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PARASHA JUKAT

JUKAT(NMEROS 19:1-22:1)
VITAMINAS ESENCIALES La parash Jukat habla acerca de la Par Adum, la Vaca Roja que era utilizada en la poca del Sagrado Templo. Las cenizas de la Vaca Roja representaban una gran paradoja: las cenizas podan purificar a alguien impuro, pero tenan tambin el efecto contrario: si alguien se encontraba en un estado de pureza las cenizas lo hacan impuro. El Rey Salomn afirm que poda encontrar la lgica detrs de todos los preceptos de la Tor, excepto este. De aqu Salomn dedujo: Si bien podemos tratar de descubrir el motivo de las mitzvot, el motivo final es que las hacemos porque Dios lo dijo. Si es as, podramos preguntarnos, por qu tantas mitzvot tienen un beneficio evidente; como por ejemplo la recarga semanal que Shabat nos provee, o las lecciones de disciplina que obtenemos al cuidar cashrut. De hecho, podemos hacer la misma pregunta respecto a nuestra salud fsica. Por ejemplo, entendemos que nuestro cuerpo necesita vitamina C pero, por qu Dios introdujo la vitamina C dentro de las deliciosas naranjas? Por qu Dios no cre simplemente pastillas con vitamina C, o las insert dentro de algo sin sabor como la avena? La respuesta es que Dios nos cre con una necesidad de sentido y satisfaccin. Entonces, al ser la vitamina C un requerimiento esencial, Dios nos la quiso dar de la forma ms placentera posible. El sabor de las naranjas es una gran razn para comer naranjas, pero no la verdadera! Lo mismo ocurre con nuestra salud espiritual. A pesar de que disfrutamos de los beneficios prcticos de las mitzvot, la verdadera razn por la cual las observamos es porque Dios lo dijo. Al hacer esto elevamos nuestra relacin con Dios a un nivel mucho mayor de amor y compromiso. Y al final de cuentas, es el mejor motivo que puede existir.

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LA VERDADERA SEMILLA DE LA GRANDEZA En la parash de esta semana, Dios le ordena al pueblo judo una ley fascinante que deben seguir. La orden es que si el pueblo judo encuentra una vaca totalmente roja, deben quemar la vaca y utilizar las cenizas para un proceso de purificacin. Dios le dice a los judos que todas las personas involucradas en esta preparacin se convertirn en "espiritualmente impuras", pero que las cenizas que resultan de esta combustin sern recolectadas y: "Las cenizas de la vaca... son para la purificacin". (Nmeros 19:9) Una Leccin de Vida La ley de la Vaca Roja es considerada una paradoja. Dios dijo que cualquiera que participe en la preparacin de las cenizas de la Vaca Roja ya sea el que est involucrado en la matanza, en la quema, o el que recolecte sus cenizas se torna "espiritualmente impuro". Sin embargo, las cenizas se utilizan para purificar a otra persona. Las mismas cenizas que tornaron a un judo impuro son exactamente las mismas cenizas que se utilizan para hacer que otro judo se torne puro. Si bien en la superficie esto parece sumamente ilgico, hay una poderosa leccin de vida para nosotros hoy en da. Todos tenemos algn tipo de conducta que queremos cambiar. Ya sea en nuestra dieta poco saludable, falta de ejercicio, pensamientos improductivos, acciones destructivas, o rasgos de carcter negativos - hay cosas que todos hacemos y que desearamos no hacer. Y en algn momento de nuestras vidas, todos hemos llegado al punto en donde una de estas cosas se nos ha ido de las manos. Nos hartamos de lo que estamos haciendo, cruzamos una lnea mental, y sabemos que debemos realizar un cambio serio. El deseo de tomar medidas se debe a que vemos claramente que este comportamiento nos impide vivir una vida feliz. Antes del cambio, tocamos fondo en este mbito especfico, y experimentamos un sentimiento de "impureza". Pero ese es precisamente el tema. Fue este comportamiento impuro el que nos llev a un punto en el cual debemos cambiar. Por lo tanto, es el comportamiento negativo en s mismo el que te hace cambiar. A veces, la
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asociacin negativa y el impacto de tu mal comportamiento es lo que sirve de catalizador para que el cambio tenga lugar. De esta manera, el acto mismo que era tan impuro, es ahora el mismo acto que te permite realizar un cambio real. Las cenizas de la Vaca Roja son impuras - al igual que nuestras malas acciones. Pero cuando el descontento o la absoluta repugnancia de nuestro comportamiento en el pasado se convierte en el impulso para finalmente tomar medidas serias, este comportamiento negativo se transforma en el camino para la purificacin de tu alma. Dios no quiere que vivamos una vida de remordimiento, o que nos mortifiquemos por equivocarnos una y otra vez. Dios desea que crezcamos y cambiemos, y l nos est dando una visin increble sobre cmo hacerlo de la manera ms saludable. Y esa manera es que cuando t reflexiones acerca de tu comportamiento negativo y realmente te hartes de l, en lugar de enojarte por tu incapacidad de cambiar, utilices tu frustracin, dolor y descontento, como la verdadera razn para el cambio. Al hacer esto, elevars tus acciones impuras del pasado en un acto de pureza. Recuerda siempre, Dios exige que alcancemos todo nuestro potencial. Y l nos est dando un increble vehculo para llegar ah.

JUKAT(NMEROS 19:1-22:1)
MOISS GOLPEA LA ROCA En la parash de esta semana aparece uno de los incidentes ms desconcertantes de toda la Tor. Los judos han vagado durante 40 aos por el desierto y estn sedientos. Entonces, Dios le dice a Moiss que le hable a la roca y que de ella saldr agua (Nmeros 20:8). La instruccin de "hablarle" a la roca contrasta con el hecho de que, 40 aos antes, Moiss sigui la instruccin de Dios de golpear la roca para que el agua fluyera (xodo 17:6). Esta vez Moiss deba hablar. Sin embargo, una vez ms golpea la roca. Nada ocurre, entonces, Moiss golpea la roca por segunda vez y el agua comienza a salir.

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La respuesta de Dios: "Ya que golpeaste la roca en vez de hablar con ella, no liderars al Pueblo Judo en su entrada a la Tierra de Israel" (Nmeros 20:11-12). Nueva Generacin Leemos esta historia y pensamos: He aqu el poderoso Moiss, que se enfrent al Faran, ejecut las Diez Plagas, dividi el Mar Rojo, recibi la Tor en el Monte Sinai, y defendi a la gente a travs de pruebas y tribulaciones en el desierto. Ahora comete un pequeo error y Dios le quita la posibilidad de cumplir su sueo de entrar a Israel. La consecuencia parece demasiado dura! El primer paso para entender este incidente es apreciar cmo se encontraba el Pueblo Judo en un momento crtico de transicin, en el cual pasaran de la vida del desierto a la vida en la Tierra de Israel. Ante la roca, las instrucciones de Dios a Moiss fueron cuidadosamente elegidas para reflejar esta transicin. Cuarenta aos antes, cuando Dios le dijo a Moiss que golpeara la roca, el pueblo acababa de salir de una esclavitud brutal en Egipto y "golpear" era un idioma que comprendan. Pero esta vez, Moiss fue llamado para liderar una nueva generacin que haba crecido en libertad; una generacin que requera un enfoque ms suave, "hablar". Hay que tener en cuenta como en nuestra parash, Moiss golpea la roca dos veces. En primer lugar, golpe la roca y no sali agua. En ese momento tuvo la oportunidad de reevaluar su enfoque y reflexionar ms detenidamente acerca de la instruccin especfica de Dios de "hablar". Pero Moiss golpea la roca de nuevo. Los comentaristas sugieren que quizs simblicamente, nosotros tambin podemos aprender a ser flexibles en nuestro enfoque. El castigo de Moiss no es severo, es simplemente una consecuencia de su relacin con la nueva generacin y las necesidades especficas que sta generacin tena al momento de entrar en Israel. Educacin Juda Podemos aprender de esto una leccin crucial sobre la educacin. El rey Salomn dice: "Educa a cada nio de acuerdo a su propia manera de ser". El proceso de aprendizaje es diferente para todo el mundo, y el enfoque que es efectivo para uno a menudo no es efectivo para otro. Esto define la diferencia fundamental entre educacin y adoctrinamiento. "Adoctrinamiento" es cuando el profesor se enfoca en implantar su posicin. "La educacin" es extraer del propio sentido intuitivo del estudiante.
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Esta idea es elucidada en el Talmud, que dice: "An ms que el ternero quiere beber, la madre desea amamantar". El entendimiento simple nos dice que por supuesto el ternero tiene hambre y necesita comer. Pero ms an "la madre desea amamantar" es decir, la madre est llena de leche y necesita darla. Sin embargo, he odo en nombre del Rab Simja Wasserman (siglo 20, Los ngeles y Jerusalem), que la idea del Talmud debe ser entendida de manera diferente. Ya que, si la nica preocupacin de la madre es deshacerse de su leche, entonces, saldra en un gran chorro, toda de una vez! Y vemos en cambio, que sale en la proporcin precisa para satisfacer las necesidades especficas del ternero. As que cuando el Talmud dice: "An ms que el ternero quiere beber, la madre desea amamantar", quiere decir que incluso ms que el ternero desea comer, la madre quiere que coma no para el bien de la madre, sino porque eso es lo mejor para el ternero. Y dice el rabino Wasserman, de eso se trata la buena educacin. Los ideales judos han existido en contra de todos los pronsticos durante 3000 aos no porque hemos introducido a la fuerza estas ideas en la cabeza de las personas, sino porque hemos comunicado estas ideas de forma racional y prctica. El que diga que una ieshiv es una especie de secta est muy mal informado. La ieshiv es precisamente el lugar para discutir los temas, hacer preguntas, trabajar, e interiorizar las ideas. Una Mentalidad Diferente Es interesante que la experiencia de Moiss en el desierto puede ser entendida a la luz de la experiencia del judasmo en el siglo 20. En un shtetel en Europa, un rabino poda ser capaz de comunicar su descontento a los estudiantes golpeando sus nudillos con una regla. Se trataba de un lenguaje aceptado y comprendido. Pero cuando decenas de miles de judos se trasladaron a Amrica, aquellos que enviaron a sus hijos a la escuela juda, encontraron a estos mismos rabinos aplicando sus mtodos europeos a nios con mentalidad americana. Estos nios, que estaban acostumbrados a un planteamiento ms abierto y permisivo, no se podan relacionar con el judasmo de esta forma. El resultado es que muchos de ellos se alejaron de la observancia. Ha sido slo en los ltimos 20 aos con rabinos nacidos en Amrica, que han tomado el timn y que han explicado el judasmo de forma moderna y relevante que los judos del continente han presenciado un resurgimiento de la observancia tradicional. Berel Wein escribe: "En nuestro mundo incierto, es natural anhelar la seguridad y la estabilidad. Planificadores financieros, planificadores inmobiliarios, expertos de
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seguros y polticos a cargo, todos ellos intentando convencernos de que de la forma en que es ahora, as tambin ser en el futuro. Sin embargo, todos nosotros en nuestros corazones sabemos que la nica cosa cierta sobre el futuro es que no ser igual que el presente. Por lo tanto, debemos prepararnos para estar abiertos a las nuevas circunstancias, a un mundo que cambia constantemente. No debemos tener miedo a probar nuevas tecnologas, nuevas ideas y teoras, cambiar carreras y buscar nuestros verdaderos intereses y metas. Hay un anhelo innato de grandeza en todos nosotros. Ese anhelo nunca podr ser alcanzado sin la voluntad de cambiar, mejorar y probar cosas nuevas". Al igual que Moiss y la roca, nuestra habilidad para ajustar y personalizar nuestro enfoque permaneciendo fieles a las normas de la Tor determinar en gran parte la manera en que nuestros nios, nuestros estudiantes, nuestra nacin y nosotros mismos nos moveremos en direccin a la "Tierra de Israel" en una nueva y apasionante etapa de destino personal y nacional. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

JUKAT(NMEROS 19:1-22:1)
LA VACA ROJA Y MOSH PEGNDOLE A LA PIEDRA Jacobo se frot los ojos. Cada camino que haba tomado era un callejn sin salida. l tena hambre, estaba cansado y en ese momento pareca como si fuera a permanecer en ese laberinto para siempre! Si el rey quiere divertirse al poner un laberinto tan complejo, en el cual, slo uno de los caminos conduce al palacio, por qu tengo yo que sufrir?, pens Jacobo para s mismo mientras nuevamente se enfrentaba a un camino sin salida y tena que cambiar de direccin. De repente sinti que alguien llamaba su nombre desde arriba, Jacobo, Jacobo! Mira hacia arriba!. El sol lo ceg mientras trataba de mirar de reojo desde donde provena la voz. Finalmente, pudo ver a un sabio anciano de barba encaramado en el techo del palacio, que le indicaba de forma frentica el camino que deba tomar.
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Por qu debo escucharlo?, pens Jacobo. Quin se cree que es, dicindome qu debo hacer?. Es un pas libre y yo puedo equivocarme en cuantas calles sin salida yo quiera! (Y tambin sufrir las consecuencias!). Luego Jacobo escuch las palabras del sabio. Yo he estado en el laberinto del rey y he encontrado el nico camino que conduce al palacio. Desde mi posicin ventajosa aqu en el techo, puedo ver todos los caminos que estn frente a ti. Si sigues mi consejo, estars muy pronto en el palacio y recibirs un jugoso premio. Si rechazas mi consejo, puedes permanecer en el laberinto por el resto de tu vida!. Esta analoga es sobre cmo todos nosotros tratamos de atravesar el laberinto de la vida, sin embargo muy pocos tienen xito. Entonces, cuando los sabios nos dan un consejo, no debemos reaccionar diciendo, Ocpense de sus propios asuntos!. Ellos slo estn tratando de ayudar al dar a conocer su entendimiento de la vida. En la parash Jukat leemos, Los gobernantes proclamaron: Vengan a Jeshbn! (Nmeros 21:27) extendiendo aparentemente una invitacin a visitar su ciudad. Sin embargo, nuestros sabios interpretan este verso de manera exegtica: Los gobernantes (es decir: los que estnen control de sus deseos) proclamaron: Vengan al Jeshbn! (recuento) como diciendo, hagamos un recuento de la vida. Evaluemos los pros y los contras de los vicios y las virtudes. Tu conclusin necesariamente ser que el crimen no lleva a nada!. Este es el nico camino que nos lleva fuera del laberinto y hacia el palacio. (Rabino Mosh Jaim Luzzato, Camino de los Justos) La parash de esta semana contina registrando eventos de los 40 aos que los israelitas vagaron por el desierto de Sinai. La parash Jukat comienza con las leyes de la Vaca Roja y tambin nos cuenta sobre el gran error de Mosh. La Vaca Roja El contacto con la muerte causa impureza espiritual (ver Nmeros 5:1). Alguien que est espiritualmente impuro tiene prohibido entrar al Sagrado Templo o participar de los sacrificios hasta que lleve a cabo el proceso de purificacin. El proceso consiste en seleccionar una vaca roja (caf rojiza, un color normal en las vacas): 1. que no tuviera ms de un pelo negro, 2. que nunca hubiera cargado nada para un humano 3. y que no tuviera ningn defecto fsico. La Vaca Roja representaba la idea del animalismo puro. La vaca era llevada fuera del santuario (no haba lugar para ese animalismo bruto en el Templo de Dios), donde era sacrificada y totalmente quemada, junto con una rama
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de madera de cedro, hisopo y un pedazo de lana roja teida con la sangre de un gusano simbolizando el nivel ms alto y el ms bajo de las especies del mundo animal y vegetal. Las cenizas eran mezcladas con agua de un manantial vivo (simbolizando que la Tor fluye como el agua), y luego eran rociadas sobre la persona impura o sobre la vasija impura en el tercer y sptimo da. En ese momento, la persona se purificaba. La paradoja era que aquellos que preparaban las cenizas se impurificaban, hasta el da siguiente. Eso exige que nos preguntemos: Cmo puede algo que purifica lo impuro, al mismo tiempo, contaminar lo puro? Incluso el Rey Salomn, el ms sabio de todos los hombres, dijo que l no pudo descifrar el secreto de la Vaca Roja. Esto lo llev a concluir que todas las otras 612 mitzvot que pens que s entenda tambin estaban por sobre la comprensin de los mortales. Los Sabios trazan un paralelo entre la Vaca Roja y el Becerro de Oro. Los dos fueron quemados y mezclados con agua y los dos contaminaban espiritualmente a aquellos que entraban en contacto con ellos. La analoga es que cuando un nio ensucia el palacio, su madre debe limpiarlo. Entonces, as tambin, la Vaca Roja (la madre) expa por el Becerro de Oro (el nio). En un nivel ms profundo, el pecado de Adam y Eva trajo la muerte al mundo. El pecado de Adam fue rectificado con la aceptacin de la Tor en Sinai, que habra permitido a los judos vivir para siempre. Sin embargo, el Becerro de Oro reinstituy la mortalidad. La Vaca Roja sirve para expiar por el Becerro y eliminar la impureza. An ms profundo, el pecado de Adam fue sucumbir ante el rbol del Conocimiento que Dios haba prohibido, pero que la serpiente garantiz que iba a darles todo el conocimiento. La expiacin por esta arrogancia es una ofrenda cuyo significado profundo nadie puede comprender ensendonos que este mundo est mucho ms all de nuestro entendimiento. El Gran Error de Mosh El hecho de que la Tor registre el error de Mosh (as como muchas otras grandes figuras bblicas) es en s misma una prueba de la autenticidad de la Tor. Nadie escribira un libro que lo haga ver mal a si mismo! El judasmo ensea que nuestros antepasados no eran santos con aureola, sino mortales que cometan errores. Por otra parte, los errores de estas grandes personas requieren mucho estudio para entender exactamente lo que hicieron mal, para poder obtener una leccin apropiada. Cuando muri Miriam, el pozo de agua que acompaaba al pueblo judo, se sec. El Talmud dice: El agua era por el mrito de Miriam, el man era por el
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mrito de Mosh y las Nubes de Gloria eran por el mrito de Aarn. De esta manera, el agua se sec al morir Miriam, y luego regres por el mrito de Mosh y Aarn. Cuando muri Aarn, las Nubes se fueron y regresaron por el mrito de Mosh. Y cuando muri Mosh, cesaron los tres milagros. Cuando los judos reclamaron por la sequa (una queja justificada!), Dios le dijo a Mosh que tomara su bastn, reuniera a toda la nacin alrededor de la piedra (un hecho milagroso en s mismo!) y le hablara a la roca, que en respuesta le dara agua. Mosh seleccion la roca incorrecta (aparentemente la roca se movi) y el resultado fue que no pas nada. El pueblo reclam y Mosh se enoj. Mosh consult luego con Aarn. Ellos decidieron que tal vez haba que pegarle a la roca igual que la primera vez y procedieron a pegarle a la roca correcta. Sin embargo, la roca slo solt algunas gotas. Mosh le peg una segunda vez y finalmente brot el H2O. En este punto, Dios estaba enojado con Mosh y con Aarn, quienes no creyeron en M para santificarme delante del pueblo (Nmeros 20:12). Su castigo fue que ellos mismos no entraran a la Tierra de Israel. Los comentaristas citan varias opiniones sobre cul fue el verdadero error de Mosh: a. Le peg a la roca en vez de hablarle. b. Le peg dos veces. c. Se enoj. d. Menospreci al pueblo. Pregunta: Por qu se le dijo a Mosh que tomara su bastn si supuestamente slo tena que hablarle a la roca? Respuesta: Dios quera demostrar que una vez que los judos entraran a la Tierra de Israel, el perodo de los 'milagros abiertos' terminara. Entonces, Dios le dijo a Mosh que tomara su bastn pero que no lo utilizara! Desde ese momento en adelante, es la palabra de Mosh, as como est establecida en la Tor, en la que debemos confiar. (Rabino S.R.Hirsch) Si una roca - que no tiene libre albedro y no tiene motivacin de premio y castigo - escucha la palabra de Mosh, entonces ciertamente nosotros debemos hacerlo! Sin embargo, cuando Mosh le peg a la roca, ese efecto se perdi. (Rashi) Pregunta: Por qu le orden Dios a Mosh que le pegara a la roca en xodo 17:6, y aqu slo le orden que le hablara? Respuesta: Pegarle a la roca con el bastn simbolizaba un nuevo milagro, tal como las Diez Plagas en Egipto que tambin fueron ejecutadas con el
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bastn. En el Libro de xodo, Dios le dice a Mosh que le pegue a la roca para crear inicialmente esta fuente de agua. Ahora, sin embargo, al trmino de los 40 aos, no era necesario pegarle a la roca. El agua se haba detenido slo temporalmente para demostrar el mrito de Miriam. En otras palabras, Sabemos que necesitan agua, est justo aqu, slo djenme hablarle a la roca. Cuando Mosh le peg a la roca, se vio como que Oh, nos olvidamos que necesitan agua. Dado que reclamaron, ahora har un nuevo milagro y le voy a pegar a la roca para que provea el agua. Ese fue el sutil error de Mosh. (Rabino S.R. Hirsch) Dado que el mensaje que desde ahora en adelante debemos seguir las palabras de Mosh no fue aprendido de la manera fcil, entonces, deba ser aprendido de la manera difcil. Mosh y Aarn no entraran a la tierra y el pueblo tendra que darse cuenta que el bastn de Mosh se haba ido y que en su lugar estaba el legado de la palabra de Mosh. Bitcora del Viaje por el Desierto (1) Emisario a Edom Mosh envo un mensaje a Edom (los descendientes de Esav): As dice tu hermano Israel: Ests consciente de nuestra historia. Fuimos esclavos en Egipto y los egipcios nos trataron muy mal. Clamamos a Dios y l nos salv. Ahora permtenos tomar un atajo a travs de tu tierra (Nmeros 20:17). La razn de la introduccin histrica era porque el decreto de esclavitud era sobre todos los descendientes de Itzjak, incluyendo a Esav. Los judos estaban de hecho diciendo: Nosotros pagamos tu deuda tambin. Lo menos que puedes hacer es dejarnos pasar a travs de tu tierra. A pesar de que a Esav no le interesaba, los judos mencionaron el poder del rezo que fue la bendicin que recibieron de Itzjak: La voz es la de Yaakov (Gnesis 27:22). Edom, sin embargo, se neg a darles permiso, citando su propia bendicin de Itzjak: A travs de tu espada vivirs (Gnesis 27:40). Edom enfatiza: No entres a mi tierra o ir a encontrarme contigo con mi espada! (Nmeros 20:18). (2) La Muerte de Aarn Mosh le dio gentilmente la noticia a Aarn, mientras lo conduca hacia la cima del monte Hor. Aarn acept el decreto de Dios con amor. Las santas prendas de vestir de Aarn fueron transferidas a su hijo Elazar (algo que Mosh, cuyos hijos no tenan ninguna distincin, no mereci). Entraron a un cuarto, que tena una cama y una mesa con una vela ardiendo. Mosh le dijo a Aarn que se acostara en la cama, que extendiera sus extremidades y que cerrara su boca y sus ojos. Aarn se muri tal como uno se queda
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dormido. Esto fue llamado el beso de la muerte y Mosh pidi morir de la misma manera. (Midrash mencionado por Rashi). (3) El Ataque de Amalek Cuando los judos iban a entrar a Israel despus de salir de Egipto, fueron atacados por su archienemigo Amalek (ver xodo 17:8). Ahora, 40 aos despus, nuevamente a la entrada de Israel, Amalek ataca otra vez. Sin embargo, estando conscientes del poder del rezo judo, los Amalekitas cambiaron su lenguaje a un dialecto Canaanita para engaar a los judos, de esta manera los judos rezaran para ser salvados de los Canaaneos. Por eso el verso se refiere a ellos como Canaaneos (Nmeros 21:1). Los judos, perplejos por la vestimenta de los Amalekitas y por el habla Canaaneo, le pidieron a Dios que los salvara de esta nacin (Nmeros 21:2) como diciendo, quienquiera que sean ellos. Y sus rezos tuvieron respuesta. Pregunta: Por qu no cambiaron los Amalekitas tambin su vestimenta, para poder realmente engaar a los judos? Respuesta: Porque si te vistes y hablas como Canaanita, te conviertes en un Canaanita! Entonces los rezos de los judos ciertamente habran sido aceptados. (4) La Serpiente de Cobre Cuando los judos nuevamente se quejaron por el man, Dios decidi dejarles probar la vida normal en el desierto sin intervencin Divina. Ellos fueron atacados por culebras y serpientes que mataron a muchos judos. Los Sabios hacen ver que las culebras no tienen papilas gustativas por lo que toda la comida les sabe igual. Cuando le preguntan a una culebra por qu muerde si no tiene ningn placer, ella simplemente responde, Y qu placer fsico recibe un calumniador?. El castigo medida-por-medida por reclamar por el man (que saba a lo que t quisieras), fue ser mordidos por culebras para la que toda la comida sabe igual. Mosh hizo una serpiente de cobre. Las vctimas de la mordida de culebra podan ver la serpiente, elevar sus ojos al Cielo, y esperar sobrevivir y prosperar. El Talmud registra que cientos de aos despus, el rey judo Jizkiyahu destruy la serpiente de cobre, porque el pueblo estaba idolatrndola y perdiendo su fe en Dios (ver Reyes II 18:4). (5) Emboscada en los Barrancos Mientras los judos se acercaban a la tierra de Canaan, los Emoritas planearon una emboscada. La ruta de viaje serpenteaba hasta llegar a un valle entre dos puntiagudos
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barrancos con cuevas adentro. Los Emoritas se escondieron en las cuevas y esperaron que los judos pasaran por debajo, para atacarlos repentinamente. Dios salv a los judos milagrosamente al empujar los dos barrancos uno hacia el otro, aplastando a todos los que estaban adentro de las cuevas. Los Israelitas, que se haban desviado alrededor de los barrancos, ni siquiera se haban dado cuenta del peligro en el que estaban. Para informarles, el pozo de Miriam pas entre los dos barrancos, y se llev sangre, extremidades y armas. Cuando el pueblo vio esto y se dieron cuenta de la extensin del milagro, cantaron alabanzas. (Midrash citado por Rashi) (6) La Cancin del Pozo Luego Israel cant esta cancin, Levntate oh pozo! (Nmeros 21:17). En contraste a la cancin del Mar Rojo (ver xodo 15:11), no se hace mencin a Mosh o a Dios. Entendemos que Mosh no sea mencionado ya que tena una relacin negativa con el pozo. El pozo haba causado que el tuviera que morir en el desierto, pero por qu no se menciona el nombre de Dios? La analoga dada es la de un rey que est invitado a una fiesta. El rey pregunta si su mejor amigo estar ah. Si mi amigo no va, entonces yo tampoco!. Dado que Mosh no fue mencionado, el nombre de Dios tampoco es mencionado. Pregunta: Por qu no cantaron los judos al recibir la Tor tal como lo hicieron por el pozo y por la apertura del Mar Rojo? Respuesta: El pozo de agua simboliza la Tor, una fuente constante de espiritualidad para el mundo, La cancin del pozo es bsicamente una cancin para la Tor, a la que tambin se le llama una cancin (ver Deuteronomio 25:19). (Escuchado del Rabino Asher Weiss) (7) Los Gigantes Guardias Sijn y Og son dos reyes gigantes que controlaban la orilla oriental del Ro Jordn. Cuando Mosh les pidi permiso para pasar gratis, ambos gigantes se rieron de l. Nosotros cobramos impuestos para proteger nuestro pas de los enemigos (es decir, de ustedes) - y ahora ,esperas que te dejemos pasar gratis?!.

El final de la parash menciona que la tierra que los israelitas tomaron de Sijn, originalmente perteneca a Moab. Los judos tenan tcnicamente prohibido atacar a Moab (un descendiente de Lot), pero dado que esa tierra fue conquistada en la batalla por Sijn (con la ayuda de la maldicin del profeta Bilaam, ver parash Balak), ahora estaba permitido que los israelitas la adquirieran. En la batalla, Mosh elimin a Sijn y a Og.

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PARASHA JUKAT

JUKAT(NMEROS 19:1-22:1)
JUKAT La parash Jukat sella trgicamente el destino de Moshe Rabenu y Aarn Hacohen (ellos no entrarn a la tierra de Israel), cuando Hashem les encomienda tomar el mat (bastn en hebreo), juntar a la congregacin y hablar con la piedra, para que subsecuentemente la roca diera agua. (Bamidbar 20-8). Nos dice Rashi (Bamidbar 20-12), que si le hubieran hablado a la roca, entonces habra emanado agua por medio verbal y se habra santificado el nombre de Hashem ante todo el pueblo. La gente hubiera dicho: La roca que no puede ni hablar ni or y que no necesita sustento, cumple con la palabra de Hashem, cuanto ms nosotros como yehudim debemos cumplirla. Si el pueblo de Israel hubiera visto que el bastn no jugaba un papel relevante y que no posea poderes milagrosos, sino que era la palabra de Hashem la que sacaba agua de la roca (finalmente todas las rocas dieron agua), hubiera sido un Kidush Hashem gigantesco, habramos subido a un nivel espiritual muy elevado, Mosh habra entrado a la tierra de Israel y se habra construido un Beit Hamikdash indestructible. El pueblo de Israel relacionaba el poder de los milagros con este mat. El Midrash nos dice que ste fue el mismo mat con el que nuestro patriarca Jacob paso el ro Yardn, y el mismo mat con el cual Mosh ejecut todos los milagros en Egipto (las 10 plagas), parti el mar y ahora golpe 2 veces a la roca. El mismo mat que tuvo cada uno y uno de los reyes de Israel en su mano, hasta la destruccin del Sagrado Templo de Jerusalem, y el mismo mat que en un futuro tendr el Melej HaMashiaj (midrash yelamdenu). Pronto en nuestros das con el favor de Dios. De esta manera, a los ojos de los yehudim, existe una seguridad tremenda arraigada en el mat, e inconscientemente creemos en su poder, y sin mat, pareciera como que no hay milagros. Este mat, se puede interpretar como la seguridad que nos dan nuestros bienes materiales (dinero, casas, propiedades), el poder, las influencias y muchas otras cosas a las cuales asignamos equivocadamente poder, creemos que hacen milagros y nos dan tranquilidad y seguridad. Por lo tanto, cuando Hashem le dice a Mosh: toma el mat y habla con la piedra, l quera desarraigar por completo nuestra confianza en poderes
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materiales para que slo confiramos en la palabra divina, al golpear Mosh la piedra, el pueblo reafirm nuevamente su pensamiento: Ven, el mat s que tiene poder. Hablar con la piedra, quiere decir, que cada uno de nosotros debe empezar a hablar con la piedra interior que lleva dentro, con esa parte dura, que nos aleja de nuestro creador, aunque tengamos nuestro mat, no te olvides de no pegar. Pongamos la confianza en Daat Tor, en nuestros sabios, en nuestras Tefilot y bakashot y as sabremos que vamos bien. *** Cuentan que a fines de la segunda guerra mundial (1944), la gloriosa Ieshiv de Mir, an en Shangai (China), era uno de los ltimos lugares que quedaban en pie, la guerra se tornaba cada da ms ruda, ya que Japn no se renda, y declararon: Hasta el ultimo soldado, pero no nos rendiremos. Las bombas caan sobre la ciudad constantemente sin parar y las paredes de la Ieshiv temblaban al estruendo de los ataques. Por primera vez, muchos de los Bajurim fueron a hablar en un tono fuerte con los Roshei Ieshivot. Dijeron: Esta situacin es intolerable, tenemos que irnos a Tientzin, en cualquier momento una bomba puede caer sobre la Ieshiv y ser el fin. (Esa era la forma lgica y objetiva que se deben ver las cosas). Sin embargo, el Rosh Ieshiv Rav Jaim Leiv Shmulevich (1902-1979), y el Mashgiaj Rujan , Rav Yejezkel Levenshtein (1885-1974), contestaron: moverse de aqu e irse a otro lado son varios das y es mucho Bitul Tor, en tiempos difciles y en tiempos de guerra, lo peor es hacer Bitul Tor, no nos vamos. (Daber el HaSela, Habla con la piedra). Rav Yejezquel se par y dijo: S yo fuera Rabino, les dira que bajo mi responsabilidad queda: Los que se queden aqu estudiando Tor, no les va a pasar nada. Como todos saban que era un de los Gedolei Hador, se sentaron a estudiar con ms ganas y nadie se movi. (Daber el HaSela). Poco tiempo despus, hubo en Tientzin una revuelta poltica y murieron decenas de miles. Posteriormente, uno de los bajurim se enferm gravemente, pareca que no haba esperanza para l (Cero medicinas, sin doctores y muchas epidemias). Rav Yejezquel abri el Aarn Hakodesh de la Ieshiv y dijo: Ribon shel Olam, depsito toda mi confianza en ti, para la refu del bajur, te imploro que lo cures. (Daber el hasela). Yo les dije a todos, que los que se quedaran, nada les pasara. Ahora todos vamos a estudiar Tor, para la refu de este joven. Cralo, por favor.
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Este bajur san y la Ieshiv de Mir, se salv por completo, todos llegaron despus de la guerra a sus destinos, sanos y salvos. Quizs, ya es hora de regresar a la Sela (roca), agregar a nuestros rezos este Dibur (palabra), que Hashem encomend a Mosh y que sea slo el Dibur de Emun en Hashem el que enseemos a nuestros hijos para la reconstruccin del Beit Hamikdash, pronto en nuestros das.

JUKAT(NMEROS 19:1-22:1)
LOS EXTREMOS DE LA CUERDA

La paz es maravillosa. Pero no se produce de manera espontnea. A veces incluso la gente que quiere llevarse bien necesita un poco de ayuda para hacerlo. Aarn HaCohen (el Sumo Sacerdote Judo) era el hermano de Moiss. Fue famoso y querido dentro del Pueblo Judo por "perseguir la paz". Aarn iba y vena entre dos personas que estaban peleando y haca lo que fuera con el fin de que volvieran a estar en paz y armona. En la parash de esta semana, la Tor relata la muerte de Aarn. l era tan querido que todo el pueblo lament mucho su prdida, incluso ms que cuando muri el gran lder del pueblo Moiss! Cuando perseguimos la paz y trabajamos para unir a las personas en armona, les hacemos a ellas (y a todo el mundo) un gran favor.

En nuestra historia, (la continuacin de la semana pasada), una nia se esfuerza para hacer la paz entre sus amigas. "Los Extremos de la Cuerda"

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Marcia miraba como el grupo de nias saltaba con felicidad a la cuerda en el medio de la tranquila calle. Se trataba de una agradable escena de verano, bastante tpica de este pequeo y amistoso barrio. Pero no siempre fue as. Dos de las nias del barrio, que eran primas y solan ser muy buenas amigas, se haban envuelto en una seria disputa que prcticamente dividi la calle por la mitad. Todas las nias del barrio rpidamente haban tomado uno de los dos bandos. Marcia intent mantenerse neutral y al mismo tiempo convenci a muchas otras nias que se mantuvieran fuera de la pelea y que no tomaran bandos. Afortunadamente, la mayora de las nias escucharon a Marcia y ahora disfrutaban de un verano tranquilo y divertido en el barrio. Pero a Marcia todava le molestaba una cosa. Haca muchos das que ella no vea ni a Lisa ni a Susy, las dos nias que se haban involucrado en la pelea y que al parecer, lamentablemente, seguan en ella. Una maana, Marcia terminaba de ayudar a su mam que cocinaba una gran cantidad de sus famosas galletas gigantes de chocolate y le pregunt si poda salir a jugar. "Seguro", dijo su mam sonriendo, mientras le entregaba un par de galletas, an calientes, para el camino. Con esto, Marcia se embarc en su "misin de paz". Ella camin hasta el final de la cuadra, donde viva Lisa. Toc el timbre de su casa. Al principio, no hubo respuesta, pero Marcia sigui tocando hasta que al fin la puerta se abri. "Hey, hola Marcia", dijo Lisa. A pesar de que la nia estaba sonriendo, Marcia pudo notar, por sus ojos rojos, que haba estado llorando. "Qu te trae por aqu?", pregunt Lisa. "Pens que estabas afuera, jugando con todas las dems". Marcia respir profundo. "Pero cmo podra estar afuera jugando, sabiendo que t no ests all con nosotras? Por favor, ven, nete!" Lisa se puso tensa. "Dudo que alguien me extrae... especialmente Susy". Marcia pens por un momento. "Bueno...", dijo, "resulta que yo s que Susy est muy triste con toda sta disputa. Ella se ha negado a salir de su casa y lo que ms quiere es hacer las paces contigo y que vuelvan a ser amigas". De pronto, Marcia tuvo una idea. Con su mirada ms alegre le entreg a Lisa el paquete que traa consigo. Ella le entreg lo que llam: "la galleta de la paz". Lisa le dio un mordisco a la galleta y sonri. "Est realmente deliciosa", dijo. "Escucha, Marcia, gracias por venir, yo tambin quiero hacer las paces con Susy, y estoy dispuesta a llegar a un acuerdo. Pero la verdad, es que an no s si estoy lista para enfrentarla".

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"Vers, Lisa, querer es poder!", asegur Marcia. Con eso le dijo adis a su amiga, y se alej con una sonrisa en su cara y un paso alegre. Pocos minutos despus Marcia se encontraba en el otro extremo de la cuadra, hablando con Susy en la puerta delantera de su casa. "Susy", dijo ella, "Por favor, toma esta galleta que yo misma horne como una ofrenda de paz. Lisa est tan afectada, lo nico que ella quiere es hacer las paces". Susy sonri levemente. "Eso es realmente dulce", dijo. "Yo tambin la extrao, pero antes tengo que pensarlo". Marcia asinti y tranquilamente se dirigi a su casa para ayudar a su mam a cuidar a su pequeo hermano. Ms tarde, Marcia sali afuera para unirse a sus amigas que saltaban a la cuerda. Sorpresa! Nada menos que Lisa y Susy estaban saltando la cuerda! Tan pronto como las dos amigas vieron a Marcia, se abalanzaron sobre ella sonriendo. Lisa habl primero, "no s lo que pusiste en tus "galletas de la paz", pero seguro funcion!". "As es!", aadi Susy entusiasmada, "nos encontramos de casualidad aqu en el medio de la calle y arreglamos todo entre nosotras. Ambas bamos en camino a disculparnos! Cmo lo lograste!?", exclam Susy. Marcia simplemente sonri. Cmo podra explicarles que su "ingrediente secreto" realmente fue el amor por la paz y el amor por sus amigas?

De 3 a 5 aos P. Cmo se sentan Lisa y Susy despus de hacer las paces? R. Ellas estaban realmente felices de ser amigas nuevamente, y estaban muy agradecidas con Marcia por haberlas ayudado. P. Si vemos que dos de nuestros amigos no se estn llevando bien el uno con el otro, debemos intentar hacer las paces entre ellos, o simplemente debemos dejarlos solos? R. Siempre que podamos hacer algo, entonces debemos tratar de ayudarlos. Estaramos hacindoles un gran favor. De 6 a 9 aos P. Por qu crees t que Marcia tuvo xito en lograr la paz entre sus amigas?
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R. En pocas palabras, "a ella le importaba!". Ella se tom muy en serio la situacin de sus amigas. Realmente le molestaba que no estuvieran bien entre ellas y estuvo dispuesta a hacer un esfuerzo para ayudarlas. Afortunadamente ella estaba en una posicin ideal para hacer esto ya que no haba tomado partido por un bando dentro de la disputa. P. Crees t que Lisa y Susy hubieran hecho las paces de todos modos si es que Marcia no se hubiera involucrado? Por qu s o por qu no? R. A pesar de que ambas nias se sentan mal acerca de la disputa y realmente queran hacer las paces, probablemente habra sido mucho ms difcil sin la ayuda de Marcia. Por una parte, habra sido difcil para cualquiera de las dos nias correr el riesgo de acercarse sin saber de antemano que la otra tambin quera hacer las paces. Marcia ayud a "abrir las puertas", haciendo que cada una de ellas supiera que la otra tambin estaba interesada en la paz, y les dio nimo para seguir adelante. P. Alguna vez te viste involucrado en una disputa en la cual no queras entrar en primera instancia? Cmo lo resolviste? 10 aos y ms P. Cuando Marcia le dijo a Lisa que Susy quera reconciliarse, realmente ella no estaba segura de que esto era cierto. Crees t que Marcia hizo lo correcto a pesar de que esto significaba manipular la verdad? R. Ser veraz es uno de los valores ms elevados. En este caso, el enfoque de Marcia expres una verdad ms profunda ya que la mayora de la gente prefiere estar en paz con sus amigos. Por lo tanto, en este caso s se justifica su accionar como un medio para ayudar a sus amigas a hacer las paces y as mantener la paz y la armona. P. Qu habilidades son imprescindibles para lograr que dos personas "hagan las paces"? R. Hacer las paces es un arte que requiere mucha sabidura y sensibilidad. Forzar a dos personas, que realmente se tienen rencor, a "abrazarse y hacer las paces" no es realista y probablemente sea un fracaso absoluto. En primer lugar, hay que determinar si ambas partes realmente quieren la paz y estn dispuestas a comprometerse. Si no, es mejor mantenerse al margen. Una vez que se determina esto, tenemos que encontrar una forma para que cada una de las partes mantenga su dignidad y para que se comprometan verdaderamente, construyendo una base duradera para la armona. P. Alguna vez te viste involucrado en una disputa en la cual no queras entrar en primera instancia? Cmo lo resolviste?

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LA PERASH JUKAT
POR QU HAY MUERTE EN EL MUNDO? El Secreto de la Vaca Roja La Cura de la Desesperanza Espiritual La porcin de la Tor de esta semana, Jukat, comienza con el mandamiento de la vaca roja. Cuando una vaca que rene los intrincados criterios halgicos ("leyes judas") de una "vaca roja", es incinerada segn las instrucciones de la Tor, y sus cenizas son mezcladas con agua fresca de manantial, la mezcla resultante purifica a una persona que estuvo en contacto con un muerto. De acuerdo con la ley juda, la muerte es considerada el "Padre de Padres" de la impureza, y una persona que estuvo en contacto con ella se vuelve impura. Espiritualmente, este contacto con la muerte significa que la persona qued afectada por las leyes de la entropa, segn las cuales el universo tiende a expandirse y a desordenarse. A cierto nivel, ha incorporado en su alma que no hay eternidad en la realidad, lo que conduce a una desesperacin espiritual interior. Uno de los fundamentos bsicos de la Tor es que debemos servir a Di-s con alegra absoluta. Esto slo puede ser logrado si uno est libre del miedo a la muerte y a todo lo que implica. Cul es el poder Divino de las cenizas de la vaca roja que nos cura de la desesperacin de la muerte? La Extraordinaria Vaca Roja Para que estas cenizas sean adecuadas para purificar la impureza causada por la muerte, la Torh nos cuenta que deben ser de una vaca completamente roja. El nacimiento de semejante animal es algo muy raro, por lo que Di-s, en su Divina Providencia, se ocupa que nazca una en cada generacin que la necesita. La primera vaca roja para uso ritual fue preparada por Moiss en el desierto. Durante el perodo del Templo de Jerusalem fueron preparadas ocho ms. La dcima ser preparada por el Mashaj. Uno de los signos del arribo inminente del Mashaj es el nacimiento de un animal como este. Sus cenizas sern alistadas para la verdadera vida eterna y la resurreccin de los muertos.

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La Vaca Roja y las Almas Arquetpicas En cabal y jasidut, la vaca roja es identificada con tres almas arquetpicas. En hebreo se llama parh adumh temimh, una vaca completamente roja. Cuando meditamos sobre la conexin entre estas tres descripciones y las almas arquetpicas con las que se conectan, comprenderemos el secreto. La Vaca Perfectamente Roja de Moiss En el principio de esta porcin de la Torh, Di-s le ordena a Moiss "y el pueblo judo tomar para ti una vaca completamente roja". Explican nuestros sabios que todas las vacas rojas que se prepararon estaban relacionadas directamente con Moiss. De todas maneras esta vaca es una paradoja: purifica al impuro e impurifica al puro. El rey Salomn, quien fue el ms sabio de todos los hombres, lleg a comprender la razn espiritual profunda de todos los mandamientos, excepto la paradoja de la vaca roja. En Eclesiasts escribe sobre esto: "Pens que era sabio, pero veo que la sabidura est lejos de mi". Moiss fue la nica persona que s la comprendi. Di-s en un acto de gracia, le revel este secreto exclusivamente a l, haciendo que esta ordenanza se relacione con Moiss ms que con cualquier otra figura, por eso tambin es llamada la vaca de Moiss. (La palabra hebrea para "vaca", parh, tambin significa ser fructifero y multiplicarse. Ms que cualquier otro animal, la vaca se relaciona con la procreacin.) La Vaca Completamente Roja y Eva La vaca roja es la potente esencia de vida que viene a purificar el contacto espiritual y fsico con la muerte. Por eso se asocia con Eva (Javh), quien fue la responsable de traer la muerte al mundo. El nombre que tena que haber tenido Eva era Jaiah, que se escribe jet (letra que representa la pulsacin de la vida), iud y hei. Jaiah significa "alma viviente" y representa la vida eterna. Luego del pecado, Adam la llam Javh, jet-vav-hei, que significa "madre de la vida mortal". (La vav en Eva alude a la serpiente, llamada jivia en arameo.) El color rojo es el de la sangre y de la vida misma. La vaca completamente roja representa la vida y la procreacin eternas y consumadas. La forma femenina de la palabra hebrea para "roja" utilizada en aqu es adumh. Estas letras forman la palabra Adam ms una hei al final que denota femineidad, el alma gemela femenina de Adam, Eva. Cuando meditamos acerca del rojo de esta vaca, nos conectamos con el alma de Eva antes del pecado original, cuando an se llamaba Jaiah, En el futuro,
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cuando el mundo sea purificado del toque de la muerte, el nombre de Javh ser nuevamente Jaiah. La Vaca Completamente Roja y Sarh. El pecado ms severo de la historia del pueblo judo fue el pecado del Becerro de Oro. Explican nuestros sabios que la vaca roja es el nico mandamiento que expa por l. La imagen de la vaca roja es la de la vaca madre que viene a limpiar la suciedad que dej el pecado y la impureza de su becerro dorado. A este respecto, la vaca roja es asociada con la maternidad, representada por las matriarcas, y en particular se relaciona con la ms grande de ellas, Sarh. Rashi explica que en la inauguracin del Tabernculo, los prncipes de cada tribu trajeron sacrificios de vacas, carneros y ovejas. Las vacas corresponden a Abraham, los carneros a Itzjak y las ovejas a Iacov. Por eso Sarh, la esposa de Abraham y alma gemela, tambin corresponde a la vaca y representa la rectificacin del pecado del becerro de oro. El pecado original de Adn y Eva es como el pecado colectivo del pueblo judo con el becerro de oro. Como tal, cuando rectifica el pecado del becerro, Sarh esta rectificando el modelo original de la madre de toda la humanidad, Eva. La palabra hebrea para "consumado" es temimah. Los patriarcas iban con sinceridad consumada, temimut, con Dios. El valor numrico de esta palabra es 495, y el de Sarah es 505, juntos suman 1000, que es el nmero ms perfecto y consumado. La conexin Interior de Sarah con la Vaca Roja Una hermosa historia ilustra esta conexin. Rab Najum de Chernobil fue uno de los grandes tzadikim que vivieron hace aproximadamente 250 aos, el autor del libro "Maor Einaim". Fue discpulo del Baal Shem Tov y de su sucesor el Maguid de Meseritch. El Rebe de Lubavitch cita una frase de su libro donde afirma que todo judo tiene una chispa del Mashaj, una chispa de vida eterna. Dedic una gran parte del trabajo de su vida a redimir prisioneros judos. En aquellos das, si un judo no poda pagar sus deudas al seor del lugar, a menudo era arrojado sin misericordia al calabozo o a un pozo, a veces hasta con su familia entera. Rab Nojum colectaba dinero para redimir a estos infortunados, salvndolos de una muerte segura. Nuestros sabios dicen que hay dos mandamientos que son llamados "mitzvot grandes". El primero es el de procrear, y el segundo el de redimir al judo en prisin. Cuando lo redime, salvando su vida, es como si diera nacimiento a su alma.
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Llego a suceder que rab Nojum tambin fue apresado. Cada da deba sobornar a su guardia para que lo deje salir del pozo por un corto tiempo para rezar y sumergirse en la mikveh. Un da, sucedi que no soborno al carcelero. Explico que no necesitaba hacerlo porque ese mismo da iba a ser liberado. Cuando le preguntaron cmo lo supo, cont que esa noche Sarh haba venido a l en un sueo. Le pregunto a Sarh que haba hecho para merecer ser arrojado a un pozo, a lo que esta le respondi que era porque se haba dedicado toda su vida a redimir cautivos. Era necesario que experimentara el sabor amargo del cautiverio para que pueda comprender en forma consumada la situacin y entonces dedicarse a esa mitzvh de una manera an ms perfecta. Cuando una persona comprende por qu Di-s lo ha colocado en una situacin determinada, esto lo libera de la situacin. Entonces, tan pronto como Rab Najum comprendi la razn de su encarcelamiento, supo que iba a ser liberado ese mismo da. Fue especialmente Sarh la que apareci en el sueo; ella est relacionada esencialmente con la importante leccin que quiso impartir al tzadik: para poder hacer algo de una manera consumada, uno debe probarlo. Este es el secreto de la existencia de la muerte en el mundo y por qu la figura materna de la vaca roja viene a purificar de su contacto. El propsito del pueblo judo es rectificar el pecado original, redimiendo de la muerte a toda la humanidad. Sarh nos ensea que para rectificar la muerte, primero debemos probarla. La propia Sarh fue la primera persona juda que experiment la muerte, cuando se enter que iban a sacrificar a Itzjak. Al rectificar a Eva, su propsito en la vida es purificar y rectificar la muerte y transformarla en vida eterna. Si el pueblo judo no hubiera pecado con el becerro del oro, hubiera merecido la vida eterna. Sarh, quien simboliza la vida perfecta y consumada, el rojo de la vaca, rectifica ese pecado con el 1000 consumado de su nombre con temimah. As como Moiss recibi las 1000 luces consumadas de la Torh en el Monte Sinai, tambin Sarh lo hizo a travs del secreto de rectificar el toque de la muerte, dotando a sus hijos con la vida eterna.

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PARASHA JUKAT

PARASHAT JUKAT
MEDITACIN 1. EL PODER DEL JURAMENTO Significado en la Tor y su Esencia En la porcin de la Tor de esta semana, parashat Jukat, encontramos la siguiente historia. Despus que muri Aharn el sumo sacerdote, desaparecieron temporariamente las nubes de gloria que rodeaban y en cierto sentido protegan al pueblo judo. Luego reaparecieron por mrito de Mosh, pero existieron todo el tiempo por mrito de Aarn, pero cuando muri ellas tambin se fueron, y luego los goim [las naciones] que estaban mirando, observando, lo que estaba teniendo lugar dentro del campamento de Israel, pensaron que los Israelitas ahora eran vulnerables. Y especialmente ese goi [nacin] que estaba ubicado ms cerca del sur de Israel, llamado Amalek, el archienemigo del pueblo judo, pens que ahora era un momento apropiado para atacarlo. Entonces, para que el pueblo judo no identifique exactamente quin es, est dicho que cambi su lenguaje. Hablaba con un lenguaje diferente. No en idioma amalekita, sino canaanita. Sigui vistindose como amalekita, pero hablaba canaanita, para que [el pueblo judo] no sepa quien es. Por eso est dicho que el pueblo judo antes de hacer la guerra -en realidad [Amalek] atac y tom cautiva a una doncella juda. Y entonces est dicho que el pueblo judo vaiedar Israel neder laHashem, [Israel] hizo un juramento a Dios que: Si me entregas a este pueblo, en otras palabras, si puedo triunfar sobre este pueblo. Y dijeron slo este pueblo, porque no estaba claro quin era, si era Amalek o Canan. Entonces por eso lo dicen en forma general: Si entregas este pueblo en mis manos, entonces dedicar todas sus ciudades a Dios, vehajaramti et areihem. Y as fue. Como est dicho: vaishm Hashem kol Israel, y escuch Hakadosh BarujHu [Dios] la voz de Israel, prest atencin y acept la plegaria de Israel y le entreg al pueblo de Amalek, en las manos de Israel. Y ese pueblo fue destruido, como la mitzv precepto- en la Tor de destruir, o sea matar este pueblo, y todas las posesiones de sus ciudades fueron dedicadas y entregadas a Dios, o sea fueron entregadas al Templo. Entonces, estos son los versos que cuentan esta historia que aparece en la lectura de la Tor de esta semana, Jukat. La frase de hacer un juramento a Hashem, que si haces esto por m, te prometo y juro, el juramento es un acto muy solemne. Es un acto muy poderoso, el poder que el judo tiene en su boca, de hacer un juramento, un neder. Esa frase, vaiedar neder, e hizo un juramento, aparece 3 veces en toda la Biblia. La primera vez es Iaacov, nuestro patriarca, el elegido de los 3 patriarcas, quien al estar en su viaje a Jarn, para encontrar a su beshert
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[pareja], construir su casa, entonces hizo un juramento, Vaiedar Iaacov neder, Y Iaacov jur un juramento. Esto fue despus que tuvo su sueo y que vio la escalera que llegaba hasta el cielo. Hizo un juramento, y dijo Si T [Dios] me has de proteger, estoy yendo ahora por un sendero muy precario y peligroso Si has de estar de mi lado y me has de proteger y me dars alimento y vestido, entonces regresar en paz a mi tierra, la Tierra de Israel, y esta piedra que est aqu, la har un Templo, y todo lo que me des, entregar los diezmos para Ti. Qu significado tiene un juramento? Significa que ahora estoy en una situacin peligrosa. Y una de las cosas que hace un judo cuando est en una situacin peligrosa es hacer un neder, hace un juramento. Que si T me has de ayudar y estars conmigo y me dars la victoria en la batalla, entonces yo har tal y tal cosa por Ti. Entonces la primera vez que aparece esto es en referencia a Iaacov, Vaiedar Iaacov neder. La segunda vez es en esta historia, en parashat Jukat, vaiedar Israel neder laHashem, Israel hizo un juramento a Dios. La primera vez lo dice Iaacov [en la Tor]. Realmente, Israel que es el nombre de todo el pueblo de Israel, es tambin el nombre propio de Iaacov. Por eso la primera vez que aparece esta frase es vaiedar Iaacov neder, Iaacov hizo un juramento. La segunda vez es vaiedar Israel neder, Israel hizo un juramento. Y la tercera vez aparece recin en el Libro de los Jueces [11:30-40], ms adelante en la Tor, vaiedar Iftaj neder, E Iftaj hizo un juramento. Donde Iftaj, uno de los jueces, tambin estaba por entrar en guerra con los enemigos de Israel. Y realiz un juramento que si me has de entregar a los enemigos suena similar a la segunda vez- Si has de entregar a los enemigos en mis manos, lo primero cuando regrese en paz a mi hogar, lo primero que salga por la puerta o de mi casa, lo ofrecer en sacrificio para Ti Qu fue lo primero que vio? A su hija. Por eso esta es una de las historias ms trgicas en toda la Biblia. Vemos aqu una secuencia muy interesante. Esta secuencia, es la secuencia de degeneracin de hacer un juramento, en una situacin seria, peligrosa, de dar algo a Dios. La primera vez es el nivel ms elevado, que lo dice el mismo Iaacov, donde la promesa es que si T [Dios] estars a mi lado. No es una guerra explcita, pero es similar a una guerra, porque est yendo a un lugar peligroso, espiritualmente. si has de estar conmigo y me has de dar todo lo que necesite, ambos fsicamente. Primero y ms que nada la realidad, lo material, fue lo que pidi. Luego cuando regrese en paz, construir un Templo para Ti, y te dar todos mis diezmos, dedicar todo lo que posea a Ti. Luego viene esta historia en nuestra lectura semanal de la Tor. Que Israel dice tengo que pelear Primero que todo el motivo para pelear es que
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[los amalekitas] tomaron una cautiva una nia de Israel. Y ahora estoy yendo a la guerra, todo el pueblo, por esa nia. Esto es algo muy importante para que aprendamos en nuestra generacin. Que una nia pequea que los no judos toman de la comunidad juda, es un motivo ms que suficiente para que todo el pueblo judo vaya a la guerra. Y yendo a la guerra hacen un juramento, vaiedar Israel neder, etc. Y Hashem escucha. Primero se dice, y se le da mucha importancia a esto, que Hashem escucha y oye y acepta la plegaria de kol Israel, la voz de Israel. Esta es una voz sagrada de Israel, el juramento. En verdad, aqu lo cumplieron, pero luego, ms adelante en la Biblia, en el caso de Iftaj, se degener. Tambin, a causa del juramento, Dios le dio la victoria en la guerra. Pero luego, para cumplir con el juramento, surgi esta situacin tan trgica, donde no se percat cules podan ser las consecuencias de su juramento. Y as, su hija fue la primera en irse, la primera en salir por la puerta de su casa, al regresar en paz. Entonces, lo primero que aprendemos de esto es. No hacer juramentos, incluso si son por algo bueno. Porque vemos que el concepto de hacer juramentos a Dios es muy poderoso, pero a su vez es muy peligroso. Por eso enseamos que debes hacer todas las decisiones y promesas en tu corazn, pero no necesariamente tienen que ser expresados en palabras, como un juramento real. Esta es una enseanza muy clara que aprendemos de estas 3 veces que est dicho vaiedar neder, e hizo un juramento. Ahora finalicemos con una guematria muy importante. La frase [que describe el juramento] es siempre vaiedar neder, . En esta frase: La primera vez dice vaidar Iaacov neder, la segunda vez dice vaidar Israel neder, y la tercera vez dice vaidar Iftaj neder. Vaidar neder [474 ,] = daat [ ,] conocimiento. Es conexin a Dios, significa que es la habilidad de hacer un juramento de forma correcta, como el juramento de Iaacov. Esa capacidad para hacer juramentos requiere un nivel muy elevado de daat [conocimiento o conciencia]. Que si una persona tiene daat elin [una conciencia superior] eso se llama el daat supremo. Que en lo Alto est todo, Dios es todo, Dios es el verdadero algo y todo lo que est por debajo es nada. Entonces su juramento ser verdadero, ser bueno. El comienzo ser bueno y tambin el final lo ser. Si el juramento slo viene de daat tajtn [la conciencia inferior], como en el caso de Iftaj y su mentalidad, su conciencia es de aqu abajo, donde este mundo es lo verdadero, la realidad tangible es llamado el iesh [algo]. Y a pesar de que creo en Dios, y creo en que Dios me da la victoria, de todas maneras l [Dios] es ain, desconocido, nada. Como decimos que la realidad es creada algo de la nada. Entonces, con ese daat [conciencia], no
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es sabio hacer un juramento, si te encuentras a ese nivel de daat, de conciencia, de conocimiento y conciencia. Hay un intermedio entre ambos llamado Kel deot Havai [Havai es un Dios con dos clases de conocimiento/conciencia]. Un estado intermedio, que es el estado del juramento en esta parash de la semana. Ese es el juramento que Israel hizo y Dios escuch e Israel cumpli al matar a todos los amalekitas y dedicando todas sus rejusham, sus posesiones al Templo. Es un nivel inferior al del juramento de Iaacov, pero definitivamente superior al de Iftaj. Ahora digamos una palabra final sobre la palabra juramento. La subraz de 2 letras de juramento es dar, [ , dalet reish]. Neder [ , juramento] viene de esta subraz de dos letras, dar. Dar en hebreo significa morar aqu abajo. Entonces, de esto aprendemos que el propsito final de un juramento, de un buen juramento es crear una morada aqu abajo para Dios. Bajar a Dios a la realidad. Que el juramento, el poder de hablar al hacer un juramento es tan poderoso, que si es realmente bueno, si viene realmente del daat elin [la conciencia suprema], entonces traigo la esencia de HaKadosh Baruj Hu [Dios] abajo a la realidad fsica. Y entonces lo hago realmente, como dice Iaacov, construyndole un Templo. O en el estado intermedio, dedico todo lo que tengo, todo lo que he conquistado en la guerra, lo dedico a Dios. Pero, nuevamente, si no estoy a ese nivel de daat [conciencia], entonces no estoy creando una dir [una morada], sino exactamente lo contrario. [como en el caso de Iftaj] mi hija estaba en la dir [la casa] El segundo juramento era para salvar a una hija juda. Y el tercer juramento cre una situacin donde jas veshalom, Dios lo prohba, se pierde una hija juda justamente a causa del juramento. Entonces, hay mucho para meditar en esta secuencia degenerativa de las tres veces que est dicho vaiedar neder. Y lo que aprendemos, una vez ms, es que para poder hacer realmente un neder [juramento], tienes que ser a un nivel elevado de conciencia. Y el propsito final de hacer el neder, es crear una morada, que es construir el Templo, vaas li mikdash veshajanti betojam, [y me harn un santuario, y morar dentro de ellos]. Si no ests a ese nivel, puedes igual hacerlo, pero sin expresar verbalmente tu juramento. Hazlo en tu corazn. Por eso para la mayora de nosotros, para casi todos nosotros, 99 porciento, todos los juramentos deben estar en nuestros corazones. Porque no estamos a ese nivel de daat elin [conciencia superior], que es el nivel de Iaacov Avinu. Que seamos meritorios de la dir batajtonim, una morada aqu abajo, cuando todo ese poder que est en el juramento, de traer abajo el Atzmut
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[la esencia de Dios] en la dir batajtonim [la morada aqu abajo], est con nosotros. Tanto si podemos decir verbalmente el juramento, o no necesariamente tengamos que decirlo, slo prometer a Dios en nuestro corazn.

LAS LEYES DE PAR ADUM / LA VACA ROJA En el primero de Nisn, de 2.449, el ltimo Da de Inauguracin del Mishkn, HaShem le revel a Mosh las leyes relativas a las personas impuras que son expulsadas del Campamento y las leyes de pureza de los cohanm. HaShem le ense cmo es alcanzada la purificacin de los diferentes tipos de impurezas (o por inmersin en una mikv (pileta de inmersin) o en manantial surgente, y as sucesivamente), as como los sacrificios que consuman el procedimiento de purificacin. Cuando HaShem le ense a Mosh que un judo se vuelve tam por tocar un cuerpo muerto, Mosh pregunt, "Cmo se purifica de su tum?". El Todopoderoso no contest su pregunta, y el rostro de Mosh se oscureci de pena y vergenza. (No puede haber ms gran dolor para un talmid jajam (erudito de la Tor), cuyo objetivo de vida es perfeccionarse a s mismo en el conocimiento y cumplimiento en Tor, que ser negado el conocimiento que l busca.) Ms tarde aquel da HaShem resumi el tema, explicndoles a Mosh y a Aarn ,"Si alguien se volvi impuro por contacto con un cadver, debe ser salpicado con una mezcla especial de agua y cenizas de una vaca roja." El Todopoderoso los instruy en las leyes de la Par Adum: La par adum es adquirida del tesoro del Beit HaMikdash, de un fondo conteniendo las donaciones anuales de medio shekel de cada judo. Para calificar como una par adum, una vaca debe tener al menos tres aos (suficientemente madura para tener cra). - Su color debe ser completamente rojo; an dos pelos de otro color la descalifican. El animal tambin es descalificado si fue alguna vez enjaezado a un yugo, an si no realiz labor.
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Habiendo buscado por todas partes una vaca completamente roja, al Sanhedrn (la Asamblea) le fue finalmente informado que tal vaca era propiedad de cierto no-judo. Se enviaron delegados para intentar adquirirla. El propietario dijo, "Por un buen precio estoy dispuesto a vender el animal. Ddme cuatrocientas piezas de oro." "Vos las tendris," prometieron los jajamm. "Nosotros retornaremos con el dinero." Ellos partieron para obtener del Sanhedrn los fondos necesarios. Mientras tanto, no obstante, el no- judo cont a sus amigos acerca de la venta potencial, y descubri cun extraordinario y precioso era su animal. Cuando los delegados retornaron con la suma acordada, el gentil les dijo, "He cambiado de opinin; no vendo mi vaca." "Nosotros estamos dispuestos a pagar un precio ms alto," replicaron los jajamm. Queris otras cinco piezas de oro?" "No la vender," insisti el no-judo. "Tomd diez piezas de oro ms," ofrecieron ellos. "Vosotros no podis tenerla," repiti l. "Os pagaremos veinte piezas de oro extra," dijeron ellos. "Fuera de la cuestin," replic l. Los miembros del Sanhedrn elevaron su oferta, hasta que el hombre finalmente accedi a la venta por un adicional de cien piezas de oro. ( Algunos dicen, un adicional de mil.) Los Sabios le dijeron que retornaran con la cantidad total e iran por el animal al da siguiente. Despus de que hubieron partido, el gentil dijo riendo a un vecino, "Sabis vos por qu estos judos insistieron en adquirir esta vaca particular? Ellos la necesitan para sus ritos religiosos porque nunca fue enjaezada a un yugo. No obstante, les jugar un pequeo truco." Aquella noche el rash (malvado) tom su vaca roja, la enjaez, y ar con ella. A la maana siguiente los jajamm retornaron. Antes de pagar, examinaron al animal. Ellos saban que una vaca que no fue nunca enjaezada a un yugo es reconocible por dos cosas: 1. Dos pelos determinados sobre su cuello estn derechos mientras no fueran tocados por un yugo, pero se doblan una vez que un yugo es puesto sobre el animal. 2. Los ojos de un animal no uncido estn fijos. Despus de que fue uncido parpadean porque el animal tuerce los ojos para ver el yugo. Esta vaca, inmediatamente se dieron cuenta, tena los signos de un animal uncido. "Quedars con la vaca," le dijeron al gentil. "Nosotros no la necesitamos." An la boca blasfema de este rash reconoci, "Bendito es El Quien escogi esta nacin." Abatido al perder la fortuna que l poda haber ganado, el gentil se ahorc. El cohn sacrifica la vaca "fuera del Campamento." Durante los aos en el desierto era sacrificada fuera de todos los tres Campamentos, y en el tiempo del Beit Hamikdash sobre el Monte de los Olivos, dado que esta montaa es considerada "fuera de Ierushalaim."
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El colecta algo de la sangre de la vaca en su mano izquierda, sumerge su ndice derecho dentro de ella, y la salpica en la direccin de la entrada al Heijal, la cual l puede ver desde la montaa. Un fuego es encendido, y el cohn supervisa la quema de la vaca. Con una cuerda de lana roja ata juntos una vara de cedro y algo de hisopo y pregunta a todos los presentes, "Es sta una vara de cedro?" "S," replican ellos. "Es sta una vara de cedro?" pregunta l una segunda y una tercera vez. El recibe rplicas afirmativas a las tres preguntas. Tambin pregunta tres veces, "Es sta lana roja?" y se le responde cada vez afirmativamente. Por qu esta ceremonia? No todos los tipos de hisopo, cedro, y tintura roja son casher para la par adum. A menos que todas las especies utilizadas satisfagan requerimientos haljicos (de ley), la mitzv entera es invlida. De ah que, el cohn enfatiza que ellas estn todas de acuerdo con los mandamientos de la Tor. - Mientras la vaca est ardiendo, el atado conteniendo la vara de cedro y el hisopo es arrojado en su cadaver. Las cenizas de la vaca son divididas en tres partes: una es colocada en una cierta seccin del patio del Beit Hamikdash, donde es preservada a fin de cumplir la mitzv de que las cenizas de la par adum deben ser mantenidas para todas las generaciones. Una segunda parte es dividida entre los grupos de cohanm que sirven en el Mishkn, para estar a mano para purificar a un cohn quien se volvi tam. La tercera parte es colocada en un lugar en el Monte de los Olivos para la purificacin de Benei Israel. Quienquiera que fue comprometido en la preparacin de las cenizas por ejemplo, la persona que quem la vaca, quien arroj el atado dentro del fuego, quien recogi madera, quien toc o transport las cenizas - se vuelve tam.(impuro) Las cenizas de la vaca son mezcladas con agua fresca de manantial en un utensilio. Las aguas mezcladas con cenizas de la par adum son salpicadas por alguien que est l mismo puro de tumat hamet (impureza por contacto con un muerto) sobre el judo que se purifica. Lo salpica en el tercer y sptimo da de la purificacin del individuo. Ms an, durante el sptimo da la persona que est siendo purificada debe sumergirse ella misma en una mikv para consumar su purificacin. Hasta este da, nueve Vacas Rojas han sido quemadas. La primera fue preparada por Elazar ben Aarn bajo la supervisin de Mosh en el segundo da de Nisn, de 2.449. (Mosh dirigi los
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pensamientos apropiados hacia ella, porque Elazar no comprenda sus razones.) Algunas de las cenizas de la par adum de Mosh fueron mezcladas con las cenizas de cada una de las posteriores (dado que la vaca de Mosh fue la nica preparada con los pensamientos apropiados). Una bendicin descans sobre la porcin de las cenizas de Mosh reservadas para purificacin; ellas duraron hasta el tiempo de Ezr. Bajo la supervisin de Ezr, una segunda par adum fue quemada; una tercera y una cuarta bajo la gua de Shimn HaTzadik, y dos ms en el tiempo de Iojann Cohn Gadol. Desde entonces hasta la destruccin del Segundo Beit Hamikdash tres parot adumot adicionales fueron quemadas. La dcima ser preparada por Mashaj, que l venga pronto. El Fallecimiento de Miriam y la Desaparicin del Manantial de Miriam En el diez del mes de Nisn del cuadragsimo ao en el desierto, ocurri una tragedia nacional. Cuando los judos arribaron al desierto de Tzin, la hermana de Mosh, Miriam falleci. Ella tena ciento veinticinco aos de edad. Miriam haba enseado y guiado a las mujeres, al igual que Mosh y Aarn haban enseado a los hombres. Ella fue una de las siete profetisas conocidas. Miriam falleci sin dolor. La Shejin (Divinidad) se le revel, de ese modo atrayendo a su alma gozosamente de regreso a su fuente (mitat neshik). La narracin de la muerte de Miriam sigue a las leyes de la par adum (a pesar de que su fallecimiento ocurri en el cuadragsimo ao en el desierto, mientras la par adum fue quemada en el segundo ao). La Tor yuxtapuso estos dos eventos para ensear que la muerte de un tzadik (justo) logra expiacin para Kelal Israel, as como lo hacen las aguas de la par adum. Tan pronto como Miriam falleci, HaShem provoc que el Manantial de Miriam desapareciera temporariamente, para que Benei Israel se dieran cuenta que su manantial de agua haba sido dado en el mrito de Miriam. As apreciando su grandeza, ellos haran duelo por esta tzadeket (justa) en una manera apropiada. La generacin del desierto recibi tres dones en mrito de sus tres grandes lderes: En el mrito de Miriam, un manantial. En el mrito de Aarn, Nubes de Gloria. En el mrito de Mosh, el man.

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Por qu estn estos tres lderes asociados con estos particulares dones? Ellos personificaron los tres pilares que sostienen el mundo- Tor, avod (servicio), y actos de bondad. Mosh fue el dador de la Tor y su maestro por excelencia. Por consiguiente, en su mrito los judos recibieron el man, cuya entrega diaria aliviaba la necesidad de ganarse la vida y cuya ingestin los asista en el estudio de Tor. - Aarn personific la avod. Su devocin al Servicio de los sacrificios trajo la Shejin (Divinidad) a Kelal Israel. Las Nubes de Gloria fueron por lo tanto provistas en su mrito, porque ellas representaban la Shejin que moraba con el pueblo judo. Miriam sobresali en el tercero de los tres fundamentos, bondad. Desde su juventud se dedic al bienestar de su pueblo. An como una nia pequea, asisti a su madre como partera y llev comida a los pobres. A causa de su atributo de jesed (bondad), HaShem provey a los judos de agua, una necesidad vital. Mei Meriv / Mosh y Aarn Pecan en las Aguas de Meriv HaShem dijo a Mosh, "El pueblo ser ahora testigo de un milagro que santificar Mi Nombre. "Rene a los Tzadikm (justos) y grandes personas ante la roca de la cual el agua flua mientras Miriam estaba viva. Mndale proveer a los judos de agua una vez ms. "Mientras ests parado con la santa congregacin frente a la roca, ensales a ellos una Halaj (ley juda) o un pasaje de Tor. Luego ordena a la roca emitir agua. El mrito del estudio de Tor comunal causar que produzca agua, como hizo en el mrito de Miriam." "Ms an, todos aquellos que atestiguen el milagro aprendern la gran leccin de que, `Si an una dura roca obedientemente se vuelve un manantial a instancias de HaShem, nosotros los judos estamos ciertamente obligados a obedecer a HaShem con felicidad y buena voluntad (y no porque nos sentimos compelidos a servirlo a El!)" HaShem haba advertido a Mosh llevar slo a los Tzadikm a la roca, pero Mosh (quien deseaba que todos vieran el milagro) reuni a la congregacin entera de grandes a pequeos, incluyendo an a los erev rav. Un milagro permiti a todo el pueblo pararse directamente delante de la roca, a pesar de que el rea era demasiado pequea para contener a todos. A algunos de entre los erev rav se les escuch burlarse, "Quin dice que Ben- Amram realizar un verdadero milagro? Debe haber una razn por la
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que l est determinado a dirigir la palabra a una roca particular. Quizs l sabe que la roca contiene humedad y puede por consiguiente producir agua. Mosh sola ser un pastor y est familiarizado con diferentes tipos de minerales. Veamos si puede realizar esta hazaa sobre una roca de nuestra propia eleccin!". La mofa de los burlones hizo impresin sobre el pueblo, llevndolo a dispersarse en todas direcciones. El jefe de cada Tribu alz una piedra y demand, "Mosh, nosotros queremos agua de esta roca!" Los erev rav proclamaron, "A menos que nos des agua de la roca de nuestra eleccin, no queremos nada en absoluto!" Mosh estaba extremadamente afligido. El haba esperado estudiar Tor junto a una solemne reunin de judos delante de la roca. Ellos entonces experimentaran por medio del impactante milagro que su estudio de Tor tena el poder para cambiar las mismas leyes de la naturaleza. En lugar de ello, l encaraba a una multitud de burlones que cuestionaba si un milagro real estaba a punto de suceder. Ms an, Mosh se dio cuenta de que la Shejin (Divinidad) estaba ausente. (En la primera ocasin, cuando se le mand golpear la roca en Refidm, l haba percibido la Shejin.) La mofa del pueblo haba causado a la Shejin partir. Mosh estaba inseguro de cmo proceder. La atmsfera no era conducente al estudio de Tor. Cmo poda l ensear a un pueblo que se rebelaba contra su maestro? Y qu roca deba l escoger? Debera ignorar la demanda del pueblo y traer agua del verdadero Manantial de Miriam? Si fuera as, los erev rav alegaran que l no realiz un genuino milagro. O debera acceder a realizar el milagro por medio de una roca diferente? Si as fuera, l podra ser culpable de transgredir el mandamiento de HaShem. Ms an, HaShem podra juzgar al pueblo indigno de recibir agua de una roca diferente. Mosh decidi que l deba reprochar incisivamente al pueblo por desafiar descaradamente a su rebe. Se dirigi a ellos estrictamente, "Od ahora, vosotros rebeldes y tontos! Por qu vosotros pensis que vuestro entendimiento es ms grande que el de vuestro maestro?" Al comienzo del liderazgo de Mosh, el Todopoderoso le haba advertido en contra de encolerizarse con los judos. Mosh se haba guardado siempre a s mismo cuidadosamente del enojo, no importaba cun grandemente l fuera provocado. No obstante, ahora su reproche, a pesar de ser dicho para el beneficio del pueblo, traicionaba un sutil grado de enojo. HaShem no lo perdon por esto.
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