que siempre
hicimos con el Nacho.
Fue siempre un trabafo del interior hacia fuera?
Claro.
No reali:aron observacion en niitos?
Cada uno si, si, si, y hablamos entre nosotros, si hablamos.pero es que es super
diIicil eso.como que claro yo estaba con mi sobrino y decia 'eso me sirve, eso me
sirve, pero al momento de llevarlo a escena es peluisimo cachay.
Claro porque el tiene la edad que le corresponde?
Entonces por mas que yo hago, trato de hacer hueas, me pelo entero, me pelo toda la
guata, porque en un momento me subo la polera, sentirme con menos pelo ya pa mi
471

es como sentirme mas nio cachay, como que siempre tuve el rollo con los
diseadores decirles que no quiero que se me vean los pelos, quiero tener gorro le
decia a la Duende, pa que no se me vean las entradas como de todos los Ilancos,
pero siempre me caigo en eso, me caigo cuando el Nacho me dice mucho movimiento
me avejenta, y me cuesta caleta porque uno quiere puro moverse cachay, pero ese es
mi trabajo con el nio, como observar siempre la tranquilidad del nio cachay, como
tu podis tar pega o en un nio que esta haciendo nada y tu podi estar pega o en el
nio es porque esta mirando algo nuevo que nunca habia visto y ese es como mi
trabajo.
Y por que les nace la inquietud de hablar sobre estos nios soldados?
Todo partio cuando andabamos en gira, estabamos en Aurillac pero no actuando,
estabamos en el loIt y estabamos en una carrete, la cuestion es que el Nacho como
que en toda la gira andaba preguntando uno a uno de que le gustaria hablar en la
proxima obra, yo dije 'la guerra, taba con el rollo de la guerra cachay, y obviamente
el tiene tema de la guerra y encuentro que.o sea, por donde yo me sensibilizo con el
tema es que encuentro que es como super dicho que los nios son el Iuturo de Chile,
pero a la Iinal es como que son los mas dejao igual que los viejos es como.
.No se les respeta tampoco.
No se les respeta, no, y hay como un espacio virtual pa` los nios, como que
Fantasilandia es pa` los nios.pero no hablar de ciertos temas, como que hay una
sectorizacion super mala hueon, los nios estan super cambiaos hueon. La otra vez iba
en el metro y unos pendejos tirandose tallas asi como 'te voy a demandar por acoso
sexual por Facebook.ah ya te dije que no le contaras a nadie jajajaja, pendejos de
cuarto basico cachay, con tallas Iuertes y creo, creo que no se diIerencia entre los
nios violentos y los nios como mal tratadamente violentos cachay, se entiende
como que por un lado estan los juegos, todas estas cuestiones que los nios si son mas
violentos hoy en dia.encuentro.mi sobrino pega, asi como 'hola, va y te pega,
472

pero hay otra violencia, como la in-necesidad de la violencia, el nio si quiere robar si
es pa` tener las zapatillas de la tele cachay, yo creo que ahi esta el problema, cachay,
el nio cuico, por decirlo de alguna manera cachay, o que tiene mas plata, si va a
consumir mas droga porque tiene mas plata, y si se va estar mas volao cachay, es
como una responsabilidad super cuatica, es como que tampoco podis privar a la
evolucion, tampoco podis decirle a los nios hoy en dia 'no, sabis que sean mas
tranquilos, no cachay. Son unos hueones que van a tener una opinion super Iuerte,
con ideales super power cachay, pero a mi lo que me preocupa es el otro lao cachay,
a mi me gusta que sean asi pero cuando se trasIorma en una huea inocente mala
cachay, asi como que los locos no sepan porque estan pegandole a alguien, por que
estan tirandole piedras a alguien cachay. Yo creo que ahi esta el problema, que es
como lo gratuito oh, droga! Oh, tiene un arma!, entonces soy bacan y no es asi po`
hueon. Porque el pendejo que juega al video ya sabe que es un arma y la cuestion,
pero es distinto cuando la toma porque ahi esta como la mala inIormacion de los nios
pa` mi. A mi no me gustaria que los nios hoy en dia sean como mas tranquilos, me
gustaria que Iueran mas conscientes cachay.
O sea, no podis pedir que un nio sea muv tranquilo si la sociedad lo invade todo el
tiempo.
Obvio, no podi cachay, a mi por eso me llama la atencion y me gusta que lo vea gente
hueon, como que digan 'hueon, en realidad, onda aceptemoslo como son pero
cuidemoslos, no tratar de cambiarlos. Yo creo que ahi estamos equivocados, porque
seria como pisarse la cola, como un perro da vuelta y vuelta y no alcanza la cola
porque ya estamos cagaos hueon, si South Park es una huea super antigua y ya es
super violento cachay.
Super sexual.
473

Claro entonces yo creo que por ahi va. Igual me gusta abordar KADOGO como.en
el Iondo es como decirle a la gente hueona asi no que ellos esten mal, somos nosotros
cachay, ese es el gran mensaje de la obra.
Gracias.
Eso no mas?
Si.
Ya, chao.
Entrevista III
Cual es tu nombre v cual es tu labor en la compaia?
Mi nombre es Dominic y yo entre a la compaia como actriz y tambien un poco por
conocer a los musicos y ser instrumentista. Y ahora vamos a ver si podemos integrar
un poco de eso de Ilauta traversa.
Y en que ao ingresaste a la compaia?
El 2007.
Y como llegaste a.a traves de quien a la compaia?
Porque la compaia, bueno yo toque en un espectaculo con los musicos, que era de
teatro de calle tambien que se llamaba El Principito y ellos me contaron que estaban
haciendo un casting como compaia, o sea una audicion, bueno, que solo era para
mujeres que podian ir musicas, o sea digo.bailarines y actrices.y me lo
comentaron. Yo ni los conocia, yo no estaba con pega con na asi que dije vamos a
intentarlo y Iui a la audicion eh.pucha, nos hicieron distintos ejercicios de actuacion,
de movimiento, de voz, y me gusto como harto la dinamica que tenian en general
474

como compaia. Ya ahi, bueno seleccionaron y nos llamaron a una entrevista y
Iinalmente me eligieron a mi.el casting en todo caso era para Kadogo, tenian que ser
mujeres ojala de contextura mas pequea, que representara mas a un nio yo creo.y
asi que me llamaron, me dijeron 'oye te elegimos a ti, queris participar?, 'bueno,
bacan, jajaja, y asi los Iui conociendo de a poquito, un proceso muy casting.
Que personafe hacias en Kadogo?
A ver, en primero somos todos nios que nosotros los llamamos nios, que somos
nios cualquiera que viven en una situacion precaria de pobreza al margen social, esos
nios, nosotros les tenemos mas que nombres apodos a veces, puta a mi me dicen
como me van a cachar, me dicen la Pelusa, a la Ale le decimos la Caszely cuando
tenia rulos, al pancho.puta el Ilaco o el avispao, no se, no hay personajes
absolutamente conIormados pero si hay una.un juego que uno puede ir teniendo con
ese personaje que es un nio huacho, despues viene el nio que es el perquin,
nosotros le llamamos el Perquin, que es el reclutado del coronel, que es el personaje
del Adrian, y el Perquin juega un rol como de ser el nio soldado, la representacion
del nio soldado que viene a convencer, a reclutar a otros, a sus pares, a otros nios.
Despues el periodista carroero, que tambien es un metaIora del periodismo y
Iinalmente de nuevo el nio pandillero, que es lo mismo que nios reclutados pero
combinado con nios huachos, pero ya los nios huachos no son los mismos, nios
inIantiles, inocentes, y Iinalmente todos terminamos siendo los mismos nios huachos
que se entremezclan, que vivieron la guerra que obviamente.pero que planteamos
esa tesis que Iinalmente los nios nunca, y creo que nunca pierden la inocencia que
hay dentro de ellos y que es posible recuperar esa alma.
Respecto al personafe del nio reclutado, del nio huacho Cual fue tu proceso
creativo para la construccion de este personafe?
En.a ver igual la compaia Iunciona, yo creo que todas las compaias y todos los
grupos Iuncionan de manera distinta...Y despues esto como cuando al ya tener una
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estructura, la quinetica, un poco de como se mueve un nio, la estructura de un nio
convencional Iuimos llenandolo de esto que pertenecia a nios eh.con riesgo social,
marginados, o tambien nios que tambien les ha tocado o no necesariamente, o sea un
pasado tan.no se, ni tan marginal ni tan pobre.como apartarnos un poco de eso,
mas bien nios que son mas atrevidos, mas independientes desde pequeos, que
debido a las personalidades distintas y debido tambien a las Iamilias, eh.hay
Iamilias que estan desarmadas desde que tu vai a La Pintana o a Las Condes o a la
poblacion La Estrella eso todos lo saben, entonces los nios como que intentamos que
cumplan un patron en general, que representen a todos los nios incluso ojala, que es
la idea que es.por eso que hemos tenido la oportunidad de viajar al extranjero, que
es ojala englobar al nio, a lo que representa el nio, y despues como les decia ir
caracterizandolo a este nio, es mio, pero siempre, lo conversabamos, siempre, con la
Ale, como siempre desde lo que uno era tambien, yo creo que si cada una nos
acordamos de como era yo cuando chica?, yo era la pesa del curso, no se cachay.
Puta yo siempre lloraba porque nunca me hablaban, haciendo un poco hincapie a esos
recuerdos, es bien entre personal y grupal ver como nos comportamos entre nosotros,
si un nio le pega, como reacciona el otro nio. Un trabajo bien en conjunto
Iinalmente cuando ya se trata de la creacion, porque al principio como les decia yo era
mas personal, mas de ver los videos, estudiar la quinetica y luego alimentar todo eso
pero mas experimental, en la experimentacion misma vai encontrando 'oh, yo no
sabia que a mi nio le iba a dar rabia que le pegarai!, yo creo que es bien grupal
Iinalmente el producto Iinal.
De que clase social consideras que es tu personafe v por que?
A ver, el nio huacho yo creo que es.el nio huacho yo creo que es como de una
pobla yo creo, que no es.yo creo asi como una pobla peligrosa, porque yo siempre
he postulado que yo naci y me crie en una poblacion igual, pero por lo mismo postulo
que no creo que todas las poblaciones todas sean flaites o marginales u ordinarias, yo
mas bien siento que en la poblacion que yo me crie es mas bien campesina, siento que
476

la gente vive en otro tiempo, hay muchos abuelitos, todos se conocen, lo tipico de las
villas quizas, pero se llama poblacion porque nacio a raiz de una marginalidad. Igual
tiraron a toda la gente que era de las vias, que trabajaba en las vias.se empezaron
a tomar los terrenos tambien y asi Iue creciendo hace mucho tiempo, y todo eso yo
creo que se contagia y como yo les decia que como tambien es de las vivencias
personales, siento que mi nio tiene esto como de por que a veces jugamos con la
ambigedad, sobre todo con la Ale, como somos mujeres pero nos podemos cortar el
pelo, ahi la dualidad de no saber si es hombre o mujer. Tambien es super interesante
eso porque cuando uno es mas pequea y vive, salia a jugar a una plaza, salia a jugar
hasta las 10 de la noche en el pasaje y te juntai con nios en otra y no te importa, 'ay
me gusta este nio!, hay una edad como que no estay pendiente de esas cosas, sino
que tay pendiente de pasarla bien, y hasta te gustaria, a mi me paso que me gustaria
ser nio de repente, digo puta la huea me gustaria jugar Iutbol no se cachay, una huea
asi.entonces siento que este cabro chico pertenece asi como a una poblacion, donde
lo conocen, donde el se mueve libre, donde el puede estar asi, cagao de la risa, o
puede ser el mismo, puede jugar, puede conIiar en esa poblacion. Sin embargo en ese
mismo lugar tambien hay peligro tambien de caer en otras cosas, sobre todo en el
proceso de crecimiento del nio, o sea hay una edad que hay inocencia, que esta
impregnado por una inIantilidad, por una imaginacion extraordinaria, pero tambien
hay un momento de vulnerabilidad. Si no lo agarran siento, si no lo agarran las
personas aptas puede ser super Iacil que se desvie, no se si de los valores eticos, ni
morales, ni religiosos pa` na, no postulo eso, pero si de los valores que el pueda tener
como persona, de crecer como persona, de tener aspiraciones y que tipo de
aspiraciones. Tambien eso va a depender de todo lo que le llegue, en eso va inIluir
harto el medio.bueno pero me Iui por las ramas, pero este nio pertenece a ese
mundo. Y el nio Perquin porque yo lo diIerencio, porque a mi me suena muy
distinto, yo creo que este nio si era quiza de una Iamilia estable, normal, pero yo
creo que era un nio que no lo pescaban, que no.quizas era mucha ausencia de
padre, por eso yo postulo que el Coronel que la Iigura del Coronel es una Iigura
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protectora.hay una Iigura de padre tambien, de inspiracion hueon, de heroe, tonce
yo creo que este cabro chico tenia ganas de.y este es absolutamente super distinto,
es super callao, es super pa` dentro. Creo que la satisIaccion va en el morbo incluso de
las cosas, en matar, violencia cachay, desquitar, en sacar esta cuestion que tiene
adentro este nio, que tiene atrapao, que es la Irustracion que tiene adentro.
Que opinion tienes tu de la clase social de tu personafe?
Es super diIicil porque.es complicado porque yo creo que.y de hecho lo hablaba
hace poquito con el Ignacio, porque nosotros vivimos yo siento en un mundo que
tiene una convencion muy, muy estricta con relacion a como se debe vivir la vida y la
manera en que se debe vivir la vida, cuales son las necesidades basicas que tenis que
cubrir, cuales son las necesidades que tenis que tener y que tienes que hacer, los
deberes ,los derechos, y todo eso siempre esta vinculado con el dinero y yo creo que
el dinero, esta es mi vision super personal, yo creo que el dinero Iinalmente es una
creacion simplemente a raiz de, 'con que hacemos el trueque ahora? Ya hagamoslo
con plata, pero siento que hoy en dia la sociedad, como que hay una super
valorizacion gigante de todo esto, que hace que el dinero cobre un mayor rol y un
papel mucho mas principal que no deberia tenerlo porque al Iinal vivis pa`l dinero o
vivis con el dinero? Entonces.porque creo que es diIicil la pregunta, porque la gente
del estrato social que yo creo que viene este nio.yo no podria considerar que son
menos Ielices o mas Ielices que un hueon que esta Iorrao en plata y que no tiene las
mismas necesidades, si creo que podria tener una mejor calidad de vida, que se
merece una mejor calidad de vida, que se merece la misma oportunidad y la misma
capacidad de poder baarse con agua limpia, con agua caliente. Todos deberiamos
tener ciertas cosas claras, creo que no son inIelices porque les toque con agua Iria
cachay, me entendi, como que hay esa dualidad de creer cuales son las cosas reales,
que es importante y cuales no, y por eso que creo que el estrato social es menos
importante y es mas importante las personas que vivan en ese estrato social si son
capaces de armonizar las condiciones de vida, ya sean muy Iavorables o
478

desIavorables, como la armonizan dentro de sus Iamilias, dentro de su circulo social,
y creo que a veces en la precariedad.bueno hay un dicho que viene de ahi, la
carencia te hace tener mas agallas y mas Iuerza pa` salir adelante y creo que eso es
super o esta muy reIlejado en muchas Iamilias carentes de medios, plata. Sin
embargo y creo que hoy en dia, y es el discurso de Kadogo, creo que esa
vulnerabilidad esta aun mas presente porque la gente.por lo que les decia, el tema de
la plata, siguen dandole mas valor a esto y creo que incluso Iamilias muy pobres, muy
precarias, pueden llegar a tener un plasma y tu deci 'como chucha lo pagan a mil
aos de vida? , pero es porque la television, los medios, prensa, un monton de
bombardeo mediatico hacen que cree esa necesidad las Iamilias, por lo tanto ya es
mas importante ahorrar plata pa` juntar la cuota pa` pagar el plasma que decirles
'nios hoy dia no podemos ver tele pero por que no vamos a ver una obra de teatro a
la calle , por que no vamos a una exposicion de arte, por que no vamos a pasear en
bicicleta al parque, por que no vamos a donde tu abuela?, creo que eso es muy
peligroso, lo que esta sucediendo ahora sobre todo en Chile, como que hay una
especie de lavado de cerebro, sobre todo encuentro de parte de la generacion que
vivio todo el proceso de la dictadura y no lo digo por los jovenes, lo digo incluso por
las generaciones mas viejas que son generalmente nuestros padres, que siempre
andan con cuidado, temerosos con todo de base ya, producto de la misma dictadura,
por todo el paro que hubo en ese tiempo cultural y que por lo tanto ahora sus intereses
estan en otra parte y tamos claros, todos sabemos que los medios son mucho mas
rapidos que el arte en si.
Nuestra tesis es sobre la corporalidad de las clases sociales en el teatro callefero v
queremos saber si tu consideras que hav diferencias entre cada clase social, cuales
son v por que crees que existen.
Yo creo que hay distintas maneras de desplazarse, de la quinetica del cuerpo que a mi
me encanta ese tema porque creo que una persona, yo lo tengo por ejemplo todos mis
tios, una persona que se me mueve en bicicleta todos los dias, su cuerpo va agarrando
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otro ritmo, otro estado, su espalda tambien cambia, su posicion con las piernas a una
persona que va en la micro seguramente.se da mucho en Chile el pecho pa` dentro,
los hombros caidos o a veces muy tensos, los hombros muy arriba, las piernas.yo
siento que lo de las piernas es muy mal utilizado, mujeres que andan con taco hueon,
una huea que tu tendon va a morir en un ao mas y tambien una mujer que le toca
llevar una mochila de los cabros chicos pal colegio. Incluso desde los nios que
llevan la mochila con rueditas a los nios que llevan la mansa mochila y caminan tres
pasajes pa` llegar a su casa a los nios que andan en Iurgon, creo que hay una
corporalidad muy especial y muy interesante en todo eso y muy bonita tambien
porque tambien la mujer que se siente quiza mas gorda tiene que, a pesar de ser mas
gorda, poderse su cuerpo creo yo sin ningun prejuicio.pero hueon si tu tenis en tu
cuerpo 100 kilos tenis que ser capaz de mover esos 100 kilos y ese desplazamiento,
como lo va a ir haciendo es una cosa natural que va ir encontrando su cuerpo.y asi
como tambien del Ilaco, tanto estratos sociales como uno mismo lleva a su mismo
cuerpo.que cosas te da pudor mostrar, que cosas no. Con los estados animicos
tambien que eso si inIluye en las clases sociales, porque una persona que va todos los
dias a trabajar a una pega de mierda que no le gusta, que gana una miseria, va ir con
otra disposicion, va ir olvidandose de su actividad.hacer siempre lo mismo, etiqueto,
etiqueto a una persona que no se po` es proIesor de yoga, va estar caga`o de la risa
haciendo su pega, tonce claro que va a tener una disposicion corporal distinta.
Entrevista IV
Cual es tu nombre?
Katiuska Valenzuela
Nos interesa saber a que se debe el nombre La Patriotico Interesante?
Ya, a ver, el nombre un poco nace el 2002, un poco lo propone el Nacho, el Ignacio.
Yo igual llegue el 2003 a la compaia.el 2002 un poco la idea era hacer teatro
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popular y desde un punto de vista chileno y tenia la condicion de que tenia que ser
popular pero interesante, esas eran las dos condiciones de lo que queriamos hacer
entonces se habia encontrado el nicho de trabajar el teatro de calle y del sentido
patriotico, como por hablar de Chile o desde un perIil chileno e interesante, como pa
darle un doble sentido. Y es un juego de palabras tambien, al principio la compaia se
llamaba Compaia de Teatro La Patriotico Interesante y con el tiempo despues la
Iueron llamando La Patriotico Interesante de ahi ya quedo como nombre solo La
Patriotico interesante.
Quien inicia la compaia?
Hay un primer intento de compaia que en realidad Iue un colectivo, que estuvo a
cargo del Ignacio principalmente, la Manis Jorquera, la Javiera Del Campo, Javier
Araya, Pablo De La Fuente, Cristobal Ramos y musicalmente la Coni Achurra. Ellos
mas o menos inician, ademas estaba el Marco, no me acuerdo su apellido, que era
artista visual. En algun minuto esto nacio como con la idea de que todo esto Iuera un
colectivo en atencion a un poco.en rebeldia a la academia que se estaba planteando
en la escuela habia todo un trabajo politico que todos estaban haciendo dentro de la
universidad y donde no habia asidero realmente a las ideas que la compaia tenia, o
sea que cada uno de nosotros tenia, o sea la idea era que este colectivo Iuera politico
pero que tuviera accion directa con la gente desde el arte, desde un arte popular y
todo. Posteriormente con ese elenco se trabajaron proyectos pequeos, participaciones
en claustro se hicieron, siempre desde la comicidad, desde el teatro, la comedia del
arte, del clown cachay.que Iue el primer desarrollo de la compaia y ya
posteriormente se empezo a plantearse un trabajo mas concreto que Iue la Epopeva
de Juan el Crespo y ahi ya se integraron nuevas personas y se Iue gente tambien, y ahi
ingreso el Rodrigo Bastidas, el Ignacio, el Adrian Diaz, Cristobal Pablo, que son los
que iniciaron la compaia en ese proceso
481

Y no se si tu sepas, pero que los motivo a hacer la compaia, porque el Ignacio nos
conto que de el nacio la idea, cuando estaban en la toma de la Chile?
A raiz de eso po`, como nosotros estabamos en una toma universitaria un poco dos
cosas super concretas: taba la problematica nacional universitaria con respecto al
credito, a que se estaba imponiendo un nuevo sistema de cobro universitario de que
ya el credito del Estado ya no existia, que es lo que es ahora tambien, pero ese minuto
se iba a imponer por completo y habia una gran reaccion con respecto a eso en la de la
Iacultad que querian meter privado, que creo que ya lo hicieron, por tanto dentro de
los rangos de como se estaba vinculando eso el arte no iba tener cabida y el arte no iba
ser rentable y no ibamos a ser Iinanciados con nuestras carreras, entonces eso era el
movimiento politico que estaba pasando en ese minuto, y ademas internamente en la
escuela de teatro nos estabamos dando cuenta de que se decia que eramos la primera
universidad con teatro, con un prestigio teatral, y que en realidad no lo veiamos
concretamente y que habian una serie de cosas que estaban pasando aIuera y que ni
siquiera ellos nos estaban considerando, como que Iue una gran reaccion digamos,
encontramos que tampoco politicamente cada uno por su lado iba encontrar un asidero
para desarrollar sus planteamientos y ahi nace la compaia, pero en un principio como
colectivo, en una manera super trasversal, porque nosotros trabajamos como mesa
plana en esa toma, no habian como grandes dirigentes, no era como un centro de
estudiantes tomandose la universidad, no, eramos una mesa trasversal que se debia a
una asamblea y en ese sentido se empezo a trabajar tambien. Ahora todo eso se ha ido
modiIicando con el aIan de ir creciendo, pero esa son las dos grandes cosas, lo que no
nos parecia como escuela mas el tema politico, de lo social, que no nos parecia lo que
estaba pasando en el pais y la compaia en eso empieza ahi a Iormarse. Ademas que
la compaia ahi se encuentra porque yo con el Ignacio nos conocimos en ese
momento independiente de que eramos compaeros de escuela, con el Pablo tambien,
Pablo y pelao eran compaeros de curso y empieza a generarse una cosa super
interesante a mi punto de vista, que es que todos venimos de estratos sociales
distintos, tenemos reIerentes super distintos y del como llegamos al teatro, y lo que
482

nos vincula Iinalmente es que llegamos a la misma escuela y ahi, ese mismo enojo
con la escuela, ese enojo con lo que estaba pasando socialmente, empezamos a
encontrar que teniamos visiones de mundo bastante parecidas cachay, y eso hace que
nos unamos y decidamos a armar la compaia. Yo en algun minuto no participe
principalmente en el proceso de armar compaia pero si estuve como en el proceso
politico con ellos cachay, me vincule con ellos, y no me acuerdo por que no estaba yo,
como que estaba siendo candidata a FECH y todas esas cosas, estaba como en otra
situacion, a mi como que me arman El Crespo (reIiriendose a la Epopeya de Juan el
Crespo), lo estrenan, yo lo voy a ver y me gusta y todo, y me llaman a producir.
Y El Crespo lo dirige el Ignacio?
Si.
En ese momento va no trabafaban como grupo colectivo?
No, ahi ya se habia abandonado la idea de colectivo, la compaia se armo el primer
semestre ao del 2002, a partir de esto se comienza a nacer y El Crespo empieza a
ensayarse como en Octubre o Noviembre. Quiza en algun minuto el espiritu si Iue
como medio colectivo, pero la condicion normal del trabajo y la Iorma que
intuitivamente vai desarrollando el trabajo como concreto, como una obra de teatro,
determino que el Iue el director.
Que seales se ven en La Patriotico Interesante, en Juan El Crespo, que los motiva
a hacer mas obras de teatro, mas alla de la motivacion personal que les gusta hacer
teatro v mostrarselo a la gente?
Yo creo que hay un hecho super practico que permite que, primero que gusta mucho,
nos ganamos el Festival de Nuevos Directores de la Chile entonces, digamos que para
ser estudiantes muchos, era un trabajo bastante bien armadito, bien Iormado, con
claridad, y otro es que lo pasabamos muy bien haciendolo, como que se empieza a
483

concretar este grupo humano, ya no hay tantos problemas. Creo que eso ya Iue al
principio, creo que pasaron muchas cosas, nos ganamos un FONDART para una gira,
despues nos Iuimos de gira, pasaron varias cosas que hicieron que el grupo humano
quisiera estar juntos y pensando cada vez mas, y con el tiempo ha pasado que el
espacio de La Patriotico es un lugar de desarrollo de cualquiera de las areas que se
esta trabajando alli. Entonces empezo con El Crespo, con esa intuicion en que el texto
servia para decir lo que querias decir, que se podia decir de una manera super
ingenua tambien y que podia jugar, pasarlo bien en el teatro, cumplia con todo lo que
nosotros buscabamos decir, lo que queriamos, y llegar a un publico popular, no
queriamos llegar a nuestros proIes.
Y con respecto a Kadogo, que era lo que querian decir?
Bueno la idea la trae el Ignacio, el llevaba un tiempo investigando los nios soldados
en AIrica y que por estadistica son ellos los nios soldados y no estan considerados
los demas y el lo plantea como una situacion, como un Ilagelo social del que nadie
habla y empezo un poco asi desde AIrica y a nosotros nos hace sentido cuando vemos
que lo mismo que paso en AIrica y que sigue pasando, lo empezamos a ver al lado en
las poblaciones y cada uno empezo a aportar desde su vision, principalmente de como
cada uno entendia ese Ilagelo cachay, Iue principalmente eso. Nosotros veniamos de
una obra que hablaba de los dictadores, que era un clasico, y habia ahora que inventar
algo nuevo, queriamos tener un nuevo lenguaje en terminos artisticos y aparece este
tema que nadie lo habia utilizado, que no habia un texto que hablara de ellos, de ahi
nace un poco Kadogo, como que a la gente que no sabia mucho del Ilagelo empieza a
interesarse y empieza a asombrarse de lo que estaba realmente sucediendo, y
empezamos a ver los puntos comparativos de lo que pasaba realmente en las
poblaciones de aqui de Chile y ahi se empieza a bajar cachay, empezai mirando alla
arriba un mundo super ajeno a estos nios aIricanos y empezai a bajar, a bajar por
Latinoamerica con la guerrilla colombiana, lo que pasaba en Brasil y ya despues
determinamos absolutamente llegar a las poblaciones y lo empezamos a chilenizar
484

tambien, y creo que de alguna manera Kadogo Iunciona tambien en Francia o por que
ya existe tambien una conciencia sobre un nio soldado aIricano cachay, o sea esta
mas cercano a ellos, aca todavia no existe esa conciencia de que el nio.o sea es tan
lejano que hay gente que ni siquiera lo conoce o no lo considera ni vincula la metaIora
que nosotros hacemos del nio soldado con la del nio de la poblacion con droga.
Pasaba con una compaera de la tesis, con la Elena, v con la Pa: tambien, que ellas
no encontraban que Kadogo reflefara la sociedad chilena, lo encontraban super
afeno, como que ellas no veian esos nios soldados que se mostraban en Kadogo,
siendo que en esta epoca ha sido super contingente el Cisarro.
Claro, porque el nio soldado toma las armas para la guerra cachay, en Iuncion de
deIender un territorio y uno lo ve directamente, ahi ponte tu Iue super
importante.ahi vimos Ciudad de Dios pa nosotros, porque ahi nosotros hacemos el
vinculo de inmediato, vemos los reportajes, los documentales de Sierra Leona y
vemos lo que pasa en las Iavelas y encontrai el punto en comun y ahi, y eso despues
lo ves reIlejado en La Pintana y vei a los cabros, a los lumpen que se suben a las
micros y que arrasan con todo, lo que pasa es que no es una realidad que este muy
expuesta, esta sucediendo.y que puta en dos aos mas va ser super clara y precisa y
uno va a decir 'lo que pasaba en Brasil es lo mismo que esta pasando aca, y ahi se va
a empezar a replicar y ser quiza contingente Kadogo para Chile. Nosotros hicimos una
Iuncion en San Bernardo y la gente Iue muy particular, porque hicimos Kadogo de
noche con luz estuvo muy bonito, la gente estaba muy emocionada, la gente se sintio
muy reIlejada, vio la escenograIia y vio los zapatos que estaban arriba eran los
mismos que estaban en la esquina, y estabamos en plena Iuncion y los cabros chicos
se pusieron a tirar piedras al escenario, entonces se encuentra la realidad con la
Iiccion impresionantemente y la gente con la seora decian 'estan hablando de lo que
aqui pasa todos los dias y desde un lenguaje un poco mas soIisticado, sin duda un
lenguaje mucho mas universal, sin decirle directamente a la gente estoy hablando de
usted pero.pero se ve.
485

Entrevista V
Cual es tu nombre v cual es tu rol en la compaia?
Yo me llamo Pablo De La Fuente, y soy el director de arte se podria decir, de la
compaia. Veo como los conceptos visuales, eh, la graIica, todo lo que es imagen de
la compaia, pero no soy el unico diseador, soy el director del equipo diseo, ahi
somos tres diseadores, que esa es como la jerarquia que tenemos en la compaia, de
director por area, para Iacilitar la comunicacion, y pa` ordenar tambien, entonces yo
tengo reuniones con el Nacho y con el Rodrigo que somos los tres directores y yo
despues me comunico con mis dos compaeros y vamos armando entre los tres el
diseo. Y yo solo veo la parte de la graIica y el otro diseador, el Cristobal, es el jeIe
tecnico y Carola la vestuarista. Y yo soy el iluminador tambien.
En que ao ingresaste a la compaia?
Yo ingrese en el 2002, en sus inicios, soy de los primeros con el Nacho.
Y quienes la conformaban en un principio?
Mira nacio.no se si les han dicho esto ya.nacio de una toma que hicimos en la
Chile, en la escuela de teatro, en la Iacultad de artes y.nos tomamos la universidad y
durante toda la toma uno se empieza a cuestionar el rol del arte en sociedad, que eran
como los rollos de la toma y Nacho justo me dijo que tenia ganas de armar un grupo
de teatro callejero y yo le dije que me invitara, el Nacho estaba de vocero de la
Iacultad de artes de Compaia, Iacultad arte centro y yo estaba como de encargado de
la escuela yo tenia las llaves de teatro en toma, entonces como estabamos siempre
juntos y coordinandonos, en esas conversaciones con el Nacho, el Nacho dijo que
queria hacer una compaia de teatro y yo le dije invitame y asi partio y eran otras
personas, el Nacho y yo, y yo invite al Cristobal y Iuimos los primeros.de ahi esa
486

gente se Iue, la otra gente que era de la Chile y llego el Adrian y empezaron a llegar
todos los demas compaeros, eso Iue el 2002.
Y como se organi:aban en un principio como compaia?
Eh, bastante, como bastante. azarosamente, como todo grupo joven teniamos miedo
a la jerarquizacion, mucho miedo en terminos de entregar poder, pero al Iinal mas que
jerarquizacion existia siempre el rol natural, por Iacultades, por aptitudes y por
intereses tambien.que te interesa a ti y asi como que siempre existian los mismo
roles, pero asumidos, Iueron hace poco como dos aos, pero antes era como azaroso,
como que en un momento 'ya, la segunda obra quien la dirige.eh, y todo los
limites diIusos, hasta que paramos de crear, antes de hacer Kadogo, paramos de
ensayar y dijimos ya cortemos el hueveo y organicemonos y nos dimos los asi roles
claros, super claros.
Que es lo que primero empie:an a trabafar?
En la creacion?
Si.
Eh, investigacion, claramente son temas, temas sociales, entonces ponte tu en el caso
de Kadogo Iueron dos meses de investigacion que nos juntabamos a ver peliculas eh,
ver Iotos, leer libros, nos intercambiabamos libros, mucha, mucha investigacion,
nunca con un marco metodologico muy puro ni muy acabado tampoco, nunca como
temas conceptuales, nunca muy cabezona la investigacion, no somos tan intelectuales,
pero si super comprometida, como que al tiro lo que generamos en esa investigacion
es como generarnos el compromiso. Entonces con los nios soldados Iue asi, Iue un
tema que pa` muchos era ajeno, al Nacho se le ocurrio y era pa` muchos ajeno, para
mi era super ajeno y empece a investigar, a investigar y empece a encontrar los nexos
con Chile, y empece a entender que la huea esta sucediendo y empece a entender, a
487

entender. Y con La Larga Noche.con este montaje tambien Iue igual, Iue el tema
Mapuche, yo empece a hacer una graIica acerca del tema Mapuche, se llama el
Resiste y por un camino distinto y por otro veniamos conversamos del tema, y de
repente dijimos 'que hacemos? queremos hacer un pasacalle, y de que? Puta hay
una huea de la que hay que hablar hoy en dia en Chile y es del tema de los Mapuches
y eso.e investigacion tambien, dos meses, ese es el primer paso.
Por que le ponen ese nombre a la compaia? Por que La Patriotico Interesante?
Existen varias razones mitologicas, yo no se cual es la verdadera y la Iinal, pero son
varias. Una es la ironia porque el primer montaje era mucho mas.era del campo
chileno, el bandido rural, como mucho mas chileno en general, y era la ironia como
haciamos clown mas puro antes, era la como ironia que es lo interesante en lo
patriotico, lo ridiculo y lo pomposo de la palabra, era como lo pomposamente ridiculo
y tambien existia, y yo me recuerdo, ya asi como un recuerdo personal, de un ensayo
en que el Nacho se habia leido el libro Dialogo Patriotico Interesante y que lo que
decia era bastante similar a lo que nosotros buscabamos como compaia y por ahi.
Pero la verdad siempre ha sido diIuso, en principio nos llamabamos Compaia de
Teatro La Patriotico Interesante y como que decidimos resumirlo a algo mas Iacil ya,
a La Patriotico Interesante.
Respecto a Kadogo Por que eligen el tema de los nios soldados? Por que hablar
de estos nios particularmente?
Por.una porque era un tema mundial, un tema global y.andabamos en busqueda de
eso, despues del Jabali, de encontrar temas que le aIectaran a cualquier persona, en
cualquier parte del mundo eh.y otra era por los niveles de injusticia, los extremos de
la injusticia social, de usar al ser humano en su precariedad maxima y resetearlo para
la guerra, con los objetivos de la gente que esta en el poder y a usar. como una cosa
es usar a un adulto y no se poh explotarlo en el trabajo y otra cosa ya es usar un nio
para ponerle un arma y encontramos super interesante la metaIora de hacerlo en Chile,
488

en que no era tema todavia, como que los nios soldados Iue tema ya en el mundo, no
se en Europa, hace rato ya desde que Iue la guerra en AIrica, eh, pero aca no era tema
todavia, entonces veiamos a los propios nios, no se poh de nuestros propios barrios
cuando eramos chicos.ir a vigilar tus barrios y ver a los pendejos enteros de flaites
con pistolas y cachar que realmente las razones que siempre se le daban a eso era
culpar a los mismisimos padres, culpar a su mismo circulo social y era con estas ganas
siempre de dar otra opinion, era de que no poh, era de que su circulo social era
victima de otro circulo social que los tenia subyugados, que los empujaba a tomar un
arma o a tomar la violencia, por eso.
Que ven ustedes en Juan El Crespo, en la apreciacion del publico que los motiva a
seguir montando?
Yo creo que viene inicialmente a que somos, a diIerencias de otros colegas de calle,
venimos de escuela, todos venimos de una Iormacion academica que yo creo que a
ninguno lo dejo conIorme en terminos del tipo de teatro que nos dirigieron a hacer, y
cuando empezamos con la compaia pa` nosotros, bueno pa` los que empezamos, pa`
nosotros Iue la universidad tambien. Yo estaba en segundo ao de la u, el pelao
tambien, el Nacho estaba en tercero y entonces Iue como un estudio paralelo, y
entonces como las razones tan puras hoy dia son varias te las voy a decir igual, pero
las razones reales, asi como concretas, viscerales es que Iue en esta universidad, nos
criamos y entendimos el teatro asi, entonces en la unica parte que entendi el teatro asi
Iue en La Patriotico y seguimos ese camino y es por la opcion de calle, por el publico,
el publico, del estar preocupado por el publico, de querer al publico, de hacer teatro
para el publico, no para ti, y esa ha sido la motivacion que ha seguido todos los
montajes, el que vamos a decir, como lo vamos a decir, donde los vamos a situar, que
queremos.cuanto les mostramos, cuanto no, eh, es un trabajo hecho y pensado para
el espectador.
489

Y los montafes los dirige Ignacio, pero en el caso tuvo que eres el director de arte v
de Rodrigo que es el director musical, ustedes se funtan, hacen una direccion entre
los tres? Es un trabafo en confunto?
No, es que es como una simbiosis de los catorce integrantes siempre, en terminos
concretos asi, muy concretos, ponte tu metodologicos, el Nacho presenta un guion
despues de toda la conversacion que viene con todo esos meses de investigacion,
presenta un guion que trae como todas las inquietudes, ese guion tambien viene con
las inquietudes tematicas, con las inquietudes escenicas tambien, onda del paso del
Jabali a Kadogo Iue que queriamos dejar las mascaras, queriamos dejar de trabajar
tanto la Iiesta popular y como trabajar lo popular, y ya en la otra arista que es la mas
violenta, la mas grave, eh, ya de diseo, no se poh los musicos querian meter el
computador, todo eso viene cuando el Nacho se sienta a escribir, escribe un guion
muy basico, basico de ideas, y de ese guion lo agarramos y ahi sobre proponemos, no
se poh, el equipo de diseo y equipo musica a traves de nosotros los directores nos
juntamos, proponemos y no se, podriamos hacer esto y esto y esto y vamos haciendo
creacion. Por ejemplo Kadogo, yo sentia la necesidad de hacer un mueco y el
mueco lo metimos, aparecio toda una escena del mueco por que habia la necesidad
de hacer un mueco, asi mismo el auto ponte tu, al principio eran tres escaleras que
ibamos a usar con algo muy Iuncional y Iue como no, porque el concepto que usamos
como compaia del auto. entonces dramaturgicamente se tiene que armar todo un
momento y una escena para el auto, y asi mismo con la musica, el Pata compone un
tema, o sea acerca de un tema, me reIiero a la tematica de la obra, compone cuatro
temas que arman como la linea musical, y eso despues el Nacho buscando momentos
donde meter esos temas y/o escenas por el tema y entonces genera material y se va
administrando, el Nacho administrando y va creando sobre y va capa, capa, capa,
hasta el Iinal.

490

Entrevista VI
Cual es tu nombre v tu rol en la compaia?
Mi nombre es Adrian Diaz y soy actor de la compaia y.desempeo muchos roles,
no se, Iui un rato como jeIe tecnico de sonido, como viendo las Iichas tecnicas, las
pruebas de sonidos, hasta que tuvimos un sonidista estable y tambien cumplo otras
labores de la administracion de la produccion.
En que ao entras a la compaia?
El 2002.
Y en que instancia?
Me invita el Ignacio Achurra, yo era ayudante de el, en el curso de clown, de comedia
del arte, de la Chile, yo soy de la Chile, por ahi nos ubicamos eh, el ao 2002, como
un ao despues que se murio Andres Perez, en un pasacalle, por la Alameda
conmemorando un ao de la muerte de Andres Perez y ahi nos pusimos de acuerdo
'sabi que hagamos algo de calle, usando las mascaras, el clownya poh-', y despues
el me ubico de nuevo para tener un dia una reunion del primer proyecto que queria
hacer y para contarme un poco para que me estaba ubicando.
Como se organi:an internamente en un comien:o?
No se igual es una manera super democratica tambien, si bien el Nacho asumio desde
un principio el rol del director eh.todo Iue bien asambleistico, como harto convenio,
harto momento para levantar, pa` votar, harto escuchar las opiniones de los otros, eh,
y un poco tambien identiIicando que roles puede cumplir cada uno no mas, y
Iinalmente trabajar en base a la conIianza, la responsabilidad del otro cachay, en que
lo va hacer bien porque el es el mas preparado para hacerlo y el resto tiene que seguir
sus ordenes cachay, y Iinalmente, despues de mucho tiempo logramos como
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estructurar realmente quienes eran los jeIes tecnicos, quienes eran los directores
artisticos por areas y quienes eran los encargados Iinalmente de otros sub areas que
normalmente quedaban tareas sin hacer, cachay. Comenzamos hacer una
esquematizacion de todas las cosas que se hacen durante el ao en la compaia y
durante un periodo de Iunciones, cachay, entonces todo lo que es la produccion, la
administracion, la contabilidad, la documentacion, quien va guardando Iinalmente
todos los archivos, lo tecnico, lo de las Iunciones, lo Iungible, la alimentacion, los
training, todas las areas Iinalmente tienes sus propios encargados que somos nosotros
mismos, y nosotros mismos nos subdelegamos pegas para que Iinalmente se puedan
hacer todas las cosas.
Respecto a Kadogo Cual es tu personafe o tus personafes?
Yo hago nio Kadogo pobre, despues hago el coronel, despues hago periodista, un
paramedico, politico y nio Kadogo malo.
(Se le explica contenido tesis v lo que viene en la entrevista)
Cual es el proceso creativo que tienes al crear este personafe?
Concretamente yo no hago mucha observacion de personaje, realmente yo trato de
buscar en el imaginario, eh, pero si hay un proceso como de construccion de una
especie de como caricatura que Iinalmente es destacar algunos rasgos eh, los rasgos
sociales como se llamaria en Brecht Iinalmente, que son los mas representativos de
ese personaje, de ese rol, ya sea por la edad, la clase social, eh, su humor. La opinion
que yo tengo en relacion a ese personaje tambien, si me gusta, si lo encuentro bueno,
si lo encuentro malo, etc. Y eso llevado ya a lo tecnico hay como cosas bien basicas
que son Iinalmente eh, reIlexiones en relacion a como se construye el cuerpo en la
mascara, con la mascara, como en la comedia del arte por ejemplo, ya son elementos
de velocidades, de peso, de status, de su estado animico, si esta seguro, si esta debil y
ahi Iinalmente se va conIigurando el cuerpo, eh, hace que Iinalmente la caricatura que
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puede ser una posicion solamente, una Ioto del personaje, eh, comience a tener
tambien una evolucion en relacion a la historia que esta narrando eh, y como su
cuerpo tambien se modiIica en relacion a eso, si es mas energia, si realmente quiere
contar algo con mas precision y al igual que en la comedia del arte tambien yo trato
de usar, instintivamente lo hago, que es centrar como un motor, donde esta el motor
Iinalmente que conduce al resto del cuerpo, cachay, en el caso del politico son las
manos, cachay esa cosas como del gesto, en el caso del nio, es que hago dos nios,
hago el nio del principio y despues el Kadogo con maldad. El general del nio tiene
que ver con mas status, con peso eh, un poco con el imaginario del nio, pero sin
querer hacer el chavo del ocho, como hacer la tonterita, es como verlo a el (seala a
un nio de la calle) y decir bueno el corre asi porque tiene ganas de correr asi, cachay,
no es porque sea un nio corre asi no, el puede correr de distintas manera, se cae de
distintas maneras tambien, cachay, si Iinalmente es como se siente en relacion al
estado animico. Es como el cuerpo se termina dibujando solo, igual no se si es un
relajo, si es una tension y claro, con la imagen del nio eh, reiterativamente en la
cabeza tambien como pa` creerselo uno, pero igual siempre es como jugar a.cachay,
siempre es como jugar a 'soy politico, voy a jugar a que soy un nio, eh, que
Iinalmente produce una cierta distancia entre el actor y el personaje, y ahi aparece la
opinion Iinalmente.
A que clase social crees que pertenecen estos personafes que tu haces, tanto como
los nios v el politico?
El politico es clase alta, clase alta patron de Iundo, inculto pero con poder, no es sabio
es un saco de weas con plata, y los nios claro son pobres, son la pobreza mas pobre.
Y que opinion tienes tu al respecto de estas clases sociales v al respecto de tu
personafe tambien?
Me da la sensacion que el nio pobre y el viejo rico es Iinalmente como una evolucion
de las personas, puede ser un camino Iinalmente, no me parece raro que la gente que
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le gusta el dinero pueda parecer como un viejo rico pero siendo pobre, pero con las
maas como un viejo rico cachay, y Iinalmente el nio pobre es la precariedad
maxima de todo no mas, es como el corazon desnudo, no tengo nada mas que mi
corazon, y el otro no tienen corazon y por tanto es Iinalmente los gestos, las maas,
las muletillas, lo que construye su mundo. Son como dos extremos el corazon mas
abierto y el corazon mas cerrado pero mas lleno de muletillas, de Iormas
preestablecidas por la sociedad, que te dicen que tienes que ser asi quizas para
imponer respeto, para hacerte entender, para convencer a la gente, que son ya
procesos mas intelectuales.
Y tu crees que existen diferencias corporales entre las clases sociales? Cuales son?
Por que crees que existen?
Si, si hay diIerencias entre las clases sociales, creo que tiene que ver un poco con el
habito de la comodidad, y de la incomodidad que.siento que para alguien que esta
acostumbrado a un sillon blandito sentarse en el suelo es un problema, que el cuerpo
no esta adaptado para eso, pero para alguien que no le importa mucho, o que todo es
duro, todo es Irio, todo es humedo, todo es barro, todo es.Iinalmente la lluvia no es
un problema, pero para la otra clase que si esta acostumbrado a estar calentito, un
poquito de Irio ya es un problema y eso modiIica Iinalmente el cuerpo, la sensacion.
Y por que como compaia deciden trabafar la tematica de los nios soldados?
Por.bueno hay un interes, hay un interes de la compaia de desarrollar temas, eh,
mas que seguir narrando historias y el inicio un poco de la compaia de querer buscar
en otros lenguajes Iuera de la mascara. Y nos parecio interesante el tema de los nios
soldados, los nios con armas por la constante manipulacion de los medios en
prejuicio de los nios delincuentes, drogadictos, de los nios en guerra, que
Iinalmente nadie se hace cargo del problema, el que lo acusa, el que le saca la Ioto,
que lo comenta en la tele Iinalmente no ayuda que ese nio este mejor, Iinalmente lo
condena y lo somete a la presion social que lo sigue discriminando, y como lo sigue
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discriminando el nio con arma encuentra Iinalmente su valor en esa discriminacion.
Entonces Iinalmente en ese circulo nos parecio interesante romperlo y opinar en
relacion a eso, donde esta la responsabilidad, si es solamente la pobreza la
responsabilidad o Iinalmente hay algo mas Iuerte que hace que los nios tomen las
armas y conserven teniendo las armas, o la violencia o la delincuencia no
necesariamente el uso de las pistolas, si no es un cuchillo, un asalto y los nios de la
guerra, es hacer una metaIora mucho mas universalizadora, pensar en AIrica, el lugar
donde ocurre, pero Iinalmente las causas de eso son las mismas causas que ocurren en
Latinoamerica tambien, en las poblaciones, en Europa, en barrios marginales, es
simplemente, es como poner un punto de perspectiva del publico mas lejano, siempre
cuando esta demasiado cerca no lo logra ver, entonces cuando lo poni al espectador
mirando otra realidad, no se.lo que nos pasaba en el Jabali por ejemplo, situamos un
contexto super politico, super local, pero situado en Inglaterra, en el medioevo
cachay, no es que pasaba eso en esa epoca si no que uno hace ese juego de poner al
espectador en otro lugar, eh , para que Iinalmente se produzca la reIlexion en si
mismo pero no presentarla tan directamente, porque o sino el realismo y el cine lo
hacen mejor.








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Santiago de Chile
Julio 14 2010
Entrevista a Eduardo Irrazabal, director montaje Entransito, compaia Los
Mendicantes
Cuando se inicia la compaia?
La compaia se inicia el ao 97, en la escuela, he eramos estudiantes de la escuela de
teatro del Arcis, y Iue bueno, Iue como una iniciativa de gente de, de distintas
carreras, por eso, bueno, de distintas carreras me reIiero como a gente que era de
danza, artes, y su, su gran mayoria de teatro, entonces de ahi como que se adopto un,
un Iormato interdisciplinario, cachay. Estaba la actuacion, pero tambien estaba la
danza, que en el Iondo era lo que sustentaba el movimiento corporal digamos, si.
Cuales fueron los motivos que los llevaron a la creacion de la compaia?
He, bueno uno de los motivos Iue, la intervencion de los espacios publicos, el
reconocer la calle como un escenario teatral, he he, el sentido politico de ir a la calle,
sobre todo en ese momento post dictadura, claro nosotros eramos estudiantes,
entonces, hace siete aos se habia acabado la dictadura, y como que, pa uno, para
nosotros a nivel de toma de los espacios publicos no estaban pasando muchas cosas,
claro, si teniamos los antecedentes de lo que habia hecho Andres Perez, Mauricio
Celedon y nosotros quisimos como, probar, probamos la intervencion de los espacios
publicos, irrumpir en el cotidiano de la gente y eso nos Iascino, nos Iascino, no nos,
nos encanto, nos saco de la sala, nos saco de los lineamientos que la escuela de alguna
manera nos estaba normando, entonces empezamos nosotros a descubrir nuestro
propio lenguaje, obviamente tomando elementos de los que ya estabamos, estaban
siendo aplicados en nuestra, en nuestra escuela, nosotros venimos, osea, sobre todo en
esa epoca, ahora la direccion de la escuela cambio, en ese tiempo la escuela como que
apuntaba mucho al tema de la preparacion del actor a traves del cuerpo, cachay, sobre
todo con el entrenamiento psicoIisico, en actuacion teniamos entrenamientos Iuertes,
antes de, entonces como que entramos todos a una dinamica, he, corporal muy
potente, teniamos movimiento y eran cosas bastante atractivas porque tambien se
unian un poco a la ritualidad, cachay, y mendicantes al principio, eran, llegamos a ser
treinta personas, cachay, siendo todos estudiantes, todavia la compaia no se
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proIesionaliza como tal, la compaia se proIesionaliza despues de un buen rato igual,
pero siempre cuando estuvimos en la escuela eramos como, claro, nosotros, nuestro
primer trabajo Iue La Procesion, contabamos los seis dias de la creacion, seis cuadros,
y claro, eran todo iniciativas netamente estudiantiles, super viscerales, con una, he,
direccion compartida, no era solo una cabeza, sino que eramos un nucleo que
tomabamos ciertas decisiones, y, asumiamos los roles y los probabamos. Pero no, no,
claro, no ganabamos plata en ese tiempo, no era, no teniamos un espacio,
ensayabamos en la escuela, despues cuando la escuela empieza a ver que nosotros, he,
empezamos a hacer cosas importantes, interesantes, he, la escuela dice, bueno ustedes
por que no dicen que son del Arcis, cachay, como querer meternos siempre la
institucion. Y claro, no no, para nosotros no Iue tan asi porque con el tiempo empieza
a entrar gente de otros lados, Iuera de la universidad, cachay.
De hecho esa es la siguiente pregunta. Trabafan ustedes solo con actores
profesionales?
No.
No, v no es un requisito? Nada.
No, no. Osea, haber, es que, ahi esta el tema de el proIesionalismo, que es el
proIesionalismo, cachay, el que pasa por una escuela o el que, o el actor que se Iorma
desde el oIicio, cachay. Y no, no poh, en Mendicantes, claro, ay varios que, he sipo,
que tenemos escuela, pasamos por el titulo, pero por ejemplo ay gente que viene de la
danza, no precisamente son actores o actrices, gente que conmigo se Iormo en algunos
par de talleres que yo di por ahi, pero que viene con una Iormacion, con una
educacion corporal ya deIinida desde otros lados cachay. Entonces, claro, no es asi
como, pero, a lo que voy, al tema de, que es ser proIesional en el Iondo tiene que ver
con la actitud, cuando yo veo que una persona que, que ha estudiado tambien por si
sola sin necesariamente haberse Iormado en una academia, pero que se valla
Iormando, tomando talleres, e, no se poh, he, adquiriendo su propia disciplina, y
viendo que es un potencia; claro, nosotros recibimos, abrimos las puertas a eso, y
claro, ahora tenemos gente que si ha terminado la escuela, de teatro o de danza, y
otras que ha llegado hasta la mitad, cachay, otras que vienen de otro mundo, pero que
son excelentes actores cachay. Los musicos de la compaia, la mayoria son proIesores
de musica, cachay, que dejaron las salas por dedicarse a hacer musica pa teatro,
algunos, o algunos trabajan haciendo clases de Iorma de sobrevivir.

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Como se organi:an internamente en la compaia?
Con el tiempo nosotros bueno, Iue eso como de, como uno va entendiendo como
proIesionalizar un grupo, y en el Iondo, claro, Iue, claro, si bien antes teniamos una
codireccion mucho mas compartida, con el tiempo nos Iuimos dando cuenta, que,
igual sigue esa direccion compartida, ay un nucleo central, cachay, pero tambien ese
nucleo hemos aprendido a compartirnos los roles. Si tenemos, he, ay un productor que
salio dentro de la compaia, una persona encargada del diseo de vestuario y diseo
integral digamos, he, hay personas que tambien estan encargadas de todo lo que es,
he, la coreograIia, direccion general estoy yo, yo trabajo con asistencia de direccion,
hay un grupo de dramaturgistas de guion, que bueno, en general yo estoy en casi todas
las areas. Y claro poh, los roles, y eso ha hecho que el, como somos tantos ahora,
somos veintiuno por ahi, he, nos dimos cuenta que habia que dividir la cosa en roles,
en secciones, en unidades, en grupos cachay, pero todo pasa por la direccion general,
cachay, yo dirijo la compaia en terminos de la coordinacion, de la organizacion, y,
asi como mi rol mas Iuerte es la direccion artistica, el montaje que estamos haciendo
ahora, Entransito, el Gran baile lo dirigio Robinson, yo le asisti, entonces ahi nos
hemos ido trocando las direcciones de acuerdo a las necesidades que van saliendo. En
el Gran baile yo queria actuar, tenia muchas ganas de actuar, entonces Robinson por
un impedimento Iisico en su rodilla, dijo bueno ya yo dirijo, Entransito tiene la
capacidad de que yo puede dirigir pero tambien interpretar, cachay, y eso tambien ha
sido interesante, porque el Iormato de la obra que es bastante corporal, es super
cuadrado, el protagonista es el grupo, no hay personajes tan particularizados, entonces
claro, yo puedo ser uno mas, entonces, y asi una obra de catorce o quince personas,
podemos hacerla con ochenta, y haciendo exactamente lo mismo, ampliando, cachay,
como un zoom.
Como financian su trabafo en la Compaia?
Bueno, lo hemos hecho desde la autogestion, en gran estrecho de tiempo, un gran
espacio de tiempo y tambien nos hemos ganado algunos proyectos. Nos ganamos un
par de FONDART, he, nos hemos ganado, bueno, nos han llamado para hacer talleres,
clases, y, dentro de todas las, de lo que nosotros cobramos, siempre hay un item que
queda para la compaia, siempre estamos pensando en, en reservarnos un excedente
economico para poder movernos, osea para poder pagar he salas de ensayo, para
poder he Iinanciar cualquier tipo de cosas, cachay. Pero claro como en un tiempo aca
nos Iuimos ganando proyectos, como que se aliviano un poco mas la cosa, cachay.

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Quien propone los diferentes montafes?
Haber, en el caso de Entransito Iue una obra, he, que a mi se me ocurrio, como la idea
primate no, Iue en un momento, lo que pasa que Mendicantes ha tenido como, como
dos etapas por asi decirlo, una cuando salimos de la escuela y empezamos a hacer
cosas en donde claro la idea generalmente eran se discutian se conversaban aparecia
una idea, oye hagamos tal cosa, lo que pasa es que claro, nosotros cuando hicimos el
segundo montaje la diIerencia del primero que era un montaje mas muchos mas
urbano tomabamos el tema de la peste, mucho mas Artaudiano, he, cuando hicimos el
segundo montaje, nos, nos Iuimos metiendo en el tema de la Iestividad, cachay, mas
bien como que los montajes aparecieron de intereses comunes, intereses politicos,
intereses culturales, cachay, y en ese montaje claro nos Iuimos metiendo con el tema
de la Iestividad y empezamos a investigar acerca de la Iestividad religiosa por
ejemplo, por que en Chile no hay carnavales, entonces como que las tematicas Iueron
apareciendo por si solas y en el caso de Entransito Iue de una pequea crisis que
tuvimos que hubo como un cambio, un recambio de integrantes en el grupo, mucha
gente con las que empezamos se Iue, y hubo un momento en el que quedamos tres
personas de casi veinte y tantas que eramos, entonces hubo un recambio y dijimos,
hagamos algo igual, con las personas que estabamos en ese momento y por ahi a mi se
me ocurrio el tema del exodo, del exodo, me empezaba a rondar el tema del exodo, lo
habia trabajado tambien en otras experiencias aIuera, y me siguio dando vueltas el
tema del exodo el exodo hasta que llego a Entransito, del hecho de irse de un lugar
cierto, para llegar a otro en el que hayan mejores expectativas de vida donde las
utopias y los sueos se puedan realizar y desde ahi nace un poco el tema del transito,
ahora el montaje nuevo, bueno el Gran Baile Iue una idea, tambien una idea de un
compaero a traves de una pelicula, de Lepal una pelicula Irancesa, que retrata un
poco la historia de Francia, nosotros nos inspiramos en esa pelicula para el Gran
Baile, una pelicula que ocurre en un salon de baile que tambien va pasando en
distintas the estero scholl, nosotros nos inspiramos a traves de esa pelicula y tomamos
la idea para llevarla al teatro y contar de esa manera la historia de Chile, y bueno y
ahora el nuevo montaje que estamos empezando a preparar ahora Winka que tambien
es una idea que partio de mi.



499

Cuales son las bases teoricas en las que sustentan su creacion, osea tienen la idea se
comentan la idea, v despues hacen algun estudio teorico al respecto?
Si claro, sobre todo bueno, como de Entransito hacia adelante empezamos a Iundar
mucho mas nuestras obras con soportes teoricos, tanto teatrales, como IilosoIicos,
historicos, politicos, documentalista, he, como, como eso, he arto Foucault.
Eso para Entransito o en general?
En general y en Entransito tambien, tambien le tuvimos que dar arto de eso y eso,
bueno, arto con la historia tambien, como, eso es lo que hemos estado dandonos
vuelta ahora, que bueno, Entransito que es una obra que tiene un contenido mucho
mas, he social y contingente, mas real, mas de ahora, con diIerencia de Gran Baile y
Winka que son cosas mas historicas, entonces por ahi nos vamos metiendo, nos
metimos tambien un poco con, con la interpretacion Marxista de la historia y a nivel
teatral Peter Brook lo leo arto, Eugenio Barba, Grotowsky, Artaud, Kantor y muchos
mas.
Por que le das mas importancia al lenguafe corporal que al lenguafe verbal?
Yo creo que Iue por, bueno, por como partio todo esto, desde la escuela, yo creo que
Iue descubrir la Iusion entre lo teatral y lo dancistico y por ahi empezo el tema y
tambien porque nos Iuimos dando cuenta que el cuerpo es ilimitado, igual que el, al
igual que el lenguaje verbal tambien es inIinito, pero lo corporal, encontramos que en
la calle particularmente generaba mas impacto, generaba mas impacto el hecho de
hacer un, una escena o imagen en donde los cuerpo se azotaran al piso, cayeran se
subieran cayeran se subieran, y eso en si ya creaba una imagen poetica, entonces por
eso y tambien, he, la conexion con los estados emotivos, que es mucho mas directo es
mucho mas tangible, mas concreto, que la accion en si, la accion Iisica es mucho mas
concreta que la palabra, yo creo que un gesto puede decir muchas mas cosas que la
palabra. Ahora, nosotros no quitamos la idea de trabajar con la palabra, con el texto o
con el organo vocal, que es lo que a mi particularmente me interesa, por ejemplo en
Entransito ocupamos el signo del romelot, los sonidos guturales, el organo vocal
aparece pero al servicio de la corporalidad, del trabajo emotivo corporal, me
entiende.


500

No tienen un texto predeterminado?
No, el texto es el movimiento, la musica a veces es nuestro texto, a traves del texto
buscamos los subtextos, las intensiones que hay detras, he, la imagen coreograIica,
mucho con la imagen y que la imagen diga cosas, que la imagen sea, a traves de los
codigos que aparecen el espectador valla entendiendo una historia, con acciones
concretas y simples.
Creen ustedes que este lenguafe, el lenguafe corporal, sea el mas apropiado para el
tipo de teatro que reali:an?
Si, si, si, si es el soporte. Ahora tambien nos Iuimos dando cuenta que la inactividad
tambien es accion, que no todo el rato es el desborde maximo, sino que tambien como
uno entiende el lenguaje corporal no solamente, como al principio era, no hay
virtuosismo a eso es a lo que me reIiero, no tiene que ver con el virtuosismo sino que
tiene que ver con el manejo de las energias, con la proyeccion de esta con la
intencion, con el gesto preciso, con la imagen precisa, con la poesia, con la
delicadeza, eso.
Cual ha sido la evolucion artistica de la compaia desde la procesion que es su
primera obra hasta la mas reciente?
Haber, yo soy de la idea de que cada obra tiene su propio lenguaje y en eso
obviamente siempre hay como una evolucion, que uno siempre saca lo mejor de las
experiencias que ha tenido, que cosas estuvieron demas, que cosas se podrian haber
hecho mejor, siempre uno se queda con esa sensacion, yo creo que la evolucion
nuestra ha ido basicamente por el tema evolutivo, y artisticamente tambien, osea en la
medida en que nosotros nos hemos organizado mucho mejor en estos ultimos tiempos,
de mejor manera, el producto artistico el, el desarrollo artistico tambien es mucho
mejor, antes claro nosotros artisticamente eramos mas desde la intuicion mucho mas
visceral y despues nos Iuimos a dar cuenta que habia que estudiar poh, que habia que
leer , que habia que, todo este soporte artistico, habia que hacerse cargo, osea
realmente habia que empezar a dar cuenta, he, que estamos haciendo?, escribamos,
empezamos a escribir y empezamos a analizar, empezamos a entender nuestro
trabajo, nuestro lenguaje, porque estamos optando a un lenguaje entonces hagamonos
cargo para que sea mejor, me entiendes, para que cada montaje se diIerencie del otro
ojala, que sea algo completamente distinto, que Entransito y Gran baile son dos
montajes completamente distintos con tematicas completamente distintas y que este
otro tambien esteticamente y el discurso tambien sea otra cosa, osea, que a nosotros
501

claro, a nosotros siempre nos dicen, claro nosotros hacemos calle ese es como nuestro
escenario en donde se nos enmarca, pero para mi ojala pasemos desde, que los estilos
sean diversos tambien.
Pero igual uno puede decir que son los Mendicantes por efemplo.
Claro.
Y que es eso?
Yo creo que pasa por el tema de la energia de los actores, que es la energia que yo les
exijo a los interpretes de la calle, que es trabajar con su doble, doblegarse, revelarse a
si mismo, el tema de la sorpresa y bueno tambien por las tematicas que nosotros
hemos hecho, nosotros tambien hemos hecho tambien, aparte del trabajo de montaje
hemos hecho harta escuela, el hecho de trabajar con grupos masivos por ejemplo, el
tema de la intervencion de los espacios publicos, el tema de hacer un teatro politico en
la calle tambien, yo creo que eso tambien nos ha particularizado de, no digo que
seamos los unicos, pero el Iormato que nosotros utilizamos que es super directo, claro,
nos ha identiIicado, me entiendes, y el lenguaje estetico la precariedad tambien,
nosotros eramos de la, cuando haciamos harta calle, deciamos nuestra escenograIia
son nuestros cuerpos nada mas, no necesitamos nada mas, pa eso estan los ediIicios
el Ioco, el alumbrado publico es nuestro Ioco, si esta el teleIono ocupo el teleIono, si
llega un mendigo y se entra lo entro y si molesta mucho como lo saco de manera sutil
y si entra un perro me lo puedo llevar tambien lo puedo hacer parte, me entiendes,
como convivir con el espacio publico desde el hecho teatral, eso no signiIica
arrancarse con los tarros y hacer cualquier cosa porque hay un grupo, uno pertenece a
un grupo, uno no va solito.
Y lo otro que yo tambien creo que es importante dentro de los que nos puede
caracterizar es el tema del grupo de la masa, de que la masa es el protagonista de que
dentro de esa masa estan las individualidades, que ahi se resaltan pero generalmente
es el grupo el que respira, es el grupo el que cuenta la historia, y en ese sentido claro
es social mas politico, las masas cuentan las historias ojala sea asi, cachay, eso.


502

Y en relacion con las otras compaias de teatro callefero chilenas, tu consideras que
hav algo en especifico que los diferencie?
Yo creo que, por ejemplo con la Patriotico hay lazos super Iuertes comunes de
amistad, pero esteticamente claro que somos mucho mas distintos, he, por ejemplo los
chiquillos ellos tienen una cosa mucho mas desde el recurso escenograIico utilitario
en Iuncion a la obra, en el eIecto, ocupan mucho mas el eIecto, no digo que sean
eIectistas. En cambio nosotros claro, apostamos mucho mas por el cuerpo, ellos por
ejemplo la Patriotico uno de sus primeros montajes ocupaban texto, palabra, en El
Jabali en El Crespo, he, y ahora optaron por el tema corporal sin la palabra muy poco
con canciones, no se, el grupo, bueno tambien yo creo que la Iorma en como ellos se
organizan es muy distinta a la de nosotros, pero si creo que vamos pal mismo camino,
solo con diIerentes colores nomas, ahora claro, los lenguajes son distintos porque
ellos vienen de distintas escuelas. Nosotros yo creo que la particularidad que tuvimos
sobre todo los mas viejos que ahora esta Robinson, yo, era que tuvimos un nutriente
muy potente que nos dio la escuela, pero no la escuela en su conjunto, sino que las
maestras de actuacion, las maestra, y los proIes que tambien tuvimos, y eso como que
nos dio un, un soporte, un soporte super potente como pa poder, he, osea, de poder
aprenderlo y despues practicarlo. Yo creo que el tema pasa por la Iormacion de cada,
de los integrantes de cada compaia, del director de los interpretes, de como vemos el
teatro nosotros, eso.
De que manera reflefa la sociedad chilena sus montafes?
Como una radiograIia, nosotros tratamos de hacer un scanner a la sociedad, bueno en
el caso de Gran Baile hay un reIlejo historico, cierto, una radiograIia historica, en el
caso de Entransito es mas bien social de lo que tiene que ver con la contingencia con
lo que le pasa al ser humano. Por ahi surgio la idea de que nosotros como actores y no
solamente por la compaia sino como actores, tenemos que ser amantes de la
humanidad, tenemos que querer a la humanidad para poder representar sus dolores sus
angustias sus Irustraciones y sus alegrias, y en ese sentido como que siempre estamos
como que realmente sean proIundos para el ser humano, que tengan que ver, que
tienen que ver como a enIrentarse a los abismos, a la soledad, a los miedos, a los
miedos sociales, y en el caso de Entransito, yo creo, es donde mas se reIleja, sonde
mas reIlejamos esta radiograIia del hombre contemporaneo, del ser contemporaneo,
ser individualizado, y digo individualizado porque es asi como nos quieren manejar,
mecanizados, he, solitarios, y porque claro nos da pena, osea no es que nos de pena,
osea nos da pena lo que esta pasando en el mundo en nuestras sociedades, la rutina el
503

correr por el tiempo para ganar algo intangible , material, entonces claro, nosotros
hablamos de la tragedia humana, pero esta tragedia humana tambien tiene colores,
tambien tiene vidas, tambien tiene Iiestas, por eso en el tema del Gran Baile nosotros
contamos la historia de Chile y pensamos que es tragica, es una tragedia, corre mucha
sangre hay muchas traiciones muchas cosas, pero decidimos contarlas a traves del
baile de algo alegorico, Iestivo, pero tambien, porque a uno le gusta el webeo, a pesar
de todo, cachay, a pesar de todo le gusta la Iiesta, le gusta pasarlo bien le gusta
congregarse, le gusta compartir.
Y ahi entramos con el tema de las clases sociales, como disIrutan los ricos y como
disIrutan los pobres, entonces claro es la, es lo que decia yo denante como esa
diversidad de que cada uno nos de un lenguaje distinto, a partir de lo que queramos
tomar, Entransito es algo super, es una tragedia dura, Gran Baile es algo mucho mas
popular, mas ameno, de sala, volvimos a la sala, entonces no es, Entransito es la
intervencion directa tu me sirves, el espectador me sirve tiene que estar ahi, me sirve
y eso es algo super; y eso es algo que tambien se me Iue que es una de las
motivaciones tambien por las que nosotros empezamos a salir, es porque nosotros
quisimos salir, llevar el teatro a la calle a la gente, porque la gente no va al teatro, o
porque es muy caro o porque no tienen tiempo o porque simplemente no le interesa.
Entonces nosotros dijimos, ya poh si la gente no va al teatro vayamos nosotros a la
gente vamos, y asi lo hacemos lo hemos hecho y lo vamos a seguir haciendo.
Entransito es asi, gente que claro queda impresiona porque nunca ha visto, gente que
nunca ha visto teatro, entonces lo agradece, si ve, ve una obra y ahi viene el tema
nuestro que es proIesionalizar el oIicio del teatro de calle, siempre se ha visto como
un mal menor, osea como un arte menor como el hermano chico del teatro y nosotros
decimos no poh hay que hacerlo de calidad, hay que trabajar hay que prepararse hay
que preparar al actor para que salga a la calle, no es llegar y salir, para que uno
sale?, por que uno sale?, como uno sale? Y en eso claro, para nosotros el tema del
entrenamiento Iisico es muy importante es Iundamental es, es, es, es la semilla con lo
que viene todo, porque de ahi, la semilla es el lenguaje. Nosotros entrenamos arto
cuando trabajamos, antes de y tiene que ver con un metodo porque el entrenamiento
esta super ligado al ensayo, el material que sale para nuestra escena viene desde el
entrenamiento, desde que nos juntamos nos miramos a los ojos nos tomamos las
manos respiramos juntos, y parte, no esta separado todo el rato hay una conexion, se
entrena con un objetivo super concreto y eso yo creo que hace, no se como se
prepararan los otros pero yo creo que hay una diIerencia.
Las siguientes preguntas tienen que ver especificamente con Entransito.
504

Que los motiva reali:ar el montafe?
Nace a partir de ese concepto del exodo de la exotopia del irse de un lugar en donde
los sueos y otra Iorma de vida pueda existir, una mejor Iorma de vida, y yo creo
tambien lo que nos motiva, porque antes de Entransito ahi hay un parentesis de otra
obra que hicimos que se llamo El Dios de la Ieria que Iue sala ahi Iuimos de nuevo,
nos encerramos, entonces lo que motiva nuevamente el hecho de hacer Entransito Iue
volver a la calle a la intervencion al espacio publico.

Por que volvieron a sala?
Con el Dios de la Feria, por una inquietud de probar algo distinto, ya habiamos hecho
ya dos montajes masivos callejeros la Procesion, Por la caparrazon y despues nos
metimos con el tema del Dios de la Feria quisimos probar un espacio cerrado pero no
sala en el termino, en el sentido tradicional con Irontalidad cachay, igual tenia
elementos populares como el circo que tiene graderia aca, graderia aca y la escena
cursaba asi cachay, entonces actuabamos para distintos Irentes con la musica, siempre
manteniendo la idea de la musica en vivo, a partir de ese montaje nace la banda
Conmocion, cachay. Entonces despues de eso cuando quedamos poquitos y
decidimos, ya hagamos esto, volvamos a la calle porque de ahi somos en gran parte,
yo no privo para nada el tema de la calle de hecho este montaje Winka de ahora yo lo
estoy pensando que tenga doble Iormato, pa pa', pa inviernos no estar tirados, me
entiende. Entonces la motivacion de hacer Entransito de nuevo Iue volver a la calle,
volver a intervenir el espacio, nosotros cuando haciamos Entransito no pediamos
permiso ahora estamos pidiendo permiso, en ese tiempo no pediamos permiso
llegabamos y lo haciamos no mas. Por esa necesidad de volver a la calle porque la
calle nos da alimento todo el rato, la calle ayuda mucho a que la obra tambien crezca,
que la calidad de la interpretacion crezca, que la capacidad de intervenir al espectador
crezca y claro uno despues con el tiempo va, va conociendo los espacios donde la
obra Iunciona mas que en otros lados, donde hay mas luz, a que hora hay mas gente
para poder intervenir.
Y hav lugares que ustedes prefieran para trabafar en la calle?
Si.

505

Han trabafado en pueblos?
Si.
Donde se han presentado?
A ver, por ejemplo con Entransito que si bien es una obra super urbana generalmente,
si hemos estado en pueblos, por ejemplo en Copiapo estuvimos una vez, hemos estado
en Uruguay, en Valparaiso, basicamente en Santiago, un par de poblaciones tambien,
Donde mas hemos estado?, no me acuerdo si en Concepcion.
Y esta preferencia que tienen ustedes respecto de ciertos lugares donde presentar
tiene que ver con la reaccion del publico, con la cantidad de gente que los ve?
Claro tiene que ver con cantidad de gente con, con las lucas tambien, nosotros
pasamos la gorra, y claro, es muy distinto el publico de plaza Nuoa al publico de
Plaza de Armas, es muy distinto, es muy distinto y eso es lo otro interesante, que es, a
que publico Entransito llega o que, o cual es el publico; el publico se encuentra con
una obra, me entienden. Entonces claro nosotros cuando hacemos Iunciones en Nuoa
el publico acude sabe que vamos a estar alla, y es un publico mucho mas preparado
que va al teatro y el de la Plaza de Armas de Santiago no poh es otro publico y es muy
interesante ver ese Ienomeno, como reacciona una y como reacciona el otro, en ambos
lugares se produce el mismo eIecto teatral, pero claro, eso tambien es interesante
como cual es el publico al que ronda, cual es el publico al que queremos llegar,
incluso, incluso estando en el centro hacer una Iuncion en la Plaza de Armas ya no es
lo mismo hacerlo en el paseo Ahumada es completamente distinto, es completamente
distinto el paisaje urbano que existe ahi y la gente es otra, la cago es una wea una
diIerencia increible, no se por que, es como mas popular en el paseo Ahumada, lo
hemos hecho por ejemplo en , y tambien no es lo mismo hacerlo un dia viernes que
hacerlo un domingo, porque un dia viernes la gente que esta trabajando o que esta
saliendo de la pega , estudiantes, etcetera, y el domingo es el paseo dominical y estan
los cabros chicos va la abuelita los Ilaites, todo el mundo, es un paisaje un Iauna
increible, y eso es lo que tambien nos ha dado, el hecho de hacer Entransito,
practicamente porque es el montaje mucho mas directo en el hecho del contacto con el
publico, de darnos cuenta de los diIerentes publicos.
(Interviene entrevistadora haciendo referencia a lo diferente que es percibir la obra
en lugares diferentes como por efemplo Jalparaiso v Santiago, v como influve en la
representacion los agentes externos que intervienen la puesta en escena)
506

Si claro tambien a veces hay que lidiar con ese tipo de cosas si la calle no es algo tan
Iacil, hay muchas adversidades tambien en el camino, pasan cosas, siempre pasan,
entonces hay que prepararse, hay que saber salir a la calle y tener el aguante, no
podemos empezar porque se hecho a perder el motor, y hay que esperar y hay que ver
como se soluciona tambien, y se soluciona y vamos, no desconcentrarse y estar ahi,
claro, nos han pasado muchas cosas, nos han escupido gritan weas o nos abrazan o
nos preguntan, y eso igual es interesante es `parte de, y a mi me gusta que pase porque
nos pone a prueba a todos.
En cada funcion
Claro
Cual es el punto de partida para el proceso creador de Entransito?, va lo hablamos,
era el exodo, v podrias decirnos cuales son a tu fuicio las partes del proceso creador
de esta obra
Las partes del proceso creador, uh, haber esta obra nosotros la hicimos en el ao 2003,
eh, como te decia, eh, una de las partes Iundamentales de este proceso creativo es el
entrenamiento el otro elemento tambien importante es la improvisacion, que viene
desde, desde, desde el entrenamiento, es la improvisacion y es la repeticion, el
concepto de la repeticion y despues ya tiene que ver todo el tema como de armar el
guion, ordenarlo mucho mas, darle una coherencia, tambien hacemos un trabajo de
mesa, un trabajo mucho mas teorico, de discusion, de analisis y despues ya viene
todo el tema que es montaje y limpiando no, como viendo la perIeccion del
movimiento, yo siempre planteaba en el caso de Entransito, que Entransito tenia que
ser como un reloj, todo, osea todo tiene que calzar, tiene que ser una maquina, un reloj
de joyeria, tuc tuc tuc tuc, entonces claro ese es como ha sido los procesos que
nosotros hemos llevado, desde el entrenamiento, la improvisacion, eh improvisaciones
conducidas, improvisaciones mas hadbilitum, y ya lo otro tiene que ver, en la medida
que ya empieza a aparecer el material eh, vamos analizando lo que tenemos como
material, es como ir de la Iorma al contenido me entienden, por que la Iorma nos va
dando, nos va dando luces para entender el contenido, y despues ya viene todo el
tema de mas depurado de, bueno yo, claro hicimos Entransito en el 2003 a lo que es
ahora, es completa y absolutamente diIerente. Cuando nosotros hicimos Entransito la
primera vez, por ejemplo y que Iue Iactor super Iundamental y que nos abrio otra
puerta y otra ventana y que nos proIesionalizo mucho mas, Iue el tema de, de trabajar
con un diseador teatral, cuando nosotros hicimos la primera vez no trabajamos con
diseador teatral cada uno asi, ya mas o menos una idea la que ibamos hacer, ya esto
507

va ser el vestuario (interrumpe entrevistador) o sea se iba haciendo mas menos al
mismo tiempo que la obra el diseo de vestuario claro, la primera ve:, claro, v con los
mismos actores, claro, y sin diseador v lo hacian los mismos actores? Claro, y
entonces cuando nosotros, claro, dentro de esa etapa la hicimos del 2003 al 2005,
luego paramos Entransito y lo retomamos en el 2008 con el seminario, con el
seminario que hicimos y ahi trabajamos, ya estabamos trabajando con unos
diseadores teatrales que son con los que trabajamos en el gran baile y claro ahi
cambio radicalmente la estetica eh, yo corte escenas, saque escenas, limpie, lo Iui
reduciendo, sintetizando, sintetizando hasta quedo lo que quedo, lo que es ahora. La
particularidad de esta obra es que esta obra ha sido una curva, ha tenido, mucho,
mucho, mucho proceso, estetico, de discurso, como que se Iue reduciendo el discurso
por que antes, eh pasaban otras cosas, en Entransito, hablabamos de muchos temas,
hablabamos del militarismo, hablabamos de la religion hablabamos. eran muchas
cosas y lo Iuimos redujendo a una pura cosa, a hablar del mundo del trabajo, del
mundo laboral, del hombre deshumanizado y eso Iue interesante porque, yo, yo soy de
la idea que ninguna obra esta acabada, siempre una obra puede dar la vuelta y
guardarla un tiempo y volver a tomarla y darle otro color y sigue siendo la misma,
entonces eso ha sido algo que yo creo que caracteriza el trabajo que nosotros
realizamos que no nos conIormamos con lo que quedo, sino que sabemos que se
puede mas, se puede mas, se puede trabajar mas y mas y darle como super tozudo,
cachay, y ya volvamos a replantearnos lo que estamos haciendo, y eso ha sido con
Entransito y ahora yo creo que esta en una madures como que yo ya no le meteria mas
mano, no le sacaria mas cosas, me entienden, a nivel dramaturgico como que ya tiene,
ya tiene su.esta en un momento super, que ya hay que dejarla ahi, ahi es donde tiene
que llegar, ya esta maduro, me entienden, entonces es bonito como seguir ese proceso.
Ustedes se reunen luego de presentar un par de funciones a anali:ar la obra, a
anali:ar lo que paso, a cuestionarse o es un trabafo que haces tu?
No, no, no igual nosotros nos estamos nos damos el espacio siempre de analizar lo
que vamos a haciendo de manera conjunta de analizar la temporada, que paso, que
Ialto eh, desde todo, desde todo o sea desde lo administrativo cuanta plata se gasto
porque hay que comprar la bencina, que el estacionamiento que no se que,
imprevistos y lo otro que ya tiene que ver con lo interpretativo, con que espacio
estamos eh, eh, eh, que espacio nos importan mas, quizas para la otra hay que cambiar
la ruta, donde nos cambiamos etc. Todo se analiza se discute para, para que la
proxima sea mejor, sea mas expedito.
508

Cual es el sustento teorico que utili:an para la creacion de Entransito?
El manual del ciudadano, no se si lo han leido, el manual del ciudadano? Claro, es un
librito muy chico que lo escribio. este como se llama, de la Parra, Marco Antonio de
la Parra, bueno, hay varios, esta la. Anatomia Social de Chile de Tomas Moulian,
claro generalmente, (interrumpe entrevistador) Anatomia de un mito, Anatomia de un
Mito? Si, ese, como que la mayoria del soporte ha sido como mas de lo sociologico en
el caso de Entransito, eh, bueno harta poesia igual, en realidad, no ha sido como tanto
el soporte teorico, bueno Focault, tiene que ver con eso, el hombre moderno y lo
demas ha sido la observacion, la observacion de la contingencia, de los medios, eh,
eso.
Como es la creacion de personafe especificamente la fisica? Cual seria el
entrenamiento tipo que hacen para Entransito?
El entrenamiento que nosotros hacemos, es el entrenamiento psicoIisico, que es un
entrenamiento que se basa en el manejo y control de las energias, es un
entrenamiento pre expresivo que desarrolla la extra cotidianeidad nosotros hablamos
de que el personaje debe ser extra cotidiano, en su maxima expresion y desde ahi
claro nosotros, hay una mezcla, ocupamos elementos de la pantomima, el mismo
corporal dramatico y bueno desde ahi como surge un poco esta idea de desarrollar este
hombre maquina de trabajar en la materialidad de la maquina del metal, de entender la
Iigura como un engranaje, un engranaje de una gran maquina que sin ese engranaje la
maquina se desestabiliza, mmm, entonces como que ahi, es un poco eso , como la
angu. me estoy yendo a una cosa super especiIica, como la angularidad del gesto,
de los movimientos, del estacato, como que por ahi va, la alta resistencia, entonces,
claro, nos requiere harta preparacion, harto trabajo de aguante, nos 40 minutos pero
que, no para. Y todo eso en conexion con el estado emotivo, la emocion, que prima,
es lo mas importante, si no esta preparado eso, que eso es otra cosa muy importante
para mi, que es claro, esta el entrenamiento Iisico y tambien esta el entrenamiento de
la emocion, que hay que entrenarlo, el corazon hay que entrenarlo, la emotividad y la
emocion hay que entrenarla, para que sean mucho mas Iluida, que la emocion llegue
justa en el momento en que este gesto (muestra el gesto) se conecta, si se atrasa es
muy diIicil, si hay mucho cansancio es muy diIicil es llegar a una emocion, entonces
tambien como vamos regulando la preparacion para no terminar el dia domingo
despues de cuatro Iunciones reventado y al Iinal como estas tan cansado marcas no
mas porque tu cuerpo ya no da para llegar a la emocion, entonces tambien como
vamos entrenando lo Iisico, lo psicoIisico y lo emotivo.
509

Y cuando trabafan los seminarios que hacen v despues en el caso de Jalparaiso,
ustedes hicieron un seminario de dramaturgia corporal, v despues montaron la obra,
me surge la duda, si bien ustedes tienen un entrenamiento como compaia vienen
seres externos a montar con ustedes no les pasa que los resultados no son tanto como
ustedes esperaban, debido al limite fisico?
No, bueno nosotros hicimos audicion, y la audicion precisamente consto en un Iuerte
entrenamiento, eh, donde aplicabamos un poco los principios que nosotros
manejamos, y desde ahi, eh, elegimos a la gente, ahora claro Iue un seminario donde
diIicilmente puedes proIundizar en la preparacion si no como que Iue mas al
resultado, a montar, y a partir de eso, entregando ciertos lineamientos, ciertos
conceptos, igual nos dabamos un espacio como para entrenar y para dar a conocer
estos principios, que son el equilibrio, las oposiciones del cuerpo, eh, el control del
peso, la suspension, el impacto, el estacato, mm, el buen stop, la detencion , la
contencion de la energia, la maxima la minima energia que en un momento se ocupa,
el Ioco, bueno muchas cosas, la postura, la resistencia y la actitud , son como eso.
Entonces claro, nos encontramos; a mi me gusto mucho hacer el seminario en
Valparaiso, mas que aca, no se, no se porque el clima, la gente, no se cuales habran
sido los Iactores; me gusto mucho, aparte que Iueron como tres menos dias que aca,
aca estuvimos como diez, once dias en cambio alla Iue mucho mas acotado, ahora Iue
mucho mas tambien, mas rapido, porque ya veniamos como con la experiencia de
haberlo echo aca, con tanta gente como que tambien Iuimos viendo que cosas
teniamos mas Iallas, mas debil, entonces llegamos alla experimentado, entonces la
gente entro muy rapido y la actitud, a mi me gusto mucho, la vola, como la gente
entro, como volo tambien con el tema, como no encontro nada extrao, al contrario
Iue como ya hagamoslo, vamos, eso Iue super interesante y claro en ese sentido no
senti tanto eso, claro uno mas, a nivel de capacidad interpretativa, muchos mas
potentes que otros, indudablemente, pero no Iue un impedimento, ademas que era un
seminario no podiamos ser tan, ahora, claro cuando nosotros hicimos audicion para un
montaje nuestro ahi la cosa, era mas complicado, nos tomamos mas el tiempo para
decidir quien y eso es curioso porque, claro nosotros por ejemplo hicimos, me estoy
yendo para otro lado, una audicion para el gran baile, escogimos personas pero
despues nos dimos cuenta con el tiempo que no eran las personas, cachay, los que
tenian que estar, claro uno ve almas pero no corazones, como dicen por ahi, y ahora
no, ahora la idea es que somos el elenco ya estable, no queremos abrir la puerta por un
buen rato, al menos que si se va gente, etc. Pero por ahora estamos, la idea es
potenciar el elenco que esta.
510

Cuantos son en elenco ahora?
Somos 18
Reali:an algun trabafo de observacion para Entransito?
Asi como la calle
Si los actores
No como metodo de investigacion creo que es bien particular, como que de repente
uno va caminando por la calle y de repente pasa un tipo con un maletin y va apurado,
y ya eso te llama la atencion y que se ve mucho, se ve mucho uno va a tomar el metro,
toma la micro y va esa gente despues cuando vienen de vuelta cansado, yo hablo
mucho, el concepto que yo pongo en Entransito, es el accidente, Entransito esta lleno
de accidente llegan a la cuidad y la micro choca, alguien estornuda, me salta el. me
molesta el weon que va al lado, son accidentes, entonces la vida en si, la vida
cotidiana, la vida urbana siempre esta llena de accidente, sales de la casa pizas caca,
se te quedo la Bip, otro accidente, ya encontraste la Bip, no tiene plata, te tienes que
subir volver a .en Iin llegas al trabajo te pidieron algo, no lo trajiste o no te prende
el notebook, y el notebook y otro accidente, y llego la hora de comer y la comida esta
Iria o te salio un pelo, una mosca, y otro accidente, y accidente, accidente tras
accidente, cachay, entonces uno en la calle va viendo eso, ve eso, lo ve, ve eso, ve
como la gente se comporta, como se trata, como tratan al choIer, antes por ejemplo
cuando haciamos Entransito no estaba la tarjeta Bip y ocupabamos una moneda,
entonces ocupabamos el gesto social, nosotros trabajamos, ese es un concepto que
nosotros trabajamos, el gesto social; el gesto social de cuando antes la gente se subia
por detras y pasaba la moneda de atras pa` delante, entonces haciamos eso pasabamos
la moneda por arriba y le dabamos, entonces claro, a lo que vamos, a lo que voy en el
Iondo ese es otro concepto que ocupamos, al gesto social, gestus social, es brechtiano
cachay, como la masa tambien se expresa, cuando es masa, esa es como la
observacion mas bien, mas que voy a ir a observar a este tipo, cinco, en la semana, no,
es como. (Interrumpen) a traves de la experiencia. claro, a traves de lo que uno va
viviendo, lo que uno va respirando y vay escuchando la conversacion del weon de
atras, que viene, que va peleando, que va no se, le quitaron 20 lucas en la pega, no se
las pagaron, la vieja que llega con las bolsa y pasa a llevar al cabro chico, cachay ese
tipo, como mas bien vamos viendo el accidente cotidiano.
511

El trabafo de los actores se reali:a en confunto con el director o ellos tienen
libertad creativa en el desarrollo del personafe?
Haber en un primer momento, eh, si habia un trabajo mucho mas, mas concreto, mas
directo, haber lo que pasa es que yo, en el primer Entransito, en el primer proceso
creativo eh, hubo una etapa mas o menos larga de harta improvisacion, pero despues
yo tome la decision de ya, basta de improvisacion, ahora empiezo a delinear la
cancha, tuctuctuc (mima), y, al Iinal muchas cosas que empezamos a armar las arme
yo, las decidi yo eh, y algunas en conjunto en colaboracion con los actores pero en
general el croquis el boceto lo disee yo, donde despues los actores tenian la libertad
de bucear y de transIormar y de proponer, cachay, pero primero yo, es como hacer un
guion cachay, pero al guion, primero investigamos, experimentamos cosas y despues
de todo ese cumulo de experiencia, empezar a acotar, ahora este es el guion por aqui,
por aqui vamos a bucear, por aqui. Ahora Entransito es una gran estructura, los
cuadros son super estructurados, coreograIicamente entonces tampoco no hay tanto
espacio asi como para que en un momento un personaje desarrolle un motivo, una
historia y nos detengamos en un personaje sino que al contrario todo pasa en el
grupo, el grupo es el que se mueve, el grupo es el que se desplaza, en el grupo
aparece uno y despues el grupo lo aplaca, pero siempre es el grupo, entonces yo de lo
que me encargaba en el Iondo era de la movilidad de ese grupo y de las intenciones de
cada momento por donde ese grupo circula (Interrumpen) como confunto, claro, eso
ha sido, mas que.ahora por ejemplo en el caso de Huinca la puesta que yo estoy
dando es teatro de personaje, me entienden, ahora es mucho mas.mas
individualizado, que el personaje se desarrolle, dentro tambien de un conjunto sin
quitar eso que me parece mucho mas interesante pero ahora la idea es teatro de
personaje.
Crees que existen diferentes formas de concebir el cuerpo dentro de las diferentes
clases sociales en Chile?
Por supuesto que si, si, si yo creo que basicamente una es la Iormacion, la educacion
donde uno viene, eso yo creo que es lo Iundamental, como desde la alimentacion,
como el cuerpo se alimenta, creo que en Chile la gran mayoria de la gente se alimenta
mal, sobre todo la gente pobre eh, y yo creo que va por ahi, va por el amor propio
tambien, hay gente que no le gusta su cuerpo, que no lo acepta, entonces al no aceptar
tu cuerpo, eh, te enojas con tu cuerpo y cuando uno se enoja con el cuerpo, el cuerpo
se daa, se enIerma, no aparece no Ilorece, eh, y si, si yo creo que hay esa diIerencia,
hay cuerpos muy bellos en las clases sociales, en las diIerentes clases sociales claro,
512

eh, si yo creo que hay diIerencia, hay diIerencias Iundamentales, (Interrumpen)
distintos cuerpo por clase social, por decirlo asi, si, si, si yo no veo una clase social
alta o un multimillonario chico, guaton, moreno, pelo chuzo no lo veo es muy raro, es
muy raro, creo que tambien esta marcado por el mestizaje que hay en este pais, un
mestizaje super Iuerte, eh, hay un raiz europea tambien bastante Iuerte en las clases
sociales altas que eso y tiene un estilo corporal determinado, un color de piel
determinado, el mestizo, chileno, medio unos mas chico, mas moreno, pelo negro y si
es mas mestizo todavia o mas mezclado con lo indigena tambien ahi pasa una cosa
que es totalmente distinta los cuerpo son mas tosco y el tema de la alimentacion que
de alguna manera puede cruzar todos los estratos tambien pero creo que se da mucho
mas en los estratos sociales bajos, a nosotros nos a tocado en poblaciones trabajando y
claro ahi nos damos cuenta totalmente de las seoras, las dueas de casa, ajadas, poco
preocupadas, gordas sin dientes, cachay, entonces hay todo un tema social tras de eso,
del cuerpo de la publicidad cachay, del doble estandar, querer ser como la nia bonita
de la tele, querer ser como a nia bonita que anda en bikini en la playa, y no se puede
no mas, tambien hay una negacion del cuerpo, porque yo me imagino, yo no he estado
en paises mas caribeos en donde la gente se acepta su cuerpo, todo tipo de contextura
grandes, y se muestran creo tambien pasa por una cosa geograIica, climatica, social,
cultural, religiosa aca la religion catolica es muy Iuerte tambien, no se si es bastante
pacata con el cuerpo y claro poh entonces eh, los medios de comunicacion son tan
inteligentes de como manejan la inIormacion que por ejemplo a mi me llama la
atencion de como a las dos tres de tarde todos los comerciales son para la mujer,
activia que estas hinchada no se que, porque a esa hora las mujeres estan sentadas con
el cabro chico, viendo la teleserie brasilea, mexicana o venezolana, donde salen
puras minas regias y claro te llama la atencion que sea asi inconscientemente eso entra
en la mujer, cachay, hay una manipulacion con el tema con el cuerpo yo creo, y claro
una persona que tiene un cuerpo regio, un buen shampo, puede tratarse el cuerpo
puede bajar de peso, tiene plata para comer no se, cosas light no se que, tambien pasa
por ahi, una Iamilia donde hay que comer pan todos los dias tienen que comer pan
todos los dias, asi es, creo que pasa por ahi.
Y en cuanto a la manera de moverse, aparte de ver un tipo sentado, un chico, moreno,
con las mechas paradas, dificilmente que uno se lo imagine como un multimillonario,
pero en cuanto a moverse, esto es totalmente a tu imaginacion. Como se mueve un
millonario a como se mueve un indigente? Consideras que tambien en eso hav una
diferencia?
De como se mueve un indigente a como se mueve un millonario?
513

Por supuesto claro que si, yo creo que si un rico, un multimillonario caminara por la
Legua, es diIicil imaginarlo como podria caminar un weon con mucha plata por la
Legua, a menos que ande escoltado con diez tipos, puede andar tranquilo, si un
indigente o una persona mas pobre va a caminar por alla arriba probablemente es que
en la esquina ya esten los pacos deteniendolo, por sospechoso, porque no camina
como caminan los de alla, porque los de alla caminan muy distinto a los como
caminamos los de aca o como caminan los de mas alla, me entienden, entonces si poh,
hay completamente diIerencias, si tu me hablas de un indigente y de un
multimillonario, claro el indigente puede que este enIermo, puede que tenga artritis,
puede que este cojo, puede que este no se, que tenga su piel irritada, inIecciones, no
poh el de alla no poh, el de alla se baa todos los dias no tiene problema, va al
gimnasio, se preocupa, el que no, no poh, el que no tiene para educar su cuerpo, para
mantenerlo, para tener un cuerpo sano, es complicado, yo pienso en la gente que
trabaja todos los dias, todos los dias, ahi poniendole el lomo, a los sesenta aos
terminan muertos agotados, envejecido, los mineros a los cuarenta aos ya estan pa
la caga, con los pulmones pa` la caga, viejos, cachay, entonces hay una diIerencia
completamente en como socialmente el cuerpo se desarrolla, el cuerpo, y desde el
colegio, yo creo que de ahi viene, como te Iorma el colegio, las posibilidades que tu
tienes para que tu cuerpo se desarrolle, hay colegios que tienen piscinas temperadas,
grandes gimnasio, colegios que apenas tiene pelotas de Iutbol y eso es y listo no hay
mas y si es un colegio de campo, puta, los cabros chicos Ielices arriba del cerro, y asi
se desarrollan y al rio , no se, son otras culturas
Y estas maneras de concebir el cuerpo ustedes las utili:an en los montafes, sobre
todo en Entransito?
Si totalmente, claro ahi como apuntamos a este cuerpo medio, no, como de persona de
clase media, por ahi un poco como que apuntamos, al empleado, al junior, al
empleado con un poquito mas de rango, la secretaria, y claro, el jeIe que tiene una
corporalidad determinada que no es la misma que la del junior, pero el jeIe igual es de
medio pelo, porque tambien es manda o por otro, y asi es, hasta el gerente que esta
sentado tomando caIe o jugando golI, que no se preocupa en cambio los otros si se
preocupan, estan ahi para que este hueon pueda seguir jugando golI tranquilamente,
me entienden, y claro tambien nos hemos preocupado un poco por entender, cual es el
cuerpo que el actor habita en ese personaje, con esa Iigura, nosotros habitamos los
cuerpos.

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Santiago de Chile
Septiembre 7 de 2010
Entrevista elenco de Entransito. Compaia Los Mendicantes.
Mesa Redonda

Para empe:ar quisiera que se presentaran, cada uno con nombre v apellido, de donde
son, donde estudiaron, si son actores v cual es su funcion en la compaia.
Mi nombre es Ana Allende Leal, soy de Santiago, mi Iormacion de actriz tiene que
ver con Teatro Mendicantes yo he aprendido aca, estudie con el Wualo bueno y con
todos los compaeros de aqui, baile 6 aos en una compaia de AIro y he tomado
talleres, yo no estudie teatro en ninguna Universidad, soy proIesora de FilosoIia y eso.
Cuando entraste a la compaia?
El 2006.
Yo soy Barbara Lopez, soy proIesora de musica, estudie pedagogia en musica en la
UMCE. Desde ahi partio un nexo con Teatro Mendicantes hace como 13 aos, desde
que partio la compaia y ese Iue como mi primer encuentro con el teatro y la
musica.y para el teatro mas proIesionalmente, y bueno, desde ahi trabajando hasta
ahora, Ieliz es lo que mas me encanta yo creo, hacer.
Y tu te encargas de la musica?
Si, de la musica.
Y tambien actuas?
O sea pero siempre desde la musica, puede ser que los musicos nos movamos con
relacion a la escena pero siempre desde la musica, eso, trompetista. Tambien soy parte
de la banda Conmocion, toco ahi eso.
515

Yo soy Danae Alvares y mi relacion con el teatro callejero partio al conocer a
Mendicantes. Estudiaba danza en la Espiral en la Academia Humanismo Cristiano y
estaba en segundo ao de la carrera cuando se abrio una audicion para actrices
bailarinas y uno que es medio histrionico, parti po`. Entonces desde ahi empece a
trabajar con los chiquillos y tambien a interiorizarme en el cuento mas teatral despues
deje de estudiar danza y me puse solamente a hacer teatro callejero y desde el 2000
que estoy en teatro Mendicantes.
Yo soy Robinson San Martin, soy actor. Estudie en la Universidad Arcis, soy uno de
los Iundadores de la compaia y me relacion con el teatro callejero es una necesidad
que parte hace muchos aos atras, de cambiarle un poco el rostro al pais que teniamos
en ese tiempo, que era saliendo de la dictadura. Llevabamos 7 aos asi como de
llamada democracia, y sentiamos que estaba todo un poco igual en realidad, entonces
esa Iue como la motivacion principal; empezamos a hacer teatro en torno a lo
ancestral del teatro callejero.
Soy Diego Silva, estudie primero guitarra electrica, despues estudie pedagogia y estoy
en la compaia.yo creo que desde el 2006, nunca lo he tenido claro desde el 2006-
2007, y mi Iusion es netamente musical, pero como decia Barbara estamos en
movimiento en relacion con la escena, pero nosotros nos dedicamos a la musica, y
bueno, todo lo que conozco del teatro lo conozco con los chiquillos.
Tu no tenias ninguna relacion con el teatro?
No tenia ninguna relacion con el Teatro, habia visto un par de obras me habian
gustado, otras las deteste, y bueno, la unica obra que yo habia visto con musica era el
Husar de la Muerte, y la encontre bonita cachay, bacan.y na` mas po`
Robinson: Y ahora estay aqui cosiendo po`!
Diego: y ahora estoy aqui po` cosiendo la mascara. ( Risas ).
Soy Eduardo, director de la obra Entransito, una obra del ao 2003. Tambien estudie
en la Universidad Arcis, soy uno de los Iundadores, junto con Robinson, y tambien
por la misma necesidad, por el encuentro, la vida nos unio en el quehacer artistico en
el quehacer del teatro callejero, tambien por las mismas motivaciones esteticas,
politicas, culturales, hacen que la gente se junte en torno al hecho teatral, a vivir una
experiencia distinta a lo que nos entregaba la escuela en ese momento. Y a partir de
esa instancia teatral alternativa, experimental, se Iundamenta una inquietud muy
516

potente que es hacer teatro de calle y, en nosotros, buscar y descubrir una
particularidad de hacer teatro callejero que tiene que ver principalmente con el rol del
actor, del despojo del actor de si mismo, de redescubrir su cuerpo, y querer habitar
otro cuerpo, de entender el cuerpo como un ente, aparte de todo lo estetico y todas
capacidades que pueda tener tambien.entender el cuerpo como un ente politico con
caracter de intervencion. Y desde ahi surge toda esta idea de desarrollar Entransito
como una obra de intervencion.con caracter de intervencion, con caracter de
ambulatorio tambien, y por otro lado con todo un tema, que pal teatro es un tema
social urbano contemporaneo.
Las siguientes preguntas las puede contestar el que quiera o entre todos, si alguien
quiere rebatir lo puede hacer, algunas son mas concretas asi que el que quiera
explavarse bienvenido sea. En que ao nace la compaia?
Diego: En un principio la idea de compaia, es que antes de que estuviera la
compaia Iue, el gen, donde parte la compaia Iue la idea de Natalia Cueyas, Hector
Cancino y Danilo Estay, tres chicos que son de la escuela de teatro de Arcis, eran
compaeros mios, que se les ocurre hacer una procesion de leprosos en la calle como
a modo de intervencion
Con motivo de algo en especial?
Diego: con motivo de lo que te contaba de que en nuestras conversaciones a partir de
un.tambien yo creo que tienen que ver mucho con la Iormacion que estabamos
teniendo, que eran dos maestras cubanas que nos entregaron un entrenamiento muy
particular, que era un entrenamiento sicoIisico con el cual tuvimos que meternos en
muchas lecturas pa entender de donde venia el entrenamiento, y esas lecturas eran
Eugenio Barba Grotowsky, Bertolt Brecht, Bread and Puppet, y a traves de esto estaba
todo nuestro despertar de nuestras historias pasadas. Tambien en la historia reciente
de Chile nuestras vivencias particulares de ser.no se po` exiliado. Otros vivian en
una poblacion y habian sido super reprimidos, entonces habia toda una vida anterior
que se desemboco en esta cosa de hacer algo que estremeciera desde el teatro a la
gente, no llevando a la gente a la sala de teatro, sino que nosotros yendo a las
personas que no podian ir a las salas de teatro. Ese Iue el primer concepto que se unio
como para poder hacer un conglomerado de gente que Iuera a intervenir, y de ahi
nacio la idea de la Procesion, que Iue el primer concepto de teatro interventor, donde
estuvimos interviniendo las micros, el metro, la calle, por distintos motivos. Con
momentos, situacion, con una musicalidad todo muy experimental, a veces
517

minimalistas, otras veces muy expresionista una mezcla entre el Butho, la danza y el
teatro.
Pero esto siempre con la idea de que eran leprosos?
Siempre partio con la idea de que era una marcha de leprosos, luego con la accion de
hacerlos nos dimos cuenta de que iba mas alla, que hablamos de la enIermedad social,
y las enIermedades sociales de las que nosotros queriamos retratar. Eran el
individualismo, el egoismo, el militarismo, la desesperanza, el stress, todos residuos
muy claros de la dictadura, residuos muy claros del sistema economico que se estaba
viviendo en el noventa. A partir de esa experiencia, que duro todo una semana,
nosotros quedamos super locos con la experiencia en realidad, Iue un destapar de las
mentes y de entrar en una veta que nadie estaba en la universidad, ni en la escuela,
que nadie pelaba el cable que nosotros pelabamos, nos denominaban una secta incluso
en un tiempo. Como que nos veian y nos decian que nosotros andabamos haciendo
algo raro, porque en verdad era bastante raro lo que nosotros haciamos. Y a partir de
eso nacio la idea de plantearnos como compaia, porque se abrio en la Universidad
de Chile un concurso de nuevas tendencias, que ya venia como hace 2 -3 aos.
Nosotros postulamos para Nuevas Tendencias , nosotros nos preparamos para nuevas
tendencias, en la cual no quedamos como nueva tendencia y no pudimos participar,
entonces nosotros decidimos ir a intervenir las Nuevas Tendencias y nos tomamos el
escenario del teatro de la Universidad de Chile sin que ellos supieran, el dia de la
premiacion, y al Iinal nosotros irrumpimos, nos metimos por los camarines, hicimos
toda una cuestion, con treinta personas, con aparataje, todos vestidos, con el carro de
super mercado, con instrumentos, con todo, y sacamos a la gente a la calle. Esa Iue
como la accion que nosotros hicimos para demostrar que nosotros si eramos teatro de
nueva tendencia y lo que llamaban nueva tendencia estaba encerrado en una sala, y
que seguia exponiendose entre cuatro paredes y no en lo que nosotros realmente
creiamos que era algo novedoso.
Barbara: una pregunta. en ese momento ya Iuncionaba con una banda en el grupo?
Diego: Si po` que era el Huevo mas.
Barbara: Eran gente de musica de la Arcis.
Diego: Que era el, Huevo mas Leo Fechi, no, no, no.
Danae: No habia musica en ese tiempo en la Arcis.
518

Diego: No po` la primera experiencia, director musical, que es director de la Banda
Conmocion ahora es Cristian Sanhueza, que toca el bombo. El Iue el primer musico
de teatro Mendicantes, que toco en La Procesion, y a el se le sumaron dos o tres
personas y Leo Fechi, que Iue un saxoIonista que llego a hacer las melodias de ciertos
cuadros que teniamos. Ese Iue el gen, ahi nosotros decidimos hacernos compaia de
teatro, cuando nacio la idea de ir a Nuevas Tendencias nos pusimos la idea de hacer
una compaia de teatro, ese Iue el momento.
Eduardo: En el Iondo era como hacerse cargo de lo que estabamos haciendo y de lo
que se estaba produciendo tambien en la calle, Iue como 'ya po` asumamos esta
bueno, esta interesante.
Y en que momento decidieron ponerle Los Mendicantes?
Fue el mismo ao, como en la misma epoca, como al tiempo de estar interviniendo el
espacio publico aparece el nombre.
Y por que el nombre?
El nombre es un juego de palabras que tiene que ver con mendigos, perros y
cantantes: Mendi-cantes. Nace porque nosotros cuando empezamos a hacer calle con
esta procesion de leprosos y enIermos y todo lo demas.era curioso que los mendigos
se nos metian mucho, incluso se nos metian mucho a escena y los perros. Habia una
escena.me acuerdo que haciamos un nido y los mendigos tambien se acercaban y se
metian adentro con nosotros abrazados y quedaban ahi y despues cuando
procesionabamos nos iban a dejar hasta la universidad, no uno si no que dos o tres, y
los perros al lado cachay, tambien, como que se sentian identiIicados, ademas que
tambien nosotros. La obra tenia mucho contacto con el espacio Iisico en el sentido del
contacto, si habia que ir al suelo habia que arrastrarse por el suelo y azotarse al suelo
y sentir el suelo, y sentir el olor a orina, y sentir el olor a calle y suciedad, a caca de
paloma, a toda la huea.
Y esta idea de Mendicantes, curiosamente existe una congregacion de mendicantes
que hacian votos de pobreza, y lo que hacian estos tipos era como una Iorma de
sobrevivir Irente a los votos de pobreza y una Iorma de evangelizar tambien, que la
ocupan despues cuando llegan a America, era contar auto sacramentales, pasajes
biblicos a traves del teatro cachay. Nosotros en esa epoca no sabiamos que existia la
orden de los Mendicantes, y a cambio de esa Iorma de contar el evangelio, de predicar
y hacer estos auto sacramentales, ellos pedian comida, alimento y ocupan un poco la
519

musica, se toman un poco tambien de lo que es la juglaria cachay, como que se
Iusiona, casi como una coincidencia este juego de palabras 'mendicantes, con estas
ordenes de mendicantes que realmente existian.
Como se organi:an en sus inicios, como dividen las labores para empe:ar a
organi:arse como compaia? Digamos despues de esta procesion, por efemplo.
cuando empie:an a trabafar con ella?
Robinson: ahora recien como que cambio. La base de la organizacion siempre Iue
horizontal, con dos directores de actores, un director de movimiento y un director
musical, entendiendo que el que tiene mas experticia sobre un tema es el que lo
realiza no como que dijimos se voto.como el caso de la Barbara, ella llego a ser
directora por una opcion personal, dijo: 'ya yo me hago cargo y tomo las riendas del
asunto, porque al momento que se Iue el director musical quedo sola y se vio ahi
contra la espada y la pared, tuvo que asumir. Nunca Iue una decision jerarquica donde
por eleccion de voto o por algo nosotros dijimos que se realizaba que cosa, por la
trayectoria de la experiencia y la experticia en cada tema.
Pero por efemplo, cuando tienes que hacer trabafo de produccion o mas bien
escrito, o quien se encarga del vestuario, esas cosas asi?
Barbara: Ahora es distinto, antes era como mas colectivo no se, era mas
experimental, como que no habia necesidad de crear una compaia. En cambio con el
tiempo, a medida que Iueron rotando las personas, se Iueron quedando los que
realmente querian establecer un trabajo mucho mas proIesional y mas acabado
tambien, en todos los ambitos, tanto teatral, dancistico o diseo. Antes no se trabajaba
con diseo, por ejemplo, era una cosa asi que cada uno llegaba con su propio
vestuario, hecho por si mismo, con las interpretaciones propias, entonces a medida
que se Iue Iormalizando todo tambien empezaron a haber esos equipos de produccion,
de administracion, de diseo.
Pero eso por que se fue dando?
Pero tambien por una necesidad, porque era necesario ya cada vez mas, porque
mendicantes estaba cada vez mas en la calle. Ya no era un trabajo de escuela, era un
trabajo de oIicio, tambien porque nos Iuimos encontrando en el camino con gente mas
experta en los temas, por ejemplo en el diseo, con esas personas. Ahi nos dimos
cuenta que era bacan trabajar con ellos, ellos tenian clarito para donde iba la cosa y
nosotros a obedecer no mas y aportar a eso mismo. Y tambien yo creo que por una
520

cosa de proyecto tambien Iue necesario dividir un poco ese trabajo, parcelarlo para el
lado del cual cada uno era mas capaz.
Y ahora de los que estan presentes, aparte de ti, cuales son los otros roles que hav
mas concretos.
Esta direccion de arte, direccion coreograIica, direccion musical, la produccion,
Iinanzas, equipo proyecto. Como que la compaia igual se ha ido, tomando
especialidades como que la misma gente.Iba a decir algo.antiguamente , de que
aqui no habian politicas culturales, aqui tampoco, entonces no habian proyectos que
presentar porque no habia nadie, ninguna empresa que se ganara los proyectos, no
habia un Consejo de la Cultura, como que habia un productor que venia de aIuera y
justo venia la obra de teatro y les gusto y ese productor se encargaba de hacer la
politica cultural del pais o del proyecto que la persona queria gestionar. Pero cuando
salieron los Iamosos FONDART y se creo el ministerio de la cultura y el Consejo de
la Cultura, de ahi en adelante empezaron a haber una serie de Iinanciamientos a los
cuales nosotros y muchas otras compaias empezaron a postular, y Iue la catapulta de
muchos otros grupos que tenian nombre y todo, que vivian en el underground, debajo
del pavimento. Porque precisamente el teatro de calle no es como una rama
universitaria ni esta dentro de la malla curricular, entonces se Iue haciendo carrera no
mas, ahi en la calle, de aIiche.
Barbara: Yo creo que en relacion a eso mismo que Teatro Mendicantes tuvo siempre
una esencia politica que cautivo a las personas, que son muchas, que han pasado por
esta agrupacion y que se han comprometido con ese trabajo, y han tratado de entregar
el ambito que mas han desarrollado en sus vidas particulares, han tratado de entregar a
la compaia. Lo que dice la Danae es super importante porque esto tenia una
estructura en un contexto politico, y eso mismo Iue dialogando luego con la
institucionalidad, y esa misma institucionalidad nos Iue poniendo.no se si
obstaculos, pero requerimientos , que pa hacer un proyecto FONDART necesitai
tener un diseador que sea un diseador, asi universitario, que pueda dibujar.
Entonces eso por un lado te va como coartando un poco la Iorma espontanea que uno
tiene de organizarse, pero por otro lado, por suerte, a nosotros nos jugo a bien
porque las personas que llegaron ahi a trabajar Iueron personas que sentian esa
conviccion, ese deseo de estar en la compaia, esa esencia politica. No solo porque te
invitamos a un proyecto y te vamos a pagar tantas lucas. Yo creo que eso ha sido asi
con todas las personas que han pasado por aqui y eso tambien ha ido enriqueciendo la
estructura en que nosotros trabajamos, a pesar de que es una estructura bien movil y
521

como que las obras tienen distintos directores: una obra la dirigio el Robinson, otra la
dirigio el wualo, tambien hay creacion colectiva al medio, tanto como
dramaturgicamente, como escenograIica, igual es super colectivo el trabajo a pesar de
que hayan cabezas visibles. Yo siendo de las personas que han traspasado la historia
de los 13 aos y que han sido las que estan alli siempre, a pesar de otros se vayan o
que alla crisis entremedio.
Como grupo Los Mendicantes cual fue el primer trabafo que hicieron?
Eduardo: La Procesion.
Diego: igual un detalle a eso que estabamos hablando de la organizacion que no es
menor, que yo siento, que el gen Iue tan caotico, entendiendo que el caos como un
momento muy importante para la creacion de cosas, o sea el caos como esencia de
hechos, en torno a las posibilidades que tiene Iue muy en ese entorno, Iue muy
visceral, todo lo que sucedia. Que me acorde de una discusion que nosotros tuvimos
en los anillos de comunicacion que nosotros queriamos tener, y era heavy porque nos
planteamos como cuatro anillos en torno a quienes eramos nosotros en la universidad,
la calle , los medios de comunicacion y nosotros deciamos que no, que queriamos
llegar hasta el primer anillos, en el Iondo quienes eran el primer anillo , eran nosotros
y nuestros amigos de universidad y se acabo, y la gente de la calle. No nos interesaba
el aIiche, por eso no habian archivos de prensa nuestros en la calle, hay un archivo
porque alguien lo vio, se intereso, Andres Perez estaba dirigiendo un programa
en.hacia revolver, hacia comentarios de teatro, y el loco quedo rayando con lo que
vio y por eso nos siguio.
Y que fue lo que vio?
La Procesion. Nos contactaron y nos hicieron un reportaje, nos siguieron con camara,
que no las conseguimos hasta hace un par de aos atras que pudimos tener ese nivel
de produccion. Hay 5 aos por lo menos de cero autoproduccion de la compaia, mas
que algo que sea nosotros, el concepto de produccion o produccion Iull, lo que sea
presentar proyectos, eso no era lo principal, eran otras cosas las que movian la
compaia, eran otras cosas las que movian el gen de la compaia, la accion, la accion
directa concreta.
Barbara: Tambien yo creo que se relacionaba un poco con que en ese momento no
habia ese consumo de arte que hay hoy en dia, ni los Iestivales que hay hoy en dia. La
gente que habia permanecido haciendo arte durante la dictadura tambien tenia sus
522

circuitos pequeitos en los cuales podia mostrar. Yo creo que esa era la pulsacion de
salir a la calle y la gente te vea , o sea tambien habia un poco un romper con la
estructura tipica de la teatralidad en ese momento, que eran super poquitas, que era
un circulo mucho mas pequeo que ahora que tu podis encontrar harta gente que esta
tratando de trabajar en la calle porque quiere, porque le gusta, y mucha gente va a ver
los espectaculos. Antes no era asi en ese momento.
Danae: Y tambien yo creo que claro, ese es un punto muy importante, pero tambien
que empezo a pasar el tiempo y ya no eramos estudiantes no mas po` cachay, nosotros
habiamos optado por vivir de esto, vivir del teatro, vivir de la musica, no podiamos
estar libres asi como 'vamonos pa` la casa, y la gorra siempre es poca
Barbara: A pesar de que seguimos viviendo de la gorra.
Cuanta gente ha pasado por la compaia?
Barbara: ..uh, como un millon de personas.es que es distinto.
Eduardo: Yo creo que mas de cien personas.
Barbara: Pero porque hay trabajos que son de la compaia, que son obras de la
compaia, y hay varios trabajos que son intervenciones urbanas masivas en la cuales
la gente participa de eso y luego ya no esta, si no que, como la Rebelion de los
Mendigos, los pasacalles, siempre queda alguien. Ponte tu el 2008 hicimos Entransito
con mas de 50 personas en la calle.
Diego: Pero la primera compaia que tuvimos Iueron 30 -33 llegamos a ser compaia.
Estuvimos durante 2 aos juntos, luego La Capara:on eran treinta y tantos mas,
despues El Dios de la Feria ya se Iorma un elenco mas comprometido, decidimos ir a
vivirnos juntos, nos Iuimos Iuera de Santiago, a un galpon, a una casa en la calle
Geria. Nos Iuimos a vivir a Santa Ana de Chena, ahi tuvimos que hacer Iiestas,
montar toda una serie de aparataje para hacer subsistir a la compaia. Y luego vino
Entransito, un elenco aun mas reducido, ahi llegamos a ser 12. Fue el elenco mas
basico que hemos tenido.
Pero llegaron a reducirse asi, porque lo eligieron asi?
Eduardo: Porque las circunstancias Iueron asi. Se Iue gente, decidimos hacer una
audicion, seguimos trabajando.
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Barbara: Y buscar a los musicos que eran necesarios no mas y no volver como a lo de
atras, porque lo de atras siempre habia sido masivo.
Danae: Claro ahi entro como el nuevo elenco de Mendicantes, de eso estaba el Wualo,
la Barbara yo, y despues llego el Robinson y el Ivan. De ese primer elenco como de la
crisis de la compaia, como que se suscito una necesidad de que la compaia abrio
como unos brazos, de ahi salio una banda de musico, un grupo de payasos y un grupo
de teatro.
Y ahora con respecto a Entransito concretamente, como se inicia la idea de hacer
este trabafo?
Barbara: En realidad nace de una intervencion que se hizo para el aniversario del
nacimiento de Andres Perez, en la que nosotros participamos. Fue una intervencion
de un exodo, ibamos en un camion y los actores y los musicos eran personajes que
estaban dentro de un exodo, y de ahi salio la idea, y despues de esa intervencion Iue la
crisis donde mucha gente se Iue de la compaia, donde quedamos como 4 o 5 y
dijimos 'ahora que hacemos y tomamos esta idea del exodo.
Eduardo: igual claro, yo propuse el tema de la exotopia, en un primer momento como
que empezamos a investigar el tema del exodo biblico, esta idea de irse de un lugar
para llegar a otro en busca de nuevas expectativas, y al principio como que lo que
contaba la Barbara, me acuerdo que pa` ese dia del teatro creo que el tema se basaba
como con el tema de la guerra. Como el tema central de la intervencion, tonce de ahi
se nos ocurrio hacer unos personajes que huyen de un lugar de conIlicto.
Danae: Incluso nos basamos en un libro de Hernan Rivera Letelier ( los trenes van al
purgatorio).
Eduardo: Y despues nace la idea del individuo, del ser que emigra, que se va. Despues
cuando ya trabajamos la obra en si, empezamos ya a trabajar la obra en si, empezamos
a desarrollar la idea del que emigra de la ciudad, o el que llega a una gran ciudad,
como tambien nos metimos en el tema de la gente que emigra del campo a la ciudad,
en busca de poblar las grandes ciudades, el tema de la globalizacion, el tema de los
tiempos modernos, y en un primer momento como que, no se por que entramos con
esa nostalgia de que eran seres de epoca que venian de la guerra y se encontraban con
esta ciudad moderna, individualista, exitista, competitiva y contrastaban mucho con
esta ciudad. Desde ahi se empieza a desarrollar la obra, con el tema de la exotopia.
Exodo y sueo.
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Barbara: Igual esa inspiracion Iue clave, esa procesion Iue clave, Iue un camino largo
en Avenida Matta , Iuimos contando una historia a pura improvisacion, hubo
momentos de guerra, de risa, de llanto. Nosotros dijimos: 'era buena la idea, hagamos
una obra con eso, y de ahi salio.
Y como fue pasando de esta exotopia a Entransito?
Fue un proceso largo, de experimentacion, de harto analisis. Trabajamos en base a
preguntas y claro, o sea, gran parte del desarrollo de la obra se Iue dando con
improvisacion, con el trabajo, las vueltas que cada obra y como los conceptos de
alguna manera van mutando y desarrollando, y muchas cosas cambian, se actualizan.
Y ademas lo que paso con esta obra se llama Entransito, porque tambien los
personajes, me gusta la palabra periplo, porque estos personajes viven un periplo, un
viaje social. Tambien en un principio esta obra abarcaba no solo el tema del trabajo o
del mundo laboral, de lo que ocurre en las grandes ciudades, sino que tambien estas
sociedades modernas estan regidas por muchos patrones establecidos, por codigos
establecidos, por poderes establecidos, y en algun momento la obra hablaba que
dentro de este transito por el cual los individuos pasabamos hay ciertas normas a las
que uno tiene que responder, como son las leyes, la religion, la educacion, el
militarismo. Entonces como tambien aparte de encontrarse con esta gran ciudad, y
vivir en ese transe de los que es la violencia en los colegios, la violencia en los
colegios, la violencia cultural impuesta por el militarismo y el consumo por ejemplo.
Como que en un principio la obra mostraba todo estos topicos, despues con el tiempo,
cuando nos toca hacer el seminario del 2003 al 2005 teniamos todo estos conceptos,
cuando vino la idea del seminario no podiamos querer contar todo por una cosa de
tiempo, entonces el guion se concentra mucho mas en un concepto clave que es el
mundo del trabajo y lo que eso signiIica, el hecho de trabajar, el ser humano se
mecaniza, se industrializa, el abuso de poder, el adormecimiento del control
comunicacional. tonce como que la obra se Iue acotando, Iue madurando por si sola,
y los otros temas que teniamos dentro de la obra los Iuimos dejando de lado,
ocupando el concepto de menos es mas.
Danae: La dramaturgia de la obra se Iue como ordenando un poquito, como que no
Iue tan saltado de imagenes en imagenes, sino que Iue siendo un poquito mas lineal
tal vez, que es lo que tambien es ahora.
Eduardo: Claro, tienen un poquito mas de linealidad. Hubo tambien un momento en
que la obra tenia cosas que nosotros no entendiamos muy bien, tambien como por esta
cosa, que es un lenguaje mas nuestro, vamos a la Iorma y despues vamos justiIicando
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lo que contienen esa Iorma, pero ahora claro, a partir de todo ese cumulo de
experiencias de ideas, se Iue aclarando y entendiendo mas en nosotros tambien, y el
espectador tambien entendio mas.
Danae: Claro en un principio Iue un momento de creacion pensando en cuadros que
daban estados teatrales en nosotros mismo, que luego se Iueron ordenando esos
cuadros a medida que Iue pasando la obra. Para nosotros no era diIerente tomar la
micro en la obra y tomarla en verdad, porque eso era lo que pasaba en verdad. Por eso
a medida que iba pasando la obra tambien entendimos cual era la dramaturgia que
queriamos decir, pero en el Iondo era la historia de nosotros mismos que estabamos
contando a cada rato, no la historia de unos personajes. Y de ahi que, por eso se Iue
como sintetizando en estos seres que primero venian de otra epoca y se encontraban
con esta urbanidad y se sintetizo con seres de esta epoca en donde se visten iguales, y
todos van a un mismo trabajo y todos van en busca de las mismas expectativas.
Entonce eso nos hi:o entenderla 'cortemosla`, v quedo el gran cuadro de lo que
ahora es Entransito.
Algunos de ustedes reali:o algun personafe en especifico?
Danae: Como?
Diego: Ah?, es que es un coro entonces.hay algunos personajes en especiIico,
como por ejemplo una mujer abusada, como la mujer que es expulsada por la
maquina, un jeIe.
Danae: Van saliendo personajes prototipos de humanos que viven en una ciudad, que
van perdiendo un poco la humanidad a medida que van alcanzando los estados, como
que van pasando a un estado de indiIerencia con respecto de donde esta el otro y al
que esta aIuera, el espectador, y si po` se pasa por hartos prototipos: por la mujer que
va a la oIicina, que es inocente y despues se la quiere puro comer, y que ella da pie
para que eso suceda, que no tienen otra porque o si no pierde la pega, etc. Un monton
de tambien capaz que tienen estos personajes que a veces salen y que otras quedan
entrampados. Hay un jeIe, siempre esta esto de la pugna del dominador - dominado.
Diego: Pero yo creo que el personaje que mas se ha mantenido, el que mas ha crecido
en si mismo, es el personaje de la musica y la musica de la obra tal cual como era, y la
musica de la obra y ese personaje ha variado en ciertas melodias, es un personaje
super presente, yo creo que es el motor de las acciones.
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Lo que pasa es que cuando vo te pregunto que personafes concretos hacian ustedes,
es porque necesitamos tambien descubrir, o que nos cuenten, como llegan a la
corporalidad de estos personafes.
Diego: Se parte por la coreograIia, no por el personaje, esa es la diIerencia.
Eduardo: Pero hay algo antes de eso, que tiene que ver con la preparacion a la que
nosotros nos sometemos, que tiene que ver con el entrenamiento, y ese entrenamiento
es el que a nosotros de alguna manera nos da un caracter, un sello de como enIrentar
la escena a partir de la energia, de la presencia del actor en el espacio escenico, el
trabajo de la oposiciones, el riesgo, tonce a partir de este riesgo empezamos a
desarrollar estos personajes. La obra lo que plantea asi como el viaje que tienen que
vivir estos personajes, se enIrentan a puros accidentes todo el rato, tonce de acuerdo
a estos accidentes que se van presentando estos personajes se empiezan a desarrollar.
Eso es por un lado, y lo otro que tiene ya que ver con un trabajo ya corporal que se
mezcla con la danza, con la pantomima, con el trabajo emotivo.
Diego: Pero ella pregunta como se construye el personaje.
Fisicamente sobre todo
Diego: Claro, porque no se usa cosa de caracter, no se usa psicologia entienden.esa
es la diIerencia me entiendes. Esa es la diIerencia principal de cuando en la obra
hablan a traves de un coro, o una obra de personajes puede tener o no texto escrito o
vocal, como puede ser una partitura Iisica perIectamente, pero no es el caso. Esto es
un coro que tiene Iiguras, esas Iiguras van mutando en la medida en que van pasando
estos accidentes, por lo cual se va creando un prototipo de personajes, la logica de
personajes. A medida del tiempo eso tambien se Iue madurando y que ellos venian a
contar una historia, y se Iueron haciendo particularidades segun el rol y momento que
le tocaban, pero no todos los que venian en el principio venian todo el rato en lo
mismo, ese es el punto, porque como es un coro estaba dispuesto a cambiar, a mutar, a
someterse a distintos cambios. Porque en un momento es militar, en otro momento
son todos una maquina, en otro momento estan todos en una carrera por conseguir una
pega, no es que tu representes una pura persona si no que es una partitura que permite
una movilidad. El coro muestra las situaciones.
Pero como llegan ustedes a descubrir esos momentos, por efemplo el de la carrera
por encontrar trabafo?
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Danae: Bueno eso tiene mucho que ver con el trabajo del interprete a modo personal,
porque la mayoria de las imagenes que propone Entransito son las imagenes que traen
los actores, a lo mejor uno se puso a correr en la improvisacion, y corren y nace la
imagen. Pero yo creo que es un trabajo anterior a eso, que es como la observacion del
medio del mismo interprete que no se po uno va todos los dias en el metro, uno va en
la micro, y de repente hay seres que estan en la calle y te proponen cosas todo el rato.
Entonces hay mucho de eso, de hacer un trabajo mental, de hacer un picadillo mental,
de decir la seora de la esquina, ese caballero neurotico que se bajo a mitad de la calle
paro el auto en la mitad de Avenida Matta a gritarle a la micro y a patearla. Y ahi van
saliendo ciertos impulsos, los ordenamientos coreograIicos. Claro, es un trabajo que
uno hace mucho despues y ya tambien con un poco de tecnica, que es lo que termina
de aIinar la escena que uno propone, como la intencion o el impulso que se lleva a un
entrenamiento, cuando tu ya estas caliente y llegas a una especie de trance teatral.
Cuando ya como tu cuerpo y la emocion ya no dan mas, y de ahi eso se ordena, se
aIinan, se ponen matices, se musicaliza, se hace todo junto, se van apernando cada
una de las cositas hasta que la imagen queda concreta, ahora si tu me preguntai sobre
la construccion Iisica del personaje, el rol te lo da y cuando tu haces biograIia social y
ampliIicas, apropiarlo y darle un sentido teatral porque no es lo cotidiano, la mina rica
que aparece en Entransito tiene una teatralidad porque no se contornea igual que
todas, tiene la particularidad que da Entransito por la quinetica que tiene , por el
manejo de la energia que tiene y por el momento en que esta puesta.
Entonces ustedes reali:an un trabafo previo de observacion, o improvisan v luego lo
pulen?
Diego: Depende de la obra, no esta pensando 'ahora voy a tirar esa imagen que vi en
la maana porque justo le viene ahora, no, porque en la improvisacion uno entra en
un estado en que la consecutividad de las imagenes en tu cabeza no sabes cuando va
explotar. Pero es importante llegar a ese momento mas algido, porque sabemos que
despues lo vamos a instalar en la escena que tiene musica, vestuario, color. Si, en la
mayoria yo creo que se hace asi, pero lo que nosotros queremos mostrar con
Entransito es mostrar lo que le pasa al espectador.
Ustedes consideran que los personafes de Entransito pertenecen a una clase social?
Diego: Si po, corresponden a distintas estructuras sociales, hay unos que estan en
posiciones mas populares, mas precarias en terminos de poder, pero no se habla de
grandes poderosos, son estructuras medias y de ahi para abajo.
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Y que diferencias corporales creen ustedes que hav entre un individuo medio, un
estrato bafo, en Entransito, pensando en la obra.
Danae: En la medida en que el personaje se relaja es porque existe comodidad detras
de el, porque existe despreocupacion, existe acomodamiento, cosas mas Iaciles, como
acceso a los elementos que te da el mundo urbano, pero de manera mas Iacil.
Nosotros lo hemos notado en la reaccion del publico, que la gente cuando anda mas
tensa es cuando tiene mas preocupaciones, es cuando anda mas endeudada, es que la
casa, los hijos. Generalmente esas personas pertenecen al medio mas pobre, mas
ataviado, mas problema de clase social, que es la gente que tiene que tomar la micro y
que pasa esos accidentes que nosotros mostramos en la obra y generalmente son
personas con menos recursos, realmente la clase social es duea de esos accidentes.
Diego: Por ejemplo si vamos a dar la obra a plaza uoa la gente va a ver la obra, va
a ver teatro, la gente no se encuentra con la obra como en la plaza de armas, y se pone
en un tiempo de ocio artistico, saca mas dinero, porque lo entiende como una obra
artistica.