Zeitschrift fuer Balkanologie 38/1-2, Wiesbaden http://www.zeitschrift-fuer-balkanologie.de/index2.

htm

2002,

13-30.

Die Tochter des Kraljewitsch Marko in Serwia

JOVANKA DJORDJEVI JOVANOVI (Belgrad) 1. Die Burg Serwia Serwia ( / Srbica / Serfide) befindet sich im sdwestlichen Teil des griechischen Gebiets Mazedoniens, im Tal des Haliakmon ( / Bistrica / nce Karasu), zwischen Kozane und Larissa. Das heutige Serwia entwickelte sich aus der Unterstadt der byzantinischen befestigten Stadt, die an der Stelle einer antiken Festung oder eines Turms unbekannten Namens und Grnders, obwohl von groer strategischer Bedeutung, errichtet wurde. Unter Byzanz taucht neben der Festung im antiken Sinne () ein neues Modell der Burg () 1 , eine besiedelte Festung mit Unterstadt 2 auf. Das sind wichtige Sttzpunkte, deren Eroberung die Hauptvoraussetzung fr die Besitzergreifung bestimmter Gebiete war. 3 Als Beispiele seien die Burgen Serwia, Gynaikokastro, Konitsa, Berat und Sochos mit breitere Umgebung genannt. Die Burg Sewia wurde auf einem Bergkegel, umgeben von tiefen Schluchten, erbaut, und war demzufolge durch seine natrliche Lage vor dem Einfall der Feinde geschtzt. Nach der Beschreibung von Kantakuzenos aus dem Jahre 1350 befand sich die Burg Serwia direkt auf dem Berggipfel, durch Schutzwlle in drei Schichten aufgeteilt, so dass es aus der Ferne schien, als seien drei Burgen bereinander erbaut. Innerhalb der Auenmauern waren, getrennt von den Festungsmauern, die Unterstadt, Oberstadt und die Festung (Akra) untergebracht. In der Stadt hielten sich die Zivilisten auf und in der Festung das Heer mit seinem Befehlshaber. In der Unterstadt, an den Hngen der Senke hatten sich einfache und angesehene Brger und Soldaten angesiedelt. 4 In der Oberstadt sind bis in die heutige Zeit Reste der Akropolis von zwei Trmen erhalten. In der Unterstadt 5 sind vier Kirchen teilweise erhalten, von denen nicht bekannt ist, aus welcher Zeit ihre Errichtung datiert, aber feststeht, wann sie ausgemalt wurden. Am frhesten ausgemalt wurde die Groe Basilika, bekannt als Vierzig Portale ( ), wahrscheinlich die dem hl. Dimitrios geweihte Hauptkirche, die Ende des 12. Jh. mit Freskomalerei versehen wurde, sodann die Kirche des hl. Johannes des Vorlufers (14. Jh.), das Frauenkloster der hll. Theodore (15. Jh.) und schlielich das Kloster der Arztheiligen Kosmas und Damian (Ende des 16. Jh.). In unmittelbarer Nhe von Serwia sind die Einsiedlerklause des hl. Theodor und die Hhle des hl. Georg 6 erhalten. Die ikonographischen Darstellungen sind verhltnismig beschdigt und stellen nach Ansicht von A. Xyngopoulos keine auergewhnlichen Kunstwerke dar. Dank ihrer Lage war die Burg Serwia ein Bollwerk vor dem Vorsto nach Thessalien und weiter nach Griechenland, so dass sie zeitweilig ihre Herren wechselte, zerstrt und
Nach Skok ist das quivalent fr die lateinisch-byzantinische Bezeichnung Burg. SKOK 1937: 94). Auf dem Balkan hat sich von Beginn des 15. Jh. an der ungarische Terminus anstatt der slawischen Bezeichnung fr die unterhalb einer Befestigung entstandene stdtische Siedlung eingebrgert. SKOK (1937:96); NOVAKOVI (1892: 15). 3 POPOVI (2000: 7). 4 IRKOVI - FERJANCI (1986: 514). 5 Aus der Reisebeschreibung von E. C=/elebi geht hervor, dass sich hinter den Festungsmauern 6 Kirchen befanden (des hl. Konstantin, des hl. Nikolaus, des hl. Salomon, Johannes des Vorlufers, Lebensspendende Quellen) und eine in der Unterstadt (der hll. Kosmas und Damian). C=/elebi, Seyahatnamesi, vol. 5,581-582 in BACALOPOULOS (1973: 268). 6 (1957: 110-13; 116-118).
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wieder aufgebaut wurde. Die wohlbekannten Erwhnungen Serwias in Schriften der byzantinischen Chronisten Konstantin Porphyrogennetos, Johannes Skylitzes, Kekaumenos, Johannes Kantakuzenos oder Johannes Zonaras lieen den spteren Historikern Raum fr verschiedene Auslegungen ber die chronologische Abfolge der Ereignisse. Der Baubeginn der Burg wird mit dem Zeitpunkt der Ansiedlung der slawischen Bevlkerung im 7. Jh. in Verbindung gebracht, zur Zeit der Herrschaft Knigs Heraklius. Zwischen 978 und 986 7 wird Serwia von Knig Samuilo zerstrt und dem Erdboden gleich gemacht, 8 und 1018 9 wird die vernichtete Festung von Kaiser Basilius II. erneuert. 10 Der grte Teil der Festung wird nach Vermutung von A. Xyngopoulos whrend der Herrschaft der Despoten Theodoros und Michael II. Duka von Epirus (1216-1237) 11 wieder instandgesetzt. Es wird angenommen, dass unter Kaiser Duan die zwei Trme auf der Akropolis errichtet wurden. 12 Vom Anteil Johannes Kantakuzenos 13 an der Errichtung von Serwia sind keine schriftlichen Spuren erhalten. Nachdem Serwia 1393 unter trkische Herrschaft 14 geriet, wurden in der Unterstadt fnf Moscheen errichtet, davon die erste an der Stelle, wo (nach C=/elebi 15 ) beim Ansturm die meisten Trken gefallen und verbrannt sind, oder (nach Brown 16 ) an dem Ort, wo die Trken nach der Eroberung der Festung eine Ruhepause eingelegt hatten. In der Trkenzeit machten zahlreiche Reiseschriftsteller in Serwia, einer wichtigen Raststation, Halt und hinterlieen wertvolle Angaben ber die Bevlkerungsstruktur 17 , das Leben der Trken und Griechen 18 , die Entwicklung der Stadt unterhalb der Festung 19 und die Legenden, die sich schon seit Byzanz mit der Geschichte verflechten. Auer den berlieferungen ber die uneinnehmbare Burg der Schnen 20 erweckte auch der Name der Burg das Interesse und war Gegenstand der Gegenberstellung verschiedener Auslegungen.

(1957: 107). FERLUGA (1966: 134). (1957: 107). 10 FERLUGA (1966a: 98). 11 (1957: 12); Gregory (1991: 1882). 12 (1957: 12); Gregory (1991: 1882). 13 J. Kantakuzenos nahm zwei Mal Serwia ein. Das erste Mal eroberte er Serwia, Platamon, Petru, Sochos und Staridol Ende Frhjahr 1343 nach Lemperlows Datierung, im Sommer nach Kantakuzenos und im Frhjahr 1343 nach Nikephoros Gregoras. IRKOVI S.B. FERJANI(1986: 440). 14 Der angesehene Historiker K. BACALOPOULOS mutmat, dies sei nicht der letzte Fall Serwias gewesen. Mglicherweise ist es Manuel II. 1403 nach der Schlacht bei Ankara und dem Tod Bayezids gelungen, die Kstengebiete von Strymion bis Lamia zurck zu erobern im Austausch fr die Untersttzung Sulejmans, eines der Shne Bayezids, fr sein Angebot fr die trkische Krone. Vielleicht ist ihm auch Serwia berlassen worden. BACALOPOULOS (1973: 51). 15 C=/elebi, Seyahatnamesi, Band 5, 581-582, in BACALOPOULOS (1973: 268). 16 A. Brown, A brief account of some travels in Hungaria, Servia, Bulgaria, London 1673. in MATKOVSKSI 1371-1777 (1991: 570571). 17 Nach Felix de Beaujour hatte die Stadt zwischen 1794 und 1795 2000 bis 3000 Einwohner, vorwiegend Trken. (Felix de Beaujour,Voyage mulitaire dans lEmpire Ottoman ou description de ses frontires et des ses prinsipales dfenses, sosit nasturalles, sosit artificielle, Paris 1829, in MATKOVSKSI 1778-1826 (1991: 56). 18 Das Verhltnis zwischen Muslimen und Christen in dieser Stadt hat sich mit der Zeit gendert. Nach E. C=/elebi haben die Heiducken sein Volk vernichtet. (E. C+elebi, Seyahatnamesi, Band 5, 581-582, in BACALOPOULOS (1973: 269). Wie W.M. Leake festhielt, setzte um 1806 eine Bevlkerungsmigration ein und die Einwohner von Moschopolis, Kozane und Serwia siedelten wegen der Gewaltherrschaft von Ali Pascha Janjin und der Albaner, die besonders zu seiner Zeit wieder erstarkt sind, in andere trkische Gebiete um. (W. M. Leake Researches in Greece, London 1814, in MATKOVSKSI 1778-1826 (1991: 383). Nach Pouqueville lebte die christliche und muslimische Bevlkerung in Serwia 1817 in Eintracht. Streitigkeiten regelten drei Alte, die Ali Pascha entsandte, um mit griechischen Archonten ber die Beschwerden der Griechen zu verhandeln. Streitigkeiten wurden friedlich beigelegt und die Unterhndler begaben sich sodann in ihre Gotteshuser. (Pouqueville, Voyage de la Grece, Paris 1826, in MATKOVSKSI 1778-1826 (1991: 718). Nach A. Bou, der diese Gegend von 1836-1838 durchstreifte, berstieg die Einwohnerzahl nicht 1000. (A Bou, Recueil ditinraires dans la turljuie dEurope, Vienne 1854, in MATKOVSKSI 1827-1849 (1922 : 278). 19 Im Jahre 1806 zhlte die Stadt 500 trkische Huser, und nur wenige, am Bergkamm neben der Bistritza-Schlucht, gehrten Griechen. Die Straen der Stadt waren angefllt mit der wichtigsten Ware des Ortes, Tabakblttern, aufgehngt an Huserwnden und Zunen. (W.M. Leake, Researches in Greece,London 1814, in MATKOVSKSI 1778-1826 (1991: 389). 20 Die Stadt, die dank der umliegenden Steilhnge und tiefen Schluchten Sicherheit genoss, wurde nicht nur durch Kriegskunst erobert worden. Dimitrios Polemarhios griff bei der Eroberung auf eine List zurck. Ein Jahr lang zog er Erkundigungen ein und stellte fest, dass der Befehlshaber der Festung und zwei Taxiarchosse (Kommandanten einer Militreinheit von 1000 Mann) das Bad unterhalb der Festung aufsuchen. Polemarhios Armee, getarnt mit herbeigeschafftem Buschwerk, wartete einen passenden Augenblick ab und nahm die Anfhrer (Tzelikos) der Festung gefangen. (FERLUGA 1966, 199-202).
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1.1.

Herkunft des Namens

Die ersten historischen Angaben ber Serwia befinden sich in der Schrift ber die Vlker von Konstantin Porphyrogennetos. 21 Nach dieser Quelle haben sich die Serben auf Grund der Einwilligung Kaisers Heraklius (610-642) in der Thema (Provinz) Serwia angesiedelt und in seinem Zentrum die gleichnamige Burg errichtet. Historiker 22 haben nicht nur die Verbindung des Namens der Festung mit den Serben, sondern auch die Glaubwrdigkeit der Ausfhrungen Porphyrogennetos 23 angefochten. So vertritt beispielsweise H. Megdanis, ein Wissenschaftler vom Beginn des 19. Jh. aus Kozane, die Ansicht, der Name sei von dem lateinischen Verb servo (aufpassen, beschtzen) hergeleitet worden, denn wrde der Name der Burg von (Serben) herkommen, msste der Name () lauten und nicht ( ). 24 K. Amantos vermutet, der Name der Festung sei auf den Eigennamen 25 zurckzufhren. Eine erschpfende Analyse der Toponyme, untersttzt von der Arbeit vor Ort des groen Linguisten und Etymologen Petar Skok, lste nicht nur das Rtsel des Namens der mittelalterlichen Festung, sondern klrte auch die historischen Verhltnisse im Zusammenhang mit der Ansiedlung der Slawen und ihrem weiteren Aufenthalt in dieser Gegend. Skok vertritt die These, Kaiser Konstantin habe den Plural Srb-je (nach der Deklinierung ldi (ldi) und mit eingefgtem l) in richtig przisiert, so wie er es von den Griechen aus dem 10. Jh. 26 hrte. Dieser Terminus bezeichnete den Namen des Volkes im Plural ( ) von dem der Name ihres Landes + und auch der Name der Ortschaft + hergeleitet wurde. Bekannt ist die Erscheinung, dass das Toponym auch den Namen des angesiedelten Volkes einer anderen Sprache 27 nach sich zieht. P. Skok ist mit einer Analyse der Toponyme in der engeren Umgebung von Serwia (von 27 Toponymen sind 14 slawische, 8 griechische und 5 trkische) zu dem Schluss gelangt, dass die Kolonisierung des Gebiets von Srbica die Slawen durchgefhrt haben, da diese Gegend unter Heraklius ungengend besiedelt, aber dennoch nicht unbewohnt war. Weniger wahrscheinlich ist, dass die geringe Bevlkerungszahl Griechen stellten, die zu dieser Zeit sich mehr zur Kste hingezogen fhlten. Demzufolge schlussfolgert Skok, dass die Nordserben in Serwia die erste Schicht der slawischen Ansiedler vorfanden, die zusammen mit den Awaren im 6. Jh. nach Griechenland vorgestoen sind. Die erhaltenen slawischen Toponyme geben Aufschluss darber, dass die gesamte slawische Bevlkerung nach ihrem kurzfristigen Aufenthalt 28 in dieser Gebiet nicht ausgesiedelt ist. Die Bevlkerungszahl schwankte zweifellos, und das endgltige Verschwinden der Slawen aus diese Landstrich ist mit dem Vorrcken der Trken in Verbindung zu bringen. Dass die Trken auf Slawen stieen, belegt auch deren Bezeichnung fr die Stadt: Serfide, vom slawischen Srbica. 29 Aus den Reisebeschreibungen zur Zeit der Osmanischen Herrschaft geht hervor, dass die byzantinische Form des Namens der Festung Serwia seltener erwhnt
FERJANI(1959, 47). M (1956: 56-62); (1939: 5-13); V. JAGIC' (1895: 47-87): F. ii(1925:263, 264). Aufzeichnungen der Reiseschriftsteller belegen, dass Porphyrogennetos Geschichte von Serwia unter den Christen aus dieser Stadt erzhlt wurde. Varianten hielten W.M. Leake auf seiner Reise im Jahre 1806 [ MATKOVSKI 1778-1826 (1991: 475)] und anonyme Reiseschriftsteller aus dem Jahre 1826 [MATKOVSKI 1826-1849 (1992, 17)] fest. 24 (1940: 21). 25 (1953: 277, 455-454). Wie der Autor erachtet, begegnet man der Bezeichnung Serben erst im 21. Jh. und nicht unter Heraklius, wie Porphyrogennetos anfhrt. 26 SKOK (1938: 249); FERJANI(1966, 129); LOMA (1999-2000: 115). 27 SKOK (1938: 253). 28 Vermutlich ist ein Teil der in Serwia ansssigen Serben sehr frh nach Kleinasien, nach Gordoserwon in Vitin ausgesiedelt. Diese Stadt, von der man glaubt, sie sei die lteste Erwhnung des serbischen Stammnamens, wurde zum ersten Mal 680-681 erwhnt. IRKOVI (1988: 144).
22 23 29 Nach Zonarins bersetzung der Chronik des Grigorije von Chilandar (1407 oder 1408 im Auftrag des Despoten Stefan) heit diese Ortschaft Srbi\e. Diese Bezeichnung deutet P. Skok als Ableitung des bersetzers, der von der byzantinischen Form t wusste. (SKOK 1938: 270). 21

wird. Die Bezeichnungen Srbica oder Serfide fhrt Had#i Kalfa (1650), 30 Serfid#e C=/elebi (1650) 31 an, whrend die Besucher aus dem Westen hauptschlich Sarvitsa oder Servitsa erwhnen, was von Srbica 32 hergeleitet ist, so wie es die Griechen33 aussprechen konnten. Diese Vermutung bekrftigen die Aufzeichnungen der Reiseschriftsteller ber die Bevlkerungsstruktur (hauptschlich Trken und Griechen) whrend der Osmanischen Herrschaft. Interessant ist, dass nach dem Verschwinden der slawischen Bevlkerung die slawische Form fr die Bezeichnung der Burg benutzt wurde und dass dort die Tochter des Kraljewitsch (Knigsson) Marko besungen und von ihr und auch darber erzhlt wurde, dass sie diese Burg verteidigt hat. Im Unterschied zur Historie, die sich erinnert, dass Serwia von Nikolitsa 34 oder Preljub 35 verteidigt, aber durch List von Dimitrios Polemarhios 36 erobert wurde, erwhnen die Volksberlieferungen, in denen man sich der Herrinnen berhmter Burgen in keiner Weise namentlich erinnert, im Falle der Festung in Serwia Kraljewitsch Marko bzw. seine Tochter.

2. 2.1.

Lieder ber Serwia Die Festung der Schnen

Varianten von Liedern ber die Burg der Schnen sind in allen griechischen Gegenden zu hren, angefangen von Byzanz, ber die Trkenzeit bis zur Gegenwart. Im FolkloreAchiv der Athener Akademie werden 149 Niederschriften von Liedern dieser Art 37 aufbewahrt. Sie bilden eine besondere Gruppe in dem Zyklus akritischer Lieder, 38 die nach Meinung zahlreicher griechischer Literaturhistoriker den Beginn der neugriechischen Literatur bezeichnen. Die Lieder ber die Burg der Schnen knnten, wird ihr Inhalt als Parameter genommen, unter Balladen eingeordnet werden, die zur gleichen Zeit wie die akritischen, vielleicht auch frher, entstanden sind. Sie haben desgleichen in zahlreichen Anthologien der griechischen Volksdichtung Eingang gefunden, bis hin zu Polytis Klassifizierung von 1914. 39 Das Sujet fgt sich jedoch besser in den akritischen Zyklus ein, denn ideologisch gesehen wird in beiden Fllen der Kampf zweier Welten, der christlichen und der islamischen, besungen. Helden wie Digenis, Konstantis, Andronikos und Arestis verteidigen die Trme an der Grenze, die Bollwerke des Christentums, und die Prinzessinnen, die Schnen aus der Burg, als letzte Verteidigung, kmpfen hinter den Mauern der befestigten Stdte in der Trkenzeit,
Abdulah Hadschi Kalfa, Rumeli und Bosna geographisch beschrieben, Wien 1812, in MATKOVSKI 1371-1777 (1991: 396). , , 1972. in Matkovski 1371-1777 (1991: 565). Brown 1673, in MATKOVSKI 1371-1777 (1991: 570-571); Bsching 1764, in MATKOVSKI 1371-1777 (1991: 830); Beaujour 1829 in MATKOVSKI 1827-1849 (1992, 56; Anonymer Reiseschriftsteller aus dem Jahre 1826; 1828 in MATKOVSKI 1827-1849 (1992: 17). 33 Bekanntlich passen die Griechen den Laut b, der in anderen Sprachen vorkommt, ihrem phonetischen System an und sprechen ihn als & aus. Desgleichen kennt ihr Lautsystem nicht das vokale r, so dass die Aussprache falls sich das r hinter einem Konsonanten befindet durch das Einfgen eines Vokals zwischen diesen Konsonanten erleichtert wird: . 34 FERLUGA (1966: 98). 35 IRKOVI - FERJANC#I (1986: 513-516). 36 FERLUGA (1966: 199-202). 37 (1962: 3). 38 Der Liederzyklus bekam die Bezeichnung nach dem Wort (Grenzschtzer, Grenzsoldat, Grenzwchter), den Verteidigern der Ostgrenzen des byzantinischen Reichs vor dem Ansturm der Perser, Araber oder Sarazenen und der Grenzruber. Der berhmteste Grenzwchter unter ihnen, Digenis, wurde mit dem Attribut Akritas bedacht. (1962: ). Bei der Formierung dieses Kriegers zweier Waffengattungen machen sich Elemente antiker und hellenistischer Helden bemerkbar, wie beispielsweise Alexander von Mazedonien, ferner des arabischen Helden Umar Al-numan aus 1001 Nacht oder des christlichen heiligen Georg. Die besondere Aufmerksamkeit der Byzantinisten von Weltruf lenkte das Verhltnis des Epos ber Digenis und die nationalen Lieder ber diesen Helden auf sich. Eine reichhaltige Bibliographie ber die Erforschung dieser Frage ist in der BeckStudie enthalten. (H.G. Beck 1971, 63-97). Im serbischen Umfeld befassten sich M. Stojanovi (STOJANOVI 1991) UND KSENIJA MARICKI GADJANSKI mit dem akritischen Liederzyklus (MARICKI GADJANSKI (1981, 14-17). 39 (1914).
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wahrscheinlich ebenso wie ihre Vorgngerinnen in Byzanz. Im ersten Fall schlgt die Schlacht das Heldenherz, und im zweiten die Weisheit. Diese Lieder sind vermutlich im 9. und 10. Jh. in Kleinasien entstanden und wurden erfreut aufgenommen und modifiziert in den Orten, wo sich Festungen befanden, die sowohl in Byzanz wie in der Trkenzeit das Angriffsziel anderer Religionszugehriger waren. Ist Digenis Akritas das Symbol des Widerstands der griechischen Grenzwchter in Byzanz, so sind die Burgprinzessinnen das Symbol des Widerstands des aristokratischen Teils des Volkes in der Trkenzeit. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der byzantinische Prototyp des Liedes auf einem historischen Ereignis 40 beruhte un F. II d sich zur Ballade entwickelte mit mythischer Darstellung der Prinzessin in der mit Blei eingegrenzten oder aus Sonne oder Glas erbauten Burg. Hierfr spricht auch die Tatsache, dass die Burg gewhnlich nicht genannt wird. Obwohl die Bezeichnungen mancher Varianten auf die geographische Lage hinweisen K (Surische Festung), K (Syrische Festung), K (Urische Festung) oder der Gegenstand K Burg der Schnen), 41 (Die Schne aus der Burg) 42 zhlen beide Arten der Bestimmungen zur mythischen Sphre. Eine Ausnahme bilden Lieder und berlieferungen aus Mazedonien, die historische Persnlichkeiten und die rumliche Zugehrigkeit (K , ). Das veranlasste G. Kapsalis 43 zur Behauptung, der Archetyp des Liedes sei in diesem Teil Griechenlands entstanden, von wo aus er sich weiter verbreitete. Auch in Studien anderer griechischer Forscher stt man auf Versuche, das Lied mit der historischen Grundlage in Verbindung zu setzen. Sathas vermutet, das Lied habe seine Wurzeln in Amorion (byzantinische Burg in Phrigien), einer Bastion gegen die arabischen und trkischen Eroberer. Da der Fall dieser Festung die christliche Welt erschtterte, beweinte die Kirche das Unglck mit Hymnen und das Volk mit Liedern, woraus Sathas den Schluss zog, das Lied habe in diesem Ort seinen Ursprung. Diese Meinung untersttzt auch G. K. Spyridakis 44 mit der Bemerkung, das Sujet htte weiter ber die Araber aus Mytilene 45 kommen knnen. M. Havyaras vertritt die Ansicht, die ursprngliche Bezeichnung der Festung sei Syrische Burg (K ) gewesen, und alle brigen, klanghnlichen Formen, seien der Besonderheit der Aussprache in verschiedenen griechischen Gegenden 46 zuzuschreiben. Der Ursprnglichkeit der Form der Bezeichnung der Lieder K liegt die Bezeichnung der gegenwrtigen Burg K in Pronis in Kephalonien zu Grunde, ber die zwei Lieder vorliegen. In Megystra und auf den Inseln Symi und Nysiros wurde die ursprngliche Form in K , nach dem dialektischen Idiom der Inselbewohner modifiziert, die zwei gleiche Doppelkonsonanten auch so aussprechen, im Unterschied zu fast allen anderen Griechen, die diese in einen zusammenfassen, so dass bei ihnen K blich ist. N. Polytis vertritt die These, die Form oreas tauche einerseits als Folge der Lautverwandstschaft auf und andererseits im Einklang mit dem Gegenstand, von dem das Lied handelt (Schnheit des Mdchens, Heldin der Burg). Vom Namen der Festung Syria selbst, oder wie er oft ausgesprochen wird, Suria, kann angenommen werden, dass er vermutlich aus der
40

(1880: 308-314).

41 P. Skok erwhnt nebenbei, dass er bei seinem Aufenthalt in Serwia eine Burg sah, eine gewaltige, gigantische Festung. SKOK (1938: 269). Mglicherweise ist ihm die berlieferung zu Ohren gekommen und nach dem Klang der Worte vermutete er, es handele sich um orija, das balkanische Wort ungarischer Herkunft (ris) Riese, Gigant, bei den Rumnen: urias - urias=/ SKOK (1970: 565). 42 43

PASSOW (1860, 363-364). (1918: 454). 44 (1962: 3-34). 45 (1962: 89). 46 X (1910-1911: 565).

Konfusion um die Grenze mit Syrien resultiert oder vielleicht von der orientalischen Herkunft des Motivs der Schnen aus der Burg herrhrt, da Syrien als Symbol des Orients galt. Wie ersichtlich, wurden also Anstrengungen aufgeboten, den Titel dieses Liedes an Hand der Aufdeckung des Archetyps, des Namens der tatschlichen Festung oder durch paraetymologische Analysen ihrer Namensform zu entrtseln. Dabei wurde auer Acht gelassen, dass der Volkssnger, ohne Anfhrung des Namens der Burg, auf ihre wesentliche Richtlinie verweist bzw. auf ihre Herrin: das Mdchen und das unausbleibliche zu ihr gehrige Attribut - (schn) (wie das auch Polytis in seinen spteren Nachforschungen erachtet). 47 Andere Beschreibungen ihrer Schnheiten liegen nicht vor, 48 auer indirekt, weil der negative Held, ein islamisierter Christ, bereit ist sein Leben zu opfern, 49 sollte er als Preis fr die eroberte Burg die schwarzugige Prinzessin / das Mdchen hinter den Fenstern nicht bekommen. Die Burg der Schnen kann schwer mit Gewalt, durch den Angriff auf die Festungsmauern erobert werden; sie wird von innen eingenommen, lautet ein Sprichwort. Die Prinzessin verteidigt sie, die dieses Recht von Geburt an hat, in der Erwartung, dass sie die erste unter den Mdchen und in der Ausbung der Herrscherpflicht ist. Ihre Waffe ist das Wort und die Fhigkeit, die List zu durchschauen, im Unterschied zu der widerspenstigen Leno, der Tochter des Klephten Kica Bocari, die unter ihren Rcken Patronen versteckt hat. 50 2.2. Allgemeiner Typ

Varianten von Liedern ber die Burg der Schnen wurden in ungleichmiger Metrik gesungen, hauptschlich im Zwlfsilbenton, mit unverbindlichem Versreim. Das Hauptthema der Lieder ber die schne Burgherrin ist folgendes: Die Trken belagern zwlf Jahre lang die Burg, 51 die die schne Tochter des Kraljewitsch Marko verteidigt, und sie knnen die Festung nicht einnehmen. Unverhofft taucht im trkischen Heer ein junger Grieche, ein islamisierter Christ, niedrigen Wuchses, ein unscheinbarer Jngling auf, auf den niemand zhlt, ebensowenig wie auf den Bulgaren in Duans Hochzeit. Der islamisierte Christ kennt sich im Brauchtum seines Geschlechts aus, und verkleidet sich als Mnch, verhllt das grne Gewand mit der Mnchskutte, und mit List und Tcke gelingt es ihm, das ffnen der Tore zu erwirken. In einer anderen Gruppe Lieder lsen eine vorgetuschte schwangere Frau oder ein entkrfteter Fremdling das Mitleid der Prinzessin aus. berlistet, wartet auf das stolze Mdchen ein tragisches Ende, sie strzt sich von dem hchsten Turm in die Tiefe. 52 In der Struktur des Sujets der Lieder ber die schnen Burgherrinnen fallen regelmige Stellen auf, wie beispielsweise die Formeln am Anfang: , (/ / ) (Vielen Burgen bin ich begegnet, viele Burgen sah ich,
(1965a: 726). In der griechischen Epik, mit Ausnahme einiger Klephtenlieder, wird die Frau als Held, als Krieger betrachtet, so dass die Beschreibung ihrer Schnheit fehl am Platze ist. 49 In der muslimischen Epik dagegen ist die Schnheit eine starke Herausforderung. So wollte beispielsweise der Sultan auf seinen Thron verzichten, wenn er nicht die schne Lehovkinja Mara kssen drfe. Ich, so wahr ich Kaiser bin, wrde die Bltter lieb gewinnen/Ich wrde auf den trkischen Thron (Tacht) verzichten/Denn ich wre nun kein trkischer Kaiser mehr. (Car i Lehovkinja Mara, Junake pjesme (muhamedovske), knj. III, Matica Hrvatska, Zagreb 1898, 76). 50 Leno Bocari, STOJANOVI (1991: 82). 51 Besttigungen, dass die Festung schwer einnehmbar ist, begegnet man auch in der muslimischen Epik: Jahr um Jahr vergeht/Zweiundzwanzig Jahre sind vorbei/ Sie wissen nicht, wo die Tore sind (Car i Lehovkinja Mara) und ebenso in der serbischen Epik: Drei Jahre trotzte die Burg Stala ,ihre Mauern blieben unversehrt/sie war unbezwingbar. (Smrt vojvode Prijezde,Vuk II (1976: 44-50). 52 Stolze Christinnen sind auch die schnen Gemahlinnen der serbischen Edelleute, die nach der Eroberung der Burg den Tod whlen, z.B. die Edelfrau Jelica: Lieber gehe ich mit dir wrdevoll in den Tod, / als zu meiner Schande die Trken zu liebkosen; / Meinen Glauben gebe ich nicht auf / und dem heiligen Kreuz halte ich die Treue. (Smrt Vojvode Prijezde).
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doch mit der Burg der Schnen (der Festung Marina / syrische Festung) kann sich keine von ihnen messen.) oder am Schluss: . , ( / / ) (Als die Jungfrau ihn sah, sprang sie vom hchsten Turm, fllt tot auf die Erde (das Ufer / in die Arme des Trken)/ und zerspringt wie eine Muschel.) Desgleichen tauchen im Rahmen stndiger Stillsungen im mittleren Teil der Lieder die feststehenden biblischen Ziffern zwlf und vierzig auf (das Imposante der Festung wird beispielsweise auf folgende Weise hervorgehoben): 2 53 (vierzig Tore, alles Eisentore) , , , , 5 , , . 54 (Massive Trutzburgen, berhmte Burgen, vierzig Fu hoch, zwlf Fu breit, mit glnzendem Blei bergossen, in Marmor gehauen, sthlerne Tore, silberne Schlssel). Die Dynamik der Verwicklung, gleichfrmig in allen Liedern komponiert, wird durch das Auftauchen des islamisierten Christen angeregt, der die Handlung in Gang bringt. Sein Dialog mit der Prinzessin, den ein nichtangekndigter Chor von Christen belauscht, erweckt den Anschein der berlegenheit der Prinzessin, und wie in den antiken Dramen wird mit tragischer Ironie eine Kehrtwendung herbeigefhrt und das unglckselige (verhngnisvolles) Ende bahnt sich an: 35 - ; - , !. . . 55 (Soll ich dir ein Seil zuwerfen und dich heraufziehen? Ich bin ausgehungert, der Hunger treibt mich in den Wahnsinn. Lchelnd ffnet ihm das Mdchen das Tor. ) Der Hauptunterschied zwischen den Liedern findet im Grunde in dem unterschiedlichen Ablauf dieses Wetteiferns zwischen der Prinzessin und dem islamisierten Christ seinen Niederschlag. 2.3. Die Burg der Schnen in der Folklore

Die Schne aus der Burg in Serwia, eine der berlebten Legenden ber diese Festung, wurde in mehreren Varianten besungen. Fest steht, dass die erste Fassung des Liedes
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(1962: 89) (1982: 100). (1982: 101).

ber die Eroberung der Burg der Schnen in Serwia vor 1872 entstanden ist, denn sie wurde erstmals in diesem Jahr in der Athener Literaturzeitschrift 56 verffentlicht, und die zweite zwlf Jahre spter in der Zeitschrift 57 (1884). Die prosaische berlieferung der Bezwingung von Serwia brachte die Zeitung 58 (1882) in ihrer Sonntags-Literaturbeilage nach den Aufzeichnungen von N. Polytis. Spter konnte die gleiche Legende in der berhmten Anthologie griechischer berlieferungen 59 nachgelesen werden. Polytis bemerkte damals, dass diese griechische Legende der slawischen Welt unbekannt ist. In der Tat, blo in einem bulgarischen Volkslied, aufgezeichnet in Krgov (Demirhisarsko), wird erwhnt, dass Knig Marko drei Tchter hatte. Die jngste leistete dem Aufruf des Sultans Folge und zog anstatt ihres alten Vaters in den Kampf und verbrachte, verkleidet, drei Jahre im trkischen Heer. 60 Das ist das Sujet eines kmpfenden Mdchens, wogegen im griechischen Lied die Prinzessin aus Serwia als eine umsichtige Hterin der Burg, eine wortgewandte Kriegerin dargestellt wird. Inhaltlich gesehen, weichen die Lieder aus Serwia nicht viel von dem Liederzyklus Burg der Schnen ab. Die Variante Burg in Serwia zeichnet sich jedoch hinsichtlich des Reichtums der im Schlussteil des Liedes angefhrten Motive aus. Die Motivstruktur des Liedes weist auf den Aufbau hin, eine mgliche Folge der langen Dauer und der langen berlieferung. Erkennbar ist sowohl das orientalische Motiv der Prinzessin aus dem Turm (sehr oft in Mrchen oder in der Ritterpoesie behandelt), als auch das antike (die Schnheit als Grund zum Krieg), 61 whrend in der spter aufgezeichneten Version der Lieder aus Serwia im Schlussteil das Christliche vorherrscht. Es ist durchaus mglich, dass dies das Echo der Literatur fr das Volk war, so sehr beliebt in Griechenland. In Serwia hat es schon im 17. Jh. zwei griechische Grundschulen 62 gegeben, und so war es auch mglich, das Werk Agapi Landos Rettung der Snder, insbesondere die thematisch getrennte Einheit Die Wunder der Allerheiligen Muttergottes, kennen zu lernen. Das 1641 gedruckte Buch ist, so der Autor, nach italienischen und griechischen Vorbildern geschrieben worden. Falls die Wunder in Serwia gelesen und weiter erzhlt wurden, wre es vorstellbar, dass zuerst die prosaische berlieferung der Eroberung von Serwia bereichert und sodann auch in Verse bertragen worden ist, die G. Drossini auf Grund der Erzhlungen einer alten Frau aus Serwia aufzeichnete. Die Legende vom Popen Hupos, einem Zeitgenossen der Tochter des Kraljewitsch Marko, spricht fr den literarischen Einfluss auf das Volksschaffen. Sie enthllt die christlich-mystische Atmosphre in Serwia und kndigt den Fall der Burg als Folge der Versndigung des Popen Hupos 63 an. Er hatte das sechste Gebot Gottes bertreten, den geweihten Raum unterhalb des Heiligen Altars verletzt, und das Ritual am Sterbenden nicht vollzogen. Also der Versuch des Mdchens, die Festung zu verteidigen, war von vornherein zum Scheitern verurteilt. In der von Polytis aufgezeichneten Legende Die Eroberung von Serwia wartete der islamisierte Christ die Ostertage ab und brachte die als Mnche verkleideten Trken in die Festung. Die berlistete Prinzessin beschloss, ihre Ehre zu wahren und in den Tod zu fliehen, mit dem Ring im Mund, so wie Jungfrauen beigesetzt werden. Es ist denkbar, dass sich die Prinzessin mit diesem Akt vor dem
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(1872: 494-496). (1884: 90-91). (1882, 5-6). 59 (1965), , ', 60 Zbornik za narodni umotvorenija i narodopis 1891: 58-59. 61 Diesem universalen Motiv begegnet man in der Epik der Balkanvlker. Die schne Gemahlin, Tochter oder Schwester sind einer der drei Schtze, die die Trken begehren. Die Nichterfllung dieser Forderungen bewirkt den Zusammensto, den Kampf oder die Eroberung der Festung. Die Schnheit der Polin Mara, der Gemahlin des Knigs Prominli (Car i Lehovkinja Mara), und der Jelica, Prijezdas Weib (Smrt vojvode Prijezde) reizte beispielsweise die Trken, Promin bzw. Stala zu erobern. 62 BAKALOPULOS (1973: 268). 63 (1965: 246).

Himmelreich verneigt und die Merkmale des Erdenreichs ablegt. Ihr Opfer ist unschuldig und es geschieht etwas Merkwrdiges: aus den jungfrulichen Brsten fliet Milch wie bei der Muttergottes in Bethlehem. Der aus der Erde emporgeschossenen, mit ihrer Milch getrnkten Wolfsmilch wird eine wohltuende Wirkung zugeschrieben, wenn ein bestimmtes Ritual durchgefhrt wird. Stillende Mtter mit auf dem Rcken verschrnkten Armen grasen auf der Weide. Und so wird ihr Wunsch nach Milch in Erfllung gehen. Durch Vortuschung waren die Mtter vielleicht ohne Zuhilfenahme der Hnde bemht, die Zuneigung der Muttergottes zu erwecken, wie sie der Heldin Landos zuteil wurde. 64 Motive wie Festung, 65 Mdchen in der Burg, Schnheit als Grund zum Krieg, ein vorgetuschter, verkleideter Mnch, Ring im Munde der sterbenden Jungfrau, Milch aus den jungfrulichen Brsten, heilende Wirkung dieser Milch - verwurzelt in den Volksberlieferungen weltweit - erlebten eine untersttzende Interpretation in den Liedern und berlieferungen aus Serwia, wie das bei dem einfachen Volk zur Zeit der Osmanischen Herrschaft auch zu erwarten war. Der Erzhler des Liedes ber die Burg Serwia und ihre Heldin, in beiden Fllen eine Frau, missachtete die Tatsachen, die sich in der militrischen bermacht, der Kriegskunst spiegeln, und wandte sich den symbolischen Bedeutungen zu, indem er das dramatische Geschehen in mystische Tne hllte. Die parallelen prosaischen berlieferungen aus Serwia, insbesondere die Erzhlung ber den Popen Hupos, beleuchten das geistige Leben der Ortsansssigen und verweisen auf die Grnde fr die einfache christliche Interpretation der erwhnten Motive.

BEITRGE
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DIE BURG IN SERWIA Tausende Trken, groen Mutes und mit Waffen behangen, hielten den christlichen Knig in der Burg gefangen. O weh, Marko Kraljetwisch stirbt, und

LANDOS (2000: 38-45). Die Burg ist ein sehr verbreitetes Motiv in der Weltliteratur aller Zeiten: von gefangenen oder vor dem Bsen versteckten Prinzessinnen in der persischen Literatur und in den Mrchen vieler Vlker, ber die Ritterlyrik bis zu den griechischen Volksliedern, epischen wie liturgischen. In der griechischen Epik stehen sich zwei Liedertypen der Burgverteidigung gegenber: 1. Die Verteidigung durch den bewaffneten Kampf, die Verteidiger sind Frauen oder Mnner; 2. Die Verteidigung der Burg durch das verbale Wetteifern der Prinzessin und des islamisierten Christen in den Liedern vom Typ Burg der Schnen. Dem ersten Typ werden Lieder zugeordnet, die in jngerer Zeit entstanden sind, wogegen dem zweiten Typ Grundmotive nicht erhaltener Lieder aus Byzanz und die Einfhrung einiger zeitgenssischer Vorkommnisse zu Grunde liegen. Daher werden Lieder vom Typ Burg der Schnen in manchen Anthologien der Gedichte unter erfundene Lieder eingeordnet. Das Motiv der Burg begegnet man auch in Liedern, die nicht der griechischen Epik angehren, beispielsweise in liturgischen Liedern. Ein besonderer Spross der Gruppe Lieder Burg der Schnen bilden solche vom Typ Gute Festung in Woria / Moria / die der Schnen), die neben einer Quelle am Georgstag gesungen werden, beispielsweise in am Fue des Parnass. Das Burgmotiv vereint gewissermaen diese beiden Gruppen von Liedern, obwohl es in verschiedenen Funktionen auftaucht. Mit der Einfhrung des internationalen Motivs - der Drache, der das Wasser zurckhlt (THOMPSON 1932, II. 7.1) - zeigt sich die Burg in der mythischen Interpretation: O, du stattliche Burg aus Woria, das Wasser ist versiegt / Drei Mdchen aus der Burg bitten: Lasst ihr Drachen, das Wasser flieen, damit Durstende trinken / damit Kranke, die armen,, sich erlaben. (Aus der nicht gedruckten Sammlung von Kabakopoulos: , http: // orpheus. ee. duth.gr./ EThM/kavakopoulos/song3.html)

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. , , , . . : , . : , . : , , !. - ; - , ; - ; - , !. . , , . , ' . , , . ' ' . ( , - , , 1884, 90.) Herrscher wird die Prinzessin, seine Tochter, nun fhrte sie Krieg. Dahin floss die Zeit, viele Jahre vergingen, doch die Burg konnten die Trken nicht bezwingen. Ein Grieche, islamisierter Christ, macht von sich Reden, und brstet sich, er knne die Burg einnehmen. Der Sultan spricht: Erobere die Burg, Geld ist dein Lohn andernfalls musst du sterben, mein Sohn. Der Trke erwidert: Keinen anderen Lohn will ich als die einzige Tochter des alten Kraljewitsch Marko. Als Mnch verwandelt, erreicht er die Burg, beginnt zu flehen und klopft ans Tor: Macht auf, ihr Christen, die Trken fassen mich. Sie sind mir auf den Fersen und tten mich. Sollen wir ein Seil herunterlassen zum Hochklettern? Mein Gewand wird zerreien, ein anderes hab ich nicht. Sollen wir ein Netz herunterwerfen, wie fr einen Fisch? Das Netz knnte platzen, das wollt ihr doch nicht. Die Christen brechen in Gelchter aus und ffnen das Tor. Und so, Sultan, hast du unsere Burg in Serwia erobert! Um zu entgehen der Sklaverei am trkischen Hof, klettert das Mdchen auf den hchsten Turm und springt. Schlgt auf die Erde auf und zerspringt wie eine Muschel, Aus ihrer Brust fngt Milch an zu flieen, trnkt das Feld. Und eine Frau, die gebrt und Milch mchte haben, mge auf dem Rcken verschrnken die Hnde, und mge kriechend, wie ein Schaf grasen, behnde, auf dem mit Milchsaft getrnkten Wiesengrunde. DIE BURG DER SCHNEN Zwlf Jahre fhre ich nun schon Krieg,

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. T , ; , . , , , . , . , . , T, T, , , , , . , ' . , . K.A. , , , ', 1872, 494-496 doch die de Festung ist uneinnehmbar. Ein junger Trke, islamisierter Christ, tritt hervor. Mein Herr, der Knig, nun ist die Reihe an dir. Tausend Dukaten auf die Hand, ein gutes Pferd und zwei silberne Schwerter fr den Kampf. Ich brauche keine Dukaten und kein Geld, ich will die Jungfrau, die hinter den Fenstern steht. Legt das grne Gewand ab und streift die Mnchskutte ber. Tritt vor das Tor, bettelt und fleht. ffnet mir das Tor, schnes Mdchen. Verschwinde, du Trke, du trkischer Hund. Ich bin kein Trke, kein trkischer Hund. Zwlf Jahre nun schon faste ich. Wie eine Herde auf der Wiese grase ich. Bin gekommen, um fr die Kirche l zu holen. Sollen wir einen Hacken herunterwerfen, um dich zu holen. Mein Gewand ist morsch, es wird zerreien. Dann werfen wir ein Seil, um dich hochzuziehen. Ich bin entkrftet und sterbe vor Hunger. Die Jungfrau lacht und ffnet das Tor. Als das Tor sich ffnet, strmen Tausende hindurch. Sie hat es sehr weit geffnet, ohne Zweifel. Die einen nehmen Geld, andere Dukaten. Der in der Kutte sucht das Mdchen hinter den Fenstern. Und das Mdchen, ihn erblickend, strzt sich in die Tiefe. 66 .

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Im Artikel wird das Lied angefhrt. Der Autor erwhnt, dass das Mdchen die Tochter des Kraljewitsch Marko ist.

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' . , , . ' , . , , , , , , . ' ' . 67 (. , , ', 1965, 246.)

DIE EROBERUNG VON SERWIA Jahre hindurch versuchten die Trken die Burg in Serwia zu erobern. Der christliche Knig, Marko Kraljewitsch, starb, doch das wurde vier Jahre lang geheim gehalten. In dieser Zeit herrschte seine Tochter und fhrte Krieg wie der alte Knig. Die Trken trafen Vorbereitungen fr den Abzug und gaben ihre Vorhaben auf, die Festung zu erobern. Da trat ein junger Trke vor den Sultan und sagte, er sei bereit, die Festung zu erobern. Wenn du das vollbringst, bekommst du von mir ein Tausend Dukaten, ein gutes Pferd und zwei silberne Schwerter. Ich will keine Dukaten und keine Waffen, sondern die Jungfrau. Der Sultan versprach ihm das. Der Trke legte das grne Gewand ab und legte die Mnchskutte an. Er eilte zur Burg und heuchelte, er wrde l fr die Kirche brauchen, damit ihm das Tor geffnet wird. Die Prinzessin ahnte die List und wollte ihm nicht ffnen. Der vorgetuschte Mnch wartete bis Ostern. Dann versammelte er Trken, verteilte ihnen Lampen aus Ziegenhrner und geleitete sie zur Festung. Da es Nacht war, konnten die Christen in der Dunkelheit nichts weiter sehen als Lampen und dachten, es seien Christen, die sich nherten, und ffneten das Tor. Und das war der richtige Augenblick fr die Trken, in die Burg einzudringen. Der vorgetuschte Mnch machte sich auf, um das Mdchen zu holen. Doch sie, als sie seiner ansichtig wurde, sprang, den Ring im Munde haltend, von dem hchsten Turm. Diese Stelle heit heute Portais. Als das Mdchen auf dem Boden aufschlug, zerschmetterte ihre Brust, aus der viel Milch zu flieen begann. Daraus wuchs die Wolfsmilch. Auch heute, wenn eine Frau nicht genug Milch zum Stillen hat, begibt sie sich an diesen Ort, um auf der Weide zu grasen, mit auf dem Rcken verschrnkten Armen.
' , , . , . , , . ' . , , . ' , . , ,
. (1882: 5-6). Der gleiche Text unter der berschrift wurde verffentlicht in (1965: 11-12), wobei die Stadt Serwia als nher definiert wird.
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, , , , . ' ' . (. , , ', 1965, 246.)

DER POPE HUPOS Bevor die Trken Serwia eingenommen hatten, suchte ein Araber, ein Christ, aus Konstantinopel den Popen der Kirche des hl. Nikolaus auf und erzhlte ihm seinen Traum. Ihm trumte, unter dem Heiligen Altar halte sich ein Geist versteckt. Man schaute nach, und wahrhaftig man fand den Geist. Der habgierige Pope ttete den Araber, doch den Geist behielt er fr sich. Bald darauf holte man aus Konstantinopel Erkundigungen nach dem Araber ein. Niemand wusste etwas von ihm, und so hegte man den Verdacht, jemand habe ihn gettet. Der Patriarch von Konstantinopel ordnete die Exhumierung an. Da der Pope ihm vor dem Tod nicht die Beichte abgenommen hatte, sind ihm deshalb auch seine Snden nicht vergeben worden. Sie brachten ihn zur Brcke, um dort die Gebete zu verrichten, aber ihm wurde wieder kein Segen gespendet. Sie warteten und warteten, aber die Bitte um Gnade Gottes wurde nicht erhrt, solange nicht, bis sie aus dem Grab eine hlzerne Hand herbeiholten. Es verstrich nicht viel Zeit, und die hlzerne Hand wurde im Kirchhof der Kirche des hl. Salomon vorgefunden, wohin die Trken sie geworfen hatten. LITERATURVEZEICHNIS .( 1953): , ', 1953. Antologija novogrkog narodnog pesnitva (priredio i bersetzt preveo M. Stojanovic), Beograd 1991. BACALOPOULOS (1973): History of Macedonia, Thessaloniki 1973. Beck H.-G (1971): Digenes Akritas in Geschichte der byzantinischen Volksliterature, Mnchen 1971. CIRKOVIC S. - FERJANCIC B.(Hg.) (1986): Jovan Kantakuzin, Vizantijski izvori VI, Beograd 1986. CIRKOVIC S. (1981):Obrazovanje srpske drave, Istorija srpskog naroda I, Beograd 1981. CIRKOVIC- S.B. FERJANIC (1986): Jovan Kantakuzin, Vizantijski izvori za istoriju naroda Jugoslavije VI, Beograd 1986. , , , , 1884. (Hg. . . ), , 1962. FERJANIC B. (1959): Vizantijski izvori za istoriju naroda Jugoslavije II, Beograd 1959.

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