APUNTES SOBRE LAS DISCIPLINAS

Salvedad: Estos apuntes no son oficiales de ninguna manera. Introduccin: Las notas originales se hicieron en 1974* y ahora rescatadas, redactadas y distribuidas con el fin de facilitar familiarizarse con estos temas tan avanzados. Tngase en cuenta que se nos instruye que no se los debe considerar muy seriamente... Fueron precedidos o acompaados por comentarios tales como: a- Este es el aspecto ms avanzado de nuestro Sistema de Autoliberacin, por lo tanto, y cumpliendo con aquello de que el que no puede lo menos no puede lo ms, convendra ser muy versado en los aspectos iniciales de dicho sistema para en algn momento plantearse estos trabajos mayores. b- Quizs esto no lo entienda nadie. c- Aunque lo exponemos hoy, tal vez sea ms vlido maana, o pasado maana... nunca se sabe. d- Los progresos de la humanidad tienen que ver mucho en como han ido descubriendo los pasos disciplinarios, en el rescate cultural que hemos hecho se puede ver que algunas civilizaciones no conocieron la Alquimia (como la Amrica prehispnica) por ej., porque no llegaron a conseguir temperaturas mayores de 800 C, aunque s se ve (en sus mitos, iconografa, etc.) cierto manejo del N. Yoga o la Morfologa, por ej.; mientras que otras culturas llegaron a percibirla y de all desprendieron cosas como la Metalurgia en sus diversas variantes. O, en otros casos, podra decirse que, han rozado pasos de la MT y se desprendiera la Filosofa como cuestin menor, etc. d- Esta es nuestra formulacin de las disciplinas, en pasos, cuaternas, etc, por lo cual podra pensarse que hay o hacerse otras formulaciones, pero nosotros nos hacemos responsables de esta presentacin. e- Seguramente esto es para poca gente, que en humilde bsqueda nunca mejor dicho se dedican a trabajar estas cosas genuinamente y no por mera curiosidad o formalismo y sin desatender otras cosas importantes, pero, como no podra ser de otro modo, cualquiera puede acceder a estos trabajos, gente sencilla, sin tener que hacer alarde de nada. Tampoco es que sea tan complicado pero exige una buena condicin mental de partida. e- Seguramente esto ya se despejar y se lo pueda ver bien, pero antes tenemos que completar otras cosas. Esquema: A- La Meditacin Trascendetal (Texto) B- La Alquimia (texto y diagramas) C- La Morfologa ( ) D- Nuestro Yoga ( ) Esperando sea de utilidad, Por Los Recopiladores, E. H. de Casas, Madrid, octubre de 2001
* En Mendoza y Crdoba, Argentina, julio agosto de 1974.

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A - MEDITACION TRASCENDENTAL (Tomados en Mendoza en 1974 en la 1 camada de oficios y disciplinas, podran ser complementarios al libro Meditacin Trascendental)). -----------------------------------o-----------------------------------La Meditacin Trascendental es Morfologa*. Si se pregunta qu sentido tiene en los pueblos la oracin?, se puede responder: Una tcnica de meditacin, un manejo de energa sicolgica o tambin y es ms correcto, una frmula con contenidos que son interpretados segn los niveles de ser, y que su acabada comprensin slo se logra con un desarrollo de la conciencia. Cabe destacar que este es otro plano que el conocido en Alquimia, quizs ms largo de lograr en el tiempo. Inicialmente se comprende de modo intelectual, pero algo muy distinto es efectivizar los pasos. De comienzo se acta en planos sicolgicos, de comprensin, pero la actitud de repliegue trasciende a la reflexin. Tiene elementos de transformacin. Es trascendental porque trasciende los entes y el ser. Al principio son mecanismos sensibles, reflexivos y de concentracin (esto demuestra el encadenamiento), pero intenta trascenderlos. Tal Meditacin no exige posturas corporales especiales, ni plan de trabajo en forma de entrenamiento, ni condiciones bsicas como en otros trabajos. Exige tendencia interna que en un momento se elimina por ser encadenamiento (cualquier logro es encadenamiento). Es un proceso con pasos pero cada uno es meditacin trascendental, aun cuando stos sean elementalmente reflexin, concentracin. Es trascendental por ser un proceso. No importa lo terico sino como clima intelectual. La Meditacin Trascendental es de tono intelectual, no tiene otro tono que el intelectual, importa una tendencia y es natural al conocimiento.
*- No como Disciplina, sino como mbito que se ocupa de formas y actos mentales.

PASOS PRIMER PASO Aprender a ver como observacin con atencin. Descubrimiento de los ensueos. Aprender a ver, o atencin a la percepcin. All, no obstante la atencin que pona en el objeto que se me presentaba, vea que esta atencin fluctuaba y que afloraban los ensueos. All descubr el surgimiento de los ensueos * 1 paso: ME DISPONGO: Sentado frente al rbol atiendo a ste como objeto que est afuera, lo atiendo como es. No pregunto ni por l ni por m. Cuando tengo la percepcin, luego atiendo a la percepcin. *APERCEPCIN: darse cuenta de que percibo. ATENCIN A LA PERCEPCIN: Atencin centrada en los datos de los sentidos. INTROSPECCIN: Anlisis de los datos. DIVISIN ATENCIONAL: Atencin puesta en dos estmulos, uno externo y uno interno (el puo). Base en sensaciones. AUTOOBSERVACIN: la atencin va a lo que se percibe (mentacin ordinaria) mientras LATE SIMULTNEAMENTE en la percepcin difusa del yo, que primero comienza a ser la percepcin del cuerpo y luego del Yo. Es la sensacin difusa y generalizada del cuerpo-Yo. Es as porque no se centra la atencin en un centro, o en la mano, etc. Tcnica de manifestacin del Yo 1- Se atiende a un objeto nada ms, fuera de l. 2- Divisin atencional con simultaneidad en puo y objeto. 3- Divisin atencional con simultaneidad en percepcin generalizada y difusa del Yo y el objeto (Esto es Autoobservacin) 4- El cuerpo se lo coloca en (ilegible)... Dificultades: Se practica en esttica y en dinmica. Los tres fenmenos son fciles realizndose en quietud. En dinmica (vida ordinaria) mayores sensaciones, impresiones, por las exigencias externas, sensaciones y adhesivas (Emotivo). Se comienza en esttica y luego dinmica. Esto tiende a la cristalizacin de la sensacin generalizada del Yo. Para M.T. se parte de atencin a la percepcin. No se acta a diario, no como prctica. Cul es el mbito para la M.T.? Es fsico? (condiciones de vida, hbitat, etc). La creacin del mbito es tal que no se crea. Solo en aquellas condiciones squicas que hacen que uno est dispuesto. No forzar. Se siente la necesidad y se hace. No se fija tiempo. Si no surge como necesidad alguna vez, no se hace M.T. Surgimiento en uno de la necesidad de llevarla adelante. A la M.T. se la tiene en reserva. Supongamos que surja: as surgen los mbitos y las condiciones. No tiene parmetros mecnicos de tiempo y espacio.

*(pg. 66 de M.T., H. Van Doren, Editorial Transmutacin, 1972).

SEGUNDO PASO Ver en todas las cosas los sentidos, advirtiendo que en la percepcin, los datos estn modificados por los sentidos. Descubrimiento de la identificacin.

Ver en todas las cosas los sentidos. Distinguir entre la percepcin y la cosa percibida. Y advertir que cotidianamente tal distincin no aparece, sino que por el contrario, ambas aparecen fundidas en un mismo acto-objeto. All descubr el surgimiento de la identificacin (pg. 67, ibid.)
2 paso. Cierro los ojos. Tengo la representacin, lo recuerdo y lo reconstruyo. Descubro falta de inters o atencin. No sigo si no domino estos dos pasos. Si se representa concentracin fidedigna de la representacin de los datos de los sentidos, ha de tener fijeza. Si se mueve o hay otras imgenes: negativo. Debe ser. En toda representacin hay un objeto al cual se refiere la conciencia. Este rbol es representado en mi conciencia. Esto se capta. Lo difcil es que hay un acto que los capta... (estos actos son del mundo mental). TERCER PASO Ver en los sentidos la conciencia, al comprender que las percepciones son organizadas por la estructura de la conciencia. Descubrimiento de las ilusiones.

Ver en los sentidos la conciencia. Comprob que la estructura de la percepcin no est en los sentidos sino en la conciencia, e infer que de acuerdo a cmo se organice la conciencia se presenta la imagen del mundo. De tal modo que si por cualquier motivo varo la conciencia, varo tambin la interpretacin de los datos sensoriales. Pusimos ejemplos al pasar, de lo que sucede frente a un mismo objeto, pero sometido a distintos fenmenos que pueden modificar la estructura de la conciencia. Se trate de la droga, se trate del cansancio, se trate de una intoxicacin, no es la percepcin lo que vara sino que es la estructura de la conciencia. sta en esas ocasiones hace resaltar o atena o pone de relieve o saca de contexto algunos de los estmulos que percibe. All descubr el surgimiento de la ilusin. (pgs. 68-72, ibid.).
3 paso: Noesis y noema. Diferenciacin entre acto y objeto. Darse cuenta del acto de conciencia y el objeto. El objeto en este 3 paso es el punto de apoyo. CUARTO PASO Ver en la conciencia la memoria, ya que la estructura de la conciencia trabaja con datos grabados en la memoria y que las actividades relacionantes en general, dependen de los datos como materia prima. Descubrimiento de la comprensin.

Ver en la conciencia la memoria. En ese momento advert que la estructura de la conciencia depende de las grabaciones anteriores y que la comprensin depende de ella. As, todo tipo de relacin y comparacin depende de datos que sirven de materia prima para la conciencia. All descubr el surgimiento de la comprensin. (pgs. 72-75, ibid.)
4 paso. Disolucin: Una vez diferenciado acto y forma, me quedo con el acto, pero como sabemos que la estructura de la conciencia es acto-objeto y este acto ser

objeto del acto. Pero este nuevo objeto no tiene apoyo sensorial. Esto es objetivo pues si se elige un sonido da=, lo que importa son los actos de conciencia que son los que importan (puede elegirse un objeto = por ejercicio). <<----------------------------/ acto *--- acto *-- objeto ------objeto La disolucin de los datos materiales. Una gran dificultad es disolver los datos materiales que se mezclan, pensamientos, razonamientos. Eliminar ruido. Todo lo que no sea ese momento de mi trabajo es dato. 1- Aprender a ver. 2- Ver en todas las cosas los sentidos. 3- Ver en los sentidos la conciencia. 4- Ver en la conciencia la memoria. 5- Ver en la memoria la tendencia 6- Ver en la tendencia el encadenamiento 7- Ver en el encadenamiento lo permanente 8- Ver lo permanente en Uno y Todo 9- Ver la forma permanente en accin. 10- Ver lo que no es movimiento-forma. 11- Ver lo que es y lo que no es como lo mismo. 12- Ver en uno y todo lo mismo. 1 Atencin a la percepcin 2- Representacin (concentracin) 3- Noesis separada del Noema. . 4- Disolucin de los datos hilticos (materiales). 5- Tendencia de la memoria (forma mentis) 6- Comprobar en ida y vuelta el condicionamiento. 7- Determinar lo permanente puro. 8- Comprobar lo permanente-ente y ser. 9- Comprender la fijeza de lo mvil (acto-forma) 10- Experimentar la diferencia del acto-forma. 11- Integrar 12- Integrar a todo y todas las cosas (integracin del ser y entes). QUINTO PASO Ver en la memoria la tendencia, la forma mental es intencional y trabaja actualizando memoria. Descubrimiento de la intencionalidad que liga actos a objetos mentales y de la accin de la memoria sobre toda estructura acto-objeto.

Ver en la memoria la tendencia. Experiment que toda representacin y, en general, todo objeto de conciencia, est relacionado con actos. Y que las retenciones de la memoria se actualizan de continuo frente a cualquier nuevo acto que se proponga a la conciencia. Todo acto de conciencia trabaja con retenciones, actualizaciones o protensiones.

Es decir, la conciencia trabaja recordando, actualizando, o futurizando. Existen innumerables combinaciones de tiempos en la conciencia. Pueden existir tiempos de conciencia pasado-futuro pero que yo actualizo a la vez. Por ejemplo: en este momento, ahora, recuerdo cuando era nio qu pensaba ser cuando grande: ingeniero. Observan ustedes? Combinaciones de este tipo son muy frecuentes en la conciencia. Todo acto de conciencia que se mueve en el instante presente, siempre va involucrando protensiones y retenciones. Todo acto de conciencia, aun cuando trabaje futurizando, lo hace siempre actualizando memoria. Los datos que tengo para futurizar son tambin datos grabados en la memoria, y la imagen del futuro que pueda tener y los proyectos que yo alimente, estn basados en datos de la memoria. Si ustedes se imaginan el mundo del ao cinco mil, de todas maneras lo imaginan con datos que tienen grabados y que ustedes combinarn de modo especial. Producirn sntesis que, claro, no se dan en la vida cotidiana de hoy mundo siglo veinte, pero trabajarn con los datos grabados en la memoria. Esta tendencia de la memoria a surgir, a completar actos, es inevitable. Y no depende de ella misma. All descubr el mecanismo de intencionalidad de la conciencia. Intencionalidad que se manifiesta tambin, por sobre todo, en la memoria. (pgs. 75-78, ibid.)
5 paso. Sucede que cuando estoy observando el acto, mi conciencia cambia en muchos aspectos. Luego la observacin se dirige a la estructura de mi conciencia, la forma de ella. Lo que pasa en esta forma mentis se volcar en lo psicolgico. Detectar la esencia de la forma. No puede haber ciencias sicolgicas sin ciencias de las esencias de la conciencia. En este 5 paso es ciencia Universal, porque se descubren los encadenamientos generales de la conciencia humana general. En trminos generales, hay sucesin temporal. Esto es estructura general de la conciencia pura. En ningn momento se hace vaco. El vaco es un presupuesto encadenamiento. SEXTO PASO Ver en la tendencia el encadenamiento, al advertir que no puede existir conciencia vaca, sino completada por actos: sean retenciones, actualizaciones, protensiones o expectativas. Descubrimiento del mecanismo de determinacin de la conciencia. Ver en la tendencia esa tendencia de intencionalidad- el encadenamiento. Observ que, aun logrando prescindir de las representaciones (en el esfuerzo por eliminarlas, por ejemplo) surgen expectativas, resistencias, etc., que me ponen en presencia de una suerte de inercia estructural. All descubr el mecanismo determinista de la conciencia. Un mecanismo estructural sin el cual no es posible la conciencia. Toda conciencia actual o posible es tal porque tiene estructura. Si ustedes imaginan una conciencia superior, veran que para ser tal debera tener tambin estructura, tambin tendencia y tambin intencionalidad. No hablamos solo de las conciencias actuales sino tambin de las posibles. Continuemos ahora... (pgs.77-78, ibid.). 6 paso: Se pasa al 6 cuando es clara y distinta la comprensin de la propia forma mental, que es la forma mental de todo homo sapiens, o sea, universal. Se pasa adelante cuando se comprende la estructura. No por el contenido sino por el continente.

Acto-objeto --------------pasado futuro \ / \/ \/ /\ / \ / \ presente Me doy cuenta desde otro objeto. Esto gracias a los tiempos. La conciencia se mueve con instantes traspasados por el presente, futuro, pasado. Es la trada temporal la que explica el surgimiento del instante en la conciencia. Si me doy cuenta de una torre, esa torre va en el tiempo. O sea que me doy cuenta desde otro tiempo. SPTIMO PASO Ver en el encadenamiento lo permanente, no obstante la variacin de los actos y objetos de conciencia. Descubrimiento del mecanismo de determinacin como condicin permanente de la existencia de la conciencia.

Ver en el encadenamiento lo permanente. Se observa que no obstante la variacin de las percepciones, de los ensueos, de las identificaciones, de las ilusiones, de las diversas formas de comprensin, de las distintas manifestaciones de la memoria, de la movilidad de la conciencia con sus actos y objetos y con sus instantes diversos (no obstante esto y todas las otras variaciones que se nos ocurran) lo permanente es siempre el encadenamiento de la conciencia. Lo permanente es siempre la inevitabilidad de la propia estructura. Este encadenamiento estructural que habamos ya advertido, lo consideramos como una necesidad permanente.
7paso. Comprendo el continente y desciendo al 1 y retorno hasta el 6 resumiendo los datos. Si conozco la estructura general, reconozco las estructuras particulares. Se descubre la memoria como encadenamiento. Aqu se baja al 1 paso. Recin entonces se trabaja con el tiempo, que es mvil. La esttica es por el tiempo, acumulacin y memoria. Ponerse en postura mental tal que el tiempo no tenga que ver con la F.M. Este tiempo es Permanente y uno flucta en l dndose como presente-pasado-futuro. Este Tiempo Puro se lo experimenta, no se lo estudia, as se lo detiene, guardado en la memoria. Es un error conceptual querer estudiarlo porque se lo detiene. Este tiempo puro se lo experimenta. El propio tiempo es una cada del tiempo. El Tiempo Permanente Puro no es detenimiento. Todo acto se expresa en el tiempo, lo que importa es....() Determinado es que es permanente pero mvil (en el mundo de las cosas tienen movimiento pero tambin su fijeza en el plano de su esencia y mvil en su existencia. Ser: todos los individuos en cuanto que son. Lo general de los entes.

Ente: objetos individuales son diferentes por sus particularidades. Los entes se parecen en cuanto son. Un rbol y un grifo son entes y tienen ser pero de distinto plano. Tambin los entes materiales y mentales, pero son en distintos planos. OCTAVO PASO Ver lo permanente en uno y en todo. El mecanismo de determinacin vale no slo para la conciencia en general, sino para todos los casos particulares en que ella acta, por ejemplo en la percepcin. Esta permanencia del mecanismo de determinacin vale para toda conciencia posible, no obstante las variaciones ocasionales dadas por percepciones distintas. Descubrimiento de la intersubjetividad y de la estructura esencial permanente, conciencia-mundo. Observacin acerca de que la permanencia es estructural y dinmica. La estructura permanente no depende de los fenmenos. Por otra parte, el correlato estructural conciencia-mundo nos indica que el mundo tiene en s una estructura necesaria para producir una implesin en la conciencia. La conciencia es el acto del mundo y el mundo el objeto de la conciencia. Ver lo permanente en uno y en todo. Este paso provoca una extraa sensacin por esta suerte de salto mortal hacia fuera que se efecta. Aparentemente es ilegtimo esto de salir hacia los objetos luego del desarrollo metdico llevado hasta aqu. Cmo es esto que de pronto ahora nos las vamos a ver con los objetos si estamos entrando hacia nosotros mismos? Tal vez sea muy interesante estudiar esto, desde distintas perspectivas. Se observa que, aunque los fenmenos internos sean diversos; todos estn encadenados en estructura. Volviendo al nivel de simple percepcin (volviendo all a los primeros pasos), vemos que tambin ella, la percepcin, es estructurada por la conciencia. Observando que conciencias distintas obtienen indubitablemente por estos pasos, la conclusin de la estructuralidad de la conciencia (no obstante los diversos fenmenos particulares), podemos inferir que las diferencias intersubjetivas pueden resolverse por va estructural. Las diferencias de los fenmenos particulares en cada conciencia, no llevan necesariamente al solipsismo. Esto quiere decir que aunque advirtamos la diversidad de las conciencias (de la de cada uno), si cada una de estas conciencias observa los mismos pasos que hemos venido siguiendo nosotros, van a llegar, indubitablemente, a la percepcin del mismo fenmeno de estructura permanente de la conciencia. Las diferencias que nos separan: diferencias en la percepcin, en la educacin, en los fenmenos, pueden romperse y las barreras del solipsismo, las barreras infranqueables que habra en principio entre conciencia y conciencia se derrumban. El hecho de llegar a una misma reduccin nos habla de la posibilidad de la intersubjetividad. No estoy hablando de telepata por cierto... (RISAS). Estoy hablando de la comunicacin que se establece a nivel de conciencia profunda, una vez que todas

estas conciencias logran la comprensin estructural de esa suerte de mundo eidtico: de la idea de la conciencia como estructura que no obstante la variacin de los fenmenos particulares es permanente en cuanto estructura. As las cosas, esta permanencia estructural se registra no solo en todas las conciencias, sino en todas las cosas existentes para la conciencia: se trate del mundo eidtico o del mundo externo. Este problema es grave. No slo fue grave para Leibniz y para otros (el problema de las mnadas sin puertas ni ventanas, de las conciencias que no se podan comunicar unas con otras), sino para el mismo Husserl que ya en sus Meditaciones Cartesianas queda encerrado en el solipsismo. El problema est en ver cmo es posible no slo la mentacin interna de uno, sino la mentacin entre las conciencias. O sea cmo es posible la intersubjetividad, y en general cmo es posible la conexin con el mundo? Porque si usted percibe de un modo, yo percibo de otro y tenemos de la realidad distintas imgenes y distintas visiones, no hay comunicacin esencial. El problema de la intersubjetividad no se resuelve a ese nivel, se resuelve a nivel estructural. De hecho hasta el mismo lenguaje es un conjunto de signos que permite el pasaje de ideas de uno a otro y es inteligible gracias a las estructuras significativas que contiene y no por los signos aislados, o por los signos considerados como expresin simplemente. La identidad es lo permanente, hablando de estructuras, y la diversidad es lo variable. En la diversidad no puede haber intersubjetividad en sentido pleno, la relacin ahora de la conciencia con el mundo es, inicialmente (desde mis percepciones fenomnicas), variable. La relacin de la conciencia con el mundo fenomnico es contingente pero en ltima reduccin tambin los fenmenos aparecen encadenados a estructuras para mi conciencia. De esta manera conciencia y mundo (al hablar de mundo no me imagino el planeta) estn encadenados y son estructura, como si en definitiva la conciencia fuera el acto del mundo y el mundo el objeto de la conciencia. As pues, la intersubjetividad y la relacin con el mundo, pueden ser comprendidas a nivel de esencias, por as decir, o ideas esenciales. Casi en sentido platnico recuerdan? La estructura esencial conciencia-mundo es permanente, aunque mi conciencia fctica se modifique y aunque el mundo fctico, el mundo de los hechos, tambin se vaya modificando y transformando en cada instante. La relacin estructural conciencia-mundo es la invariable. En tal sentido, se comprende el significado de la frase: Ver lo permanente en uno y todo. La idea de permanencia no se opone, sin embargo, al movimiento. Se trata de estructuras dinmicas que no obstante su movilidad conservan su estructuralidad. La permanencia en este caso, es slo estructural. Bajando de nivel y muy rpidamente, digamos que conciencia y mundo se identifican estructuralmente y que no es legtimo establecer dicotomas, sino entender que se trata de una misma estructura. Que mi conciencia no es simplemente el reflejo de la realidad objetiva por una parte y que tampoco (como los idealistas) creo el mundo desde mi conciencia, sino que, haciendo un traslado de la idea de intencionalidad, conciencia-mundo son estructura y tienen sentido a nivel de estructura.

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Si relacionan esto que ac aparece tan oscuro, con lo que antes dijimos al responder una pregunta (aquella que se nos haca con respecto a las transformaciones sociales y polticas) vern ustedes cmo se trata de la misma lnea temtica. Al hablar de revolucin simultnea no nos alejaremos en absoluto de las conclusiones a que vamos arribando ac por esta va de meditacin. Nos damos cuenta de que la estructura conciencia-mundo es la que nos da la idea de la realidad y no las dicotomas a que nos tienen acostumbrados. 8 paso: Comprobar lo Permanente en el Ser y ente. Comprender el ser es ms fcil porque no entra por los sentidos. Dnde est lo Permanente puro en los entes? Siendo que los entes se diferencian instante tras instante; no obstante hay algo que permanece (la utilidad, etc.) Hablamos de lo Trascendental. El ente se transforma y permanece la idea. En este sentido todo es ilusorio en que los entes desaparecen, son inestables y permanece la idea. La idea es inhumana. El ser es la idea mayor. El ser tiene existencia ideal. La silla tiene existencia material. 9 PASO: FIJEZA DE LO MOVIL En todo lo que sea mvil comprender su fijeza. En todo acto hay forma. El acto se desplaza, la forma puedo descomponerla. En todo proceso e individuo comprendo al acto y a la forma, si las ideas surgen en la conciencia, debo comprender la fijeza de la idea. Es la forma. Cuando surge una idea y esta se transforma en otras o conjunto y transcurre tiempo. Pero no obstante hay formas puras de proceso. As, hay formas fijas: -ideas -procesos mentales -todo lo universal Esta forma no es precisamente una geometra elemental. En el plano bajo, todos los movimientos se hacen dentro de formas. Igual con ideas, hay un gnero de ideas. Todo est limitado por una forma especfica. Esto marca el lmite de los procesos. NOVENO PASO Ver la forma permanente en accin La estructura esencial conciencia-mundo es designada forma. La forma aparece tras todos los fenmenos particulares y no depende de ellos sino que da la posibilidad estructural para que ellos surjan. Descubrimiento de la accin organizadora de la forma sobre los fenmenos, de la estructura sobre los fenmenos compositivos. Ver la forma permanente en accin. Esta esencia estructural, esta estructura esencial que hemos logrado nosotros reducir la designamos forma. Podramos haberle dado otro nombre. Esta forma permanente aparece an en la diversidad de los fenmenos, sean primariamente objetivos o subjetivos. La forma permanente no depende de los fenmenos, sino que stos dependen de ella.

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An antes de la existencia de los fenmenos, debe existir la posibilidad de estructura para que ellos se manifiesten. La forma estructural (en ese sentido lgico y no mstico, por supuesto) aparece tras todo fenmeno, acta por propia necesidad, no por contingencia del fenmeno mismo. DECIMO PASO Ver lo que no es movimiento-forma. El mbito ajeno al movimiento-forma no es la nada sino su complemento. Descubrimiento del mbito no dependiente de la forma, no-dependiente de estructuras. Ver lo que no es movimiento-forma. Consideramos que puede intuirse un mbito ajeno al movimiento-forma que no surge como la nada. Si todo aquello que vemos detrs de los fenmenos es esta forma y si decimos que puede existir un mbito en el que esta forma no exista ya que est en todo en ltima reduccin, se nos podra aparecer ingenuamente como la nada. Pues bien, esto no es la nada, sino simplemente aquello que no es la forma. En efecto, puede intuirse un oscurecimiento del ser, por ejemplo, sin que hablemos de nada. Un ocultamiento del ser, pero que no necesariamente es nada. En un ejemplo muy sencillo podemos comprender que un ente puede tener su complemento y que este complemento que no es aqul, de alguna manera tiene que ver con l en su propio nivel. El complemento de A que no es A, sin embargo tiene que ver con A. 10 paso: Ahora se diferencia el acto de la forma y se deja el acto sin forma, y la forma sin actos. Diferenciar el acto-forma de lo que no es. Todo lo que no es acto-forma, esto es dentro de la forma-mental, aqu se rompe la forma mentis. Se trata de experimentar. Si se capta est en lo trascendental. Aquello que en la naturaleza es no-ser-ideas, tiene otro tono que el de las ideas. ONCEAVO PASO Ver lo que es y lo que no es como lo mismo. La forma y su complemento se relacionan en un nivel que los asume estructuralmente como lo mismo fundido. Descubrimiento de la forma y del mbito no-dependiente como necesariamente identificadas en cuanto expresin. En un ejemplo de otro nivel, puede comprenderse esto con el color y la extensin en la representacin visual. Ver lo que es y lo que no es como lo mismo. Se comprende al movimiento-forma y a lo que no es movimiento-forma, como lo que es de algn modo estructurado tambin. El mbito de esta sala tiene su complemento, que no es esta sala, es todo aquello que esta sala no es y que la complementa. Lo que no es esta sala no es la nada. Si la complementa es su complemento: la completa. Pero me doy cuenta que tanto esta sala como su complemento estn relacionados en una estructura mayor que los comprende a ambos. Entiendo, entonces, que esto que es la sala y aquello que es el complemento de la misma, se relacionan en una estructura mayor que los subsume o los asume y los comprende, identificndolos como igualmente complementarios.

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11 y 12 PASOS Si se puede experimentar la diferencia del acto forma, se trata de integrar. Se sabe que esta es la esencia de todo y todas las cosas. DUODECIMO PASO Ver en uno y en todo lo mismo. El correlato conciencia-mundo y la estructura formacomplemento pueden ser reducidos en ltima raz (e independientemente de los fenmenos particulares) a lo mismo. Descubrimiento de la identidad esencial de todo lo existente. Imposibilidad de otra sustancia que no sea en ltima reduccin la nica y la misma para todo ser. Ver en uno y en todo lo mismo. Nuevo salto con el uno y el todo. Se observa que el mundo y por consiguiente la conciencia y cada cosa, son en la raz (e independientemente de fenmenos particulares), lo mismo. Se acuerdan cuando al principio hablbamos de aquellos que nos decan: lo interior es lo mismo que lo exterior? Parece que as es, pero esto lleva un largo trabajo de comprensin. Se observa que el mundo y por consiguiente la conciencia y cada cosa, son en raz (e independientemente de los fenmenos particulares que separan a la conciencia de las cosas y a las cosas entre s) como ltima reduccin, lo mismo. Es como si dijramos aqu que la sustancia (aunque no sea ese el nivel conceptual que le corresponde) de todo el Universo: de la mente, del tomo y de las galaxias, fuera la misma. O que todo estuviera construido por la misma sustancia, no obstante la diversidad de los fenmenos, las caractersticas accidentales que los fenmenos van teniendo en su evolucin. Es como si dijramos que el mundo es monista y no dualista. Es como si dijramos que se trata de lo mismo pero en ltima reduccin, porque obviamente no es todo lo mismo en el mundo fenomnico en el que nos movemos. No podemos comparar el micrfono con una persona, no es cierto? Todo lo dicho hasta aqu no puede experimentarse por el simple discurrir, ni se lo puede intuir cabalmente con tecnicismos filosficos o lingsticos, claro que no. Pero de algn modo tenemos que comunicarnos y as hemos tratado de hacerlo, con palabras.

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