n o i ari c di ten E n ce Bi

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La tela
de la araa

Ao V N 10 | Marzo- abril de 2010 | Revista cultural de la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN)

Cultura y NaCiN
eNtre el barro y la saNgre

La tela
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Staff
Editor Responsable Universidad Tecnolgica Nacional Sec. de Extensin Universitaria Lic. Sebastin E. Puig Subsec. de Ext. Universitaria y Vinculacin Tecnolgica Ing. Enrique Filgueira Director Prof. Claudio Vliz claudiov@rec.utn.edu.ar Administracin U.T.N. Rectorado - Sarmiento 440, 3 piso (1347) Buenos Aires, Repblica Argentina. Consejo de Redaccin Flavia Carbonetti - Luca Herrera Pablo Solana - Claudio Vliz - Carlos Zeta Maip 521 3 B. C.P. C1006ACE Ciudad Autnoma de Buenos Aires Tel.: (54-11) 4393 - 4469 / 72 Correccin Carlos Zeta sepalsrl@gmail.com Relaciones pblicas Erica Rubiolo ericar@arnet.com.ar Apoyo administrativo Azucena Saracho, Romina Faria, N. Ester Cardozo Tapa, diseo y diagramacin Pablo Solana

de la araa

Sumario
Editorial La cultura como campo de batalla La Universidad y el desafo de formar profesionales en la actual Revolucin Cognitiva. Cuarta parte Letras universitarias Conflictos en el paraso Tango, poltica y mal gusto DOSSIER Cultura y Nacin entre el barro y la sangre El Bicentenario visto desde el arte de Diego Manuel Luces y sombras de la literatura argentina Arte y Educacin en el Centenario Entre conflictos, miradas y veredas La mirada de los otros Por las Facultades Homenajes El secreto de sus ojos. Una pelcula argentina De la Sabidura (divina) a la Dialctica (trgica). Captulo V Los elegidos de La tela
Colaboran en este nmero: Emilas Lebus, Juan Gabriel Gonzlez, Alberto Buela, Diego Manuel, Mara Cecilia Perna, Ana Laura Bonelli Zapata, Daniel Galasso, Antonio Moretti y Fernando Santos

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Universidad Tecnolgica Nacional - Autoridades

Rector: Ing. Hctor C. Brotto Vice-rector: Ing. Carlos Eduardo Fantini Sec. Acadmico y de Planeamiento: Ing. Jos Virgili Sec. de Extensin Universitaria: Lic. Sebastin E. Puig Sec. de Ciencia y Tecnologa: Dr. Walter E. Legnani Sec. de Asuntos Estudiantiles: Sr. Alberto Viarengo Sec. Administrativo: Dr. Rogelio Gmez Sec. de Vinculacin Institucional: Ing. Mario Gos Sec. de TIC: Ing. Uriel Cukierman Sec. de CSU: A.S. Ricardo Saller Sec. de Vinculacin Poltica: Ing. Rubn Ciccarelli

Hait Chile

La Tierra tembl, nosotros temblamos?

El saldo de muerte y destruccin es escalofriante. De todo esto nos hemos enterado hasta la saturacin. Son tragedias que exigen solidaridad y hemos sido solidarios. Pero, estamos desarrollando una rara capacidad que nos permite convertirnos en espectadores? Miramos desde afuera, como para que la angustia ante el sufrimiento se sustraiga de ideas alarmantes. Nos esforzamos cada vez ms por atenernos a ese papel, como si estas tragedias fueran semejantes a una representacin lejana, ajena. Espectadores. An sindolo, no deberamos borrar las imgenes del pueblo haitiano, devastado por vez ensima, ni la de los hermanos/as chilenos/as, dispuestos ahora mismo a levantarse otra vez de entre los escombros. Nadie puede an prever un terremoto, pero sus consecuencias sociales que golpean brutalmente a los trabajadores y al pueblo pobre, no son en ninguna medida cuestiones naturales, sino el subproducto de la desidia, los negociados, la precariedad, el hambre, la miseria. La Tierra tembl. Nosotros, temblamos?
Correspondencia (opiniones, crticas, sugerencias) revista_cultura@seu.utn.edu.ar, claudiov@rec.utn.edu.ar
Re gis tro Na cional de la Pro pie dad In te lec tual en trmi te. Se au to ri za la re pro duc cin to tal o par cial del con te ni do de es ta pu bli ca cin men cio nan do la fuen te.

2. UTN. La tela de la araa

El bicentenario nos hallar, seguramente, contrariados, indignados, confundidos. Nuestros periodistas independientes suelen hablar de crispacin para definir ese cctel de bronca, angustia e impotencia que segn sus interesados criterios habra sido propiciado por ciertas actitudes soberbias y prepotentes. Pero al mismo tiempo, y quiz por ello, el sol del 25 nos encontrar decididamente inquietos y movilizados. La feroz y sistemtica crtica de las formas, aun con sus mltiples razones, haba diseado una trama lo suficientemente eficaz como para disimular los decisivos contenidos que definen nuestras relaciones. No obstante, los eternos beneficiarios del statu quo no pudieron evitar que volviramos a instalar en nuestra agenda cotidiana muchos de los problemas eclipsados por las lgicas del egosmo, el tecnicismo y la banalidad. As fue como volvimos a ponderar el debate poltico y a poner sobre el tapete enhorabuena cuestiones tales como las recetas de la ortodoxia neoliberal, los controles estatales, la defensa del empleo, la expansin del gasto pblico, el reparto de la riqueza, o el pago de la deuda externa. En ocasin de la aparicin del primer nmero de La tela, habamos declarado que esta publicacin se propona una doble tarea: promover un dilogo desprejuiciado, sostenido y fecundo entre todas las unidades acadmicas de la UTN, y tambin propiciar una reflexin en el seno de la comunidad respecto de dominios tales como el arte, la cultura, la literatura, la msica, la radio, la filosofa. Si bien no estamos en condiciones de determinar hasta qu punto hemos logrado concretar aquellos ambiciosos delirios, lo que s podemos afirmar es que las pginas de La tela se fueron poblando de mltiples voces, de ecos persistentes, de dilogos distendidos, de inagotables reflexiones. Son pocas, muy pocas las Facultades que an no se han animado a recoger el guante que arrojramos hace ms de tres aos, y descontamos que lo intentarn ms temprano que tarde. La tela ha apostado, desde entonces, por el dilogo y por la bsqueda de ciertos consensos (verdaderos caballitos de batalla de las irascibles corporaciones mediticas) para definir sus intervenciones culturales, artsticas, educativas. Pero lejos de apelar a los vacos discursos de ocasin o a los airados reclamos de espritus bienpensantes, hemos prefirido explicitar, en cada caso, con quines creamos necesario dialogar y sobre qu cuestiones desebamos consensuar. No juzgamos pertinente acudir en auxilio de nobles voluntades acosadas, pero en mucha menor medida nos contentamos con hacer gala de una ingenua y falaz neutralidad valorativa. La tela no ha permanecido ni permanecer impvida ni inconmovible ante las diversas catstrofes e injusticias que nos interpelan como militantes de la cultura, como universitarios, como ciudadanos, pero, fundamentalmente, como seres sensibles y perturbados. A doscientos aos de la Revolucin de Mayo nos debemos un sinfn de agudas reflexiones, de dilogos interminables, y de debates sinceros. Y para no quedar en entredicho les proponemos a nuestros lectores detenernos a pensar ahora mismo con o sin la ayuda de estas pginas si lo que verdaderamente crispa a las anglicas almas indignadas es la soberbia verborragia de algunos funcionarios pblicos o la prepotente voluntad transformadora de un pueblo movilizado y obsesionado por saber igual que en aquellas jornadas de qu se trata.
Lic. Sebastin Puig. Secretario de Extensin Universitaria
La tela de la araa. UTN. 3

Cultura

La cultura como campo de batalla

El hombre se define por su proyecto () Lo que llamamos libertad es la irreductibilidad del orden cultural al orden natural J-P Sartre
Por Claudio Vliz (Director)
4. UTN. La tela de la araa

Cultura

Cotidianamente, solemos utilizar el sustantivo cultura para aludir (al menos) a dos cuestiones ntimamente vinculadas: a la posesin de ciertos saberes y competencias (cuya carencia nos tornara ignorantes o in-cultos), o bien, a un conjunto determinado de actividades (literarias, artsticas, plsticas, musicales, etc.) y/o instituciones (universidades, bibliotecas, museos, academias). Bastara con realizar un recorrido por las diferentes secciones que componen el cuerpo de los diarios, para advertir que el apartado denominado cultura se ocupa, justamente, de difundir dichos saberes y actividades, y de ponderar aquellas instituciones. De todos modos, este arbitrario reduccionismo que se ha instaurado como nico sentido de una idea tan rica como compleja, no ha logrado ocultar las huellas de los combates (no slo semnticos) del pasado, ni las alarmas de las batallas pendientes. El concepto de cultura (derivado de la voz latina colere: cultivar) se refera al cultivo y cuidado de la tierra, motivo por el cual, la agricultura fue considerada la primera actividad cultural. Quiz haya sido Cicern (106-43 a.C.), como sugieren no pocos investigadores, el primero en trasladar (metafricamente) este trmino al mbito de la produccin espiritual/intelectual, al afirmar que la filosofa es el cultivo del espritu (Cultus anima, Disputas tusculanas), intentando traducir la compleja idea griega de Paideia. De este modo, la cultura comenz a pensarse como el complemento indispensable de una naturaleza humana (animalidad) que, por dicha razn, se constituy en su contracara. El animal humano pareca haber hallado en la cultura (la capacidad de produccin simblica, la utilizacin de una inteligencia racional, la posibilidad de controlar los instintos, etc.) una marca distintiva que lo habra elevado sobre el resto de las especies.

Cultura vs. Natura

Desde las ms antiguas cosmogonas y textos sagrados hasta los ms modernos relatos cientficos parecen coincidir con esta distincin de cuya pertinencia nadie parece dudar. Las ms diversas disciplinas definieron al hombre (otro reduccionismo violento y en absoluto ingenuo, para aludir a la especie humana) como un animal cultural, racional, simblico, poltico, libre o moral. En cualquier caso, el adjetivo que modifica a la sustancia animal (y que los modernos gramticos haban denominado, precisamente, modificador directo), no hace ms que subrayar el elemento distintivo: la cultura, la razn, el lenguaje simblico, la organizacin de la vida comunitaria, la libertad en tanto experiencia existencial, los preceptos morales. Claro que dicha (pretendida) escisin nunca logr echar luz sobre ciertos comportamientos de otros seres vivientes (tan diversos e incomparables) que el hombre ha agrupado/homogeneizado/catalogado, muy rpidamente, como animales: la organizacin comunitaria, la divisin del trabajo, la fabricacin de herramientas, los interminables rodeos amorosos, la fidelidad incondicional, las ceremonias rituales, o la apelacin a gestos pacficos y afectivos como alternativa no violenta para la solucin de los conflictos. La idea de un dualismo arcaico (trama originaria de eso que algunos de sus crticos han denominado el binarismo metafsico de Occidente) que escinde al hombre del animal, a la naturaleza de la cultura, a la instintiva animalidad de la razn, o al salvajismo de la civilizacin, logr imponerse sin mayores obstculos en una cultura occidental que termin por asumirlo como dogma incuestionable. En este sentido, el impacto del iluminismo europeo result tan contundente que logr sortear con xito (aunque no sin dificultades), los ms severos cuestionamientos a la lgica ilustrada y cientificista: el pensamiento mtico, los resabios premodernos, el romanticismo, el

decadentismo, la teologa negativa, las vanguardias, la teora crtica, el giro posmoderno.

Cultura y Civilizacin
El hombre viene de la barbarie y vuelve a ella, la historia no evoluciona de lo salvaje a la humanidad pero s de la honda a la megabomba. T. W. Adorno

Entre los siglos XV y XVII ocurrieron dos acontecimientos decisivos para la consolidacin de una idea de cultura que se constitua en oposicin a la naturaleza, al desierto indmito, a la tierra (y al hombre) salvaje, al dominio de lo no cultivado (lo in-culto): la conquista y colonizacin de Amrica (que los europeos intentaron justificar a partir del atraso de los nativos), y la gloriosa Revolucin de 1688 (que propici una acelerada secularizacin y el aburguesamiento de la sociedad). Poco ms de un siglo despus, este impulso racionalista, cientificista y anticlerical de la burguesa inglesa repercutir en los an ms obstinados e inquietos espritus de la Francia prerrevolucionaria. Si en algo coincidan los ilustrados britnicos y los philosophes franceses era en la existencia de verdades universales y, como consecuencia, en la concepcin de la cultura (en singular) como nico horizonte de saberes, tcnicas, hbitos, sentidos y valores, al que todos los hombres deberan aspirar (1). Segn Emile Benveniste tal como nos lo recuerda la sociloga argentina Maristella Svampa (1994) el concepto de civilisation fue utilizado, por primera vez, por el marqus de Mirabeau, y, desde entonces, se convirti en una muy poderosa idea-imagen productora de sentido/s. A partir del siglo XVIII, el estado de civilizacin comenz a ser asociado con esa etapa de refinamiento y racionalidad a la que habran arribado unas pocas sociedades (especialmente, la francesa); pero en tanto punto de lleLa tela de la araa. UTN. 5

Cultura

gada, dicho estado tambin daba cuenta de un recorrido, de un movimiento, de un progreso mediante el cual las comunidades humanas lograran emerger de la barbarie original. Comenzaba, as, a consolidarse una particular visin del mundo, una concepcin progresista de la historia, un modo de entender la cultura que recreaba arcaicas dualidades, binarios filosofemas de la Antigedad. Las ideas de civilizacin, progreso, educacin, perfectibilidad y desarrollo comenzarn a remitirse unas a otras como nunca antes, a pronunciarse conjuntamente. Adems, la sola enunciacin de cada una de ellas remita a la necesidad (inevitabilidad) de un combate contra sus enemigos: la barbarie, el salvajismo, la ignorancia, el estancamiento, el desierto (de trgicas connotaciones para nuestra cultura), el otro. A pesar de la aceptacin de ciertos particularismos, los textos, proclamas y discursos de los iluminados espritus europeos coincidan en caracterizar a la civilizacin como un hecho universal, destino de la humanidad, horizonte inevitable, unnime criterio de todo juicio de valor. La civilizacin se transformaba, paradjicamente, en un valor sagrado, una suerte de fetiche legitimante.

Si la meta indiscutida era alcanzarla en su grado ms elevado, quedaba justificaba la remocin de cualquier obstculo que pudiera malograr su marcha arrolladora: lo que resiste, lo que amenaza, lo que asedia, lo monstruoso, lo otro in-civilizado. Si la estigmatizacin del brbaro resistente lograba imponerse de un modo eficaz, las operaciones tendientes a violentarlo resultaran ampliamente legitimadas. Los procesos civilizatorios se impondrn, entonces, como misiones histricas de los pases ms evolucionados en las hostiles geografas resistentes de Amrica, Asia y frica (verdadera Triple A de los colonizadores).

las certezas de la intelligentsia europea. Aunque la Revolucin se presentara como la encarnacin de la Razn y las Luces, el terror jacobino y la violencia del populacho terminan por convencer a las almas bienpensantes de que la barbarie -excrecencia no deseada, espuria e inesperada interrupcin de la marcha progresiva- tambin poda brotar de las entraas de la civilizacin. Si la revolucin francesa dice esta autora haba
confirmado para la Europa contrarrevolucionaria la existencia de un brbaro interior (), los efectos de la revolucin industrial van a otorgar un nuevo impulso a este fantasma, manifiesto en el incipiente proletariado urbano. Enemigo que yace en las profundidades mismas de las sociedades civilizadas, puede, por ello, irrumpir abrupta y destructivamente () Lo que es indiscutible luego de la revolucin y, en especial, durante la convulsionada primera mitad del siglo XIX, es que la barbarie se halla dentro, expresada en el naciente proletariado industrial, miserable y hambriento, como una amenaza difcil de erradicar. El fantasma de la revolucin, apenas controlado en 1830 y en 1848, parece imposible de exorcizar (1994: 23). Y ser

El otro interno

La experiencia de la revolucin francesa oblig a los distinguidos ciudadanos europeos a repensar sus convicciones respecto de los peligros derivados de la otredad. Si en un primer momento sugiere Svampa, la indeseable presencia del brbaro era considerada una amenaza externa (un omnipresente espectro que asediaba las fronteras europeas), el asalto a la Bastilla por parte de las hordas de desarrapados vino a conmover

este brbaro interior el que se ir metamorfoseando (segn las

6. UTN. La tela de la araa

Cultura

diversas geografas) en vndalo hambriento, proletario, gaucho, inmigrante, pobre, cabecita negra, subversivo, piquetero o peligroso morocho merodeador. En todos los casos, la produccin del otro malfico responda al miedo, a la sensacin de que el orden establecido (al que se procura conservar) se hallaba amenazado. Occidente sostiene Eduardo Grner ha
forjado su autoimagen gracias a la forclusin de su Otro llmese el mundo colonial y poscolonial, la mujer, el proletario, el marginal, etc. (2002).

Pero del mismo modo en que el sueo de la Razn generaba monstruos (2) en que el progreso no cesaba de (re)producir incultos vndalos desarrapados, y en que la burguesa no poda evitar la multiplicacin de sus sepultureros (3); el pensamiento moderno haba engendrado a algunos de sus crticos ms implacables. Los denominados por Paul Ricoeur maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche y Freud), a igual distancia del romanticismo premoderno y de la huida post (tan frecuentada desde fines del siglo XX), haban radicalizado, profundizado y recreado el criticismo trgico de la dialctica iluminista. Ricoeur visualizaba en las diversas estrategias de cada uno de sus maestros, una crtica destructora cercana al espritu de la destruccin heideggeriana que habra inspirado, adems, la lectura deconstructiva (4). En una de sus conferencias tempranas, Michel Foucault haba presentado a estos tres maestros como fundadores de discursividad que habran logrado modificar la naturaleza del signo a partir de una original estrategia interpretativa (1995). El intrprete dice Foucault recorre los signos para denunciarlos, desciende por ellos, escudria sus bajos

Una hermenutica de la sospecha

fondos (Nietzsche) pero no para hallar en las profundidades una verdad oculta sino, por el contrario, para restituir la exterioridad (superficie) centelleante que se haba tornado invisible. Por consiguiente, el movimiento de la interpretacin no debe pensarse como un descenso que procura hallar una verdad latente, oculta tras la mscara, sino como un oteo ms elevado que restituye la profundidad como un secreto superficial. Pero adems agrega Foucault, en estos tres pensadores puede advertirse la idea de una interpretacin infinita, inacabada, siempre recomenzada, suspendida. En todos ellos dice esta percepcin aparece bajo la forma del rechazo del origen: si se pudiera arribar a ese momento fundacional (ficcin que Marx denomina robinsonada), ya no quedara nada ms por interpretar y, por lo tanto, el intrprete mismo desaparecera o se abismara hacia la experiencia de la locura o del puro lenguaje. En este punto, Foucault se distancia de Ricoeur y se acerca al pensamiento deconstructivo. Ya no hay nada originario que interpretar pues todo es ya interpretacin; cada signo es interpretacin de otros signos y no un objeto primigenio que debe ser interpretado como tal. Toda interpretacin se apodera, violentamente, de una anterior, la sacude, la invierte, la demuele, la desplaza. Marx interpreta una relacin (capitalista) que se nos presenta como naturaleza pero que es ya interpretacin; Freud examina las interpretaciones de sus pacientes: tras el sntoma no descubre un traumatismo sino fantasmas que nos reenvan a situaciones de angustia u obsesin; para Nietzsche, no hay un significado original, las palabras no son ms que interpretaciones producidas por las clases superiores que las instauran como signos primarios.

El conflicto de las interpretaciones se plantea, por consiguiente, como un combate poltico. Aun en las prcticas (en apariencia) ms alejadas del inters poltico inmediato, se pone en juego la lucha por el sentido y la construccin de consensos sociales. Por consiguiente, ningn intrprete es ingenuo o inocente (tal como sugera Althusser) sino un combatiente dispuesto a intervenir, a producir una accin transformadora (sospecha, crtica, destotalizacin, deconstruccin o como se la quiera llamar) respecto de las verdades institucionalizadas por la cultura. Marx, Nietzsche y Freud son, por ello, culpables de haber inaugurado un nuevo modo de leer la escritura del mundo tras violentar la Ley que consagraba las polticas de la interpretacin dominantes. Su revolucin no consisti en multiplicar los signos del mundo sino en transformar la naturaleza misma del signo, las estrategias interpretativas y la imagen misma del intrprete. Precisamente por ello, a partir de los aportes de los maestros de la sospecha ya no podemos pensar a la interpretacin como disolucin de las ficciones/apariencias, como desvelamiento de la falsa conciencia, sino como una intervencin (siempre culpable) tendiente a poner en evidencia el modo en que dichas construcciones ficcionales logran instaurar un determinado orden de verdad. De esta manera, la interpretacin funda un nuevo espacio de intelegibilidad, instituye un nuevo relato que produce otro rgimen de verdad a partir del cual leer las otras ficciones. El corto milenio (de guerras, revoluciones, pactos y desmoronamientos) que barri con las utopas decimonnicas fue testigo de nuevos relatos crticos que volvieron a ensaarse con la moderna racionalidad occidental (y las filosofas de la historia, y las
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Una dialctica de la mirada

Cultura

teoras del sujeto, y las violencias cognitivas y metodolgicas). Las reflexiones benjaminianas sobre el concepto de historia y la Dialctica del iluminismo de Adorno y Horkheimer constituyen segn el criterio de quien suscribe las dos crticas ms originales y radicales del siglo XX. Lejos de proponer como alternativa el abandono de la razn y/o de todos los postulados de la modernidad, dichas intervenciones instituyen la urgencia de una (auto)re-flexin dispuesta a poner en crisis sus ms abigarradas certezas, a ponderar sus abismos, a advertir los innumerables peligros que los acechan, y a conjurar los horrores que suele engendrar su afn de dominio. La evidente complicidad entre la razn instrumental de Occidente, y el genocidio colonial legitimado por la demonizacin del otro, no debera conducirnos sostiene Grner a alentar un fetichismo de sentido inverso, es decir, a abjurar por completo de la razn, la modernidad y el pensamiento occidentales para refugiarnos en la exticas bondades de alguna de las culturas perifricas violentadas. Y aludiendo tanto a aquella trada de ingeniosos sospechantes como a sus discpulos crticos,

se pregunta: no pertenecen ellos tambin, a su manera resistente, a la racionalidad europea moderna? No son, por as decir, la conciencia implacablemente crtica de los lmites, las inconsistencias y las ilusiones ideolgicas de la Razn occidental, desde adentro de ella misma?

(Ibd.: 264). Ningn abordaje incisivo de las siempre cambiantes tensiones del entramado cultural podr desentenderse de una reflexin sobre los modos de la lectura, o, si se prefiere, sobre las estratagemas de la mirada. No se trata, por consiguiente, de evaluar las acertadas elecciones de un determinado punto de vista ni de poner el foco en las regiones oscuras de un objeto (la cultura) ya dado. Por el contrario, la lectura que aqu hemos procurado rescatar es aquella que asumiendo su ms absoluta culpabilidad se mostr capaz de revolucionar los modos dominantes del conocimiento, de hacer estallar (temblar, dira Derrida) sus estructuras, de tornar visibles sus fallas constitutivas, de interpretar a la cultura como un intento de conjurar la tragedia, de leer sus documentos como una forma de la barbarie, de entrever la guerra (como quera Foucault) en la filigrana de la paz.

Notas: 1. Habr que esperar hasta fines del siglo XVIII para que un pensador alemn, Johann G. Von Herder (17441803), polemizando con el iluminismo, planteara la necesidad de pensar la pluralidad de culturas (diferentes, singulares e irrepetibles) en tanto momentos/aspectos/visiones de cada pueblo en particular. 2. Ya lo haba advertido un Goya que contemplaba (y pintaba) horrorizado aquella misma imagen que Hegel observaba con fascinacin: la expansin de las tropas napolenicas. 3. Siempre y cuando no confundamos esta marxiana expresin desiderativa con la imposicin de un destino inevitable, adscribiendo, de este modo, a las progresistas y teleolgicas filosofas de la historia. 4. Deconstruccin es un concepto acuado por el pensador francs Jacques Derrida para aludir a una estrategia tendiente a dislocar la estructura constitutiva de la metafsica onto-logo-fonoteleo-lgica de occidente. Bibliografa citada Foucault, Michel (1995): Nietzsche, Freud, Marx, El cielo por asalto, Bs. As. Grner, E. (2002): El fin de las pequeas historias. De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico, Paids, Bs. As. Svampa, M. (1994): El dilema argentino: Civilizacin o Barbarie. De Sarmiento al revisionismo peronista, El cielo por asalto, Bs. As.

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LA CULTURA COMO La Universidad y el BATALLA CAMPO DE desafo de

formar profesionales en la actual

Ciencia

Revolucin cognitiva
El hombre se define por su proyecto () Lo que llamamos libertad es la irreductibilidad

Cuarta Parte

del orden cultural al orden natural

J-P Sartre LAS FUNCIONES AMPLIADAS DE LA UNIVERSIDAD Y LA INEVITABLE PREGUNTA POR EL SUJETO

Por Mgtr. Emilas Darlene Carmen Lebus*

La tela de la araa. UTN. 9

Ciencia

En la nota anterior (tercera parte) he abordado la redefinicin de las funciones de la Universidad en el contexto de la realidad actual, recuperando, para ello, los diferentes modos del conocer (mtodos) que las sociedades humanas emplearon a lo largo de su historia como condicin intrnseca a los procesos de autorregulacin de la vida social, para garantizar la supervivencia de la especie. Tambin dej planteado que hoy, ms que nunca, es necesario asumir una concepcin ampliada de la Universidad frente a las transformaciones sociales, econmicas, polticas y tecnolgicas que experimenta el mundo globalizado. En la presente desarrollar, en particular, las implicancias acadmicas y pedaggicas que estos cambios instalan en el seno de dicha institucin, recuperando, a la par, la pregunta por el sujeto destinatario de la formacin universitaria y, desde all, precisar el sentido por el cual nos formamos. El giro cognitivo que se impone, en el marco de lo que vengo planteando, tendr, al fin, que dar cuenta de una ciencia con sujeto cognoscente y, por tanto, alejada de aquella visin que instal la Modernidad, donde el mayor nfasis estaba en lograr la objetividad y distanciar lo ms posible al sujeto del proceso de conocimiento. As se fue legitimando, poco a poco, un tipo de sujeto destinatario de la formacin universitaria asptico frente al mundo, ensimismado en la lgica de un mtodo, que lo dejaba afuera de su propio hacer. Es por ello que uno de los asuntos ms importantes que trae aparejado el giro antes mencionado consiste en redefinir las funciones de la Universidad, a partir de un replanteo profundo sobre su misin en este nuevo contexto. En los prximos aos, tendr que ser capaz de producir, transmitir, distribuir e intercambiar conocimientos y mtodos para conocer. Pero para alcanzar esta transformacin es preciso asumir de lleno el desafo, pues el cambio exige construirse desde adentro, proce10. UTN. La tela de la araa

so en el cual todos los actores de la vida universitaria quedan, inevitablemente, comprometidos en su destino. Tradicionalmente, mientras la produccin ha estado reservada a la investigacin, la transmisin ha sido confinada al pasaje de conocimiento de una generacin acadmica a otra, sin propender a la revisin crtica imprescindible para que la Universidad se actualice. De ah la importancia de preguntarnos qu perfil de profesional deseamos, cmo enseamos y para qu, cmo formamos a los futuros investigadores. Desde este ngulo, es evidente que tambin la transmisin de saberes debe ampliarse y reinterpretarse a la luz de los procesos de distribucin e intercambio de conocimientos, que pasan a ser ahora el pivote de esta institucin exigida de insercin en las redes cognitivas que surgen, se consolidan y expanden, interconectando centros acadmicos, cientficos y tecnolgicos en el mundo entero. Esta perspectiva de integracin a nivel del conocimiento, que se ha dado en llamar mente distribuida, est tomando cada vez ms fuerza al punto de fundar un nuevo paradigma, cuyas caractersticas, extensin e impacto an no afloran con nitidez. Estas cuestiones sern, en definitiva, las que determinarn el papel de la Universidad en la sociedad actual: puede (y debe) coadyuvar a los procesos de reproduccin social, en los cuales se ver expresada. Aqu es donde adquiere relevancia la investigacin concebida como proceso transformador de la realidad y no como mero diagnstico o pronstico; no como introduccin acrtica del producto de la ciencia en el tejido social, sino como agencia comprometida en su destino, desde el trabajo participativo y la gestin cooperativa, procurando que la propia comunidad destinataria se constituya, a la vez, en destinadora y creadora de conocimiento. Es evidente que estas transformaciones implican otra concepcin del sujeto de la formacin universitaria, no ya como simple depositario

de un cmulo de saberes sino en tanto agente de los cambios sociales, constituyndose en promotor del desarrollo humano. En esta direccin, es preciso que la subjetividad se entienda desde la educacin integral de sus potencialidades, llevando a la prctica aquello que Freire(1) seal como la condicin del hombre: el estar en proceso de humanizacin permanente! Ese sujeto no est a la vista en ningn lado, ni puede ser fcilmente adscripto a una simple definicin. Es, ms bien, un espinoso sujeto, como lo ha bautizado Zizek(2). Por lo tanto, asumir de lleno la pregunta por el sujeto, a fin de plasmar una formacin adecuada a este perfil del destinatario de la educacin superior, requiere dejar atrs la concepcin unidireccional, simple y mecnica que lo defini por oposicin al objeto. Este punto de vista, heredero de la concepcin cartesiana de la mente separada del cuerpo, paradjicamente, llev a la reificacin del sujeto en el plano educativo, haciendo de l un recipiente contenedor de informacin o una caja negra que la procesa mediante un sistema conveniente de inputs y outputs. Por el contrario, entender el sujeto desde otra perspectiva, requiere del compromiso, la tarea activa y la responsabilidad asumida como un desafo colectivo, ubicndonos as en el concepto de agencia humana planteado por Giddens(3). De ah que proyectar la Universidad desde una visin amplia, plural y humana, cuyo enfoque he pretendido instalar en estas sucesivas notas(4), exige pensar la formacin en relacin con la vida social, cultural, poltica, civil y laboral, pero no limitndose a esta ltima. La forma ms apropiada de superar la fragmentacin de saberes, el individualismo egosta y la atomizacin del conocimiento, producto de la Ciencia Moderna, radica en acciones educativas plasmadas desde la interaccin, los valores humanos, la igualdad de oportunidades y la realizacin de las capacidades diversas de los individuos. As,

Ciencia

la idea de sujeto en tanto agente deviene un significado aplicable a todos los actores que hacen a la dinmica universitaria y no slo a los alumnos. En la tercera parte dej planteado que este nuevo escenario que comienza a dibujarse en nuestras instituciones universitarias puede ser modelado proyectando el proceso educativo desde la didctica situada. Bajo este concepto designo una perspectiva de trabajo en la que las estrategias de enseanza se disean a partir de la captacin y anlisis de las relaciones que se establecen en las situaciones educativas insertas en contextos, construyendo desde all y mediante un trabajo cooperativo con los alumnos, las modalidades de aprendizaje que se consideren ms idneas para cada contenido, de acuerdo con objetivos claramente formulados. De esta manera es posible superar la fragmentacin de los saberes, evitando, as, eclipsar el desarrollo de la capacidad pensante de nuestros alumnos bajo una pedagoga de recetas que slo conduce a un aprendizaje memorstico, incapaz de resolver los problemas cambiantes de la realidad. En consecuencia, el giro cognitivo va mucho ms all de un cambio limitado al conocimiento, para involucrar al sujeto en sus distintas dimensiones: la mente misma puede ser entendida como la capacidad de desarrollar y distribuir significados bajo la forma de trans-comunicacin (o procesos semiticos que pasan significados de un circuito comunicacional a otro, excediendo el estrecho nexo emisor-receptor). De este modo, lo cognitivo se realiza bajo el formato de mente distribuida, presentndose ms como un proceso que como resultados acotados, donde lo ms relevante no es siquiera la informacin en s, sino aquello que Bateson (5) describi como la pauta que conecta, en el marco de una totalidad dinmica que involucra al sujeto, al mundo y a la cognicin misma. Este giro cognitivo exige entonces que la enseanza y el aprendizaje tambin

se reinterpreten y proyecten como procesos sirvientes de la vida individual, comunal, estatal y civil. En este nuevo paradigma se fundamenta el proceso de ampliacin de funciones de la Universidad, que he planteado, por estar, como institucin, llamada a transformar la realidad. Pero este nuevo paradigma que an se avizora de manera embrionaria, enraizado en un imperativo tico, fructificar slo en la medida en que la toma de conciencia devenga autoconciencia o conciencia responsable de s. Esto supone para la Universidad una triple perspectiva de reflexin-accin: intra (al interior de s misma), inter (en las redes institucionales) y trans (en la sociedad, entendiendo al conocimiento como un modo de articulacin con el mundo). Su futuro depender de cmo se relacionen estos tres niveles en la compleja trama de la realidad y, ms an, de nosotros, hacedores de esta historia, si sabemos encastrar estos planos ontolgicos en la praxis institucional, concretando el llamado de Galtung(6) a ser constructores de pirmides, en lugar de limitarnos al hbito de cuenta-historias repitiendo saberes y modus operandi decantados por el statu quo. El ltimo peldao de esa pirmide correspondera a aquel modelo de conocimiento que sea capaz de poner en relacin con las

distintas tradiciones fundadoras del conocer en el acontecer humano, recapitulando las intuiciones, la autoridad de las ideas, las prcticas reflexivas y los criterios de eficacia de las ciencias empricas, pero con una condicin: no para erigirlos como modos separados y con afn universalizante unos respecto de otros, sino para propiciar aquello que Samaja(7) llama el dilogo intermtodos, que yo prefiero denominar regulacin dinmica entre mtodos. Estamos a la altura de este desafo?
Notas: 1. Freire, Paulo. (2008): Pedagoga del oprimido. Buenos Aires, Siglo XXI. 2. Zizek, Slavoj. (2001): El espinoso sujeto, Buenos Aires, Paids. 3. En: Giddens, Antony; Turner, Jonathan & otros. (1990): La teora social, hoy, Madrid, Alianza, p. 278. 4. Nmeros 7, 8 y 9 de esta revista (2009). 5. Bateson, Gregory. (1993): Espritu y naturaleza. Buenos Aires, Amorrortu. 6. Galtung, Johan. (1995): Investigaciones tericas, Madrid, Tecnos. 7. Idea que he analizado en materiales facilitados por el autor.

Magister en Epistemologa y Metodologa de la Investigacin Cientfica. Doctoranda en Ciencias Cognitivas (Universidad Nacional de Rosario / Universidad Nacional del Nordeste / UTN - Facultad Regional Reconquista).
La tela de la araa. UTN. 11

Ciencia

letras univesitarias

La Tela de la araa inaugur este espacio en su octava edicin, con el objeto de alentar la participacin de todos los integrantes de la comunidad universitaria (estudiantes, docentes, graduados, administrativos, etc.) que se animen a contarnos sus experiencias literarias. A continuacin, publicamos algunas de las poesas que siguen enviando a nuestra Redaccin.
BOHEMIA el tiempo que es una cuerda tensa que sostiene este ser-todo me separa no poseo la ventaja de escribir los colores la sustancia de lo que embellece un verso lo animal lo que se ausenta es mi parte colgada a la noche del tiempo vuelo y me encierro en este huracn de lo no-fsico, de lo palpable solo en la emocin de sostener la vida desatinada el amor y la culpa el tiempo que es una cuerda tensa que no es ms que mi sentencia
12. UTN. La tela de la araa

y el margen de lo inacabado destroza en partes de vidrio este cuerpo que se asemeja al ms burdo rejunte de sustancia finita que tambalea Nicols Balceda

en su labio superior cae en las lluvias que rompen el suelo sobre el suelo el que me golpea la cara el da de afligirse todo ser mares de dudas y algunas mujercitas mares de llantos sobre el nombre que propone el discurso del filsofo est el amor desterrado de un hombre por el hombre y mi poema quebrado en una hora manchada que suena en la calle en los cafs del proletariado aburguesado en el jardn en el jardn una religin impa devora la carne del hueso del hueso sobre la tierra la savia de una rosa que pincha el dedo del curioso derrama su sangre en carne del hueso del hueso sobre la tierra

TORMENTA DE SAPOS (REDENTORES) soy un mar de dudas atravesando este ro de certezas sin tomar aire en el poema mi decir se ha muerto bajo una plancha de hojas rotas plantar un rbol es como sacar un libro como en un juego de naipes el perdedor, desdichado cruzado en la menor intencin de sus brazos cruzados y una leve protuberancia

Letras Universitarias

una hora manchada una hoja quebrada una tormenta de sapos* *de sapos que croan con melodas redentoras que invaden las calles y publican libros, de sapos as en una tormenta de ellos apretndose manosendose Nicols Balceda

DERRIBAR FRONTERAS Maravilloso es el ser que quiebra los lmites y vence las barreras de lo convencional. Que expresa una palabra y enciende un destello de ilusin. Que sonre y estimula a transitar por ignotos lugares para hacer descubrir el encanto de la naturaleza. Que con slo mirar, llena todos los espacios para crear interminables ensueos. Y que al amar, visita lo ms profundo del alma T, amigo, t, eres uno de ellos, tan absoluto e imperioso que con ojos de horizonte me vas sealando cada huella para recorrerla con tranquilidad, pues me quitas el cobarde miedo a lo desconocido. Johana Sanoguera

en la belleza del cuerpo, intenta siempre descubrir lo que existe ms all de lo meramente visible. Oye, si me quieres, no te asombres por el color de mis ojos, sino por la transparencia de ellos. Ms bien y, para empezar, enamrate de mi sonrisa, de mis besos extrovertidos, de mis gestos, de mis palabras y del tono de mi voz. Ama mis caricias, cada abrazo hechicero y todo aquello de m que no gaste ni oxide el tiempo. Amor, es hora de que aprendas a no fijarte nicamente en lo que slo es pasajero. Johana Sanoguera

Esperando con intacto frenes Dar el zarpazo al destino Cuando menos lo imagine. Ya las hendiduras del cofre oculto de los sueos Dejaron escapar los primeros destellos Que otros ven. Mas el fuego interno, encerrado, Yace latente y misterioso A pesar de las miradas Que adivinan su existencia Detrs de los cerrojos. Estoy esperando el momento En que la razn se duerma Para zarpar de nuevo En busca de otros mares, otras costas, otros desvelos. Quin sabe dnde descansar, Si algn da descansar Este corazn pirata Sediento de botines que siempre estn lejos, que siempre estn lejos. Mariana Musseta

GOLPE La vida me perfora como un rayo tan rpido, tan fuerte que no duele. Cauterizada, la herida soporta El universo En el borde abierto. Como pelcula sin audio, Como imagen congelada De frisos infinitos, Cuadro por cuadro, Todos mis das. Como estar en el espacio Despegada del cuerpo, Inerte. Mariana Musseta

ETERNAMENTE En los versos de tus ojos, en las estrofas de tu cuerpo, suspiro una letra si te toco y rimo en cada uno de tus besos. Escribo con mis labios frases en tu cuello, sos poesa en carne viva en las hojas de mi cuaderno. No s qu tan grande sea la inmensidad del cielo, ni cunta agua hay en los mares, ni cuntos secretos esconde el viento. Slo quiero que vivas en mis hojas escritas con tinta y marcadas a fuego, slo quiero que el paso del tiempo no traiga arrugas a mi corazn, que no se gasten mis dedos y no tener que sacarle punta al amor. Maximiliano Auce

YA LA Luz SE vISLuMBRA Ya la luz se vislumbra Entre las nubes del amanecer Y yo aqu, agazapada,

APRNDEME A AMAR Si me quieres, que sea con enmiendas, raspaduras, y sin criticar mis colosales locuras. Quireme de cabellos marrones, rizados o calva. Pues, recuerda siempre, que el transcurso de los das deriva en meses Y los meses en aos. No te pierdas entonces

Nicols Balceda: Secretara de Extensin Universitaria-RectoRado (UTN). Estudiante de sociologa (UBA). Johann Sanoguera: Estudiante del quinto ao de ingeniera industrial, Facultad Regional San Rafael (UTN). Premio a la destacada participacin en proyecto escolar el mundo de la lectura, 1999, Esc. Tcnica Juan Pablo II de Monte Comn, Mendoza. Primer premio poesa y prosa Concurso intercolegial Creatividad literaria, 2001, Colegio Jorge Osvaldo Garca de Monte Comn, Mendoza. Mariana Musseta: Lic. en Lengua Inglesa y Prof. Titular de Lengua Inglesa I y II de la Lic. en Lengua Inglesa de la UTN Facultad Regional Villa MaRa (UTN). Maximiliano Auce: trabajador No docente-Facultad Regional Rafaela (UTN).
La tela de la araa. UTN. 13

Cultura

Conflictos en el paraso

Pancho Villa y Emiliano Zapata en el Palacio Presidencial 14. UTN. La tela de la araa

Por Juan Gabriel Gonzlez

Experiencias

Dicen que los viajes instruyen. Aunque tambin es verdad que uno puede viajar sin que la experiencia vivida lo enriquezca en lo ms mnimo. Y es que el turismo est planificado as: la cultura de un pueblo se convierte en un paquete que uno adquiere en una agencia. Dicho paquete hace hincapi en lo curioso o extico, que asombra o entretiene sin dejar mayor rastro en el espritu. Embarcados en un viaje por Mxico, mi mujer y yo hemos tenido oportunidad de maravillarnos por un buen nmero de cosas, pero voy a concentrarme en algunas experiencias recogidas en nuestros dos ltimos destinos, los estados de Tabasco y Chiapas. Hay aqu ciudades coloniales bellsimas, ruinas de antiguas civilizaciones, montaas, selvas, ros, lagos, cascadas, un verdadero paraso. En Tabasco conocimos las gigantescas cabezas olmecas, con rasgos negroides que no corresponden a los aborgenes. En Chiapas, las deslumbrantes ciudades de Yaxchiln, Bonampak y Palenque. Un dato que asombra: si bien las ciudades mayas estn muertas, los mayas siguen all. Algunos nos guan en nuestro recorrido, a travs de la selva y trepando a las pirmides. Los escuchamos hablar entre ellos en los distintos idiomas de la familia maya, chol, tzeltal, etc. Son los herederos y depositarios de esta cultura trimilenaria que los espaoles se empearon infructuosamente en borrar. Cmo es la vida de los pueblos originarios de esta regin? Si consultamos las estadsticas, constataremos que Chiapas es el estado ms pobre del pas. Y los pobres entre los pobres, son los indios. Para entender mejor esta situacin, hagamos un poco de historia. Entre 1857 y 1861 se llev a cabo en Mxico la llamada Guerra de la Reforma, que enfrent a liberales y conservadores. Estos ltimos queran mantener el statu quo, y los liberales atenuar un poco las injusticias que asolaban al pas naciente. Finalmente se impuso el bando liberal, liderado por Benito Jurez, quien, desde la presidencia, dict las leyes de Reforma. Esas leyes estaban, sobre todo, dirigidas a atenuar el poder del principal opresor,

la Iglesia catlica. Se cre a partir de ese momento el estado laico que an perdura y se quit a los hospitales y escuelas la supervisin eclesistica. Asimismo, se prohibieron los votos religiosos, y en general, cualquier juramento o sumisin que no tuviera por destinatario la soberana nacional. Posteriormente, la dictadura de Porfirio Daz signific un serio retroceso para el rumbo progresista que haba iniciado Jurez, el benemrito de las Amricas. Se instal durante casi cuatro dcadas un rgimen favorable a los intereses de Estados Unidos y de las potencias europeas. La Revolucin Mexicana que estall en 1910 puso fin al despotismo, e instaur la reforma agraria, la educacin laica y la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia. La derecha contraatac formando la organizacin de los cristeros, que intent devolver a la Iglesia su antiguo poder. Quien ms se destac en la lucha contra los cristeros fue el gobernador de Tabasco, Toms Garrido Canabal. Influido por el marxismo y el positivismo, Garrido Canabal intent en sus tres perodos como gobernador, entre 1919 y 1934, crear una sociedad ilustrada y justa. Como Villahermosa, capital del estado, casi no tena escuelas, despoj a las iglesias de imgenes religiosas e instal en ellas escuelas racionalistas, en las que se intent dar una educacin cientfica, liberada de mitos. Garrido Canabal demostr su entusiasmo revolucionario al llamar a sus hijos Lenin y Zoila Libertad. En otro orden de cosas, dict la ley seca, para acabar con el flagelo del alcoholismo. Los jvenes ms entusiastas y extremistas de su movimiento formaron el grupo conocido como camisas rojas, que se dio a excesos contra el clero y tambin contra los creyentes. En 1934 los camisas rojas abrieron fuego contra manifestantes catlicos y mataron a una mujer. Como consecuencia de este hecho, Garrido Canabal se vio forzado a dejar el gobierno y marchar al exilio. Siguiendo el cclico vaivn entre izquierda y derecha, las dcadas subsiguientes vieron corromperse al Estado mexicano, en manos de un partido, el Partido Revolucionario

Institucional (PRI). Los nuevos opresores salieron de la burocracia del partido revolucionario. Los pobres se hicieron ms pobres, y los pueblos autctonos cayeron en la indigencia. El ltimo movimiento revolucionario mexicano tiene su origen en 1994, con la creacin, en Chiapas, del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), liderado por el subcomandante Marcos. La insurgencia tuvo inmediatamente el apoyo masivo de los indgenas de Chiapas, que constituyen la gran mayora de la poblacin, especialmente en la zona rural. Entre los objetivos del EZLN estn terminar con la corrupcin de los gobernantes, los abusos de la polica y el Ejrcito, la reforma agraria, el establecimiento de comunidades autoadministradas, la difusin de la educacin, y algunos significativos avances incluso respecto de la cultura indgena, como la igualdad de gnero. En una palabra, el EZLN es una sntesis de reclamos histricos de los pueblos sojuzgados, aunada a ideales sociales progresistas, lo cual le ha concitado la simpata de los intelectuales y, en general, de la gente educada y consciente del mundo entero. Por ello el gobierno mexicano decidi poner sordina a la lucha zapatista. Dej en manos de la insurgencia algunas regiones del Estado, y en otras instal un fuerte control militar. De all que, viajando de Palenque a Bonampak, pasamos numerosos controles del Ejrcito. En otros tramos, pudimos observar escuelas con inscripciones que las identificaban como bilinges o liberadas. Tambin haba letreros que marcaban las zonas regidas por el EZLN. Es difcil conjeturar acerca del futuro de este movimiento. Mxico sufre, como gran parte de Latinoamrica, de corrupcin endmica. Todo progreso, todo avance popular parece destinado a ser, ms tarde o ms temprano, asimilado y desvirtuado por el sistema. Mientras tanto, seguimos asistiendo en este paraso tropical a la tensin entre dos Mxicos: el de la ilusin utpica de un mundo sin injusticias ni discriminacin, y el de la prctica irrestricta y brutal de la ley del ms fuerte.
La tela de la araa. UTN. 15

Polmicas

La cultura como Tango, poltica campo de batalla y mal gusto

El hombre se define por su proyecto () Lo que llamamos libertad es la irreductibilidad del orden cultural al orden natural J-P Sartre
Por Alberto Buela (*)
16. UTN. La tela de la araa

Polmicas

Hace tres aos escribimos un artculo titulado El renacer del tango? All sostenamos que el renacer era posible. Hoy queremos ocuparnos de cmo el mal gusto ha invadido el tango. Pero primero tenemos que definir qu entendemos por gusto. Los antiguos decan que la belleza era splendor veri, esplendor de la verdad. El esplendor es el fulgor de luz que emana de la cosa bella y la verdad es lo que brilla. La obra de arte es aquello a travs de lo cual brilla la verdad. Y una cosa es bella no porque me agrade, dice el filsofo Kant, sino que me agrada porque es bella. Y cmo capto esa belleza? A travs del juicio del gusto. Y cmo consolido ese juicio? Cuando me voy educando en la belleza, de lo contrario prima el mal gusto o la vulgaridad. Es por eso que los griegos, los romanos, los medievales y hasta los renacentistas educaron siempre a travs de los arquetipos bellos y virtuosos como los hroes, los santos y los sabios. Se ha convertido en un lugar comn a fuerza de ser cierto: desde hace una docena de aos el tango comenz a renacer. Esto es un hecho verificable que cualquiera puede comprobar recorriendo la multiplicacin de las milongas, las orquestas, los cantantes y los bailarines que son los cuatro elementos indispensables para la realizacin plena de este gnero musical. Slo faltan multiplicarse los canales de TV (existe slo uno) y las radios (son dos o tres) en Buenos Aires. El desarrollo histrico del tango ha sido estudiado por innumerables investigadores que lo han hecho en forma acabada. De estos estudios (Ferrer, Barcia, Gobello, Garca Gimnez, del Priore, etc.) podemos establecer las siguientes etapas: a) su nacimiento campero y orillero: naci en los Corrales Viejos all por el ao 80, hijo fue de la mi-

longa y de un taita del arrabal. b) etapa del tango criollo donde Gardel, Saborido, Gobbi, Arolas consolidan el gnero. c) todos estn de acuerdo que con Pascual Contursi se inaugura la etapa de plenitud del tango. d) la revolucin libertadora de 1955 lo prohbe como manifestacin masiva y comienza una larga etapa de decadencia con la primaca del mal gusto. e) Es a partir del gran espectculo en Pars (1982): trottoires de Buenos Aires, con un cantor no gritn como Goyeneche, una pareja de baile noacrobtica como Gloria y Eduardo, y una orquesta sobria, que el tango comienza lentamente su renacer. A lo que hay que sumar el impulso europeo de Piazzola con el tango para escuchar. Pero por qu decay el tango desde el 55 al 81? En primer lugar existe una razn poltica fundamental, como muy bien estudi mi amigo y bailarn eximio Atilio Vern, la llamada revolucin libertadora lo prohibi como espectculo multitudinario. No queran ver a las masas juntas, queran el pueblo suelto, porque el pueblo segua siendo peronista, y Pern era el enemigo odiado y execrado. En una palabra, era el Diablo para los generales golpistas y los gorilas. El segundo elemento que juega en la decadencia del tango es la introduccin del rock norteamericano promocionado y difundido a diestra y siniestra por todos los mass media de la poca. Se inaugura la influencia directa, cado el peronismo, de los Estados Unidos sobre nuestra juventud a travs de la msica y de la comida. Junto al rock aparece la hamburguesa. El tercer elemento fundamental en este arrastre decadente del tango es el mal gusto. Y este mal gusto estuvo vinculado desde siempre a la televisin. Primero fue la Familia Gesa en el canal 7 con Virginia Luque y cuanta cachirulada se le

poda sumar. Y luego, Grandes valores del tango con Silvio Soldn que no dej vulgaridad por realizar. Vulgaridad, chabacanera y kitsch que contina hoy mismo realizando, ahora para la televisin de un gobernador raro como el de San Luis o para canal 26 de cable. Una vulgaridad irreductible al desaliento. Y as, el pueblo argentino, fue sometido treinta aos -dos generaciones- a la prepotencia del mal gusto en todo lo que hace al tango. Orquestas con mil variaciones sobre las piezas que las haca imposibles de bailar, cantores que a los gritos buscaban impresionar, recordemos a Sosa, Dumas, Lavi, Rinaldi et al y bailarines acrobticos como Copes y tantos otros, que nadie poda seguir. Frente a esta avalancha del mal gusto, en forma silenciosa, sin decirlo, pero hacindolo, hoy ninguna milonga pasa un tango de Sosa, Dumas, Lavi, Rinaldi y esa plyade de cantores-espectculo, porque no llevan el ritmo de la danza ni el tiempo de la msica. Es cierto que durante ese perodo, el de la decadencia, hubo excepciones en cantores como Goyeneche o Floreal Ruz, en orquestas como la de Pugliese o Trolio, en bailarines como Virulazo o Gavito y en programas como La Botica del ngel de Bergara Leumann, pero no podan sobreponerse a la ola gigantesca del mal gusto encarnada por Silvio Soldn y sus ramplones invitados, promocionados masivamente por la televisin. El pueblo argentino asisti como convidado de piedra, al menos por dos generaciones, al vaciamiento del tango y sus sentidos. Hoy, casi llegando el centenario, a medio siglo de su prohibicin masiva, asistimos al renacer del tango. Jvenes cantores que no cantan a los gritos sino melodiosamente y letras no lloronas, noveles orquestas que no imitan pero que tampoco caen en ocurrencias ms o menos noLa tela de la araa. UTN. 17

Polmicas

vedosas, como todas las variaciones infinitas de los Stampone, Garello, Federico, Baffa, Berlingieri o Libertella. Bailarines que no se disfrazan de tangueros haciendo las mil piruetas de acrbata berreta, sino que bailan al piso como Gavito o el Pibe Sarand. En fin, todo un renacer. Claro que desplazar al mal gusto, a la cachirulada, que tiene medios materiales y hace medio siglo que est instalada es ms difcil que mear en un frasquito como dira un reo. Pero, no obstante, las figuras van saliendo y el tango se est volviendo a plantear y a presentar como un todo: orquesta, cantor, bailarines y ambiente. Cmo ser la prepotencia de la vulgaridad que acaba de ganar una pareja nipona el campeonato mundial de tango-saln en una final de treinta parejas, la mayora, argentinas. Y qu fue lo que se destac en los japoneses: la elegancia, el buen gusto en el vestir frente a las ropas chillonas y la ramplonera de la vestimenta de las parejas argentinas: bailarines con zapatos de charol blanco y bailarinas con lentejuelas de oropel. La colonizacin cultural del mal gusto en el tango argentino ha creado toda una industria de la vestimenta cachirula,

que lamentablemente los turistas extranjeros compran e importan sin criterio. Hay mucho dinero en juego alentando y medrando con la vulgaridad: espectculos como Seor Tango en Barracas o Bocatango. Es que el carcter de prosaico, de mal gusto, de kitsch, de vulgar, de rampln se le ha metido hasta el tutano, hasta el orillo. Superar esto es la tarea fundamental de este renacer tanguero. Es lo que propuso en plena decadencia (el 7 de octubre de 1969) Jorge Luis Borges (con quien coincidimos a pesar de disentir polticamente) al considerarlo un parapeto a la mediocridad en el tiempo que le toc vivir. Y afirmaba con su clsica irona: este tango que se toca ahora es demasiado cientfico. Haba perdido su carcter genuino, era una impostura vulgar. Escribimos esperanzados en que este renacer del tango deje de lado, rpidamente, lo prosaico y pueda reconstruir en un sano equilibrio las cuatro patas en que se debe apoyar todo tango genuino: orquesta, cantor, bailarines y milonga, o sea, msica armoniosa, cantor acorde, bailarines a ritmo y ambiente apropiado. Cualesquie-

ra de ellas que falte o que se sobrestime, hace que esa gran mesa que es el tango y en la que, de una u otra manera, comemos todos los argentinos, se desequilibre.

Post Scriptum

El escritor argentino Ricardo Piglia (quien, desde hace muchos aos, ofrece, en la Universidad de Princeton, seminarios sobre tango), sostiene expresamente: El tango tiene, como tienen los grandes gneros, un comienzo y un final muy claros. Ya sabemos que el primer tango fue Mi noche triste de 1917, y yo digo un poco en broma y un poco en serio que el ltimo es La ltima curda, de 1956. Despus de ese tango lo que se hizo fue otra cosa, porque se perdi la idea de situacin dramtica que sostiene y controla toda la argumentacin potica, y empez ese sistema de asociacin libre, de surrealismo un poco berreta del violn con el gorrin y la caspa con el corazn. (La Nacin, suplemento ADN, Bs. As. 19/4/08, p. 7).

(*) Filsofo, o mejor arkegueta, eterno comenzante. alberto.buela@gmail.com

18. UTN. La tela de la araa

Bicentenario

Por Claudio Vliz (Director)

Diego Manuel. Imagen n 1

La tela de la araa. UTN. 19

Bicentenario Bicentenario

Dos ideas aparecen siempre en el teatro de las revoluciones: la idea estacionaria que quiere el statu quo, y se atiene a las tradiciones del pasado y la idea reformadora y progresiva; el rgimen antiguo y el espritu moderno. Cada una de estas dos ideas tiene sus representantes y sectarios, y de la antipata y lucha de ellos nacen la guerra y los desastres de una revolucin. El triunfo de la revolucin es para nosotros el de la idea nueva y progresiva; es el triunfo de la causa santa de la libertad del hombre y de los pueblos. Pero ese triunfo no ha sido completo, porque las dos ideas se hostilizan sordamente todava; y porque el espritu nuevo no ha aniquilado completamente al espritu de las tinieblas. Esteban Echeverra, Dogma socialista de la Asociacin de Mayo, 1838-1839 Veinte aos nos hemos ocupado en saber si ramos federales o unitarios Pero qu organizacin es posible dar a un pas despoblado, a un milln de hombres derramados sobre una extensin sin lmites? Y como para hacer unitarios o federales era necesario que los unos matasen a los otros, los persiguiesen y expatriasen, en lugar de doblar el pas, ha disminuido la poblacin; en lugar de adelantar en saber se ha tenido cuidado de perseguir a los ms instruidos () As vamos cada da de mal en peor, y continuar el mal en adelante, mientras no organicemos un gobierno nacional que se proponga por objeto nico de sus esfuerzos poblar el pas y crear riquezas. Este propsito () acelerar de un modo prodigioso nuestro desenvolvimiento, pero para llevarlo a cabo se requiere otra organizacin dada al pas, y otro espritu que el que ha aconsejado y dirigido la poltica de la nacin () La libertad, la grandeza y la civilizacin de los Estados Unidos la han fundado, para gloria eterna del pensamiento humano, algunos centenares de puritanos proscriptos de Inglaterra, perseguidos all por revoltosos y turbulentos, y que reunidos en un pas virgen afianzaron para siempre la libertad y la igualdad Domingo F. Sarmiento, Argirpolis, 1850 20. UTN. La tela de la araa

Sin ninguna duda, la idea-imagen de la batalla entre el progreso civilizatorio y la brbara reaccin se haba convertido en el eje vertebrador tanto de las preocupaciones de nuestros intelectuales como de la literatura latinoamericana, a partir de las revoluciones de independencia. La Espaa que haba conquistado el Nuevo Mundo comulgaba menos con el iluminismo liberal-republicano que con el absolutismo monrquico y el catolicismo conservador. Como consecuencia, los tardos atisbos contrarrevolucionarios de la hispnica resistencia cultural fueron interpretados como la persistencia del atraso y de la reaccin que era necesario enfrentar con las armas del progreso. Los poetas e intelectuales que integraron la denominada generacin del 37, educados en la Europa iluminista y romntica se fueron convirtiendo en abanderados de aquella matriz civilizatoria. Claro que y no deberamos obviarlo el asfixio intelectual y la inusitada violencia lanzada por el Gran Restaurador contra todos sus opositores (ejecutada, adems, con una saa sin lmites por sus ms obedientes carniceros) precipitaron el exilio y fortalecieron las convicciones liberales y progresistas. A juzgar por dichas plumas, la barbarie rosista no era ms que un resabio contrarrevolucionario del monrquico conservadurismo espaol. Derrotados por las armas del Orden restaurador, los politizados exiliados apelaron, desde sus textos y proclamas montevideanas, a un progreso de las ideas capaz de transformar las instituciones, las costumbres y los espritus. El Matadero de Echeverra se constituy como el documento fundacional de la literatura argentina(1) y como emblema de los avisadores de fuego. Poco importa si como cuadro de costumbres, cuento realista o ensayo literario, la obra plantea un conflicto entre

El otro (latino)americano

diferentes manifestaciones culturales que derivarn en dos formas antitticas de entender la organizacin poltico-social. Aunque el autor tome claramente partido por una de ellas, las pginas del texto trasuntan un pesimismo incompatible con el espritu romntico y la confianza en el progreso. La organizacin rosista es comparada con la vida del matadero: temibles matarifes, impiadosos achuradores, turba salvaje, hbitos carniceros, mortales ejecuciones. Su par antittico est representado por la figura de un joven unitario (la juventud era considerada una virtud en s misma para la generacin del Saln literario), apuesto y elegante, montado sobre una silla inglesa, valiente y colrico ante la violencia bestial de sus victimarios, pero por sobre todo, indefenso frente a las feroces pandillas federales. Este texto provoc un impacto decisivo en la naciente literatura nacional y propici la consolidacin de arraigados idearios sociopolticos. En virtud de sus lecturas, El Matadero inaugura una matriz interpretativa que remeda aquel dilema civilizatorio de la ilustracin europea (tan frecuentada, adems, por los espritus liberales rioplatenses). Tambin en estas tierras, la idea de barbarie remita a la devota ignorancia de los pobres (que acatan de modo irreflexivo la abstinencia ordenada por la Iglesia), a la muchedumbre (la chusma que ojeaba y aguardaba la presa), a las violentas costumbres rurales (el gritero, la violencia, la brutalidad, la desnudez de los carniceros, el barro, la sangre), a la clase proletaria (cuyo espectculo era horriblemente feo, inmundo y deforme), a la negritud (las negras y mulatas achuradoras, cuya fealdad trasuntaba las arpas de la fbula). As, el Otro americano adquira un rostro muy similar al europeo: pobres, proletarios, chusma, muchedumbre, negros y mulatos, campesinos, feos, harapientos,

Bicentenario

ignorantes Y todos ellos, en armnica comunin con la naturaleza salvaje (el lodazal, los pantanos, el diluvio, el fango, la inundacin) y con la violencia bestial de las fieras indomables (El lobo, el tigre, la pantera, tambin son fuertes como vosotros! Deberas andar como ellos, en cuatro patas, les dispara el joven unitario a sus feroces verdugos). Por esta misma senda transitar ese otro monumento literario que sign el pensamiento de varias generaciones de argentinos: El Facundo.

Los claroscuros del dilema fundador

En mayor medida que sobre la Europa letrada, Sarmiento deposit su mirada sobre Estados Unidos, una sociedad nueva que logr sortear el despotismo ibrico al tiempo que era bendecida por el refinado espritu del liberalismo ingls. Lo que atrajo su atencin fue menos el impulso colonizador del iluminismo europeo que la expansin de la civilizada Amrica sajona sobre el salvaje territorio de los indios del oeste. Para este inquieto educador, la lucha de la civilizacin contra la barbarie hermanaba a ambas Amricas, pero slo una de ellas
Diego Manuel. Imagen n 2

(la del Norte) habra triunfado. Si el pasado era la Amrica espaola e indgena, y el futuro la Europa ilustrada, el modelo era la sociedad norteamericana. Mientras que en Europa, la emergencia del mito del brbaro haba coincidido con el temor de la burguesa ante la posibilidad de perder sus conquistas, en Argentina (y tambin en Latinoamrica), se compadeca con el horror frente a la anarqua (y al democratismo populista), y con el consecuente proyecto de legitimar una transformacin burguesa del orden desptico. El desierto argentino, mbito propicio para el brbaro despliegue de caudillismos, malones y montoneras, fue considerado por reformadores de la talla de Sarmiento y Alberdi el principal obstculo a vencer (incluso en mayor medida que la tirana rosista).
El mal que aqueja a la Repblica Argentina deca el autor de Argirpolis es la extensin: el desierto la rodea por todas partes, y se le insina en las entraas (1986: 23).

La creencia en el progreso en tanto instancia ineludible se fundaba en la necesidad de una transformacin revolucionaria cuyo principal enemigo era la barbarie. Mientras esta ltima continuara

asolando nuestras pampas, no quedaba ningn resquicio para una sociedad plenamente igualitaria, para una democracia participativa. La nica solucin, por entonces, sera la instauracin de un orden jerrquico, de una repblica censitaria, de un liberalismo elitista capaz de discriminar entre ciudadanos y masas incultas. Escrito en 1845 desde el exilio chileno, el Facundo constituye la ms elocuente expresin de ese dilema fundador de nuestra cultura. Para Sarmiento, el progreso implicaba, fundamentalmente, educacin, transformacin, perfeccionamiento, metamorfosis; como consecuencia, cualquier ame- naza resistente o regresiva (malones salvajes, sediciosas montoneras, caudillos rebeldes) que procurara interrumpir dicha operacin racionalizadora deba ser aniquilada. Sin embargo, esta obra tan maniquea en apariencia, est poblada de llamativos contrastes propiciados por sus inquietantes vaivenes narrativos. El crtico y escritor argentino No Jitrik, quien ha analizado detenidamente dichas variaciones, considera que existen en la obra dos caracterizaciones de Facundo vinculadas con las diferentes geografas y con
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Bicentenario Bicentenario

Siempre hemos credo que el que se consagra a la penosa tarea del diarismo no debe buscar en s mismo, en los recursos de su inteligencia, ni en los conocimientos tericos que sugieren los libros, la verdadera inspiracin, los puntos que deben servirle de tema. Hemos credo siempre, y nos ratificamos en ello, que el pueblo es la fuente ms pura y en la que nicamente deben inspirarse los periodistas () La tarea del escritor consiste en dar a las concepciones y sentimientos del pueblo las formas de que carecen () No creemos necesario un espritu observador muy profundo sino un instante de breve contemplacin, para penetrarse de la armona y uniformidad del espritu pblico. Jos Hernndez, El Nacional Argentino, Paran, 10/10/1860 As se cumple con la civilizacin y con la patria. Movilizando ideas y expresiones, no escribiendo sistemticamente en gaucho. Estudiando la tradicin de la raza, no para incrustarse en ella, sino para descubrir la ley del progreso que nos revelar el ejercicio eficaz de la vida, en estados paulatinamente superiores. () Ejercitndose en la belleza y en la libertad que son para nuestra raza los mviles de la vida heroica, porque vemos en ella el estado permanente de una humanidad superior () Formar el idioma, es cultivar aquel robusto tronco de la selva para civilizarlo () Cuanto ms sabio y ms bello sea el organismo, mejor nos entendern los hombres () La belleza de la patria no debe ser como un saco de perlas, sino como el mar donde ellas nacen y que est abierto a todos los perleros. Detenerse en el propio vergel, por bello que sea, es abandonar el sitio a los otros de la columna en marha. Leopoldo Lugones, El Payador, 1916 Pertenecemos a una nueva raza que ha sabido llenar de mieses opimas y de haciendas magnficas las llanuras desiertas de esta parte del mundo, consiguiendo los laureles que nacen del Trabajo, primera virtud de los pueblos nuevos; pero no olvidemos la segunda virtud, la Cultura, que da a los pueblos otras glorias ms nobles, permite saber para prever, ayuda a distinguir los ideales vivos de las supersticiones muertas, ensea a no confundir con auroras los crepsculos. Jos Ingenieros, Los tiempos nuevos, 1921 22. UTN. La tela de la araa

los cambiantes acontecimientos polticos: por un lado, el caudillo de los llanos riojanos, por el otro, el moderado representante que llega a Buenos Aires. El primero es bestial, instintivo e irracional; el segundo, calmo y apacible. Pero en este texto, la lucha entre Buenos Aires y el Interior tampoco hallara un claro vencedor, ya que ambas regiones estaban atravesadas por sendos males de diferente signo: la estructura tirnica del centralismo porteo y el anarquizante caos del desierto. De todos modos, la enorme riqueza literaria del Facundo, con toda su complejidad narrativa, sus contrastes, ambigedades y recursos ficcionales, muy poco podr hacer para evitar el simblico poder movilizador de aquella dicotoma fundadora. Segn Martnez Estrada, Sarmiento haba logrado plasmar una anttesis dialctica notable para su poca, habiendo sido el primero
que en el caos habl de orden; que en la barbarie dijo lo que era civilizacin; que en la ignorancia demostr cules eran los beneficios de la educacin primaria; que en el desierto explic lo que era la sociedad; que en el desorden y la anarqua ense lo que eran Norteamrica, Francia e Inglaterra . Pero para agregar, inmediatamente, que este creador de nuevos valores era un producto, por reaccin, de la barbarie (2001:

tiempos signados por una catstrofe civilizatoria que promueve y naturaliza semejantes delirios asesinos alentados por el periodismo independiente, suelen asaltarnos algunas sombras terribles de nuestro acervo cultural, cuyo choque puede producir (si somos capaces de advertir el efmero relampagueo) chispas luminosas para comprender el presente.

337). Transitando una senda (inadvertidamente) benjaminiana, el autor de la Radiografa de la pampa consideraba que la historia de la barbarie era, en realidad, la historia de la civilizacin; y que el Facundo, por consiguiente, no poda ser sino el resultado de las ininterrumpidas violencias civilizatorias. No deseamos proponer anacrnicos paralelismos ni intentar una genealoga que nos permita dar con los supuestos precursores de nuestros contemporneos civilizadores (siempre dispuestos a exigir pena de muerte, mano dura o gatillo fcil contra morochos sospechosos). No obstante, en estos

Alentadas por la denominada generacin del 80, sobrevendrn algunas decisivas transformaciones: el nuevo pacto colonial, la implementacin del modelo agrario-exportador, la imposicin del orden institucional oligrquico bajo el eslogan de Paz y Administracin, la consolidacin de los principios liberales que permitiran encarrilar al pas en el tren del progreso, el fomento de la inmigracin para incorporar nuevos brazos en virtud de las exigencias productivas, la conquista del desierto para sumar nuevas tierras, y, por consiguiente, la decisin de sofocar cualquier forma de resistencia, cualquier brazo fratricida, cualquier movimiento subversivo contra una autoridad constituida(2). Una vez ms, aquellos que se convirtieron en blanco de la represin fueron presentados por los cultos y distinguidos funcionarios como la encarnacin de la instintiva animalidad, del ocio improductivo o bien, de las conductas extranjerizantes: salvajes indios del desierto, gauchos vagos y malentretenidos, desvergonzados inmigrantes con ideas anrquicas y disolventes. La persistencia de nuevos conflictos en una ciudad tomada por estos ltimos, termin por desvanecer el aura inmaculada de la vida citadina; circunstancia que llev a David Vias a postular la inversin de la dicotoma sarmientina en el ideario oligrquico. Lo que vena a insinuar el nuevo rgimen de Paz y Administracin era que para lograr la paz, la ad-

La patria como disputa

Bicentenario

ministracin deba aniquilar a los enemigos del Orden, condenarlos a la marginalidad, o bien domesticar decididamente sus impulsos libertarios(3). El Poema de Jos Hernndez, ms all de las interminables polmicas que ha suscitado, se convirti en el emblema de aquellas transformaciones ocurridas en nuestras pampas, de las injusticias que haban debido soportar sus habitantes, y del triste destino de indios y gringos. El Martn Fierro fue considerado como el fundamento literario de la identidad y la conciencia nacionales (Ricardo Rojas), como el relato pico de la unidad orgnica de nuestra patria (Lugones), o bien como el libro nacional de los argentinos (Carlos Astrada). Dos escritores tan dismiles como Borges (para quien, sin embargo, el poema constitua el principal monumento de la literatura argentina) y Martnez Estrada (que le haba dedicado la ms voluminosa de sus obras: Muerte y transfiguracin de Martn Fierro) se ocuparn de batallar contra la prdica epicista de aquellos que asuman el texto como la verdadera epopeya de nuestros orgenes. Lo que distingue a esta obra de las de Echeverra y Sarmiento, es que del sinfn
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de lecturas que suscit, ninguna logr imponerse decididamente sobre las otras(4).

La irrupcin del radicalismo (tras las agitadsimas disputas socio-polticas que signaron el Centenario) y, ms tarde, del peronismo (impulsado por la crisis del modelo exportador, el proceso sustitutivo y las migraciones internas) vinieron a complejizar an ms los dilemas planteados por la dicotoma sarmientina. A juzgar, al menos, por sus impulsos iniciales, podemos afirmar que ambos movimientos no han dejado de estar vinculados con cuestiones tales como la movilidad social, la emergencia ciudadana de nuevos actores, la ampliacin de la participacin poltica, las reivindicaciones obreras, los controles estatales y la puja distributiva. Anlogos odios despertaron, en las clases pudientes, la emergencia del populacho yrigoyenista, y la irrupcin del aluvin zoolgico (segn la racista percepcin de la portea paquetera temerosa de que su Casa fuera tomada). El radicalismo y el peronismo han operado, sin ninguna duda, una
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El giro cultural de los 90 como desempate ideolgico

significativa metamorfosis social, poltica y cultural; pero la marcada heterogeneidad de sus simpatas y adhesiones ha impedido la consolidacin definitiva de una perspectiva hegemnica. Desde el momento mismo de su aparicin en escena, ambos han precipitado una batalla cultural eternamente recomenzada(5). A partir de la dictadura instaurada con el golpe de 1976, pero muy especialmente, en virtud de las profundas transformaciones ocurridas en los 90, se producir un giro cultural tan profundo como decisivo. Los primeros seis aos de primavera democrtica no alcanzaron para contrarrestar la cultura del terror basada en la persecucin, la desaparicin, la tortura, el asesinato y el robo de bebs. De un modo muy similar, tampoco fueron suficientes los diez aos que siguieron al estallido de la burbuja menemcavallodelarruista, para desembarazarnos del espritu de los 90: exacerbacin del egosmo, pragmatismo extremo, desprecio por lo pblico, epidemia privatizadora, banalizacin del lenguaje, espectacularizacin de la poltica. Al igual que los decimonnicos reformadores, el gran filsofo de Anillaco haba
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Bicentenario Bicentenario

El hombre habla sin apuro, como si la eternidad fuera suya. Su lenguaje es por ahora la nica rehumanizacin de sus desvelos inconscientes. En el lenguaje el hombre incoa el proceso de rehumanizacin de la vida entera. Su lenguaje ya es impreciso, indeterminable, montono por fuera, afiebrado por dentro, como un hombre cualquiera. Su lenguaje es ya una msica cuyas notas son pocas palabras que se amalgaman, se enmiendan o someten mutuamente, como lneas meldicas de una sinfona, aliadas a gamas infinitamente cambiantes de miradas, de voces y de gestos, entrelazados con pausas en que la cordialidad crepita y chisporrotea con el goce de una lumbre hogarea. Ya hay algo nuevo en ese amasijo informe de la amistad. Por primera vez el hombre est junto al hombre. Ral Scalabrini Ortiz, El hombre que est solo y espera, 1931 En su mpetu burstil, mercantil, de los patrones no hay piedad para nadie. Se debe entonces condenar a todo patrn con suerte, que se enriquece? No, porque si esos hombres son egostas qu esperanza hay de que la burocracia no lo sea? () En planes generales simples y muy pocos, puede haber inspiracin buena para organizar un mdico, necesario gobierno. Siendo buenos los planes (alguna vez se propondr algunos buenos), la conciencia colectiva se har y no tolerar su adulteracin; entonces ya el burocratismo tendr poco que hacer (o estorbar). De lo que hace un patrn slo el 5% es honestamente produccin: todo lo dems es guerra de precios, por diferencias, que nada crean y en que alguien gana pero porque otro pierde, lo que de nada sirve a la sociedad humana () Qu hacer? Hacer inteligentes y buenos a los Ricos y dejar reinar el absoluto Aleas econmico, de los enriquecimientos individuales; o hacer inteligentes y buenos a los Funcionarios para que intervengan toda ganancia y trueque no proporcionados a la utilidad social del acto. Macedonio Fernndez, Opinar franco y perder amigos, Miscelnea 24. UTN. La tela de la araa

echado mano a la metfora ferroviaria para condenar a aquellos incapaces de subirse al tren de la Historia, verdadera mquina que, siguiendo el itinerario trazado por el Consenso de Washington, no cesaba de producir pobreza y desocupacin, ni de propiciar el remate del patrimonio pblico. A decir verdad, la poderosa imagen del tren en movimiento nunca haba dejado de vincularse con la marcha del progreso civilizatorio(6). Pero la utilizacin de esta imagen durante el menemato entraa una singular paradoja: mientras los comunicadores independientes abusaban de ella con notable eficacia, se produca un descomunal cierre de ramales, condenando a pueblos enteros a la miseria y el aislamiento. Millones de almas desoladas no slo haban perdido el tren de la historia sino que, adems, haban sido condenadas a deambular por los hmedos pasillos de una estacin abandonada. De todos modos, lo que viene a confirmar esta paradoja es la recurrencia de una batalla por los significados (en este caso, del ferrocarril) que, desde la generacin del ochenta hasta los 90, y desde Scalabrini Ortiz hasta Pino Solanas (si se me permite la dicotmica utilizacin de algunas figuras emblemticas) no ha cesado de producir sugestivos chispazos. La metamorfosis que advierte Jitrik en el tratamiento sarmientino de Facundo Quiroga reaparece ahora como efectiva transformacin del brbaro patilludo de los llanos riojanos (verdadero mulo de su indomable co-provinciano) en civilizado (y rasurado) gentleman dispuesto a calmar los nervios de aquella abominable entelequia conocida como los mercados (aplicando a rajatabla sus eternas recetas: apertura, desregulacin, flexibilizacin, reduccin del gasto, etc.), y a mantener carnales relaciones con los amos del Norte.

Caminando entre las ruinas

Aunque an nos cueste asumirlo, ni el brutal estallido argentino de 2001, ni las nefastas consecuencias ocasionadas, recientemente, por la especulacin financiera en el corazn del capitalismo mundial, resultaron suficientes para silenciar las voces (y los reclamos y los consejos y las recetas) de quienes ms contribuyeron a ocasionar ambos desastres. El discurso (nico) ultraliberal que asol el planeta luego del desmoronamiento de los Estados de bienestar consigui silenciar los alaridos disonantes de quienes se resistan a subirse a ese tren imparable. El lenguaje se nos revelaba, por fin, como el escenario privilegiado de las mltiples batallas, de los innumerables conflictos socio-culturales, como un enigmtico sntoma de esquivas resistencias, de estridentes polifonas. Y muy bien lo haban entendido quienes procuraron (y lograron) homogeneizar esa desbordante pluralidad, imponiendo un frreo consenso respecto de ciertas elecciones: el Mercado (frente al Estado), lo privado (frente lo pblico), la apertura (frente a las polticas proteccionistas), la desregulacin (frente a los controles), la flexibilizacin laboral y la seguridad jurdica (frente a la defensa del empleo y la produccin). Una vez ms, lo civilizado cuyo progreso dependa de la libertad-apertura-flexibilidad, frente a lo brbaro, es decir, lo rgido, lo arcaico, lo resistente. Varios gobiernos latinoamericanos, que continan intentando recomponer los catastrficos daos ocasionados por el neoliberalismo, han logrado producir algunas grietas en el discurso hegemnico, han comenzado a des-articular sus certezas indubitables, sus dogmas infalibles. En lneas generales, la prdica cultural-discursiva de sus lderes consisti, con suertes diversas, en invertir la carga de las dicotomas, y en proponerse como puntas de lanza de una batalla con-

Bicentenario

tra el capital concentrado, principal beneficiario de las polticas que los precedieron. En algunos casos (como el de Bolivia), la resistencia conservadora se tradujo en explcita violencia racista; en otros, la estrategia resistente consisti en obstaculizar cada una de las medidas tendientes a recuperar el control estatal de las decisiones polticas y econmicas. Quiz lo ms novedoso de estas maniobras reaccionarias haya sido el nefasto papel desempeado por las temerosas corporaciones mediticas, que result decisivo a la hora de evitar cambios mucho ms profundos. La discusin (an pendiente) sobre la forma de relacionarnos con el pasado exige creemos una aguda reflexin colectiva que trascienda la mana revisionista de poner patas arriba las sesudas dicotomas, que cuestione la tendencia a asumirnos como abnegados herederos del linaje de los mrtires, y que sea capaz de alertar sobre los peligros de una pica menos dispuesta a sumar voluntades transformadoras que a denunciar pretendidas traiciones. Y es esta misma vigilancia crtica la que, al mismo tiempo, sospechar de la obsesiva convocatoria al dilogo y al consenso. El peligro que entraa la recurrente prdica consensual es an mayor que el suscitado por el epicismo militante: seremos capaces de advertir cules son las batallas (polticas, culturales e ideolgicas) que quedan por librar?, tendremos la suficiente lucidez como para advertir contra qu infames Consensos debemos luchar? A escasos das del bicentenario, an no hemos logrado el consenso necesario para dar ese combate decisivo contra los omnipresentes impulsos colonizadores. Quiz por ello, esta reflexin urgente haya abusado de algunos textos tan inquietantes como iluminadores. No por entender que debamos ir a buscar en estos significativos relatos del pasado, la cau-

sa de nuestros males o bonanzas actuales (una obstinada tendencia historicista de ir hacia el pasado para hallar all la justificacin o la legitimacin del presente); sino, por el contrario, porque son sus insepultos espectros los que nos asaltan a cada paso, en cada instante de peligro. Son sus fantasmas los que nos asedian e interpelan, los que des-quician nuestro presente(7). Y entonces, en estos tiempos de tensin, de inevitable conflicto, de inusitada crispacin, pero tambin de ineludible decisin, nos proponemos tal como sugera Derrida aprender a vivir con los fantasmas; entregarnos a una con-vivencia espectral que, aunque no se limite a ella, se constituya como una verdadera poltica de la memoria,
de la herencia y de las generaciones (2002: 11); una poltica de la

memoria como cita secreta con las voces sepultadas, como batalla a contrapelo del brbaro vendaval civilizatorio, como crtica radical de un relato que ya no puede ocultar los horrores de su tragedia constitutiva.

Notas: 1. No porque se trate de la primera obra literaria de un autor argentino (ni siquiera haba sido el primer texto concebido por su autor), y menos an si tenemos en cuenta que fue conocida algunas dcadas despus de haber sido escrita; pero s por su jerarqua literaria, su ruptura esttica, su potencia descriptiva y su valor testimonial. 2. Expresiones tomadas del discurso de J. A. Roca al asumir como presidente. 3. Nada muy diferente de eso que, tiempo despus, se presentara como seguridad jurdica (y que alcanz su mximo apogeo en los aos 90 del siglo siguiente) para aludir a la necesidad de remover todos los obstculos que pudieran entorpecer las inversiones extranjeras. En su nombre, entonces, se destruyeron los sindicatos, se flexibiliz el trabajo, y se otorgaron licencias impositivas y autorizacin para fugar las ganancias, mientras crecan la pobreza y el desempleo. 4. Paradjicamente y no podemos

dejar de evocar este reciente despropsito, tras la segunda desaparicin del gaucho que tuvo lugar durante los 90, en virtud del ingreso de la soja transgnica de la mano de la empresa Monsanto, y de la conformacin de los pooles de siembra que expulsaron de sus tierras a 200.000 productores, no abundaron ni los acalorados clamores picos, ni el gimoteo de los espritus patriticos, ni el reclamo airado de las voces resistentes. De cara al bicentenario, y en un momento en que las grandes corporaciones crispadas por ciertos gestos populistas del gobierno nacional reclaman, a travs de sus voceros-legisladores, la bsqueda de consensos, dilogos y conciliaciones (lase, la preservacin del statu quo por cualquier medio), conviene recordar que los ms venerados monumentos culturales del siglo XIX (nos referimos, claro est, al Matadero, al Facundo y al Martn Fierro), por no hablar de la gesta misma de la que van a cumplirse 200 aos, no hacen ms que proponer un conflicto, un dilema de cuya resolucin depender el futuro (y la legitimidad) del orden que se insina o se combate en cada caso. 5. El periodista Oscar Taffetani, se refiere a esta situacin como una suerte de empate ideolgico en la confrontacin, que sign la cultura argentina en las dcadas siguientes y que an opera sobre nuestro imaginario colectivo (1991: 241). 6. Hasta el mismsimo Karl Marx haba cado en la tentacin de comparar el irrefrenable curso de la historia con el arrollador impulso de una locomotora. 7. Nos resulta ineludible, aqu, el recuerdo de los espectros que asediaban los tiempos desquiciados de la Dinamarca de Hamlet.

Bibliografa citada Derrida, J. (2002): Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo de duelo y la nueva internacional, Editora Nacional, Madrid. Echeverra, E (1984): El Matadero, Losada, Bs. As. Martnez Estrada, E. (2001): Radiografa de la pampa, Losada, Bs. As. Sarmiento, D. F. (1986): Facundo, Biblioteca de Ayacucho/Hyspamrica, Bs. As. Taffetani, O. (1991): Menemismo y cultura, en AAVV: El Menemato, Letra Buena, Bs. As.
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Bicentenario

Nos acercamos al Bicentenario de la Revolucin de Mayo de 1810, cumpleaos de nuestra patria, y Diego Manuel contina sumando obras a su serie de Pinturas Histricas.
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Comienzos de la serie

Hacia fines del ao 2001, la economa y la sociedad del pas se transformaban dramticamente. Miles de argentinos salan a las calles para manifestar su descontento; otros tantos hacan colas para tramitar visas y/o pasaportes pensando en trasladarse a otro pas. Mientras en la intimidad del taller, impulsado por similares motivaciones, aunque mediadas por su mirada artstica, el pintor dibuja los primeros bocetos de las obras que integran la serie. Sus primeras obras histricas no estuvieron inspiradas en lejanos sucesos decimonnicos sino en lo que ocurra por entonces en las calles de Buenos Aires. As nace la serie histrica que el artista pinta con inusual rapidez: 4 acrlicos de 1 x 130 centmetros concebidos a la par de aquellos acontecimientos.

Bicentenario Bicentenario La idea de formar una serie

Pero era necesario conectar esas obras con algo ms, continuar por un camino que expresa autnticos y profundos sentimientos como los que nos impulsan a encontrar lo que nos une como Nacin. Despus de una pausa de varios meses, surge la idea de transitar un gnero tan difcil como tradicional: el de la pintura histrica. Diego Manuel pinta nuevas obras, unas siguiendo el esquema de los pequeos retratos, y otras el de la composicin coral (dibujo de multitudes al igual que en las primeras obras de la serie). En esta etapa, se destacan dos obras grandes, una sobre el 25 de Mayo y otra sobre el 9 de Julio.

El Bicentenario

La visin histrica lo retrotrae a los inicios de la argentinidad, los retratados van a ser polticos argentinos de los siglos XIX y XX que poseen un aire caricaturesco, emparentndose con la tradicin de la caricatura poltica.

Para 2009, la coleccin contaba con 37 pinturas. El estilo haba ido mutando del dibujo algo grotesco y expresionista de los comienzos al trazo ms elegante y proporcionado, tratando de conservar el humor y la irona sutil. Hacia mediados de ese ao, el pintor medita la posibilidad de continuar la serie inspirndose en el tema que nos convoca: el Bicentenario de la Revolucin de Mayo. Para sus nuevas pinturas han sido muy importantes ciertas lecturas y consultas de distintos autores como Felipe Pigna, Flix Luna o Pacho ODonell, adems de oportunas visitas al Cabildo de Buenos Aires que, pese a tratarse de una restauracin, conserva fielmente las proporciones y materiales del original. Diego Manuel nos cuenta que sobre sus pisos de ladrillo es inspirador sentir el influjo emotivo que irradia el lugar, donde los primeros ciudadanos de las Provincias Unidas del Ro de La Plata se animaron a decidir sobre sus propios destinos. As, realiza una serie de pequeos retratos de los miembros de las Juntas como el de Mariano Moreno o el de Manuel Belgrano, y una obra de gran porte sobre los vecinos festejando en las afueras del Cabildo durante ese 25 de mayo de 1810. Entre sus proyectos est la posibilidad de realizar nuevas obras y la inauguracin de una exposicin sobre el Bicentenario.

Breve noticia sobre el artista que ilustr la presente edicin de La tela

Diego Manuel es un artista plstico egresdo de la UNLP como Licenciado en Artes Plsticas. Pintor y Escultor. Dueo de una frondosa imaginacin, produce su obra agrupndola en series estilsticas o temticas: surrealista, abstracta, de gauchos, de ftbol, de ciudades futuristas, histrica, etc. Ha participado en numerosas exposiciones individuales y grupales tanto en el medio local como en el internacional, sus pinturas son requeridas por coleccionistas y aficionados en todo el Mundo. Para ms informacin, sugerimos visitar su pgina web: www.diegomanuel.com.ar
Referencias sobre las imgenes de Diego Manuel, La tela de la araa n 10 Marzo/abril 2010 En pgina anterior: Cacerolazo de diciembre de 2001 (acrlico sobre lienzo, 97 x 130 cm., 2001) En esta pgina: 25 de mayo (acrlico sobre lienzo, 65 x 100 cm., 2002) / Mariano Moreno (acrlico sobre lienzo, 17 x 23 cm., 2009) / 25 de mayo de 1810 (acrlico sobre lienzo, 130 x 100 cm., 2009) Imagen de tapa: 25 de mayo, acrlico sobre lienzo, 2001 (fragmento). Imagen n 1 (pg. 19): Asamblea de las provincias, acrlico sobre lienzo, 2001. Imagen n 2 (pg. 21): Jose de San Martn, acrlico sobre lienzo, 2009. Imagen n 3 (pg. 21): Manuel Dorrego, acrlico sobre lienzo, 2009. Imagen n 4 (pg. 21): Facundo Quiroga, acrlico sobre lienzo, 2009. Imagen n 5 (pg. 23): Juan Manuel de Rosas, acrlico sobre lienzo, 2009. Imagen n 6 (pg. 23): Mariano Moreno, acrlico sobre lienzo, 2009. Imagen n 7 (pg. 23): Manuel Belgrano de militar, acrlico sobre lienzo, 2009. Imagen n 8 (pg. 35): Eva Pern, acrlico sobre lienzo, 2009.

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Luces y sombras de la literatura argentina

Bicentenario

Esteban Echeverra y la fundacin de un canon nacional

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Por Lic. Mara Cecilia Perna

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Parece cada del cielo y as es como, en general, se la ensea hoy en los programas de literatura de la escuela secundaria sin embargo, la idea de que Esteban Echeverra es el primer autor de la literatura argentina y que El Matadero es su texto fundacional, tiene un surgimiento histrico dentro de la crtica y es producto de una particular coyuntura social y poltica. Fue por los aos 60 que, en un ademn provocativo, el escritor David Vias declaraba: La literatura argentina comienza con una violacin; y lo deca en referencia a esa violencia que, en El Matadero, la barbarie ejerce sobre el cuerpo del unitario. Con esas palabras, Vias no slo sealaba un punto de inicio desde el cual reconstruir un canon literario nacional, sino tambin reafirmaba ciertas intenciones de ruptura y filiacin crtica que, ya durante la dcada de los aos 50, haba estado sosteniendo en el proyecto de la revista Contorno, que codiriga junto a su hermano Ismael. Durante aquel perodo, los contornistas en su mayora jvenes provenientes de la revista Centro de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA haban intentado, desde una perspectiva marxista y sartreana, pensar el lugar del intelectual argentino, focalizndose especialmente en su relacin con las masas populares (histricamente conflictiva), y buscando revincular la crtica literaria y por eso tambin la construccin de un canon a la poltica. Es que el surgimiento del peronismo haba hecho imposible evitar una toma de posicin, y ese posicionamiento pareca otra vez devuelto a la polaridad: o peronismo o antiperonismo. El grupo nucleado alrededor de Contorno busc, en principio, problematizar esa bipolaridad con muy diversos resultados y posteriores derivas polticas de cada uno de sus miembros. As, se mantuvieron de una manera compleja y no libre de contradicciones y discusio-

nes internas al grupo opuestos al peronismo pero, al mismo tiempo, buscando sobre todo la ruptura con cierta tradicin crtica argentina, de discurso liberal, pero conservadora y elitista al mismo tiempo, ligada sobre todo por entonces al grupo de la revista y luego editorial Sur, fundada por Victoria Ocampo. El programa del grupo de Contorno se esbozaba as en la bsqueda de un modo de reposicionarse del intelectual frente al pueblo, sin adherir al peronismo, pero intentando abandonar el gesto desdeoso de la tradicional y ciertamente esttica crtica abiertamente reactiva frente a las masas populares. Es tras esta coyuntura que Vias abre, con aquella provocativa frase sobre El Matadero, una lnea de lectura y un recorte, en el que se pensar a Esteban Echeverra como la piedra fundacional de una literatura nacional autnoma, donde se iniciara un canon de lecturas marcadas por un recorrido que siguiera, en sus vaivenes, las diferentes filiaciones polticas que la produccin literaria e intelectual tuvo a lo largo de la historia argentina. Segn el mismo Vias dice, en aquellos primeros aos en los que empezaban a esbozarse los planes para la organizacin nacional, la emergencia de la literatura argentina se trenzaba con los inaugurales conflictos de clase y, por eso, su comienzo tiene un evidente ncleo poltico: la literatura argentina empieza con Rosas. Desde su perspectiva, hacer crtica sera armar un itinerario de lecturas capaces de producir una identidad histrica, un itinerario que pudiera construirse incluso a partir del conflicto con un otro que, polmica y dramticamente, exige ser reconocido e incorporado. Y es por eso que, en El Matadero, encuentra el punto de partida para un recorrido tal. Esteban Echeverra iniciaba tambin su carrera literaria como un joven que apuntaba a romper con la polaridad poltica de su tiempo:

unitarios y federales. Protagonista de las reuniones del Saln Literario, que, en 1837, funcionaba en la trastienda de la librera de Marcos Sastre, luego, tras su cierre, fund la Asociacin de la Joven Generacin Argentina o La Joven Argentinaque ms tarde pasara a llamarse la Asociacin de Mayo. Fue a travs de ella que se erigi como lder conductor de los jvenes pensadores porteos. Segn Echeverra, la ruptura de la polaridad unitarios-federales slo podra llevarse a cabo si la nueva generacin de letrados recuperaba los valores progresistas de los ideales de Mayo. Como seala Sarlo, el proyecto poltico-literario de Echeverra se apoyaba en ese esquema de interpretacin histrica de progreso y reaccin que se haba cristalizado alrededor de la Revolucin Francesa. Si durante 1810 la reaccin haba estado representada por los espaoles reaccin que, en sus tiempos, an obraba a travs de los hbitos de la tradicin los revolucionarios de Mayo representaban el progreso y la bsqueda de transformaciones y nuevos valores. Sin embargo, para Echeverra, el espritu progresista de Mayo haba quedado cancelado por la posterior pugna entre unitarios y federales, y era necesario retornar en su bsqueda para encarar un proyecto de efectiva construccin de un Estado moderno. Durante su viaje educativo a Francia, Echeverra se haba impregnado de las ideas del romanticismo en boga. Y para el ideario romntico, la posibilidad de progreso radicaba en la fuerza de la novedad. La juventud era entonces el motor de todo cambio y por eso deban diferenciarse de la generacin anterior. Esta diferenciacin era para su proyecto una necesidad ineludible. Desde su perspectiva, el progreso buscado ya nada tena que ver con el liberalismo docto y rgido del iluminismo de los viejos unitarios letrados, los que, al pensar
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Cul es la tradicin argentina? () Creo que nuestra tradicin es toda la cultura occidental, y creo tambin que tenemos derecho a esa tradicin, mayor que el que pueden tener los habitantes de una u otra nacin occidental () Por eso repito que no debemos temer y que debemos pensar que nuestro patrimonio es el universo: ensayar todos los temas, y no podemos concretarnos a lo argentino para ser argentinos: porque o ser argentino es una fatalidad, y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser argentino es una mera afectacin, una mscara. Creo que si nos abandonamos a ese sueo voluntario que se llama la creacin artstica, seremos argentinos y seremos, tambin, buenos o tolerables escritores. Jorge Luis Borges, El escritor argentino y la tradicin, Discusin, 1932 En nuestros tiempos, el escritor se cree el centro del mundo. Macanea a gusto. Engaa a la opinin pblica, consciente o inconscientemente. No revisa sus opiniones. Cree que lo que escribi es verdad por el hecho de haberlo escrito l. l es el centro del mundo. La gente que hasta experimenta dificultades para escribirle a la familia cree que la mentalidad del escritor es superior a la de sus semejantes y est equivocada respecto a los libros y respecto a los autores. Todos nosotros, los que escribimos y firmamos, lo hacemos para ganarnos el puchero. Nada ms. Y para ganarnos el puchero no vacilamos a veces en afirmar que lo blanco es negro y viceversa. Y, adems, hasta a veces nos permitimos el cinismo de rernos y de creernos genios Roberto Arlt, El escritor como operario, Aguafuertes porteas. 30. UTN. La tela de la araa

en posibles formas de gobierno, haban olvidado mirar las entraas de nuestra sociedad. Un verdadero proyecto de modernizacin implicara entonces poder reconocer las propias condiciones sociales e histricas, aunque sin dejar de basarse en esquemas e ideales trados de Europa. Ahora bien, esta diferenciacin con la generacin anterior, ni para Echeverra ni para la generacin del 37, implic un verdadero quiebre. Como seala Sarlo, no hay all un corte radical con los ideales iluministas que los viejos unitarios sostenan, sino una continuidad que, simplemente, rectificar el error de no haber mirado el propio terreno sobre el que se construye. Porque para Echeverra, mirar ese terreno, era tambin mirarlo a travs del ojo romntico. Ese ojo que trae siempre consigo la tan europea perspectiva de lo extico y construye as un otro que, imaginariamente, es fascinante pero que, polticamente, es imposible de integrar al uno del Estado moderno. Lo romnticamente excitante de la aventura de mirarse a s, es encontrar en el propio corazn la fascinacin de lo otro; lo polticamente necesario es, sin embargo, excluirlo en su especificidad, ya que as como se manifiesta es inaceptable para el proyecto poltico de Echeverra que, en ltima instancia, es consecuente con el proyecto iluminista de los viejos unitarios. Mirar al otro significa aqu tenerlo en cuenta, pero slo con la finalidad de pasarlo por ese molde de la civilizacin y el progreso impuesto por los modelos polticos y culturales que, desde Europa, empujan hacia la modernizacin. Y los conductores de ese proceso de modernizacin, para Echeverra, siguen siendo los letrados que formaban la dirigencia unitaria, aunque en una generacin posterior. Para l, aun cuando en un claro estancamiento, slo del partido unitario haban salido

ideas que continuaban la lnea progresista de los revolucionarios de Mayo, mientras que los federales no eran ms que facciones agrupadas alrededor de un lder sea Rosas o Dorrego incapaces de conducir al Estado por el camino de la modernizacin, y slo se sostenan en el poder respaldados en las masas incultas, las masas iletradas: esa barbarie que es, en definitiva, el otro de las letras. Esa oscuridad tan atrayente para el romanticismo que es siempre el otro de las luces. Y all, en ese cruce conflictivo y violento, en ese cruce poltico de luces y de sombras, es donde comienza la literatura. Dos obras literarias fundamentales tuvo Echeverra, el poema La Cautiva y el cuento El Matadero. Las dos obras pertenecen sin duda a nuestro canon nacional, pero Vias elije El Matadero como espacio de nacimiento de la literatura. Vale preguntarse por qu. Y varios son los puntos de coincidencia y diferenciacin entre ambos. Es un hecho, mientras La Cautiva vea la luz de las ediciones, El Matadero, quedaba oscurecido en un cajn, esperando ser editado recin tras la muerte de su autor. El Matadero es un texto destinado a la sombra. En La Cautiva, bajo la gran forma de la poesa, se construye una pica en la cual, unos hroes demasiado llenos de ademanes y eptetos que los definen como tales, terminan incluso a pesar de su heroicidad vencidos en su inaccin por un otro silencioso o, a lo sumo, gutural: la naturaleza salvaje o el salvaje a ella asimilado. Por su parte, El Matadero es un descollar de accin corporal donde ese otro el iletrado, el brbaro, el federal se luce y reluce en sus palabras propias, contaminando con ellas todo el texto ese texto sin gnero, que no puede ni siquiera, segn los parmetros de la poca, ser llamado cuento manchando la noble

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cualidad civilizadora de las letras y exhibiendo, en la representacin del unitario letrado, un cuerpo incapaz de manifestarse, un lenguaje que no para de retorizarse, una existencia que al igual que los hroes del La Cautiva slo encuentra refugio entregndose a la muerte. Pero el control formal, lexical y la cuidada construccin de una nica perspectiva en La Cautiva, llena de sentido la muerte de los hroes, como luchadores morales y combatientes mrtires frente a esa naturaleza salvaje que es necesario domar para modernizar. Mara y Brian son los hroes luminosos de la construccin del Estado. Esas muertes trgicas de La Cautiva, tienen su contraparte en la muerte absurda del unitario de El Matadero, que muere de pura reaccin frente a la fuerza contaminante de la barbarie, frente a la violencia improcesable del otro. El Matadero debe permanecer oscuro en su cajn porque contradice el proyecto poltico de Echeverra: si slo las letras pueden traer la luz del progreso y ser el instrumento de organizacin de las ideas polticas que sern base del Estado, cmo es que las palabras y los cuerpos de los iletrados pueden ser representadas en el corazn de las letras con una fuerza semejante que termina matando al personaje unitario, al que trae el poder del pensamiento y de las luces? La pregunta en realidad es por qu Echeverra conserv ese escrito. Quiz porque intua que la representacin de ese enfrentamiento Vias lo seal ciento veinte aos despus iba ms all de sus proyectos polticos y que tendra un valor de ms largo alcance. Porque esa representacin es la del conflicto de clase que atraviesa la historia argentina como un hilo rojo. Es el largo conflicto de frontera que la literatura supo reformular a travs de sus distintas operaciones: la frontera asimiladora de Hernndez, un ida y vuelta a la civilizacin y al traba-

jo (Martn Fierro), la frontera de las orillas borgeana, trasladada del desierto puro en el horizonte al lmite malevo de la ciudad (La noche de los dones) la frontera domstica en Cortzar, tendida tras la puerta de la cocina (Casa Tomada). De all en ms, no mantenerse reaccionario frente al conflicto de clase, sera y ser hacer literatura desde el constante replanteo del lugar siempre indecidible de la frontera, incluso para borrarla y as, experimentar por fin el verdadero lugar del cruce y ya no ms de la contaminacin propio de una cultura mestiza como la nuestra. Desde diferentes estticas y posiciones polticas hay un largo camino que transitar, en la literatura posterior a los aos 60 que trabaja en este lugar del cruce. Y desde Vias hasta Walsh o desde Puig hasta Lamborghini, son mltiples la lneas que se abren hasta las producciones ms actuales que, an, pueden ser convocadas por ese itinerario de lectura que Echeverra inauguraba, all por los aos de Cristo de 183.

(...) Pero yo no soy una escritora. Soy simplemente un ser humano en busca de expresin. Escribo porque no puedo impedrmelo, porque siento la necesidad de ello y porque esa es mi nica manera de comunicarme con algunos seres, conmigo misma. Mi nica manera. () No se puede crear nada fuera de nosotros sin antes haberlo creado en nosotros. Lo que los hombres fuera de una minora que bendigo, no parecen comprender es que no nos interesa en absoluto ocupar su puesto sino ocupar por entero el nuestro, cosa que hasta ahora no ha ocurrido. Victoria Ocampo (1890-1979) Jos Mara, la transmutacin a que me refiero y que, por otra parte, ya est en marcha, significar el eclipse de una Argentina cuyos reflejos agnicos aparecen cada vez ms visibles, y el advenimiento integral de la otra Argentina que puede, quiere y debe tener una personalidad histrica inalienable () porque nuestras revoluciones fueron siempre incruentas, y el perfil de la crueldad slo apareci aqu en las contrarrevoluciones y por una suerte de anomala. Claro est que no es una ley inmutable o una eterna costumbre de la Benevolencia Divina lo que ha obrado en nosotros hasta el presente. Y entonces, cuidado! Porque si Dios es infinito en todos sus atributos, no lo es en su paciencia. Y cuidado con asignarle una carta de ciudadana permanente en nuestra ilusionada criolledad! Leopoldo Marechal, El poeta depuesto, 1966.
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Por Ana Bonelli Zapata (FRBA UTN)

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Entre fines del siglo XIX, y las primeras dcadas del siglo XX, se enfrentaron discursos polticos, econmicos y sociales opuestos, que implicaron diferentes imgenes de lo que se consideraba la nacin argentina. Los festejos del Centenario de la Revolucin de Mayo significaron, en muchos sentidos, el campo de batalla donde se disput la lucha por la hegemona poltica, y, en ese campo, la cultura, y la educacin en particular, fueron las armas utilizadas por los contrincantes. Los debates acerca del concepto de nacin no son una simple ocurrencia de la elite argentina, sino que surgen ya a fines del siglo XVIII con las Revoluciones Burguesas. Pero es en el nuevo contexto poltico y econmico liberal donde su conceptualizacin se vuelve necesaria. En un continente que festeja su independencia, aparecen las preguntas sobre esa misma libertad orgullosamente pregonada. Libertad de qu? De quin? Para qu? En el trasfondo poltico, las ideologas de izquierda (tradas desde Europa por los inmigrantes) difunden un internacionalismo que no observe fronteras, sino que por el contrario elimine diferencias en pos de un objetivo comn y socialista. La elite americana, positivista y liberal, responder a su modo, buscando en un evolucionismo no slo biolgico, sino cultural, la razn de la independencia y las fronteras. Es en este sentido, que los discursos que se enfrenten en el Centenario, estarn cruzados por las ideologas que los originan. Las imgenes, discursos privilegiados en nuestro anlisis, construirn su sentido (y el sentido de la identidad nacional misma) en ese pliegue entre lo simblico y lo icnico, entre lo dicho y lo no dicho. El mismo debate sobre qu debe ser considerado arte argentino sostiene, tcitamente, la existencia de un arte que posee caractersticas propias, reflejando (como si esto fuera posible) el espritu nacional, y eliminando cualquier rastro de diferencia en pos de una unidad que an no existe.

El cono, al poseer las caractersticas de aquello que representa, dificulta el anlisis de la imagen como una construccin social. En las imgenes impresas, y en particular en aquellas destinadas a la funcin pedaggica, podemos encontrar las resonancias ms sutiles, implcitas, y, por ello mismo, ms eficientes, de las discusiones surgidas en este contexto. Es en los peridicos ilustrados, las postales y tarjetas festivas, las publicidades callejeras, donde una identidad construida (y simblica) se va imponiendo en las prcticas, se va naturalizando (pensar, por ejemplo, en el caballo blanco de San Martn). Pensar la imagen como un smbolo, al contrario, nos permite comprenderla no como una representacin de lo natural, una mmesis sin mediacin, sino como un objeto material, tangible, cuya misma materialidad hace eficaz la organizacin impuesta al mundo. En su complejidad misma, alcanzamos a ver en los impresos una discusin que pone a la Argentina en un lugar de avanzada, en la modernidad. Se trata de la relacin entre arte e industria, que aparece en la misma poca, y tendr representacin en los clebres textos de Walter Benjamin. La necesidad de un arte que responda a su tiempo (tiempos modernos, cuyas contradicciones fueron encarnadas artsticamente en la pelcula de Chaplin), que trascienda las fronteras de las bellas artes y la Academia para adentrarse en la sociedad, en una sociedad industrial y de consumo, donde la publicidad y los medios grficos asoman en las mismas prcticas visuales y de sociabilidad que comparten tanto el artista mundano como el obrero de mameluco. Prcticas que pensadores posteriores encuadrarn en los estudios sobre la cultura visual, donde la historia del texto impreso se cruzar con la historia del arte, para intentar comprender el sentido y el poder de una imagen que ya no gobierna desde la sala del museo, sino que penetra en la vida misma de los transentes, los

lectores espectadores vidos de imgenes, cuyos significados ms profundos se enlazan con esa vida. En este contexto, las publicaciones para nios no deben escaprsenos del anlisis, disimuladas como simples lecturas infantiles, evitando que un mero anlisis del contenido no tome en cuenta la ntima relacin con la imagen que lo ilustra o lo completa. Es el caso del clebre Pulgarcito, primer peridico ilustrado que imitaba el formato magazine de Caras y Caretas, fundado por el escritor y publicista (coincidencia?) Constancio Vigil, y que inclua fotografas de sus lectores, cuentos de aventura y composiciones sobre el paisaje nacional y las fechas patrias. Todo esto junto con ilustraciones de los hroes de la independencia, que los nios cortaban y pegaban en sus cuadernos o en las pizarras de las escuelas, convirtindose en verdaderos ejemplos de argentinidad para sus parientes europeos. O, en mayor medida, los libros de estudio y folletos que repartan los docentes, con ilustraciones, narraciones y poemas que exaltaban el amor a la patria, destinados a reforzar las lecciones impartidas en el aula. La publicidad tambin comienza a tener una mayor participacin en las prcticas, implicando una modificacin en las pautas de consumo y sociabilidad, en las que las elites imponen su propia visin de la moda, la familia, y la identidad nacional. En la sociedad del espectculo de principios de siglo, la mirada circula en un sinfn de imgenes, distintas materialidades, soportes, contextos. Dentro de la intervencin estatal (y, a travs del Estado, de la oligarqua gobernante), las imgenes tendrn un papel didctico, destinado a educar al pblico (esa masa heterognea y conflictiva, peligrosa y anrquica) sobre el arte nacional, y, ms especficamente, el gusto nacional. El inters por una educacin esttica (a diferencia de la artstica, que privilegiaba la enseanza del dibujo como tcnica y no como teora) tiene su raz ms profunda en la ideologa positivista y darwinista que acompaa a esas elites. Para ellas, la civilizaLa tela de la araa. UTN. 33

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El obrero Mujer al fin y de mi pobre siglo, bien arropada bajo pieles caras iba por la ciudad, cuando un obrero me arroj como piedras, sus palabras. Me volv a l; sobre su hombro puse la mano ma: dulce la mirada, y la voz dulce, dije lentamente: -Por qu esa frase a m? Yo soy tu hermana. Era fuerte el obrero, y por su boca que se hubo puesto sin quererlo, blanda, como una flor que vence las espinas asom, dulce y tmida, su alma. La gente que pasaba por las calles nos vio a los dos las manos enlazadas en un solo perdn, en una sola como infinita compresin humana. Alfonsina Storni, 1968. Cuando los buitres te dejen tranquila y huyas de las estampas y el ultraje empezaremos a saber quin fuiste. Con ltigo y sumisa, pasiva y compasiva, nica reina que tuvimos, loca que arrebat el poder a los soldados. Cuando juntas las reas y las monjas Y las violadas en los teleteatros y las que callan pero no consienten arrebatemos la liberacin para no naufragar en espejitos ni baarnos para los ejecutivos. Cuando hagamos escndalo y justicia el tiempo habr pasado en limpio tu prepotencia y tu martirio, hermana. Tener agallas como vos tuviste, Fantica, leal, desenfrenada En el candor de la beneficencia pero la nica que se dio el lujo de coronarse por los sumergidos. Agallas para hacer de nuevo el mundo. Tener agallas para gritar basta aunque nos amordacen con caones. Mara Elena Walsh, Eva Yo espero que algn da, si el mundo no es destruido por la ciega codicia de los plutcratas y los tecnlogos, o embrutecido planificada y cientficamente a tal grado que sera preferible su aniquilamiento a su supervivencia en la infamia, espero que algn da, repito, mi obra ser leda y juzgada con equidad, ante todo como la produccin de un artista y un pensador. Espero que esto ocurra, no cuando mi pas y el pueblo recuperen el uso del buen sentido del bien y del mal y el hbito de la moral corriente, sino cuando se cree en Amrica Latina una conciencia propia de lo que somos, la conciencia de situacin en pueblos e individuos colonizados y en naciones subdesarrolladas a las que se les dieron constituciones y leyes para mantenerlas cautivas sin necesidad del cepo; cuando se admita lealmente que hemos sido reducidos, por una labor inteligente y constante de usurpadores y bandidos, a la condicin de enemigos de nosotros mismos, a la condicin de servidores gratuitos o mal remunerados de los dueos del mundo. Ezequiel Martnez Estrada, Prlogo intil, 1964

cin se separa de la barbarie en cuestin de grados, y el nivel ms alto implica un gusto esttico educado, adiestrado. As, la nacionalizacin de la Academia de Bellas Artes en 1905, y la creacin de la Comisin Nacional de Bellas Artes en 1907 (que entra en conflicto con la visin anterior, fuertemente europeizante), abrirn el camino a la bsqueda de un arte nacional, argentino, que busque sus caractersticas y su identidad propia en los tipos criollos (el gaucho, principalmente) y el paisaje del interior, sin descuidar las caractersticas modernas del arte. A su vez, el ornamento mismo dejar de verse como un complemento insignificante, cuya nica funcin radica en el deleite formal. La inclusin de mobiliarios caractersticos en las escuelas, junto con los relieves de los escudos provinciales y las hojas de ceibo que reemplazan el acanto griego en las escaleras y columnas, pasan a formar parte de esa educacin esttica. Las formas mismas refuerzan el contenido nacionalista de las imgenes figurativas, y se transforman en esas otras imgenes invisibles que conforman el paisaje cotidiano de un lugar de paso (Malosetti Costa, 2006: 159), al igual que los monumentos conmemorativos de hroes y mrtires de la independencia. As, en 1908 se crea la Oficina de Ilustraciones y Decorado Escolar, con la funcin de distribuir lminas y dems ilustraciones que sirvan de fondo a la educacin nacionalista que reciba el estudiante, reproduciendo las pinturas oficiales del Centenario, encargadas por el Gobierno a artistas de renombre. Como conclusin, deberamos tener siempre presente que las imgenes son mediadoras de las relaciones sociales, encubriendo o explicitando los proyectos que las ocasionan. En las campaas polticas, y tambin publicitarias, en las ilustraciones para recortar y pegar de las revistas infantiles, en los manuales de estudio, en la prensa, en las estampillas oficiales, en fin, en las imgenes que inundan la cultura y las prcticas visuales ms cotidianas, ese proyecto estar presente el discurso atravesar la forma, y la forma se apropiar del discurso.
Bibliografa Blzquez, Gustavo, 2009, Los hombres carbono y la nacionalizacin de la retina. Polticas y poticas culturales en la Argentina del Centenario, en Balances, perspectivas y renovaciones disciplinares de la historia del Arte, V Congreso Internacional de Teora e Historia de las Artes, Centro Argentino de Investigadores de Arte, Buenos Aires Malosetti Costa, Laura, 2006, Algunas reflexiones sobre el lugar de las imgenes en el mbito escolar, en Dussel, Ins y Gutirrez, Daniela, Educar la Mirada, Polticas y Pedagogas de la Imagen, Manantial, Buenos Aires Muoz, Miguel ngel, 1998, Un campo para el arte argentino. Modernidad artstica y nacionalismo en torno al Centenario, en Weschler, Diana (Coord.), Desde la Otra Vereda, Ediciones del Jilguero, Buenos Aires Szir, Sandra, 2003, De la ilustracin didctica a la imagen ldica y publicitaria, el proceso de masificacin de la prensa peridica para la infancia (1880-1910), en Discutir el Canon. Tradiciones y valores en crisis, II Congreso Internacional de Teora e Historia de las Artes, Centro Argentino de Investigadores de Arte, Buenos Aires Szir, Sandra, 2009, La imagen impresa, lo legible y lo visible. Mestizaje disciplinar y especificidad, en Balances, perspectivas y renovaciones disciplinares de la historia del Arte, V Congreso Internacional de Teora e Historia de las Artes, Centro Argentino de Investigadores de Arte, Buenos Aires

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Bicentenario Bicentenario

Y ser al menos, una vez, nosotros Eladia Blzquez

Diego Manuel. Imagen n 8

Por Daniel Eduardo Galasso

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Si una propaganda abrumadora, reflejo deforme de hechos malvados no pretendiera que esa Junta procura la paz, que el general Videla defiende los derechos humanos o que el almirante Massera ama la vida, an cabra pedir a los seores comandantes en Jefe de las 3 Armas que meditaran sobre el abismo al que conducen al pas tras la ilusin de ganar una guerra que, aun si mataran al ltimo guerrillero no hara ms que empezar bajo nuevas formas, porque las causas que hace ms de veinte aos mueven la resistencia del pueblo argentino no estarn desaparecidas sino agravadas por el recuerdo del estrago causado y la revelacin de las atrocidades cometidas Rodolfo Walsh, Carta abierta a la Junta Militar, 24 de marzo de 1977. No, no hemos perdido el tiempo quienes contra viento y marea, dentro y fuera del pas, hemos continuado nuestro trabajo; como los antiguos veleros, el viaje hacia esa taca que es la Argentina ha encontrado vientos y tempestades, pero al igual que Ulises nuestra barca llega a puerto y es recibida con la alegra de todo reencuentro entre hermanos. Y aunque esa barca parezca muy pequea al lado de los poderes armados, de los dlares imperiales y de las fracciones reaccionarias y opresoras que nos acosan, hay algo en ella que no puede ser detenido, hay ese sentimiento de libertad y de autenticidad que no slo contiene nuestro presente sino que empieza a construir el futuro de todo el continente latinoamericano. Julio Cortzar, Sobre la funcin del intelectual, Argentina, aos de alambradas culturales, 1984. 36. UTN. La tela de la araa

El 25 de mayo de 1910 encontr a la Argentina inserta en un mundo diseado desde los centros de poder: debamos ser un pas agrcola y ganadero, conforme a la divisin internacional del trabajo que aqullos haban establecido. La creciente conflictividad social sumada a la exclusin cvica de las mayoras, mostraban la otra cara del progreso ilimitado declarado por el orden conservador. La nacionalidad recreaba su impronta y buscaba nuevos rumbos como consecuencia de los sucesivos procesos inmigratorios que fueron cambiando la fisonoma, el pensamiento y las costumbres de una sociedad que dejaba atrs la simpleza de otros tiempos y se tornaba cada vez ms compleja. La irrupcin de los sectores populares conducidos por la enigmtica y silenciosa figura de Yrigoyen constituy un primer paso en la formacin de una conciencia nacional, ligada indisolublemente a los sectores sociales que el Rgimen condenaba al olvido. El 25 de mayo de 1910 no fue celebrado con los fastos del Centenario pero la nueva fisonoma adquirida por el pas a nivel poltico y social adquirira una importancia decisiva. Desde entonces, se desarrollar un conflicto entre dos miradas diferentes: una capaz de denunciar las injusticias padecidas por los olvidados de la tierra y otra que se contempla a s misma con ojos prestados. Conocimos el primer Golpe de Estado contra un gobierno elegido democrticamente, el fraude que alguien denomin patritico, la Concordancia, el contubernio, la picana elctrica de la denominada Seccin Especial de la Polica, los negociados pblicos, las ollas populares, Villa Desocupacin, el retorno de la Repblica agropecuaria, el Tratado Roca-Runciman Pero tambin pudimos contar con la presencia de quienes se obstinaron en transitar la senda de los desposedos, ante la abulia de un pueblo descredo y castigado: Ortiz Pereyra, Jauretche, Scalabrini Ortiz, Jorge Del Ro, Luis Dellepiane, Homero Manzi; empecinados, todos ellos, en descorrer el velo que cubra a la realidad argentina para presentarla en toda su crudeza con el

objeto de poner fin a tanta iniquidad. La lucha fue fabulosa, titnica y desigual; pero logr alumbrar, por fin, a un nosotros que se constituy luego como el espritu de la tierra sublevado en el atardecer de la Plaza de Mayo, un 17 de octubre. Y fuimos Patria, como nunca antes lo habamos sido. Porque los smbolos que nos identifican ante el mundo dejaron de ser, apenas, un sello inerte, desempolvado para adornar la tarima de un da festivo. La Nacin se haca carne y pensamiento, trabajo y esfuerzo, dignidad y futuro. Y fueron nuestras las cosas que tenan que serlo. En tanto, aqullos que miraban con los ojos prestados no se resignaron a mirar de otro modo. La denominada Revolucin Libertadora intent amalgamar el espritu de mayo con una asonada tendiente a barrer con todas las conquistas populares. Poco a poco, comenzaron a desfilar los celosos guardianes del orden occidental y cristiano, formados en las academias de West Point. El 25 de Mayo de 1973 alumbr una nueva esperanza. Una joven esperanza que no supo de mezquindades ni resguardos. Pero las nobles intenciones volvieron a chocar contra aquellos temerosos de las miradas populares, de las miradas libertarias de ese nosotros amenazante. Pero esta vez no se conformaron con marginar a las mayoras, y optaron por desaparecer a sus ms lcidos y combativos representantes. Tras los aos ms terribles de nuestra historia, ganamos la democracia Y aqu estamos. Pero la pugna no concluy. En estos ltimos aos, la corporacin meditica se convirti en un actor decisivo: no ha cesado de pronosticar catstrofes, manipular conflictos, alentar o desalentar candidatos segn sus intereses ms mezquinos. A esta altura de los acontecimientos, hemos aprendido a sospechar de los maniqueos reduccionismos, de las elecciones fciles, y de los dilemas inevitables. Sin embargo, a doscientos aos de la Revolucin de Mayo, creemos indispensable definir en qu vereda vamos a estar parados cuando comience a asomar el sol del 25.

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Los puebLos originarios ante eL bicentenario

La mirada de los Otros

Lograremos exterminar a los indios? Por los salvajes de Amrica siento una invencible repugnancia sin poderlo remediar. Esa calaa no son ms que unos indios asquerosos a quienes mandara colgar ahora si reapareciesen. Lautaro y Caupolicn son unos indios piojosos, porque as son todos. Incapaces de progreso. Su exterminio es providencial y til, sublime y grande. Se los debe exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeo, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado. (Domingo Faustino Sarmiento, 1844)

Muy lejos de la pretensin de aniquilamiento de las campaas colonialistas y post colonialistas, y a pesar, incluso, de los procesos de construccin de nacionalidades que negaron a la poblacin indgena o la categorizaron como minora, de punta a punta de latinoamrica los pueblos originarios recuperan espacios de poder y de confrontacin con los modelos sociales y culturales dominantes. El contexto de los Bicentenarios, como celebraciones de la independencia colonial compartidas en varios pases de la regin, ha provocado en estas comunidades diversas manifestaciones. La Tela ha querido reflejar opiniones desde esta perspectiva, y para ello desarrollamos en lo que sigue los posicionamientos de algunas organizaciones representativas de los pueblos originarios que habitan en Argentina.
Por Luca Herrera (Consejo de redaccin)
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El Encuentro Nacional de Organizaciones de Pueblos Originarios se conform a fines de 2008 por iniciativa de Roberto ancucheo, autoridad de la Confederacin Mapuche de Neuqun, con el objetivo de lograr una mayor intervencin indgena en el Estado. Un ao despus y con la participacin de ms de 20 comunidades de todo el pas, el Encuentro present un documento en el que propone, a propsito del Bicentenario, un pacto entre los Pueblos Originarios y el Estado, hacia una poltica de interculturalidad. Tomando los prrafos de la Constitucin Nacional que se refieren al reconocimiento de la preexistencia de los pueblos indgenas, el documento expresa que despus de dos siglos de vida del Estado argentino, es tiempo de traducir este reconocimiento en polticas dirigidas no solo a nosotros, los pueblos indgenas, sino a toda la sociedad argentina [1]. Ante un concepto de nacin asociado a la idea de una cultura nica y uniforme, se plantea una reforma poltica, jurdica y administrativa que incluya la diversidad cultural, hacia la construccin de un Estado pluricultural y plurinacional. Pero, qu implica concretamente establecer esa nueva concepcin del Estado? En el documento, los integrantes del ENOPO desarrollan una serie de lineamientos en torno de reas como Medio Ambiente, Salud, Educacin, Comunicacin, Polticas Culturales, Derechos Humanos y Desarrollo con Identidad, donde se propone, bsicamente, la conformacin de diversas instancias bilaterales de elaboracin de polticas pblicas que contemplen los intereses de las comunidades a nivel local, regional y nacional. En lo que nos ocupa en esta nota, un prrafo aparte merecen las acciones enmarcadas en el Bicentenario. All expresan la necesidad de incluir la visin histrica de los Pueblos Originarios, el reemplazo de nombres de calles, monumentos, papel moneda y otros smbolos que representan a los responsables de los grandes genocidios contra los
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pobladores originarios por otros que rescaten la memoria de estos pueblos y de sus mrtires, la inclusin de fechas ceremoniales indgenas en los calendarios y de las banderas de las comunidades en las instituciones estatales.

La relacin con el Estado

Para los integrantes del ENOPO, construir polticas de interculturalidad implica establecer una simetra en las relaciones materiales y simblicas de los sujetos polticos, lo cual no significa sumar o agregar diversidad al modelo de Estado dominante, sino generar la transformacin de la relacin entre los Pueblos Originarios con el Estado y sus instituciones sociales, polticas, econmicas y jurdicas, as como con el conjunto de la sociedad [2]. Segn esta visin, la clave pasa en buena medida por generar espacios de articulacin que permitan planificar y aplicar polticas especficas en los territorios: Entendemos que es el Estado el que nos debe [reconocer]. El mejor favor que le podramos hacer a un Estado que no nos quiere reconocer, es desconocerlo nosotros. Por eso nos venimos a sentar y a discutir con el Estado, explica ancucheo. Una de las mociones concretas al respecto es elevar al rango ministerial al Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), y que el mismo sea administrado directamente por representantes de los pueblos originarios, a fin de lograr una intervencin directa. Esta propuesta se enmarca, adems, en una caracterizacin del actual gobierno nacional como capaz de ofrecer las condiciones necesarias para lograr estas modificaciones, ya que tuvo el valor de enfrentarse contra nuestros principales enemigos: la sociedad rural, los terratenientes, los patrones de fincas y de estancias, los genocidas, siendo necesario profundizar la redistribucin de la riqueza, la tierra y los bienes simblicos [3]. Desde otra ptica, Benito Espndola, miembro de la comunidad

Diaguita Calchaqu y participante de la Organizacin de Comunidades de Pueblos Originarios (ORCOPO), a travs del Consejo Indgena de Almirante Brown, sostiene que no alcanza con colocar funcionarios indgenas en espacios gubernamentales, si no existe una verdadera voluntad poltica del Estado en torno a los reclamos de las comunidades: Como estrategia a mediano o largo plazo no est mal plantear ejes centrales desde donde movilizar nuestras demandas. Pero necesitamos resolver problemas actuales, como los desalojos, la militarizacin y la represin que estn sufriendo nuestros hermanos en La Primavera [comunidad toba, Formosa], en Finca Las Costas [pueblo Lule, Salta], en Paichil Antriao [poblacin mapuche, Neuqun]. All el Estado acta con estrategias de acoso y presiones permanentes, amedrentamiento, aislamiento, para quebrarnos y dividirnos. En todo el pas, actualmente hay ms de 400 conflictos por territorio, y all es donde nuestros pueblos siguen resistiendo contra gobiernos que llamamos feudales, porque realmente no hay separacin entre los poderes del Estado ni entre el Estado y los grupos econmicos. La cuestin agrega Espndola es empezar a resolver las desigualdades estructurales, que tienen origen en la apropiacin y el despojo de los territorios y los recursos naturales. Y [en el marco del Bicentenario] rediscutir lo que pas en la historia, sin irnos ni siquiera a la poca de la Colonia, sino que haya un sinceramiento y un reconocimiento histrico de los genocidios de los ltimos dos siglos.

Nada que celebrar

ORCOPO participa de una iniciativa llamada El otro Bicentenario, el Bicentenario de los Pueblos, que propone un espacio para pensar ideas y acciones no slo frente a los festejos y manipulaciones oficiales, sino que nos convierta en protagonistas colectivos de las transformaciones pendientes, entendiendo que nuestro continente, marcado a sangre y fuego por la irrupcin del

Bicentenario

capitalismo genocida y saqueador de la tierra a partir de 1492, gest profundos movimientos revolucionarios, libertarios y populares por parte de los hermanos originarios, africanos esclavizados y americanos oprimidos. Pretendemos recuperar este patrimonio de saberes y rebeldas, de historias y culturas silenciadas y menospreciadas en el marco de un proyecto que intenta completar sus tareas inconclusas [4]. En ese marco, se pretende coordinar diversas acciones desde un anlisis crtico de la historia y la actualidad. Desde el blog creado por esta agrupacin, la referente mapuche Moira Milln expresa que celebrar el Bicentenario es como celebrar el genocidio de los pueblos originarios () Es muy triste hacer el balance de los 200 aos de invasin de este Estado, porque hay ros asesinados, bosques desaparecidos, selvas arrasadas, especies animales que no existen ms, pueblos originarios que fueron exterminados. Ms all de los diferentes posicionamientos ante la coyuntura actual, la frase Nada que celebrar representa tambin los sentimientos de algunos integrantes de ENOPO. Mara Luisa Pereyra, autoridad del pueblo tonocot de Santiago del Estero, subraya que Los festejos del Bicentenario estn lejos de nuestro nimo. Nosotros quisiramos que como festejo del Bicentenario hubiera una respuesta para tantas expectativas y necesidades que tenemos los pueblos, por ejemplo para tener agua potable, para evitar el mal de Chagas que padecemos tanto. Todava no tenemos titularidad comunitaria del territorio, que es para nosotros la vida misma. Muchos tratados nacionales e internacionales son todava letra muerta, y seguimos siendo excluidos. Por su parte, Eduardo Carrizo, delegado de la Unin de Pueblos de la Nacin Diaguita, reafirma que Nosotros tambin pensamos que no tenemos nada que festejar. Adems, el gobierno tiene que reconocer que esta Argentina no se ha hecho nada ms con la sangre de los criollos, sino que los indgenas tambin han luchado contra los colonizadores.

Lo dicho indudablemente implica, adems de las disputas polticas y sociales especficas, un debate histrico, cultural e ideolgico. La sola demanda por territorios plantea una controversia en torno la concepcin de la propiedad. Segn lo reconoce el INAI, muchos pueblos encuentran paradjica la idea de propiedad de la tierra. Como cierta vez explic un anciano: `cmo podran los hombres pretender ser los propietarios de la tierra si sus vidas son mucho ms breves que la vida de la tierra?. Ms bien algunos pueblos indgenas invierten la relacin y se ven a s mismos como pertenecientes a la tierra ms que a sta pertenecindoles a ellos [5]. Por otra parte, an subsiste la invisibilidad, especialmente en los grandes centros urbanos, respecto de los pueblos originarios (y toda la visin cultural y las formas de exclusin que se desprenden de ello) y una enorme presencia e influencia histrica de figuras como Domingo F. Sarmiento, Bartolom Mitre y Julio A. Roca, entre otros prceres argentinos que promovieron la construccin de una identidad nacional fundamentalmente blanca y europeizada. El caso de Sarmiento, cabe mencionar, resulta paradigmtico desde su glorificacin como padre de la escuela argentina, esa escuela que, ms all de sus beneficios, tuvo entre sus objetivos principales la instauracin de una cultura homognea y la difusin de unos smbolos patrios que nativos y criollos deban aprehender y adoptar. Al respecto, Roberto ancucheo expresa que es imposible construir un pas sobre cuestiones que han quedado tapadas en la historia. Los Sarmiento y los Roca son los que vencieron en este pas. Hemos avanzado en algunas reivindicaciones, hay mayor reconocimiento, nuevas leyes, pero a veces no se pueden aplicar porque falta un marco general, poltico, jurdico, una nueva estructura que regule nuestra relacin con el Estado. Diego Cotaro, de la Coordinadora del Parlamento del Pueblo Mapuche de Ro Negro, agrega por su parte que

Cuando la historia la escriben los que ganan

el Estado sigue siendo colonizador. En las escuelas, los 12 de octubre les hacen poner a nuestros hijos un taparrabo y unas plumas en la cabeza para representar que reciben a Coln con regalos, y la historia no fue as. Hay un lavado de cabeza y hubo una enorme represin, nuestros abuelos eran castigados por hablar en su propia lengua y practicar su religin. Herederos de una tradicin de lucha y resistencia, los pueblos originarios de todo el continente han demostrado especialmente en las ltimas dcadas su voluntad y capacidad para hacerse visibles y tomar espacios de poder. Basta para ello mencionar los levantamientos zapatistas en Mxico, y los movimientos sociales que llevaron a la presidencia de Evo Morales en Bolivia y el fuerte componente indgena en la base social del gobierno de Rafael Correa. En nuestro pas, buena parte de estos procesos se refleja en las disputas por la recuperacin de territorios y otras demandas de autonoma y reconocimiento de derechos comunitarios, que marcan un avance sobre reivindicaciones histricas y la renovacin de fuerzas en las nuevas generaciones de los pueblos originarios, hacia el rescate de su cultura e identidad ancestrales.
Notas: 1. Documento: Construyendo el Pacto del Bicentenario entre los Pueblos Originarios y el Estado hacia una poltica de Interculturalidad, Encuentro Nacional de Organizaciones de Pueblos Originarios, 2009. 2. dem 3. dem 4.http://elotrobicentenarioeldelospueblos. blogspot.com/ 5. http://www.desarrollosocial.gov.ar/ INAI/site/tierras/tierras.asp Fuentes: - Entrevistas personales a miembros del Encuentro Nacional de Organizaciones de Pueblos Originarios (Roberto ancucheo, Mara Luisa Pereyra, Diego Cotaro, Eduardo Carrizo) y a Benito Espndola (Organizacin de Comunidades de Pueblos Originarios).
La tela de la araa. UTN. 39

Por las facultades

Procesos dinmicos en la flor de la permacultura

Por Ing. Antonio M. Moretti

Facultad Regional Delta

El problema es la solucin. El uso intensivo de la imaginacin. El mnimo esfuerzo para el mximo rendimiento. Cada diseo cumple varias funciones y satisface diversas necesidades, conecta estructuras, cicla energas, maximiza la biodiversidad y las relaciones, observa los patrones naturales, alcanza a la investigacin y a la accin. Los elementos se relacionan entre s. El comienzo es modesto, pequeo, pero ya en l aparece el proceso dinmico de la permacultura. Introduccin
Uno de los objetivos iniciales del proyecto es la educacin, ya que creemos que necesitamos renacer como especie para rehabitar pacficamente el planeta. Sabemos que es posible llegar a la siguiente situacin: que una gran parte de los alimentos provengan del huerto, y sean cocinados en hornos solares o utilizando lea del lugar. Ducharse con agua calentada por colectores solares. Que la electricidad sea producida por una mini-granja elica (autnoma de la red). E irse a dormir tranquilos, sabiendo que todos los residuos (incluidos baos secos y aguas grises) estn siendo reciclados en el lugar, para nutrir el suelo de los prximos cultivos. Partimos de la base de que para honrar al planeta, es necesario tener una actitud diferente en la forma de relacionarnos con la naturaleza y entre nosotros. Es por eso que aspiramos a generar un nuevo sentido de colaboracin y servicio para formar las bases de una sociedad sustentable, para dejar atrs los patrones mecnicos y repetitivos de la mente newtoniana, para alcanzar un nuevo paradigma basado en el ecocentrismo. Tratamos de fomentar el conocimiento intuitivo basado en la experiencia directa. El pensamiento racional por ser lineal, fijo y analtico suele dar origen a un pensamiento egocntrico, mientras el pensamiento intuitivo es la base de una profunda conciencia ecolgica. Queremos valorizar las tareas simples y cotidianas, que nos conectan con el orden natural y la escala humana, a diferencia de lo extraordinario que sustenta a la sociedad de consumo. y la ciencia ecolgica moderna. Sus principios nos estimulan a establecer ambientes altamente productivos, provisin de alimentos, sistemas de energa, vivienda y otras necesidades materiales y no materiales que incluyen infraestructura social y econmica. El trmino permacultura es la contraccin de permanente agricultura y permanente cultura. El concepto fue desarrollado en los aos 70 por Bill Mollison y David Holmgren en Australia. La permacultura disea y nutre ecosistemas productivos que tienen la estabilidad, diversidad y flexibilidad de los ecosistemas naturales. Este sistema holstico y revolucionario es enseado como un sistema aplicado de diseo desde 1979, en ms de 60 pases. Intentamos ser terico-prcticos y, a travs de las presentaciones, audiovisuales, intercambio grupal, la observacin profunda y la prctica, los alumnos adquieren conocimientos y habilidades bsicos para dise-

Qu es permacultura? Es un concepto prctico para disear Sistemas de Vida Sustentable. Se basa en la integracin de investigaciones de grupos de base, la sabidura ancestral,

Permacultura

40. UTN. La tela de la araa

Por las facultades

ar e implementar sistemas sustentables que estn en armona con el mundo natural. Todo el grupo, en diversos equipos de trabajo, crear un ejercicio de diseo de permacultura en el lugar, utilizando sus nuevas habilidades.

tas para el diseador. Agua en el entorno. Acumulacin/ manejo de agua con estanques, lagunas y diques. Acuicultura y plantas acuticas comestibles. Tratamiento y reutilizacin de aguas. Construccin de un suelo saludable: bases de la estructura de los suelos, textura, pH, etc. Estrategias para mejoramiento de los suelos utilizando abonos verdes, compost, mulch, etc. Control de la erosin. Establecimiento de la huerta de permacultura, incluyendo rboles, arbustos y frutales (huerto integrado al bosque). Bases para la seleccin, desarrollo y mantenimiento de estos sistemas. Manejo ecolgico de pestes y plagas. Produccin y cuidado de semillas. Ecologa de bosques. Plantacin de rboles con mtodos de bajo uso de energa. rboles para lea construccin - produccin.

Diseo de cortinas de viento. Viviendas saludables: Seleccionando el lugar para las casas. Diseo eficiente desde el punto de vista energtico. Materiales no txicos. Sistema de Construccin Natural. Tecnologas apropiadas: baos secos, hornos y cocinas de barro, energas alternativas. Estrategias de permacultura urbana. Introduccin al diseo de comunidades sustentables y ecovillas. Sistemas de organizacin grupal. Economa alternativa. Red global de permacultura. Aprendizaje y exploracin de la vida sustentable Contacto: antonio.moretti@gmail.com

Temas que trata la permacultura. Principios y tica

Anlisis de la crisis global, el pico del petrleo. Buscando soluciones dentro del cambio de paradigmas Lectura del paisaje. Observacin de los patrones y ciclos de la naturaleza. Principios de los ecosistemas, clima y biogeografa aplicados a la permacultura. Principios de diseo: el proceso de anlisis y planeamiento del lugar, distribucin del terreno para optimizar su uso, diversas herramien-

Premio Santa Cruz: Novela Del Bicentenario. UTN y Biblioteca Juan Hilarin Lenzi, 2010

Y despus partir
La Biblioteca Pblica, Provincial y Popular Juan Hilarin Lenzi, dependiente de la Subsecretara de Cultura de la provincia de Santa Cruz, y la Facultad Regional Santa Cruz de la UTN, convocaron a los escritores de y en la provincia para concursar por el Premio Santa Cruz: Novela Del Bicentenario. Haber participado, desde La tela, como jurado fue algo que vivimos con satisfaccin. Ser parte de iniciativas como stas, es un modo de habilitar espacios para conocer y dar a conocer las expresiones culturales de nuestra gente. De acuerdo con el Acta Dictamen del Jurado, integrado por la profesora y licenciada en Letras Gabriela Luque (Unidad Acadmica Ro Gallegos, dependiente de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral), el profesor Claudio Vliz, director de La tela de araa, en representacin de la UTN, y el escritor Carlos Besoan, coordinador del rea de Letras y Ediciones, y del Taller de Escritura, representando a la Biblioteca Pblica, Provincial y Popular Juan Hilarin Lenzi (Secretara de Estado de Cultura de la provincia de Santa Cruz), la novela premiada fue Y despus partir (Crnicas galleguenses), del escritor Roberto Mario Petroff, quien present su obra bajo el seudnimo Heraldo Negro. El fallo, dividido, destaca que la obra de Petroff es una historia sencilla, sin pretensin de ser un tratado filosfico, lingstico, filolgico o novelstico, que pone el acento en la narracin, y se enfoca en contar adecuadamente una historia. Se vale de recursos narrativos como el intertexto, la presencia de lo potico, todo lo cual acompaa armoniosamente el relato sin entorpecer su ritmo, y contribuye a que el lector aumente su concentracin en escuchar la historia que la voz narrativa le va contando. Y despus ser editada por la Universidad Tecnolgica Nacional, tal lo establecido en el Convenio Marco con la Biblioteca Pblica, Provincial y Popular Juan Hilarin Lenzi. En buenahora, entonces. Iniciativas como stas son particularmente alentadoras. (Carlos Zeta, Consejo de Redaccin).

La tela de la araa. UTN. 41

Homenajes

Toms Eloy marTnEz, 16/7/1934 31/1/2010

Un acto entre el cuerpo y la escritura

No voy a morir, escuchaste, Dios? No tengo coraje, oste? No me mates, oste? Porque es una infamia nacer para morir no se sabe cundo ni dnde. Voy a ponerme muy alegre, escuchaste? Como respuesta, como insulto (Clarice Lispector, hacia el final de Agua Viva)

Si es la muerte la que empuja a escribir sobre la vida no es sino porque vivimos, lo digamos o no, con el disparatado afn de la eternidad. Esa ambiciosa pretensin siembra huellas de modos diversos, y la literatura es uno de esos modos: uno de los ms exquisitos. Toms Eloy Martnez escribi una literatura que habr de rescatarnos desde el fondo del olvido, hasta el fin de los tiempos, porque es esa y no otra la estatura de su obra. Recibi crticas encomisticas de Gabriel Garca Mrquez, Mario Vargas Llosa y Carlos Fuentes, entre otros de grande apellido. Morirse ha sido en este caso, antes que nada, cerrar la vida como un texto, un acto entre el cuerpo y la escritura. Es casi imposible abrazar este oficio sin acudir a las muchas y generosas posibilidades de aprendizaje que legara Toms. De l hemos aprendido que el lmite entre verdad y ficcin es siempre difuso y poroso, y es en esa conviccin que contribuy a forjar, de manera decisiva, una nueva manera de decir la historia. Toms Eloy fue, es, ser siempre que a l acudamos, un maestro. Vivi e hizo vivir en otros, la certeza de que el periodismo y la literatura reclaman idntica seriedad, una entrega total, la misma calidad y los mismos desvelos. Ser por eso que sus textos conversan con soltura con la pintura, la msica, la literatura, el cine, la filosofa. Un dilogo que en l pareca de sobremesa y que, lo sabemos, es tan difcil como poco frecuente. Homero Alsina Thevenet, otro grande del periodismo, lo pintaba de cuerpo entero, con una frase de Toms que nunca dej de repetir: En cada lnea un dato; en cada prrafo una idea. Fue un periodista extraordinario. Tanto que sola rumiar la obsesin por recibirse de escritor. Es decir, que lo dejaran de ver como un periodista
42. UTN. La tela de la araa

que haca novelas. El mismsimo Garca Mrquez, cuando se lo present a Jaime Abello, director de la Fundacin Nuevo Periodismo Iberoamericano, le dijo: la persona que vas a conocer es el mejor periodista de Amrica Latina. En uno de los muchos homenajes, Ezequiel Martnez, uno de sus hijos, record que encontrarse con los amigos de su padre revuelve la emocin. Mi padre disfrutaba mucho de sus amigos. Ayer, hablando con Gabo (Garca Mrquez), l tir una frase que creo que exager: l (Tomas Eloy) era un cuate, el mejor de todos nosotros. Habl con su vida y con su obra, de manera persistente, sostenida, apasionada. Incluso cuando la enfermedad lo doblaba hasta resquebrajarlo, la ninguneaba escribiendo, como tirar contra la muerte. En ese empeo, en esa tozudez, en esa insistencia por decir que uno es lo que hace, asoma su mejor legado, su mejor ejemplo, su enseanza esencial. Ezequiel regala otra perla de su padre: Yo haba escrito que Juan Carlos Gen en una entrevista hablaba despacio. Y l entonces me sugiri que esas cosas podan decirse de una manera ms narrativa. Las palabras le salen cansadas, como desperezndose de largos silencios, me sugiri. Estaba todo dicho. Ya se puso en marcha el proyecto para concretar uno de sus ltimos deseos: la creacin de la fundacin Toms Eloy Martnez para promover el buen periodismo y la buena literatura. Escribi en Santa Evita: Lo peor de la muerte no era que sucediera. Lo peor de la muerte era la blancura, el vaco, la soledad del otro lado: el cuerpo huyendo como un caballo al galope. Precisamente Santa Evita y La novela de Pern, esas maravillas, han sido destacadas con justicia como lo que son: libros fundamentales. Es justo

destacar, adems, a Purgatorio (2008). Su agente literario en Estados Unidos, Thomas Colchie, hablaba de ese libro tildndolo de obra maestra. Lo es, de acuerdo con nuestro modesto juicio. Dejemos hablar a Toms, para el final: Llevaba ya dos aos en esa tarea cuando el diario decidi que, dada la presunta combatividad de mis textos, yo deba firmarlos para demostrar que era responsable de ellos. Primero lo hice con mis iniciales, luego con mi nombre completo. Un ao despus, los distribuidores de pelculas norteamericanas decidieron retirar al unsono sus cuotas de publicidad de La Nacin, exigiendo, para devolverlas, que el diario pusiera mi pellejo en la calle. La Nacin no haca esas cosas, por lo que al cabo de resistir valientemente la sequa durante una semana, el administrador del peridico me convoc a su despacho. `Usted sabe que es un empleado, me dijo. `Por supuesto, le respond. `Cmo se me ocurrira pensar otra cosa?. `Y, como empleado, tiene que hacer lo que el diario le mande. `Por supuesto convine. Por eso recibo un salario quincenal. `Entonces, a partir de ahora, uno de los secretarios de redaccin le indicar lo que tiene que escribir sobre cada una de las pelculas. `Con todo gusto repliqu. Espero que retiren entonces mi firma. `Ah, eso no dijo el administrador. Si retiramos las firmas, parecera que el diario lo est censurando. Hubiera tenido cien respuestas para esa frase, pero la que prefer fue una, muchsimo ms simple. `Entonces, no puedo hacer lo que usted me pide. Mi trabajo est en venta, mi firma no. Claro que se tuvo que ir. Enseanza para tener en cuenta entre tanto periodismo berreta y miserable.

Por Carlos Zeta (Consejo de Redaccin)

Homenajes

Jos mara Pasquini Durn

JEromE DaviD salingEr

1/1/ 1919 27/1/2010

Lo vamos a extraar, maestro

Un monstruo sagrado
Tena 91 aos y durante medio siglo vivi recluido en una cabaa en New Hampshire, nordeste de EE.UU. Su emblemtica obra El guardin entre el centeno es un clsico de la literatura moderna, y convirti a Salinger en un monstruo sagrado. Cuenta la historia de un adolescente rebelde, ultrasensible, que debe enfrentar el feroz mundo de los adultos en la selva neoyorquina. Es, al fin, la prdida de la inocencia, slo que Holden Caufield busca un refugio en un extrao universo que linda con la locura, una huida ante una realidad que el muchacho considera intolerable. Dos aos ms tarde, apareci Nueve cuentos, y en 1961 Franny y Zooey, un compilacin de relatos cortos. Luego vinieron Levantad, carpinteros, la viga del tejado, y Seymour: una introduccin. En el 2000, su hija Margaret public El guardin de los sueos, un libro de confesiones. All afirmaba que su padre beba su propia orina, rara vez tena relaciones sexuales con su madre, y ella era mantenida como una prisionera virtual, ya que su padre se negaba a permitirle que viera a parientes y amigos. Desde principios de los ochenta, Salinger no dio ms entrevistas. Su misantropa se agudiz con los aos. (C.Z.).
La tela de la araa. UTN. 43

Ahora me recuerdo de la dedicatoria que su amigo, Osvaldo Soriano, escribiera en su novela, A sus plantas rendido un len. Deca A Jos Mara Pasquini Durn, por el cnsul, por la amistad. Haba sido Pasquini quien le cont, alguna madrugada, la historia de un cnsul argentino perdido en algn rincn del mundo. Precisamente Jos Mara, su compaero de tantas horas, fue el encargado de pronunciar el discurso de despedida para Soriano en el cementerio de La Chacarita. En l, lo calific de socialista sin partido, hombre de izquierda y soador de espritu noble, que pens siempre en la injusticia como un crimen de lesa humanidad y que pens que cada hombre y cada mujer de esta tierra deberan tener la oportunidad de vivir en dignidad y de alcanzar la mayor felicidad posible. Hay muchas maneras de ejercer la profesin de periodista. Mucho ms hoy, cuando cuatro cadenas en el mundo deciden qu se publica y qu no se publica y un multimedios en la Argentina practica un periodismo miserable, abyecto, ruin. Pasquini transmita lo mejor de este oficio, de manera abierta y generosa. Aquellas palabras para Osvaldo le caen bien, muy bien, a l mismo. Cada columna era una enseanza y nosotros tenemos ahora menos para aprender. (C.Z.).

En la prxima edicin de La tela de la araa haremos un ms que merecido homenaje al maestro Ariel Ramrez, fallecido el 18 de febrero de 2010.

Bicentenario

El secreto de sus ojos ojos

de sus

el

s ecr eto

Bicentenario

Oscar a la mejor pelcula extranjera

Por Carlos Zeta Por Claudio Vliz (Consejo de Redaccin) (Director)

44. UTN. La tela de la araa

Cine Nacional

Parecer una aclaracin excesiva. Quiz. Que se nos permita, entonces, caer en el exceso: el Oscar es el premio que otorga la Academia de las Artes y las Ciencias Cinematogrficas en Los ngeles, California. Se trata de una estatuilla dorada que representa un hombre desnudo sosteniendo una espada que aguarda de pie sobre un rollo de pelcula con cinco radios. Cada radio simboliza una de las cinco ramas originales de la Academia: actores, guionistas, directores, productores y tcnicos. Fue creada en 1928 por el escengrafo de la Metro Goldwyn Mayer, Cedric Gibbons y es, sin duda ninguna, el premio ms relevante del cine industrial. Ni ms ni menos. El exceso aclaratorio tiene que ver, sobre todo, con las recurrentes polmicas que se desatan cuando una pelcula se abre paso para ser considerada en la ms glamorosa y estridente noche del cine industrial. Y encima gana! El secreto de sus ojos quizs no sea la gran pelcula que los medios ponderan que va a ser. Ni siquiera es una gran pelcula. Pero es un buen comienzo. Bajarse del pony siempre lo es, dice, por caso, Federico Karstulovich en un artculo titulado Principiantes, publicado en la revista El Amante, N 208. El reproche es evidente. La inclinacin a criticar los petisos ajenos sin bajarse del propio, tambin. Una pelcula es, sobre todo, de quien la dirige. Juan Jos Campanella, el director de El secreto desarroll parte de su carrera en Estados Unidos, trabajando en series como La ley y el orden (en ingls, Law & Order), Dr. House y 30 Rock, entre otras. En argentina ha trabajado en varios programas educativos y sociales del canal Encuentro del Ministerio de Educacin de la Nacin. Adems de director tambin ha sido el guionista de sus cuatro pelculas ms conocidas: El mismo amor, la misma lluvia, El hijo de la novia, Luna de Avellaneda y El secreto, guin que realiz con el

autor del libro que inspir la pelcula, Eduardo Sacheri.

La tregua, de Sergio Renn (1974) fue la primera nominada, pero competa con esa obra maestra de Fellini, Amarcord. Ni modo. Camila (1984) y La historia oficial (1985), fueron las que siguieron la huella, cuando se haba apagado la dictadura genocida. Camila (de Mara Luisa Bemberg), perdi a manos de la hoy olvidada Juegos peligrosos, thriller suizo con Michel Piccoli y Liv Ullmann. La historia oficial se trajo el Oscar ganndoles a pelculas importantes como Pap sali en viaje de negocios, de Emir Kusturica, o la exitosa comedia francesa Tres hombres y un bibern. La pelcula de Luis Puenzo tiene tambin el mrito de haber sido nominada, adems, en la categora de Mejor Guin Original. Hubo que esperar ms de diez aos para ver otra argentina en competencia. En 1998 fue el turno de Tango, un musical dirigido por el espaol Carlos Saura y protagonizado por Miguel Angel Sol. Pocas chances tuvo ante La vida es bella, de Roberto Benigni. Tres aos despus El hijo de la novia llegaba al Kodak Theatre y Campanella caminaba por primera vez sobre la alfombra roja. Ese ao gan la bosnia El ltimo da, de Danis Tanovic. El secreto, por su parte, debi competir con un par de pelculas que, hasta ltimo momento, eran las grandes favoritas: La cinta blanca, del austraco Michael Haneke, e incluso Un profeta, del francs Jacques Audiard. Ambas venan de repartirse los premios mayores de Cannes, la Palma Dorada y el Grand Prix du Jury, respectivamente. Pero en el mundo del cine, quiz no haya un premio de mayor lustre y prestigio (no necesariamente popularidad) que la Palma de Oro del Festival de Cannes. Sin embargo en Hollywood se lo conoce, lisa y llanamente, como el beso de la

Repaso Oscariano

muerte. Basta que una pelcula gane el trofeo mayor de Cannes para que, fatalmente, se vuelva con las manos vacas de Los ngeles. Se trata de diferencias irreconciliables entre un premio y otro que no hacen sino desnudar no slo los distintos mtodos de eleccin para llegar a los respectivos premios sino tambin las discrepancias de criterio y hasta de gustos de los votantes de uno y otro continente. La pelcula de Campanella es un policial de investigacin, una historia de amor contenido, un relato poltico y, antes que nada, una pelcula argentina. El film, ms all de algn pequeo bajn, tiene un guin notable que redunda en una marcada eficiencia narrativa, es, adems, tcnicamente impecable. Pero es, sobre todo, algo que difcilmente falle en la gran industria: la historia de un amor capaz de atravesar la ms severa de las pruebas: la del tiempo. Prrafo aparte nos exige el tema de la venganza. No slo y no tanto por el guio al modelo narrativo hollywoodense, sino porque parece haberse conectado de manera natural con un destinatario masivo en la Argentina. Curioso. En un pas en el que los derechos humanos han dado y continan dando un ejemplo de lucha por la verdad y la justicia, una lucha anclada en el amor y en el futuro, millones de espectadores se identifican con una venganza srdida que, como toda venganza, cav dos tumbas. Es cierto que, aun cuando se trata de un aspecto importante, de todos modos el tratamiento de la escalada de muerte y destruccin que culminara en la dictadura genocida est slo en la superficie de la pelcula. Pero eso no podr detener nuestro pensamiento. Salvando las distancias entre las pocas, no es descabellado pensar que la llamativa reubicacin del tiempo de los hechos que propone esta pelcula es uno de los motivos de la conexin, consciente o inconsciente, con el alma de nuestro tiempo.
La tela de la araa. UTN. 45

Filosofa

De la a la

Captulo V: Zenn de Elea

Por Claudio Vliz

46. UTN. La tela de la araa

Filosofa

Gracias al Parmnides de Platn, a la Fsica de Aristteles y, en menor medida, a los testimonios de Digenes Laercio, podemos conocer algunas pinceladas del pensamiento de Zenn. No obstante, de su obra escrita, apenas si logramos recuperar tres fragmentos transmitidos en el comentario de Simplicio al texto aristotlico. Zenn de Elea fue el ms exquisito y refinado discpulo de Parmnides, y el primero en desarrollar un pensamiento racional emancipado de los dogmticos rituales expositivos. De acuerdo con lo que hemos expuesto en captulos anteriores, consideramos un tanto excesivo calificar a Zenn como el descubridor del arte dialctico (Aristteles), pero s debemos reconocer que fue este genial eletico quien logr darle a dicho pensamiento un impulso decisivo, alcanzando un elevado grado de racionalidad y originalidad. Adems, no fueron pocos los filsofos que, tiempo despus, procuraron (intilmente), superar las aporas zenonianas.
Si el ser careciera de magnitud no podra existir () Ninguna parte del Todo resulta tal que le sea absolutamente externa ni carente de relacin con alguna otra. En consecuencia, si las cosas son mltiples deben ser a la vez pequeas y grandes: pequeas al extremo de no tener tamao; grandes hasta ser infinitas (Simplicio, Fsica 140, 34).

Transitando la senda inaugurada por su maestro, Zenn se obsesiona con dos ideas que aparecan como no contradictorias: la de multiplicidad y la de movimiento. Sus paradojas se orientan a demostrar el carcter aportico de un razonamiento que postula la existencia de entes pretendidamente mltiples (y, precisamente por ello, semejantes y diferentes al mismo tiempo); y tambin a destacar las contradicciones del discurso que afirma el movimiento de un cuerpo que contina ocupando, a cada instante, un espacio igual a su volumen (lo

que confirmara su estado de reposo). Zenn introdujo un problema que desvelar a los modernos matemticos: la idea de infinito y la imposibilidad de resolverla en trminos finitos. Leibniz y Newton se ocuparon, a su turno, de analizar la cuestin del clculo infinitesimal. Si Zenn haba planteado la incognoscibilidad de lo infinito, la matemtica moderna no poda renunciar a su cognoscibilidad. Segn un estudio muy profundo y detallado del filsofo espaol Eugenio dOrs (2009), las paradojas de Zenn deban leerse a la luz de una concepcin tempoespacial (asumida por l), segn la cual, el espacio y el tiempo son continuos e infinitamente divisibles, una lgica que impide pensar el movimiento ya que ello supondra una distincin entre dos acontecimientos indivisibles (punto de partida y punto de llegada), en un espacio finitamente divisible. Lo que intentaba demostrar dOrs en esta tesis de 1913 es que slo a partir del contraste con la moderna nocin del espacio-tiempo que nos permite pensar el acontecimiento (instancia nica e indivisible, interseccin tempo-espacial) y la discontinuidad, podran disolverse racionalmente las aporas zenonianas. Pero a nosotros nos interesa mucho menos detenernos en la complejidad matemtica o juzgar los aciertos o desaciertos lgicos, que ponderar los aportes de Zenn de Elea al pensamiento dialctico de occidente.

La dialctica zenoniana
si una cosa sin magnitud se agrega a otra, sta no puede ganar magnitud alguna. Y as se deduce en seguida que lo aadido nada es (Simplicio, Fsica, 139, 5).

para su dialctica era la idea de que la verdad se hallaba acompaada por la persuasin. Ser Zenn el encargado de trasladar, por primera vez, el devenir dialctico (y muy especialmente, la dialctica entre verdad y apariencia) al terreno del lenguaje y del pensamiento, al mbito de la confrontacin de dos logoi. Para diferenciarlo de la dialctica objetiva de Herclito, algunos autores caracterizan a su pensamiento como una dialctica subjetiva. Zenn haba inaugurado un sutil procedimiento discursivo tendiente a enmudecer al adversario, a dejarlo fuera de combate. Con l, la potencia de la palabra alcanzaba su mxima expresin y se converta en un arma temible. Quiz la ms difundida de sus aporas sea aquella en que Zenn desafa a Digenes mediante un interrogante referido a la posibilidad que tiene el rpido Aquiles de alcanzar a una tortuga si corre tras de ella. La respuesta afirmativa de Digenes le permitir a su interrogador-adversario desplegar, astutamente, todo su arsenal dialctico exhibiendo una lgica de inobjetable coherencia, tendiente a refutar el razonamiento utilizado por Digenes para decidir su respuesta. Para decirlo muy brevemente: Zenn argumenta, convincentemente, e insina (sin afirmarlo de modo contundente) que Aquiles jams alcanzar a la tortuga ya que cuando l llegue al punto del que aquella haba partido, la tortuga ya no se hallara all, y as, sucesivamente; la ventaja, auque disminuya hasta el infinito, nunca podra anularse.

Dialctica y nihilismo
Si las cosas son mltiples deben ser tantas como son y ni ms ni menos que las que son. Pero si son tantas como son deben ser finitas en nmero. Si las cosas son mltiples son infinitas en nmero. Pues hay siemLa tela de la araa. UTN. 47

El Poema de Parmnides nos haba adelantado algunas de las cuestiones que Zenn se encargara, luego, de desarrollar. Pero sin duda, lo verdaderamente decisivo

Filosofa

pre otras cosas entre aquellas que son, y aun otras entre esas y as las cosas son infinitas en nmero (Simplicio, Fsica, 140, 27).

de la negatividad hasta sus ltimas consecuencias (la destruccin del adversario). Con Zenn dice Giorgio Colli la dialctica dej
de ser una tcnica agonstica para convertirse en una teora general del logos (1996). Y quiz sea sta la ra-

Los eleatas que, inicialmente, disfrutaron de los dilogos zenonianos, comenzaron luego a reflexionar sobre los peligros que entraaba su dialctica: puede el discurso dar cuenta del movimiento?; el relato que afirma el movimiento, no termina por destruirse a s mismo en su discurrir?; teniendo en cuenta que el movimiento es percibido por nuestros ojos, no deberamos afirmar, entonces, que el discurso no puede coincidir con nuestros sentidos? Si Digenes respondi al desafo a partir de lo que vean sus ojos (efectivamente, Aquiles alcanzara a la tortuga), Zenn despleg una lgica argumentativa que oblig a aqul a retractarse. Acababa de descubrir la enorme potencia de la palabra al poner en prctica un procedimiento que suma a su adversario en la confusin (apora) hasta condenarlo al silencio. Para ello, no era necesario arriesgar ninguna afirmacin, bastaba con preguntar, una y otra vez, hasta que la vctima quedara atrapada en sus propias respuestas. Esta estrategia (zenoniana) consistente en utilizar el argumento del interlocutor en lugar de elaborar una contra-argumentacin dispuesta a refutarlo que ha sido categorizada, luego, como argumentacin ad hominem (dirigida al/contra el hombre) tendr por objeto sumir a ste en la confusin, condenarlo al disparate, al absurdo (argumentacin ad absurdum). Zenn se interna en la dicotoma (el ser es, la nada no es) con que Parmnides haba procurado trascender el espritu destructivo de la palabra enigmtica (apolnea), pero no para resolverla en un sentido o en otro sino para profundizar la matriz dilemtica. Desobedeciendo a su maestro, Zenn transita la senda destructiva
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zn por la cual Aristteles lo haba considerado el primer dialctico. La destructividad de la dialctica zenoniana alcanza, as, un grado tal de abstraccin y universalidad que torna ilusoria toda conviccin, todo juicio, toda afirmacin racional, todo postulado cientfico. Un motivo que ser retomado por los (anti-dialcticos) adalides del nihilismo postmoderno.
Lo que se mueve no lo hace en el lugar en que est ni en el que no est (Digenes L., IX, 72).

Si el decisivo gesto de Parmnides haba consistido en traducir el enigma (divino) mediante la palabra (humana), es decir, en operar un des-ocultamiento (aletheia) compasivo para con los humanos; Zenn advirti que esta engaosa pretensin de haber hallado la verdad atentaba contra el desarrollo de
la dialctica y de la razn, ya que stas descendan precisamente de la esfera del enigma y del agonismo (Colli,

1996: 78). Su propuesta consisti, por consiguiente, en radicalizar el impulso dialctico hasta llegar a un nihilismo total (Ibd.), considerando al mundo (sensible) como apariencia ilusoria, mero reflejo de los dioses. Es ilusorio ese mundo que nos lleva a creer que Aquiles alcanzar a la tortuga (lo que supondra que los infinitos puntos de la lnea espacial podran ser recorridos en un tiempo finito), o que la flecha en vuelo se mueve (cuando en realidad sigue ocupando un espacio igual a su volumen, lo que certificara su estado de reposo). El combate dialctico no tard en ser considerado uno de los ms geniales descubrimientos del espritu griego; el arte de argumentar contra un adversario (ad hominem)

poniendo en evidencia las consecuencias contradictorias de su pensamiento. As, la avasallante prepotencia del logos operaba como una alternativa al supuesto engao de los sentidos. Zenn recrea de un modo sumamente original el eterno dilema entre lo uno y lo mltiple, entre verdad y apariencia, entre semejanza y diferencia. Por otra parte, si con la emergencia de la polis los asuntos humanos comienzan a resolverse en virtud del debate pblico, ms temprano que tarde la tcnica argumentativa (el ahora ms preciado medio de combate) se convertir en una actividad profesional y posibilitar la proliferacin de expertos en la materia: los sofistas. Bastar internarse en los dilogos de Platn para advertir las perturbaciones ocasionadas por su presencia inquietante. Recuperada y recreada por los sofistas, la dialctica zenoniana ha abierto como sugiere Ramn Valls Plana (1982) dos caminos: o bien se la utiliza como una dialctica destructiva (sofistera) tendiente a confundir, acorralar y dominar al adversario (una prctica abominada por Scrates, Platn y Aristteles); o bien se la enarbola como instancia de liberacin, como una tcnica pedaggica reticente a desentenderse de la idea de verdad, y dispuesta a evitar caer en la trampa de los saberes comunes, infundados y fugaces.

Bibliografa: Colli, Giorgio (1996): El nacimiento de la filosofa, Tusquets, Barcelona. Colli, Giorgio (2006): Zenn de Elea, Sexto piso, Mjico. DOrs, Eugenio (2009): Las aporas de Zenn de Elea y la nocin moderna del espacio-tiempo, Ed. Encuentro, Madrid. Llanos, Alfredo (19899: Los presocrticos y sus fragmentos, Rescate, Bs. As. Morey, Miguel (1988): Los presocrticos. Del mito al logos, Montesinos, Barcelona. Valls Plana, Ramn (1982): La dialctica. Un debate histrico, Montesinos, Barcelona.

Los elegidosBicentenario de La tela

Los gidos ele de tela La

Sobre la idea del comunismo*

Anala Hounie (comp.) Paids, Bs. As., 2010

Tecnolgica, Universidad & Empresa

N 32 -2009

La hiptesis comunista contina siendo la buena hiptesis, no veo ninguna otra. Si tenemos que abandonr esta hiptesis, ya no vale la pena hacer nada en absoluto en el campo de la accin colectiva. Sin el horizonte del comunismo, sin esta Idea, no hay nada en el devenir histrico y poltico que tenga algn inters para un filsofo () En realidad, lo que se nos impone como misin, hasta como una obligacin filosfica, es contribuir a que la hiptesis pueda desplegarse en un nuevo modo de existencia. Alain Badiou haba lanzado esta inquietante provocacin en uno de sus ltimos textos, y no fueron pocos los intelectuales dispuestos a recoger un guante tan pesado. En el marco de una renovada avidez por pensar al comunismo como problema filosfico, Slavoj Zizek, Costas Douzinas y el autor de El ser y el acontecimiento organizaron el simposio Sobre la idea del comunismo en la universidad londinense de Birkbeck School of Law. De este evento, que tuvo lugar entre el 13 y el 15 de marzo de 2009, participaron destacados pensadores y acadmicos europeos, entre quienes destacamos a Jacques Rancire, Tony Negri, Gianni Vattimo, Jean-Luc Nancy, Terry Eagleton y Susan BuckMorss. Para evitar posibles malentendidos, Badiou dedica su intervencin a aclarar que su Idea no debe entenderse ni como una simple nocin ni como un ideal regulador (kantiano) de la accin. La Idea comunista es, fundamentalmente (y en explcita alusin a la ya clsica triparticin lacaniana) una operacin ideolgica consistente en la proyeccin imaginaria del real poltico en la ficcin simblica de la Historia; es la operacin que le permite al individuo constituirse como Sujeto, proyectar la excepcin en la uniformidad corriente de las existencias, llenar con una dosis de inaudito lo que no hace sino existir. Cuando parecan apagarse los ecos de la polmica recuperacin derridiana de los fantasmas de Marx, este libro imprescindible vino a avivar una llama que, a pesar de los horrores, los fracasos y las derrotas, no se resigna a convertirse en ceniza. Claudio Vliz

La Publicacin Universitaria es el tema central que trata, en la edicin N32, la revista Tecnolgica, Universidad & Empresa, editada por la Secretara de Extensin Universitaria de la UTN. Se analiza la cadena autor-editorimpresor-lector enfocndola desde la ptica de las editoriales universitarias, a travs de comentarios de especialistas tanto propios como de otras casas de estudio. Desfilan as cuestiones que hacen a la especificidad de la doble tarea de publicar, y hacerlo desde la Universidad; surge entonces la tensin existente entre los trminos editorial y universitaria, una observacin recurrente en prcticamente todos los aportes de los expertos consultados, y la tambin recurrente intencin de profesionalizar la labor editorial, enfocndose en todos los aspectos que hacen al producto terminado (el libro) y no solamente en sus contenidos: corregir, disear, editar, establecer grillas, imaginar sistemas, definir el arte de tapa, establecer organizaciones textuales definitivas, controlar galeras, supervisar la impresin, escuchar, dialogar y sugerir, organizar presentaciones, catalogar, distribuir, comercializar, en palabras de uno de los autores invitados. En la web: http://www.utn.edu.ar/tuye
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Los elegidos de La tela

San Martn Soldado argentino, hroe americano*

John Lynch Crtica, Barcelona, 2009

Nada nuevo es decir que siempre ha sido difcil la relacin con el padre. Podemos imaginar, entonces, cuanto ms puede crecer esa siempre espinosa y compleja relacin si se trata del padre de la patria. Ser por eso que, como esos hijos vidos de respuestas, de comprensin, de sentido que recurren al psicoanlisis, nosotros tenemos que recurrir a la madre Inglaterra para revelar el perfil ntimo, ltimo, de nuestro padre? En todo caso, bien podemos asumir ese ngulo, si suponemos que ese es el intento de John Lynch (nacido en Boldons, condado de Durham, el 11 de enero de 1927) y su San Martn, soldado argentino, hroe americano. Este historiador, hispanista y americanista britnico, es considerado una autoridad en los campos de la Historia de Espaa, de la Independencia Americana y de los nuevos pases hispanoame50. UTN. La tela de la araa

ricanos. Estudi en la Universidad de Edimburgo (1952) y en la Universidad de Londres, donde se doctor en 1955. Sirvi en el ejrcito britnico despus de la Segunda Guerra Mundial desde 1945 a 1948. Ense en la Universidad de Liverpool (1954-61) y desde 1961 en la Universidad de Londres, donde se jubil; actualmente es profesor emrito de Historia de Latinoamrica; fue director de su Institute of Latin American Studies (Instituto de Estudios Latinoamericanos, hoy Instituto de las Amricas), entre 1974 y 1987. En 2006 public la biografa de Simn Bolvar y en 2009 la de Jos Francisco de San Martn. Digmoslo ya mismo: la documentacin fehaciente, slida, impecable y una narrativa atractiva, gil e interesante son marcas registradas de Lynch que, una vez ms, no fallan. Es sobre esto que se construye una nueva versin de San Martn que es exactamente eso: otro modo de referir una historia ya contada. Y eso lo hace, por definicin, un libro polmico. Dice Lynch: Los historiadores han dado por sentado, con demasiada facilidad, que San Martn lleg a Buenos Aires como soldado, no como poltico. Esto sin ignorar los mritos castrenses de San Martn. Al contrario, aplaude sus hazaas militares, comparables a cualquiera de las que tuvieron lugar en Europa durante la era napolenica. Pero su esfuerzo est en destacar que lleg a Amrica con un bagaje de ideas ilustradas, y rememora su autoridad poltica, nacida de su participacin en algunos de los acontecimientos cruciales de la histo-

ria moderna. San Martn tena, para Lynch, una combinacin de talentos nica entre los libertadores, y eso es lo que el argentino habra de probar en una dcada de actuacin pblica. Como correctamente destaca Terragno, faltaban varios aos para que Carl von Clausewitz escribiera su libro cuando San Martn dijo que la Revolucin era un conflicto de ideas respaldado por las armas. Pero, cul es el San Martn verdadero? El anglfilo o el anglfobo? El cristiano o el masn? El libertador republicano o el monarquista de alma? El prcer al que visita Sarmiento, para la historia liberal, o el prcer que dona su sable corvo a Rosas, para la historia revisionista? Acaso convenga advertir que el verdadero San Martn no es uno u otro, sino un hroe de la plasticidad. Hay quienes se afanan por aclarar que libros como el de Lynch no se tratan de literatura ni quieren serlo, sino que participan a su manera del mundo del artificio narrativo, y que las cosas que se cuentan resultan indisociables de la forma en que son contadas. Ser. Ser? Hay una famossima cita con la que Borges concluye el prlogo de un libro dedicado su madre. Es el ltimo verso del poema Lart poetique, de Paul Verlaine (1844-1896), de su libro Jades et nagure (Antao y ahora), de 1884. A la vez de recomendar vivamente el libro de Lynch, queremos concluir con el maestro: Aqu estamos hablando de los dos, et tout le reste est littrature, como escribi, con excelente literatura, Verlaine. Carlos Zeta

Agradecemos a la

editoriaL paids por el envo de sus novedades editoriales

Los elegidos de La tela

La oscuridad

John McGahern Adriana Hidalgo editora Bs. As., 2008 John McGahern es uno de los autores de ficcin ms notables de la Irlanda del siglo pasado. Nacido en Dubln, en el ao 1934, salt a la fama y alcanz su apogeo en los aos sesenta con su notable novela La oscuridad, publicada en 1965. El texto narra la infancia y adolescencia de un joven en las zonas rurales de Irlanda. Con ciertos rasgos de las novelas llamadas de aprendizaje, nos cuenta el solitario y penoso crecimiento que padece en un ambiente riguroso y hostil. Su abordaje de la sexualidad as como el vnculo que mantena con la oposicin al poder de la Iglesia y a su control social, le valieron, en 1966, que fuera prohibida por las autoridades de su pas. Hacia fines de aquella dcada, se produjeron algunos cam-

bios y las obras de muchos lograron ver la luz, entre ellas, las de James Joyce, Samuel Beckett, Walter Macken, Edna OBrien, John Francis Whelan, Kate OBrien y John McGahern. Adems del angustioso clima creado en Irlanda por la religin, John McGahern tuvo una niez atormentada a causa de un padre opresivo cuya mala influencia se increment tras la temprana muerte de su madre a la que adoraba.Y fue por su censurada novela La oscuridad, la nica editada hasta ahora en Argentina, que John McGahern fue expulsado como maestro de grado en una escuela de la capital irlandesa. Este hecho marc de forma determinante su vida y sign su carrera. McGahern desafi la expulsin que fue confirmada por el entonces arzobispo de Dubln, John Charles McQuaid. La novela, resentida narracin de una infancia marcada por la tirana de un padre violento, inclua la sugerencia de un intento de abuso sexual perpetrado por un sacerdote catlico. Esto explica claramente la prohibicin del libro y su destitucin como maestro por el arzobispado. Despus de este hecho traumtico, McGahern decidi abandonar la isla para instalarse en Inglaterra, Francia y Estados Unidos sucesivamente. Tras irse del pas, dej de escribir durante ms de una dcada. Recin volvi a Irlanda en

1975, y se refugi en una granja en Leitrim. A pesar de su ausencia, ya estaba establecido como el narrador que mejor saba interpretar la mentalidad de la Irlanda rural tradicional, una interpretacin muy poco buclica, ayudada por su estilo aparentemente sencillo, repleto de ambigedades y oscuridad. John McGahern fue un defensor de las clases medias bajas y de la vida en las granjas. Su estilo es deliberadamente cotidiano, de un realismo psicolgico y social cuya sencilla expresin no deja de ser evocadora y compleja. La muerte, la nada y el absurdo mismo de la existencia, conforman el marco del cual emergen las dudas y la constatacin de la fragilidad y la finitud humanas. Por otra parte, en su literatura, la naturaleza juega siempre un papel evocador de la psique de sus personajes, interrelacionando a sus criaturas con el entorno. John McGahern tiene un asombroso talento y su obra lo ubica a la altura de los escritores ms importantes de los ltimos tiempos. Su ltimo trabajo, una autobiografa titulada Memorias, fue publicada durante el ao 2005. En l nos presenta una historia conocida, tan transitada como familiar en su obra, que se desarrolla en la casa de un padre viudo, en la Irlanda rural. Muri a los 72 aos en un hospital de Dubln, el 30 de marzo del ao 2006. Fernando Santos
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