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UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES DIVISIN DE ESTUDIOS HISTRICOS Y HUMANOS DEPARTAMENTO DE LETRAS

LA ARGUMENTACIN A TRAVS DE LA SINGULARIDAD: ANLISIS RETRICOARGUMENTATIVO DE RUSTICATIO MEXICANA DE RAFAEL LANDVAR

T E S I S
QUE PAR A OBTENER EL GRADO DE

LICENCIADO EN LETRAS HISPNICAS


P R E S E N T A

JOAQUN RODRGUEZ BELTRN


GUADALAJARA, JALISCO. ENERO DEL 2009

LA ARGUMENTACIN A TRAVS DE LA SINGULARIDAD: ANLISIS RETRICO-ARGUMENTATIVO DE RUSTICATIO MEXICANA DE RAFAEL LANDVAR Joaqun Rodrguez Beltrn

Director de tesis: Dr. Alberto Ortiz

Golpebamos, en tanto, los muros de adobe, y era nuestra herencia una red de agujeros. Con los escudos fue su resguardo, pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad. Unos anales histricos de la nacin mexicana Autores provenientes de Tlatelolco

Vox aures refugit, nec fas est verba profari, ni levibus placeat voces committere ventis. Rafael Landvar

A Gio A Jos ngel y Chela

AGRADECIMIENTOS
Nada de esto hubiera podido hacerse sin la ayuda de toda la gente que ha estado alrededor de m, sin su apoyo constante e incondicionado. Gracias, Gio, y slo en esa palabra de gratitud espero condensar la enorme cantidad de sentimientos, recuerdos, deseos y aspiraciones que involucra para m. Gracias por el ayer y por el maana que ahora se abre hacia adelante. Las palabras tampoco bastaran para expresar mi agradecimiento a mi familia: Chela, Migue, Gaby y ngel. Especialmente una persona que ya no est, Jos ngel, a quien siento vivir dentro de m cada vez que creo haber hecho algo bien, y otra persona que acaba de llegar, Lila. Probablemente no alcanzo a divisa r y comprender cabalmente todo lo que ellos han hecho por m. Pero tambin tengo que hablar de quienes han sido como otra familia para m: Elosa, sin cuya hospitalidad este trabajo habra sido muy distinto, Vero, Vctor y Claudia. En el plano acadmico, menciono a tres personas sin otorgar por ello un orden de importancia: Jess Gmez Fregoso, por sus sugerencias y por haberme abierto las puertas de su biblioteca; Jos Reyes Gonzlez, por sus recomendaciones y a veces exigencias en el mbito metodolgico; Alberto Ortiz, por haber supervisado esta tesis paso a paso, haber aportado sus puntos de vista y haberme dado la confianza necesaria para proseguir con la investigacin. Por ltimo, no queda sino englobar a todos los acadmicos del Departamento de Letras en este agradecimiento, muchos de ellos me vieron y ayudaron a crecer intelectualmente.

NDICE

INTRODUCCIN CAPTULO I El entorno de Rusticatio mexicana CAPTULO II Marco Terico: La retrica CAPTULO III Lo singular como una lucha por lo universal: Las estrategias retricoargumentativas frente al auditorio europeo CAPTULO IV Circularidad y paradojas: La argumentacin frente al auditorio novohispano y la conciencia criolla CONCLUSIONES B IBLIOGRAFA

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La argumentacin a travs de la singularidad Anlisis retrico-argumentativo de Rusticatio mexicana de Rafael Landvar

INTRODUCCIN
La presente investigacin tiene como punto de partida cierta desconfianza ante dos de las ideas ms repetidas en relacin con Rusticatio mexicana de Rafael Landvar, a saber, que lo que determina la obra es una nostalgia provocada por el exilio en que se encontraba el autor, y que el aspecto ms significativo es lo que podra llamarse exaltacin patriota del suelo novohispano. En realidad, no es que se intente aqu negar la pertinencia de estas ideas, cuyas bases se pueden extraer directame nte de la obra y de la voz del poeta al decir que intentaba aliviar sus penas con la creacin del poema o al afirmar que su propsito era publicar las maravillas del patrio suelo, sino su carcter superficial. En este sentido, se parte del presupuesto de que los motivos para publicar tales maravillas no provenan slo de un amor a la patria en el exilio, sino de algo ms. La tesis completa puede verse como un esfuerzo por hacer ver que la obra se enriquece de manera significativa al verla al trasluz de ese algo ms. Lo anterior consiste en enmarcar el poema de Landvar en el contexto de una disputa un contexto dialgico, lo cual quiere decir que dicho poema es visto, desde esta perspectiva, como una respuesta a una serie de ideas que estaban en boga en la poca y que de un modo general calificaban a Amrica y sus habitantes como inferiores. Sin duda, esto no es ms que una de la infinidad de aproximaciones que se pueden hacer a la obra. Se puede afrontar el problema de las condiciones de produccin de una obra literaria desde muy diversas perspectivas; la que aqu se propone se basa en el mundo de las ideas por as decirlo en que surge Rusticatio mexicana, el cual, entre otras cosas, estaba caracterizado por un clima polmico en torno al Nuevo Mundo. Es ste el punto de partida del anlisis aqu propuesto y tenindolo en cuenta se puede enunciar la hiptesis que ha guiado este trabajo: la singularidad de la Nueva Espaa es utilizada en Rusticatio mexicana como una estrategia retrico-argumentativa dentro de un contexto dialgico. Ahora bien, una de las principales crticas que se les pueden hacer a los estudios que se centran en el aspecto de las condiciones de produccin es que, forzosamente,

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no pueden dar cuenta del acto literario. Afirman David T. Gies y Russell P. Sebold que:
[las consideraciones socioeconmicas o polticas] ofrecen toda suerte de refugios temticos a estos especialistas en letras que se sienten un tanto tmidos al pensar en afrontar la dificultad de estudiar la poiesis y la autntica res literaria de la obra; y as vemos a tantos sedicentes crticos literarios poner casa en los arrabales de la literatura, donde olvidan el arte del texto para ocuparse de cmo ste refleja las ideas econmicas, los problemas sociopolticos, las teoras pedaggicas, la arquitectura privada, la caresta de vveres, el consumo del tabaco y la cra de cerdos en el setecientos (Citados en Vevia, 2004, p. 223).

En estos casos, el texto literario es usado como una ventana para observar diversos aspectos de la realidad donde fue producido. Asimismo, en los casos en que se intenta explicar el surgimiento de una obra a partir de algn aspecto exterior a ella, la llamada poiesis queda irremisiblemente descartada; es obvio, entonces, que desde el punto de vista de las condiciones de produccin slo se puede dar cuenta de la aparicin de algunos asuntos especficos dentro de ella y no de su literariedad. Por esta razn, hay que hacer la advertencia de que no se encontrar nada aqu respecto al hecho literario en Rusticatio mexicana. El lector habr de juzgar por s mismo si esta investigacin cae o no en esos refugios temticos. Ligado con lo anterior, como crtica, tambin se destaca la imposibilidad de determinar, en ltima instancia, las intenciones de un autor. Por supuesto, esto es algo indiscutible. Por una parte, es esto mismo lo que hace permisible no creer en los objetivos expresados explcitamente en una obra; pero, por otra parte, esto tambin hace que sea una prdida de tiempo el esfuerzo por descifrar con disquisiciones biogrficas el verdadero mvil de una obra. Por lo tanto, nunca se podr demostrar de manera completa e indiscutible que, desde el punto de vista personal, el motivo de Landvar para escribir el poema haya sido entrar en la disputa. Lo que s se puede comprobar y a esto est consagrado el captulo I de la tesis es que existen los elementos suficientes para, en el plano de las ideas presentes dentro y fuera de la obra, pensar en ella como una respuesta. Lo que se intentar en dicho captulo, pues, es revelar primeramente el tipo de dilogo en que surgi esta

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contestacin. En un segundo apartado, se har una evaluacin de los estudios sobre la Rusticatio a los que se ha tenido acceso en esta investigacin. Por otra parte, hay que hacer explcito un presupuesto ms que rige la tesis y que puede iluminar lo que aqu se ha llamado contexto dialgico: la aparicin de un texto ocurre siempre dentro de un marco, que se puede llamar tradicin, con el cual entra en relacin. Esto ocurre simultneamente como una similitud y como una diferencia. Los textos, entonces, por su sola presencia afirman tanto su parentesco como su independencia; se conectan con la tradicin y se separan de ella. En este doble movimiento, que puede analizarse desde el punto de vista de la historia literaria, de las ideas estticas, o incluso de las ideas polticas si el texto se presta para ello, la obra se presenta como asimilacin y como choque; as, slo por su aparicin, transforma pugnando el marco en el que fue posible que surgiera. Creo que esta reciprocidad es particularmente clara en la Rusticatio y su contexto dialgico. Todo lo anterior hizo, como un paso casi necesario, que se optara por usar la retrica como el mbito del cual extraer las herramientas para analizar la respuesta presente en la Rusticatio. El captulo II est dedicado a este aspecto. De manera ms especfica, se escogi la llamada nueva retrica o teora de la argumentacin por su nfasis en las estrategias retrico-argumentativas como medios para lograr la adhesin de un pblico, de manera que lo que se analizar sern los recursos

argumentativos en general. Es de resaltar el hecho de que no se presta atencin en la tesis a las figuras retricas como meramente estilsticas; tienen cabida aqu slo en la medida en que pueden apoyar un argumento. En cierto modo, lo anterior hizo que se descartara un anlisis detallado de la mtrica del poema, aunque en realidad no fue la nica razn, dado que s existen formas de crear un efecto retrico o una mocin de afectos con cierto tipo de hexmetros (Herrera, 2004, p. 34): el verdadero motivo debe buscarse en el hecho de que hacer un anlisis exhaustivo de este aspecto del poema excede por mucho las limitaciones de tiempo y espacio de esta tesis e incluso capacidad de su autor. No obstante eso, en todos los otros aspectos el anlisis es llevado a cabo en el texto original latino. 1
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El texto base para la tesis es la edicin crtica bilinge de Faustino Chamorro (Landvar, 2001); pero tambin se toma en cuenta la edicin bilinge de Ignacio Loureda (Landvar, 1924) y la traduccin de Octaviano Valds (Landvar, 1942). Mi sistema de lectura ha consistido en ir primeramente directo al

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El captulo III, por su parte, consiste en los resultados del anlisis de la Rusticatio vista como una contestacin dentro del contexto dialgico. Lo que se tratar de sostener es que la principal caracterstica de sta fue hacer uso de lo singular y lo admirable como medios para luchar por un espacio que le era negado a Amrica en la disputa, espacio que puede verse como un estatus de humanidad o civilizacin. Por ltimo, en el captulo IV se intentar iluminar de manera tangencial la forma en que se proyecta una conciencia criolla a partir de dos temas principales: la argumentacin que la Rusticatio dirige al criollo y las contradicciones visibles tanto en la obra como en la identidad criolla. Al respecto, hay que recalcar que no es que se vea en la Rusticatio una capacidad de reflejar mejor que otras obras la conciencia criolla llmesele identidad o subjetividad, como si fuera ms representativa y captara de mejor manera su esencia. Se parte de la idea de que las identidades deben ser abordadas como procesos, como cosas en construccin que se expresan principalmente mediante discursos o relatos (Bermdez, 2002), pues en el fondo son una representacin. Estos discursos no parten de una identidad como un todo ya dado y delimitado para despus expresarlo y definirlo; el mismo acto de su aparicin transforma el mosaico de smbolos que hace que un individuo se adscriba a una colectividad, esto es, la identidad. Esta idea tiene dos corolarios: por una parte, significa que si se puede e ncontrar una subjetividad en un texto, sta ser siempre de carcter relacional, posicional e incluso conflictivo. Por otra parte, esta visin destaca la heterogeneidad intrnseca y tambin la pluralidad de identidades existentes; dicho de otro modo, al resaltar el cambio no se quiere decir que ste sea parte de una esencia que poco a poco acrecienta y perfecciona de manera teleolgica sus modos de expresin, sino que su principal rasgo es un devenir, que paradjicamente encuentra sus mayores sustentos y puntos de estabilidad en la historia y en la tierra. Partiendo de todo lo anterior se puede enunciar la idea conductora del ltimo captulo, que en realidad es un desarrollo de la hiptesis ya mencionada: la Rusticatio, en tanto que producto de una confrontacin ante el otro y la visin que ste haba ofrecido de Amrica, se ve obligada a presentar ante l una visin propia de la Nueva Espaa; responder al otro implicaba mostrar una cara especfica ante l. La exaltacin
texto latino y, despus, corroborar mis interpretaciones o en otros casos, corregirlas utilizando dichas traducciones.

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de lo propio no es, pues, slo un discurso dirigido del s mismo para el s mismo, sino que primeramente es una contestacin al otro, lo cual genera un segundo movimiento de carcter autorreferencial a travs del cual se puede ver una subjetividad criolla, en el cual ya slo es afirmacin de s misma.

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CAPTULO I EL ENTORNO DE RUSTICATIO MEXICANA


Puesto que, como ya qued asentado, la aproximacin que se pretende hacer a la obra se fundamenta inicialmente en el contexto que la produjo, se dar primeramente un panorama general y breve acerca del autor y las circunstancias que vivi, para despus explorar y tratar de describir el contexto dialgico y, por ltimo, valorar los estudios a los que se ha tenido acceso respecto a la obra. Concretamente, se tratar de demostrar que la obra apareci en un entorno caracterizado por la discusin en torno a la condicin del Nuevo Mundo y que, por tanto, puede ser comprendida como una voz dentro del dilogo.

LANDVAR Y LA OBRA Rafael Landvar naci el 27 de octubre de 1731 en lo que hoy en da es la cuidad de Antigua Guatemala, entonces llamada Santiago de los Caballeros de Guatemala, capital de la gobernacin o la provincia de Guatemala, dependiente en aquel tiempo del virreinato de la Nueva Espaa. De ascendencia criolla, Landvar estudi en el Seminario Francisco Borja. Continu su formacin religiosa y literaria en el Colegio de San Francisco Javier en Tepotzotln, donde visti la sotana de la Compaa de Jess en 1750. Despus, pas al Colegio Mximo de Mxico, principal centro educativo jesuita en la N ueva Espaa, de donde egres como maestro en teologa. Posteriormente, fue profesor de sintaxis en el Colegio del Espritu Santo de Puebla y de retrica en el Colegio Mximo. En 1767, lo sorprendi la orden de expulsin siendo superior o rector del Seminario Francisco Borja en Guatemala. Vivi en Bolonia, Italia, donde, ocho aos despus de la supresin de la Compaa y de la orden de dispersin que se les impona a los jesuitas, public Rusticatio Mexicana en 1781 y, luego, por segunda vez, en 1782. Muri en Italia el 27 de septiembre de 1793. El libro en su primera edicin, que Faustino Chamorro denomina la Mutinense, se llam Rusticatio Mexicana, seu rariora quaedam, ex agris mexicanis decerpta atque in libros decem distributa; el ttulo ha sido traducido como Por los campos de Mxico en la versin de Octaviano Valds y el subttulo como O algunas cosas

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bastante raras recogidas de las tierras mexicanas y distribuidas en diez libros, en la de Chamorro. La segunda edicin, publicada en Bolonia y que Chamorro llama la Bononiense, llev el nombre de Rusticatio Mexicana, editio altera auctior et emendatior, cuyo subttulo puede vertirse al espaol como segunda edicin aumentada y corregida. En sta se incluyeron cinco libros o captulos ms, un apndice y algunos pasajes extras dentro de los otros libros.

M ARCO HISTRICO E IDEOLGICO Se dice comnmente que el siglo XVIII es el de la Ilustracin; sin embargo, es bien sabido que en la Nueva Espaa y, por extensin, en la Provincia de Guatemala, sta no es una tendencia que prevalezca de manera uniforme en este periodo, sino que se manifiesta como un proceso de asimilacin y en algunos casos franco enfrentamiento. Sin duda, se trata de algo mucho ms complejo que un mero choque entre ideas modernas y otras propias de una lnea de pensamiento anquilosada, en lo cual falta mucho por explorar. Algunos autores ven incluso una tendencia marcadamente conservadora en la Ilustracin hispanoamericana frente a un barroquismo ms osado y liberal que ella (Caizares, 2007). De cualquier modo, la idea ms comn es que el siglo XVIII novohispano presenta mltiples caractersticas que atestiguan el surgimiento de las ideas de la modernidad y de la Ilustracin, lo cual ocurre sin embargo de manera paulatina y se percibe a lo largo de la centuria como un dilogo entre elementos modernos y otros pertenecientes a la tradicin escolstica; esto llega algunas veces a manifestarse en esfuerzos por asimilarlos y reconciliarlos y otras veces en un franco ataque a los primeros, lo cual revela ya cierto conocimiento de ellos.
El pensamiento filosfico novohispano de ese momento oscil entre la escolstica y la modernidad adoptando las ms de las veces un eclecticismo que privilegiaba o bien a la una o bien a la otra. De hecho, de una escolstica tradicional se pas a una escolstica modernizada. No parece que en ese siglo se haya dado un abandono completo de la base escolstica, que constitua la formacin filosfica de los novohispanos (Beuchot, 1995, p. V).

En el plano poltico, se puede percibir un claro desfase entre las ideas ilustradas adoptadas por la Corona espaola y la realidad novohispana. En este contexto, ocurre

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un choque que provoca una serie de medidas destinadas a paliar esta disparidad: las reformas borbnicas. En realidad, son stas el acontecimiento de mayor trascendencia a mediados del siglo XVIII, tan importantes que, para algunos historiadores, con ellas inicia la etapa que hace distintivo al siglo:
Si una poca se delimita por los rasgos especficos que la hacen diferente de las precedentes y de los posteriores, entonces habra que encerrar el siglo XVIII entre 1760 y 1821, porque entre esas fechas ocurren las transformaciones que dan a esta poca una personalidad propia. Durante esos aos se ensaya la reforma poltica y administrativa ms radical que emprendi Espaa en sus colonias, y ocurre el auge econmico ms importante que registra la Nueva Espaa (Florescano y Menegus,

2000, p. 366). Segn Florescano y Menegus (2000, pp. 366-369), los propsitos de estas reformas eran parte de una nueva concepcin del Estado, cuyo deber primordial sera retomar la direccin administrativa, econmica y poltica de las provincias en ultramar. As, la intencin era incrementar la sujecin y reforzar el poder del Estado en mbitos donde imperaban los intereses particulares de una gran cantidad de funcionarios polticos. Gracias a esto, la Nueva Espaa al parecer comenz a tener un auge econmico manifestado de manera ms clara en la minera, las industrias textil y vitivincola. Otra de las consecuencias de estas reformas fue que la rivalidad que se vena gestando desde muchos aos atrs entre los espaoles peninsulares y los criollos se recrudeci. La lite administrativa de los Borbones, respaldada por Carlos III en Espaa y dirigida por Jos de Glvez en la Nueva Espaa, demostr un profundo desdn por los criollos y, de manera general, stos fueron aun ms desplazados de los puestos de poder (Brading, 1991, pp. 513-515). Igualmente, la intencin por parte de las reformas de incrementar el poder de la Corona, que implicaba necesariamente la disminucin del poder del clero, afectaba tambin de manera directa los intereses de numerosos criollos, dado que, como resultado de la misma poltica de exclusin de cargos pblicos vigente durante el Virreinato, los espaoles americanos haban encontrado en el sacerdocio y en la carrera eclesistica las mejores perspectivas para su futuro. Incluso dentro del mbito de la Iglesia fueron desplazados, puesto que se

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nombraron sacerdotes europeos para ocupar cabildos de catedral (Brading, 1991, p. 514).

LA COMPAA DE J ES S EN LA N UEVA ESPAA Desde su fundacin en 1540 por san Ignacio de Loyola, la Compaa de Jess se distingui por ciertos rasgos especficos: por ser el baluarte de la Contrarreforma en contra del protestantismo luterano, su adhesin incondicionada al Papa, su intensa labor educativa, la importancia de la predicacin y la estricta reglamentacin tanto dentro de la orden como en los requerimientos para ingresar. En la Nueva Espaa, los jesuitas fueron una orden que entr al acontecimiento evangelizador de manera tarda en comparacin con los franciscanos o los dominicos. Su aparicin en el escenario novohispano en 1572 y su rpido crecimiento satisficieron las demandas educativas de los criollos, a las que las otras rdenes atendan muy poco.
Aunque el fin principal de la ida de la Compaa a las Indias, es ayudar a los naturales, al llegar a la Colonia se encontraron con que una de las mayores necesidades que tena, era la mala crianza e instruccin de los muchachos, porque no haba estudios y colegios para la instruccin de los criollos. Ello, sin duda, era comprensible, pues, aparte de la Universidad, la labor educativa haba sido dirigida hasta entonces hacia los indios (Osorio, 1979, pp. 14-15).

A este respecto, es notable que para el ao 1577 ya se enseaba teologa. La rapidez y la importancia con las que la Compaa desarroll sus facultades docentes dependieron, por una parte, del financiamiento que recibi de los criollos y espaoles acaudalados y, por otra parte, de la aceptacin con que se recibieron sus peticiones al rey de Espaa de que se le concedieran algunos de los privilegios de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, a saber, que los cursos que ofrecieran los jesuitas tuvieran validez dentro de tal universidad (Palencia, 1975, pp. 384-385).

Por el papel decisivo de la educacin jesuita en la formacin de intelectuales criollos, tanto que lleg a rivalizar con la Universidad y gener un clima competitivo entre sta y los colegios de la Compaa (Ochoa, 1975, p. 24), hay que profundizar ms en su labor pedaggica. En primer lugar, es preciso mencionar que el ingreso a la

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orden requera cursar una serie de niveles por los que tena que pasar cualquier aspirante.
Todos los postulantes o coadjutores y candidatos a sacerdotes en la Compaa deben cursar, primeramente, dos aos, llamados de noviciado, en que aprenden los ideales del instituto y amoldan y organizan su vida de acuerdo con las reglas de ste. Concluidos los dos aos pasan ambos postulante y candidatos al juniorado en el que, por espacio de un ao, los primeros aprenden el mayor nmero de oficios mecnicos y los segundos se emplean, por el tiempo conveniente, en el estudio profundo de la literatura (Osorio, 1979, p. 272).

Especialmente para estos ltimos los candidatos el mtodo de enseanza utilizado se llamaba Ratio studiorum, adoptado en 1599, con gran nfasis tanto en el aprendizaje de las lenguas clsicas y la antigedad grecolatina, como en la tradicin cristiana. Osorio (1979) resume el mtodo as:
Sus principales caractersticas son: 1) divide a los estudiantes, segn su edad y aprovechamiento, en mayores, provectiores, rudiores, etctera, que despus seran mayores, medianos y menores; 2) ubica a los alumnos con un solo profesor y les impide vagar de clase en clase; 3) peridicamente organiza repeticiones y discusiones pblicas; 4) la docencia pierde el carcter de conferencia para dar paso a un trato directo con el alumno; 5) pone especial cuidado en que el alumno lea e imite a los autores de la poca de oro de la literatura grecolatina; 6) promueve, por ltimo, hacia el exterior, solemnes actos pblicos y otras manifestaciones literarias en que el alumno y el profesor pronuncian oraciones, conferencias y recitaciones latinas alusivas a la ocasin (p. 14).

La Ratio studiorum privilegiaba, pues, la prctica por encima de la memorizacin, la redaccin y el comentario de textos. Siguiendo una vez ms a Osorio (1989, p. 15), hay que aadir que los pilares en que se basaba su sistema eran el mtodo de la Universidad de Pars y las enseanzas de Erasmo de Rotterdam, Luis Vives, Antonio de Nebrija y Lorenzo della Valla, cuya postura, a rasgos generales, se encaminaba a una defensa del conocimiento directo de los autores latinos en detrimento de la utilizacin de las gramticas de la latinidad medieval, que haban cond ucido a un uso corrompido del latn. En realidad, los jesuitas, junto con los franciscanos

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introductores de Erasmo (Osorio, 1980, p. 74), fueron los importadores de estos autores renacentistas en las tierras novohispanas. Asimismo, hay que advertir que en la provincia de la Nueva Espaa de la Compaa de Jess el predominio lo tena el latn, a diferencia del griego, que no entraba en la formacin curricular obligatoria. El estud io de la lengua de Lacio era el pilar inicial sobre el que se basaba todo el aprendizaje posterior. En este mbito, pues, es evidente que tal educacin entraaba un carcter aristocratizante que exclua al vulgo del acceso a una vasta produccin intelectua l, carcter todava ms obvio al pensar en su marcada ortodoxia religiosa, en oposicin a la influencia protestante, y su frrea defensa de los intereses de las clases nobles y terratenientes (que hacan aportaciones cuantiosas a la Compaa) frente a las de comerciantes y artesanos (Osorio, 1980, p. 78). Guiada por todas estas tendencias generales, la labor educativa de la Compaa de Jess en la Nueva Espaa gravitaba en torno a un centro de aprendizaje: el Colegio Mximo, situado en la ciudad de Mxico. Los otros centros que vale la pena mencionar aqu son los siguientes: el Colegio de San Ildefonso, donde estaba un seminario o convictorio, lugar donde los estudiantes no tomaban clases sino que solamente vivan y estudiaban; el Colegio de San Francisco Javier, creado especficamente para el noviciado 2 , en Tepotzotln, localidad donde haba otros colegios dedicados a la enseanza de lenguas indgenas y a la formacin de los hijos de la nobleza indgena; por ltimo, el Colegio de San Lucas y el Seminario Francisco Borja, que eran las dos instituciones escolares jesuitas en Guatemala (Rodrguez Gil, 1954, p. 12). Asimismo, los jesuitas eran titulares de una ctedra de gran importancia que se imparta en la Universidad, dedicada al telogo y jurista jesuita Francisco Surez:
Las ctedras correspondientes al Colegio [Mximo], en orden de importancia eran: En la Universidad: la de Surez En el Colegio: prima de teologa, vsperas de teologa, Sagrada Escritura, moral (para los que queran ser sacerdotes sin estudiar la teologa con grados acadmicos), filosofa (metafsica), lgica, fsica, retrica, poesa, tercera de

Aunque tambin se poda estudiar uno o dos aos ms despus de l, en lo cual se dice que era nico (Palencia, 1975, p. 371).

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Gramtica, segunda de Gramtica y primera de Gramtica. (Palencia, 1975, pp. 386-387)

Con respecto a esto, se dice que las clases de humanidades, esto es, las de gramtica, retrica y poesa, no eran estructuralmente parte del currculo (Palencia, 1975, p. 387); es decir, que, al ser las primeras que tomaban nios, comenzando a los diez aos, lo que justificaba que duraran tanto tiempo era la opinin de que stos deban estar lo suficientemente maduros para estudiar filosofa. Fuera o no fuera cierto esto, lo que hay que recalcar en ello es que la lengua latina era introducida desde una edad temprana en los estudiantes, que ella era lo nico que se aprenda durante largas temporadas gramtica, potica y retrica abarcaban cinco aos y que, por tanto, los alumnos podan alcanzar un nivel de dominio considerable tanto en la lectura de la literatura clsica como en la produccin oral y escrita, la cual se poda manifestar en los actos pblicos frecuentemente realizados. En este contexto, pues, la Compaa de Jess surgi como uno de los cimientos en que se fundaba de manera general la educacin novohispana y de donde surgieron los rectores de la vida intelectual y poltica de la Nueva Espaa (Osorio, 1979, p. 204). Pero esto no ocurri, durante todo el tiempo, como el establecimiento de un sistema inamovible; hubo cambios significativos a mediados del siglo XVIII en el mtodo de enseanza, los cuales corrieron a cargo de la generacin de jesuitas que despus ira al exilio y de la que formaba parte Rafael Landvar. Los miembros de este grupo, entre otros, fueron Francisco Javier Clavijero, Francisco Javier Alegre, Diego Jos Abad, Manuel Fabri, Rafael Campoy, Juan Luis Maneiro. Entre ellos, como se trasluce en la biografa escrita por Maneiro, el que fue considerado como el mentor fue Campoy, cuya vida no careci de complicaciones a causa de sus ideas novedosas. Desde un punto de vista general, es posible afirmar que esta renovacin se produjo como una modificacin de mtodo. Este cambio, segn se trasluce en los escritos del grupo de jesuitas mencionado, fue una mayor apertura ante la ciencia y, de manera ms precisa, el conocimiento natural. Esto es obvio, por ejemplo, en el vvido retrato de Campoy hecho por Maneiro (1989, p. 40), al describirlo en Italia examinando diversas especies marinas y estudiando a Plinio el Viejo. Maneiro (p.14) afirma que el cambio signific un regreso a la genuina filosofa de Aristteles, 17

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opinin que ilumina el sentido que tuvo para el grupo, al tiempo que refleja la crtica que hacan al modo de hacer filosofa en su generacin anterior. Parece ser que al decir genuina filosofa se quera expresar la revaloracin de los argumentos racionales por encima de los de autoridad, como si se absorbiera el espritu reflexivo de la filosofa y no las palabras textuales de filsofos legadas por una tradicin incuestionable; lo cual en cierto modo explica el hecho de que autores como David Mayagoitia afirmen que esta reaccin se expres como una rebelin abierta contra Aristteles y Santo Toms y como una inteligente revisin, por parte de los alumnos ms inquietos, de aquellos puntos que ni Aristteles ni Santo Toms pudieron estudiar satisfactoriamente, sujetndose a proponer soluciones probables (Citado en Ochoa, 1975, p. 355). Como explicacin de todo esto, hay que observar que, ante corrientes filosficas nuevas, tena necesariamente que cambiar un sistema secular que por diversas circunstancias no haba dado a la enseanza de las ciencias ni el lugar ni el mtodo que les corresponda (Ochoa, 1972, p. 360).

Por otra parte, en un plano econmico, acerca de la Compaa de Jess es bien sabido y tambin lo era en ese tiempo que era poseedora de grandes haciendas y propiedades en el campo. Esto se inserta en una tendencia general con respecto a la Iglesia y a las rdenes religiosas:
La Iglesia () tuvo una influencia decisiva sobre el desarrollo de la agricultura y la conformacin de la organizacin agraria. El enorme peso social, poltico y moral de que disfrutaba, y su considerable capital, le abrieron tres vas para intervenir directamente en la agricultura: como propietaria, como receptora del impuesto pagado por los agricultores y como prestamista de la mayor parte de los agricultores. () A mediados del siglo XVIII las mejores y ms eficientes haciendas azucareras, y muchas de las cerealeras y ganaderas, eran propiedad de diversas rdenes religiosas, en especial de los jesuitas (Florescano y Menegus, 2000, p. 421).

Todo esto produjo en algunos sectores desconfianza con respecto a la Compaa, acusndola algunas veces de elitismo y extrema acumulacin de riqueza. Por una parte, la acusacin provino de las otras rdenes mendicantes, a lo cual respondieron

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ya desde el siglo XVII con obras como De instauranda aethiopum salute de Alonso de Sandoval, jesuita que se dedicaba a la predicacin del evangelio a los esclavos africanos que llegaban a Cartagena. Por otra parte, surgieron conflictos frente al clero secular, ejemplo de lo cual es la intensa disputa en el siglo XVII que tuvieron con Juan de Palafox y Mendoza, quien defenda la jurisdiccin episcopal y afirmaba que la Compaa gozaba de prerrogativas injustificadas. A este respecto, es particularmente claro el poder de los jesuitas al tener presente el desenlace de tal conflicto: conducir fuera de la Nueva Espaa a un noble de excelente reputacin que haba ocupado cargos como el de virrey interino y el de arzobispo, para no regresar nunca ms. La defensa de los jesuitas por estos dos flancos es notoria tambin en el hecho de que haban tenido cuidado de no entrar en competencia con los mendicantes o incurrir en el peligro de una visitacin episcopal aceptando encargarse de parroquias indias (Brading, 1991, p. 201); la nica excepcin a esta regla ocurra en Tepotzotln, lo cual revela, por cierto, el carcter excepcional de los colegios de este lugar. Por ltimo, en relacin con el modo en que la propia Compaa se protegi de los ataques, hay que mencionar algo significativo: el silencio absoluto por parte de los escritores jesuitas acerca de sus riquezas en las haciendas.

Tomando en cuenta lo que se ha mencionado respecto a la Compaa y las reformas borbnicas, se pueden comprender en buena medida las razones por las que ocurri la expulsin de los jesuitas.
Desde las primeras dcadas del siglo XVIII los Borbones intentaron reducir la fuerza del clero regular prohibiendo la fundacin de nuevos conventos en Amrica. En 1734 se mand que las rdenes religiosas no admitieran ms novicios por un periodo de diez aos. En 1754 se prohibi a las rdenes que intervinieran en la redaccin de testamentos. () A partir de 1760 los ataques a la Iglesia fueron ms violentos. La Compaa de Jess, la orden ms conflictiva por su adhesin al papa (quien luchaba por mantener la independencia de la Iglesia frente al Estado), por su influencia en la educacin superior, por su riqueza y su carcter independiente, fue sorpresivamente expulsada de los dominios americanos en 1767 (Florescano y Menegus, 2000, p. 369).

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La operacin estatal que desterr a los jesuitas, dirigida por el visitador Jos de Glvez y ejecutada con rigor ante las rebeliones populares que se desataron, hizo que la gran mayora de ellos optara por salir de la Nueva Espaa en lugar de renunciar a la Compaa 3 ; los condujo a la Habana y despus a Europa, para radicar finalmente en Italia. Se sabe que Alegre, Clavijero, el padre Castaiza posteriormente el restaurador de la Compaa en Mxico y Landvar vivieron en Bolonia en la misma casa, llamada Sapiencia por el renombre de sus habitantes (Rodrguez Gil, 1954, pp. 14-15). Al parecer, as permanecieron hasta la orden papal de supresin de la Compaa en 1773 el breve Dominus ac redemptor que provoc la dispersin de todos, obligando a muchos a presentarse a s mismos como parte del clero secular y a oficiar misas. Se ha discutido mucho acerca del papel que tuvieron los jesuitas expulsos en la Independencia. Sin embargo, la perspectiva que parece ms realista es la que afirma que ninguno de ellos particip o influy de manera activa en el estallido de la lucha independentista; lo cual, ciertamente, no excluye algo indiscutible: que el efecto poltico de su expulsin y de la oleada de protestas que desat consisti en crear en el pueblo de Mxico y en los expulsos la conciencia de una Patria esbozada tenuemente en un principio, pero cuyos rasgos fueron cobrando fuerza y aun vigorosa precisin (Prez, 1987, p. 10). As, se trata fundamentalmente de una influencia indirecta pero decisiva. Una de las ideas de ndole jesuita que se ha interpretado como la que tuvo peso ideolgico al momento de la Independencia es la referente a la importancia del pueblo como la fuente de donde emana el poder del rey. Prez Alonso (1987, p. 36) la expresa as: para los jesuitas la autoridad no vena directamente de Dios al soberano, sino al pueblo, quien a su vez la deposita en el soberano. A ste le recordada que la autoridad recibida era en beneficio del propio pueblo de quien la derivaba, y no en provecho propio. No obstante, hay que hacer salvedades; desde un punto de vista prctico, no se tiene noticia de que algn jesuita expulso haya cuestionado directamente la autoridad estatal, que haya puesto en entredicho el poder de la Corona espaola en Amrica, ni mucho menos que haya apelado a la orden de expulsin. De hecho, la forma en que acataron la orden es, para algunos, de una abnegacin
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G mez Fregoso (1975) afirma que de los casi 700 de la Provincia de Mxico no llegaron a una docena los que escogieron quedarse en Mxico (p. 95).

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ejemplar; en el exilio, la nota predominante es la nostalgia, en ningn momento parece haberse manifestado pblicamente alguna actitud contestataria a la Corona. Una idea que est ms en concordancia con esto ltimo y que ostensible mente se opone a lo mencionado por Prez Alonso es la que resalta el hecho de que san Ignacio forj su instituto de acuerdo con los ideales nacientes de la monarqua absoluta (Brading, 1991, p. 207). Esta afinidad se mantiene claramente a lo largo de las diversas obras que realizaron los jesuitas novohispanos durante el Virreinato y, de hecho, est en concordancia con el espritu criollo tal como se manifestaba antes del furor independentista, que no tena ningn problema para mezclar un elogio a la Corona espaola con elementos del pasado indgena, simbiosis evidente en el arco triunfal con que Carlos de Sigenza y Gngora recibi al recin nombrado virrey de la Nueva Espaa (Gonzlez, 2002, p. 63). Se pueden ver otros ejemplos en el poema titulado Hernada de Francisco Ruiz de Len o en el proyecto, al parecer tan persistente pero que qued sin realizarse enteramente, de Agustn Castro jesuita criollo de mediados del siglo XVIII, de quien Maneiro hace la biografa de escribir un poema pico llamado La Cortesiada donde, como es claro por el ttulo, Hernn Corts era el hroe principal (Decorme, 1941, p. 223).

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LA DISPUTA DEL N UEVO M UNDO Si se acepta la idea de que todo texto quiere dar algo a conocer, sea cual fuere la ndole de ello, se concluir fcilmente que una obra cuyo rasgo ms evidente sea la descripcin de algo tendr por objeto principal mostrarlo a un pblico. Ahora bien, cuando sobre un tema ya se ha escrito de manera extensa, la aparicin de un texto nuevo se justifica por el hecho de que pretende aportar algo novedoso al respecto, que adquiere sentido al contrastarlo con lo ya dicho. Rusticatio mexicana, que se centra en describir la naturaleza y diversas actividades humanas de la Nueva Espaa, surge como parte de una larga tradicin volcada al mismo tema. La obra, en tanto que escrita por un jesuita criollo novohispano en su exilio en una Europa que acababa de renovar su visin acerca de Amrica, puede comprenderse como un intento por mostrar su propio punto de vista, es decir, como una respuesta. Lo que se intentar demostrar en este apartado es que existen suficientes elementos en el entorno de la obra caracterizado por ser un debate para que dicha respuesta pueda ser entendida no slo como nostlgica, como ya lo han afirmado muchos autores, sino tambin argumentativa. Para profundizar en la comprensin de la obra, hay que, por tanto, examinar tal entorno, el cual, siguiendo a Antonello Gerbi (1982), se llamar aqu la disputa del Nuevo Mundo. Segn dicho autor, esta disputa en la historia de las ideas, estrictamente hablando, comenz con Georges- Louis Leclerc, conde de Buffon. Sin embargo, para entender cabalmente sus fundamentos es necesario remitirse primeramente de manera somera a sus antecedentes. La disputa hunde sus races en el famoso debate entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda, en cuyo fondo, segn Olga Camps en su prlogo (Las Casas, 2001, p. 14), haba dos cuestiones tericas conflictivas: la primera, de orden jurdico, fundamentar legalmente la anexin de los territorios americanos a Espaa y su monopolio exclusivo; y la segunda, de orden filosfico-jurdico, definir la naturaleza y la condicin jurdica de los indios. En el centro de este debate se encontraba la figura del indio americano. Es bien sabido que el principal argumento de Seplveda se apoyaba en las afirmaciones de Aristteles acerca de los esclavos cuando ste declaraba que los hombres de los que no cabe esperar nada ms aparte del trabajo fsico deban ser gobernados por otros.

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As, siguiendo a Gerbi (1982, pp. 87-88), el punto de apoyo de Seplveda era la capacidad fsica indiscutible de los indios y su fortaleza en los trabajos pesados, lo cual, no obstante, no contradeca su inclinacin a la pereza; en cambio, Las Casas enfatiza su debilidad y los retrata como seres humildes, pacficos y tranquilos sin caer en la indolencia que no buscan bienes temporales (Las Casas, 2001, p. 32) y que estn indefensos frente a los conquistadores, esos lobos guiados por el oro y la ambicin personal. Las Casas se vio tambin obligado a argumentar desde el punto de vista natural. Ya desde estos momentos, en el siglo XVI, se haba utilizado la antigua idea del determinismo climtico para explicar los defectos que los europeos encontraban en los indios por influencia de su entorno natural. En este contexto, defendi constantemente la fertilidad de la tierra y el carcter benigno del clima americano. Asimismo, por su trascendencia, hay que recalcar el papel que jug la idea de derecho natural en el debate. Tanto Seplveda como Las Casas la tenan como punto de partida, pero llegaban a conclusiones opuestas: para el primero, como afirma Garca-Pelayo en su estudio introductorio (Seplveda, 1941, p. 8), el derecho natural tal como apareca en los seres humanos coincida con el derecho de gentes, esto es, con el sentir de los pueblos que s eran civilizados, mediante lo cual los indios eran situados al margen de las elementales condiciones de vida jurdica indispensables para el respeto por los dems pueblos (Seplveda, 1941, p. 12); para el segundo, el derecho natural constitua uno de los pilares en que descansaba su combate a la visin degradante del indio, por medio de lo cual afirmaba la posibilidad de que un grupo humano ignorante de la verdadera religin, mediante la razn, accediera a una organizacin social justa. Como herencia de Las Casas, los defensores de los indios alegaban que stos, al menos en las dos grandes culturas que tradicionalmente se aceptaban como las ms avanzadas los aztecas y los incas, posean tales cualidades. Lo anterior se apoy, en realidad, en un cambio de orientacin en el debate, cambio de gran importancia para entender el desarrollo ulterior y que Brading (1991) atribuye al dominico Francisco de Vitoria: este religioso desvi la discusin de las afirmaciones acerca de la naturaleza inherente de los indios, hacia un debate sobre la calidad de su cultura y su sociedad (p. 104). En los textos posteriores de Las Casas,

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especialmente en Apologtica Historia Sumaria, se puede percibir este viraje y, as, su argumentacin se vuelca al estudio y el anlisis comparativo de los pueblos de las Indias para demostrar que su sociedad se basaba en el derecho natural 4 y en la bsqueda innata de Dios por el hombre, argumento respaldado por san Agustn y su defensa de la va introspectiva como camino a la divinidad. El debate gener, pues, un cmulo de nociones en torno a las cuales giraron continuamente muchos escritos posteriores. El peso que tienen numerosas ideas desarrolladas ulteriormente se entiende cabalmente al interpretarlas con la disputa como marco de referencia. As, haciendo evid entemente abstraccin de numerosos detalles, es posible ver cmo se van perfilando dos tradiciones distintas: por una parte, la que Brading (1991) llama tradicin criolla, entre cuyos representantes ms notorios estn Las Casas y, posteriormente, el Inca Garcilaso de la Vega, Juan de Torquemada, Fernando de Alva Ixtlixchitl y Carlos de Sigenza y Gngora, muchos de los cuales recurrieron en buena medida a Bernard ino de Sahagn como fuente; y por otra parte, la tradicin imperial, cuyo abrevadero eran los cronistas Gonzalo Fernndez de Oviedo y Francisco Lpez de Gmara, de donde Seplveda extrajo sus ejemplos para mostrar la supremaca cultural espaola (Seplveda, 1941, p. 29). Un representante de gran influjo de esta ltima tambin fue Antonio de Herrera, con su Historia general de los hechos castellanos en las islas y tierra firme del mar ocano. En esta obra, producto del primer cronista mayor de Indias, es clara la intencin de defender la justicia y el derecho de la Corona espaola al dominio de Amrica (Brading, 1991, p. 236), lo cual se basaba en la tesis que denigraba a los indgenas al nivel de salvajes idlatras; ntese a este respecto la conexin intrnseca entre las dos ideas: justicia del dominio espaol y salvajismo indgena. Por lo tanto, al parecer se puede afirmar que la tradicin criolla se distingui primordialmente por su desacuerdo con esto ltimo; dicho de otro modo, conllev una revaloracin y dignificacin de la figura del indgena y, por tanto, de su pasado prehispnico, todo ello sin cuestionar directamente la primera idea. Esto es claro en el doble elogio de los indgenas y de los conquistadores hecho por los criollos. Pero la inercia, la ntima relacin entre las dos ideas, condujo finalmente y de manera consecuente, despus de un largo proceso, al ataque directo a la primera.
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De lo cual era posible desprender que su organizacin social era invio lable, conclusin que, aunque nunca enunciada, permita vislu mbrar c mo poda ponerse en tela de juicio la justicia de la conquista.

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Ahora bien, hay que describir la participacin jesuita en este contexto. Para finales del siglo XVII, la Compaa de Jess ya haba adquirido una fama indiscutible por su obra evangelizadora en lugares muy diversos, como Filipinas, China, California y el norte de la Nueva Espaa. De un modo general, se puede afirmar que en la mayora de las valoraciones jesuitas de los oriundos, en parte para justificar y mostrar el xito de su catequesis, se ofreca una visin que enfatizaba el derecho natural. En relacin con esto, es significativo el creciente ataque [por parte] de los jesuitas al modo en que las doctrinas de san Agustn se haban aprovechado para atribuir un origen diablico a toda idolatra, levantando una barrera infranqueable entre los valores cristianos y los valores paganos (Brading, 1991, p. 294). Para diluir esta barrera levantada por las condenas agustinianas a los pueblos de la antigedad que es muestra clara de la forma en que a lo largo del debate se hizo uso de todo lo que ofreca la tradicin europea para justificar las propias ideas y atacar las contrarias, tomando del mismo autor argumentos de los que se concluan cosas opuestas, no slo se esgrimi el derecho natural, sino que tambin se explor la posibilidad de una evangelizacin apostlica en Amrica. Esto es notorio en Antonio Ruiz de Montoya, autor jesuita del siglo XVII de la obra titulada La conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compaa de Jess en las provincias de Paraguay, Paran, Uruguay y Tape, en la que apareca el mito de que Santo Toms haba estado en misin apostlica desde Per hasta Brasil, idea que estaba respaldada por la clebre cruz de Carabuco en Per (Brading, 1991, p. 197) y que persisti hasta finales del siglo XVIII revelando sus implicaciones polticas negacin de la justicia de la conquista espaola en idelogos como Servando Teresa de Mier. En la misma lnea, surgieron tesis que les daban sentido a los americanos dentro de la tradicin judeocristiana, postulndolos como una de las tribus perdidas de Israel, como en el caso de Gregorio Garca (Brading, 1991, p. 221). De importancia tambin fueron, sobre todo en el criollismo de Sigenza y Gngora, segn menciona Brading (1991), las ideas de Athanasius Kircher, jesuita alemn que localizaba el origen de la ciencia y de toda la humanidad en Egipto. Como puede observarse, entonces, los jesuitas parecen haberse inclinado ms a favor de la tradicin criolla. Se puede percibir, por ejemplo, en Andrs Prez de

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Ribas y su obra de mediados del siglo XVII llamada La historia de los triunfos de la Santa Fe entre los pueblos ms brbaros de nuestro globo obtenidos por los soldados de la milicia de la Compaa de Jess. En esta descripcin de la evangelizacin de la parte norte de la Nueva Espaa, se presenta a los indios de la regin como buenos cristianos, dciles y leales, sin nada de la malicia y de la hipocresa de las naciones civilizadas (Brading, 1991, p. 199). Un caso digno de mencin es el jesuita Jos de Acosta en su Historia natural y moral de las Indias. Hay dos aspectos que lo hacen destacable y que lo acercan ligeramente a la tradicin imperial: el primero, que asume la idea del determinismo climtico para tratar de explicar tanto las causas del clima tropical americano como sus consecuencias en la poblacin indgena; el segundo, que enfatiza la idolatra indgena y ve la conquista como un providencial acto de liberacin mediante el cual los naturales del Nuevo Mundo quedaron libres del dominio de Satans y de los tiranos humanos, y se les ofrecieron los medios de salvacin (Brading, 1991, p. 218).

Con todo esto como antecedente, la disputa del Nuevo Mundo propiamente dicha surge a mediados del siglo XVIII con tres representantes principales: el conde de Buffon, Cornelius de Pauw y William Robertson como una renovacin de la visin propia de la tradicin imperial con respecto a Amrica por parte de la Ilustracin europea, pero con diferencias significativas: que se desarrolla desde una perspectiva europeocentrista al tiempo que antihispana y, principalmente, que tiene como base un esfuerzo racional por explicar los fenmenos naturales, es decir, una secularizacin del debate propia de los ideales ilustrados. Por lo que respecta al primer aspecto, para evitar la contradiccin que ste podra sugerir es preciso resaltar, por una parte, la tendencia innegable de la Ilustracin a hacer de Europa el marco de referencia con respecto al cual juzgar lo ajeno, y por otra parte, el hecho de que las ideas de los autores principales arriba mencionados encarnaban la percepcin que una buena parte de Europa tena acerca de Espaa: el pas de la contrarreforma, la nacin que haba permanecido ms reacia a la entrada de ideas ilustradas, la que haba adquirido inmensos territorios a la fuerza y a costa de sangre derramada. Ya desde el siglo XVI se gestaba una visin negativa de las conquistas espaolas, perceptible en Girolano Benzoni y su Historia del Nuevo

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Mundo, que subraya la injusticia y las crueldades espaolas al tiempo que presenta a los indgenas como seres irracionales (Brading, 1991, p. 230). En un plano ms general y de tinte menos poltico, se puede decir que lo que estaba detrs de esta visin negativa de Espaa era una nueva forma de otorgar credibilidad a las fuentes histricas, tendencia ya bastante fuerte para mediados del siglo XVIII. Segn afirma Caizares (2007), en dichos aos se comenz a poner en tela de juicio la veracidad de los relatos espaoles de la conquista junto con una gran cantidad de relatos elaborados por viajeros sin la formacin filosfica necesaria para no dejarse engaar por lo aparente debido a las numerosas incongruencias que stos presentaban entre s, o por la falta de coherencia, ya fuera interna o con respecto a hechos que parecan palpables, como datos geogr ficos, lingsticos, climticos, vestigios arqueolgicos o fsiles. Caizares utiliza, al respecto, el trmino de viajeros filosficos para denominar al grupo de escritores de relatos de viaje con estas nuevas tendencias, que son los que formaran el corpus de datos en el que posteriormente se basaran Buffon, De Pauw y Robertson. En esta nueva aproximacin a las fuentes histricas, casi todas las de los espaoles cayeron en descrdito, por ser stos considerados como fanticos religiosos que, como el vulgo, tenan una propensin a la credulidad ingenua (Caizares, 2007, p. 63), una tendencia a aceptar con facilidad y buscar lo maravilloso. Con este nimo fueron criticadas las visiones jesuitas de China y las descripciones del imperio inca hechas por Garcilaso, que parecan exaltaciones basadas en smiles clsicos grecorromanos. Con el espritu, pues, de desechar estas interpretaciones que parecan engaosas ante los ojos de los ilustrados, se gestaron nuevas maneras de abordar el estudio del Nuevo Mundo, maneras que se rodeaban de un manto de objetividad supuestamente alcanzado por el anlisis filosfico. Ligado con lo anterior, la nueva visin ilustrada se distingui, como ya se dijo, por tratar de abordar y explicar los fenmenos naturales desde un punto de vista racional; al respecto, lo mejor es cederle la palabra a Gerbi (1982), cuya obra es la fuente primordial en las siguientes explicaciones aqu expuestas acerca de la disputa del Nuevo Mundo:
Con todo, y no obstante la radical revisin a que someta Hume, la secular doctrina de la conexin entre clima y caracteres readaptada a las nuevas circunstancias, robustecida con el ansia racionalista de relaciones claras, precisas, no variables en

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el curso de los tiempos, sino fijas como las leyes de la naturaleza, esquemtica, evidente, sencilla e irrefutable como lo caliente y lo fro, la sequa y los aguaceros acababa por confluir en el juicio sumario que Europa estaba a punto de pronunciar sobre Amrica. El continente que en el siglo XVI haba suscitado tantos problemas filosficos y teolgicos, cosmogrficos y polticos, ahora, tras el eclipse de la era barroca, se representaba como Naturaleza y como Clima a los espritus prcticos y apasionados del siglo XVIII (p.55).

Como puede observarse, la principal tesis era la del determinismo climtico, recogida de la tradicin. En efecto, el clima serva para salvar el abismo lgico que mediaba entre la tesis de la debilidad fsica del continente americano y la de su inferioridad civil y poltica. Era slo un factor, pero un factor crucial, que permita esbozar una explicacin unitaria de infinidad de fenmenos geogrficos e histricos (Gerbi, 1982, pp. 54-55). Es sta una de las nociones centrales en el conde de Buffon, iniciador de la discusin, quien se suele contar entre los ms destacados naturalistas de la poca. Partiendo de una descripcin de la fauna y la naturaleza americanas, del estado de conocimiento factual a mediados del siglo XVIII y de la informacin que poda llegar a l a travs de los viajeros, este autor percibe cuatro cosas: primero, que en el Nuevo Mundo los mamferos son ms pequeos, menos variados y menos fuertes el tapir es diminuto en comparacin con el elefante; el jaguar, lampio, no iguala en fuerza al len, tan potente y melenudo; segundo, que los animales domsticos trados de Europa a Amrica sufren de cierta degeneracin o decadencia el ganado bovino y los caballos pierden fuerza en el suelo americano; tercero, que el Nuevo Mundo, en comparacin con el Viejo, tiene numerosos manglares y zonas pantanosas de gran humedad; y cuarto, que Amrica posee insectos y reptiles ms variados y de mayor tamao. En un afn por encontrar una sola explicacin para todo esto, Buffon aduce el estado bruto de la naturaleza americana, es decir, su carcter primigenio y poco desarrollado, el cual presenta dos caras: por una parte, es hostil al crecimiento de los animales superiores; por la otra, favorece con su clima a los seres inferiores como batracios, reptiles, culebras e insectos, que tienen sangre de agua y por tanto se

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reproducen y desarrollan mejor en un medio hmedo, hasta adquirir algunos proporciones gigantescas. As pues, como parte de una asociacin antiqusima, a saber, entre el agua y el inicio de la vida, llamar al continente americano el Nuevo Mundo tiene incluso un sentido fsico y geolgico: es un mundo primigenio que permaneci durante ms tiempo bajo las aguas del mar, que est recin salido de ellas y an no se ha secado bien (Gerbi, 1982, pp. 20-21). La infancia geolgica buffoniana llega investida como inferioridad hasta Hegel, quien hereda en buena medida las ideas de Buffon para articular su visin del papel de Amrica dentro de la historia (Salmern, 2003). Se puede percibir fcilmente que, dentro de este razonamiento caracterizado por una generalizacin implacable, el hombre queda englobado en el retraso que la tierra provoca en los animales superiores. Tal inferioridad estaba corroborada por la supuesta falta de apetito sexual de los indios por sus mujeres, su falta de vello, smbolo de masculinidad, y lo que mencionaban los viajeros ilustrados, segn los cuales los idiomas de los pueblos originarios americanos carecan de los medios para expresar ideas abstractas o generales (Brading, 1991, p. 465), observacin hecha por Charles-Marie de la Condamine, un viajero filosfico en su viaje por Per en 1737. Ntese la forma en que, partiendo de un dato de un grupo nativo particular, se poda concluir algo acerca de todo el continente. El caso de Cornelius de Pauw, en Investigaciones filosficas sobre los americanos (1768), presenta algunas diferencias en relacin con Buffon. Para este ltimo, la inferioridad del indio es un corolario de su visin de la naturaleza americana, que es la que ocupa el lugar fundamental en su obra; para De Pa uw, en cambio, el centro de gravitacin pasa de la naturaleza al hombre americano. En su visin, que parte de una posicin en un plano opuesto a la idea del buen salvaje de Rousseau, los indios son mostrados como bestias, o poco ms que bestias, que odian las leyes de la sociedad y los frenos de la educacin. Viven cada uno por su cuenta, sin ayudarse los unos a los otros, en un estado de indolencia, de inercia, de completo envilecimiento (Gerbi, 1982, p. 67). Esto ltimo tiene una importancia capital para comprender sus ideas, puesto que refleja otra divergencia con respecto a Buffon: ste habla de hombres primitivos y de naturaleza en estado bruto, en la infancia; aq ul lo describe como un estado viciado, depravado, algo que fue en retroceso.

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La intencin de polemizar y llevar al extremo esta visin es algo con lo que la mayora de los historiadores estn de acuerdo con respecto a De Pauw. Sin embargo, a pesar de sus obvias exageraciones, articul su interpretacin del problema bajo una luz novedosa y en correspondencia con el espritu ilustrado, lo cual explica su fortuna editorial la obra fue rpidamente traducida a diversos idiomas europeos. Esta perspectiva se basaba en un esfuerzo por comprender las razones de los horrores cometidos por los europeos espaoles, especialmente y ver los problemas de los pases americanos al trasluz de hechos que parecan comprobables, para lo cual adujo el clima y las catstrofes como explicaciones. Respecto a esto ltimo, hay que recalcar que se trata de un argumento cuyas fuentes pueden remontarse hasta Francis Bacon y su idea de que haba existido un diluvio exclusivo de Amrica:
La inferioridad telrica del Nuevo Mundo se explica con los mismos argumentos y se colorea con las mismas pinceladas que haban servido para ilustrar la triste condicin de toda la tierra despus del Pecado Original y despus del nuevo azote del Diluvio: se aduce la degeneracin de la fauna, se aduce la prdida de vigor de la naturaleza, () se aduce la inestabilidad, causa de decadencia incluso para el gnero humano, se aducen varias seales premonitorias del fin del mundo, y se aduce, por ltimo, justamente el Diluvio, entre cuyos efectos enumeraba Lutero la extirpacin de todos los rboles buenos, la formacin de desiertos de estriles arenas y la multiplicacin de bestias y plantas nocivas (Gerbi, 1982, p. 75).

En efecto, De Pauw planteaba la idea de una gran inundacin que haba trastornado el desarrollo de la naturaleza y los hombres en el Nuevo Mundo, lo cual se puede ver como un replanteamiento o reutilizacin secular de una tradicin especficamente religiosa. William Robertson, por su parte, tom un tono menos polmico y estuvo ms abierto ante las fuentes histricas espaolas, retomando sobre todo a Herrera y a Acosta, pero con un argumento muy especial en el caso de los testigos oculares hispanos, completamente descartados por De Pauw por ser proclives a lo maravilloso: para Robertson, la ignorancia misma de los observadores garantizaba la credibilidad de partes de sus testimonios (Caizares, 2007, p. 87); eran los espaoles recin llegados tan ingenuos que no podan haber inventado por s mismos algunas de las

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cosas tan complejas que relataban referentes a la forma de organizacin social prehispnica. No obstante esta diferencia, Robertson retrata en su Historia de Amrica la naturaleza y al hombre americano en trminos emparentados a los anteriores: respecto a sta, resalta el predominio del fro en el continente americano, siguiendo a Buffon; respecto al segundo, a pesar de su moderacin, plantea un esquema donde deja relativamente mal paradas a las que se consideraban las grandes civilizaciones americanas. En efecto, en Robertson queda muy clara una de las tendencias que, siguiendo a Caizares (2007), regan los trabajos de la poca de los ilustrados: ante la desconfianza que les generaban numerosas fuentes histricas especialmente las elaboradas a partir de escritura no alfabtica el mejor modo de estudiar el desarrollo del hombre objetivamente era buscar directamente culturas que, por sus caractersticas, demostraran en aquellos momentos estar en estadios ms primitivos de la humanidad. Dentro de esta perspectiva, que pretenda hacer una historia conjetural de tales etapas, el Nuevo Mundo se presentaba como una gran oportunidad para descubrir al hombre en etapas anteriores dentro de la escala evolutiva en cuyo pinculo se colocaba, evidentemente, Europa. As, en el esquema de tres niveles que defenda Robertson donde el salvajismo ocupa el lugar ms bajo; la barbarie, el intermedio; y la civilizacin, el ms alto los mexicas y los incas ocupaban el segundo nivel, dejando a las otras poblaciones americanas en el salvajismo. Digno de notarse es el hecho de que uno de los aspectos centrales que hacan posible adquirir el estatus de civilizacin era el comercio, Robertson se adscribe en el llamado humanismo comercial, que defenda que el surgimiento del comercio no amenazaba las virtudes cvicas (Caizares, 2007, p. 82). Robertson tambin menciona algo que tendra fuertes implicaciones simblicas; cuando describe los hermosos plumajes de las aves americanas, escribe: But nature, satisfied with clothing them in this gay dress, has denied most of them that melody of sound, and variety of notes, which catches and delights the ear (Gerbi, 1982, p. 199)5 . Este silencio de las aves, seal de la tristeza y carcter lgubre de la naturaleza del Nuevo Mundo, se elev a smbolo de la impotencia expresiva americana en el
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Pero la naturaleza, contenta con vestirlas de alegres ropajes, le neg a la mayora de ellas la meloda de sonidos y la variedad de notas que atrapan al odo y lo d eleitan. (Todas las traducciones del ingls al espaol son mas)

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mbito de la poesa, idea que incluso un defensor de la naturaleza americana, Thomas Jefferson, mantuvo. As, de un modo global, Buffon present las bases naturalistas y De Pauw y Robertson las conjuntaron con el aspecto cultural e histrico, engarzndose estos ltimos con la tradicin imperial, que enfatizaba el salvajismo de los indios y que estaba en plena oposicin a la visin criolla: De Pauw lo hizo negando abiertamente la veracidad virtualmente de todas las fuentes histricas que trataban de los indios de la poca de la conquista (Brading, 1991, p. 465), las fuentes que hablaban del nivel avanzado de los aztecas y de los incas; Robertson lo hizo cuando en cada punto, desde su denigracin de Torquemada y Gracilaso hasta su encomio de Glvez y Carlos III, () ofendi las sensibilidades de los patriotas criollos (Brading, 1991, p. 476). Las primeras respuestas a todas estas ideas perfiladas en la visin europea ilustrada se generaron primeramente en Europa, con autores como Antoine-Joseph Pernety, Paolo Frisi y otros que afirmaban haber tenido una experiencia directa en Amrica. Entre las crticas provenientes del Nuevo Mundo, el papel central se le suele atribuir a la Compaa de Jess, especialmente a Clavijero. Se puede decir sin lugar a dudas que gran parte de la produccin intelectual de los jesuitas novohispanos en el exilio se dio a conocer bajo la forma de un alegato, una defensa cuyo prepsito era desmentir los duros juicios del bando ilustrado, que falseaban, en su opinin, la realidad novohispana. Clavijero, por ejemplo, apoyado en sus conocimientos del nhuatl y otros idiomas indgenas, atac directamente y proporcionando ejemplos la idea de que stos carecan de trminos abstractos. De manera ms significativa, su Historia Antigua de Mxico combati desde el flanco cultural, haciendo descripciones de los habitantes novohispanos, su historia y su pasado prehispnico. Pero Clavijero no fue el nico que reaccion; en realidad, puede insertarse en una tendencia de carcter ms general, que Caizares (2007, pp. 358-446) ve como la creacin de una epistemologa patritica, no circunscrita nicamente a los jesuitas exiliados. Segn l, la crtica por parte de los criollos contra los ilustrados y sus historias conjeturales postul como limitaciones para ellos y sus principios metodolgicos la falta de conocimiento de lenguas indgenas para comprender a los

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informantes directamente o para interpretar los logogramas y pictogramas indgenas, la falta de experiencia suficiente como haber estado en Amrica un tiempo considerable, la mala recopilacin y uso de las fuentes bibliogrficas. Relacionado con lo ltimo, la epistemologa patritica defendi criterios diferentes para la evaluacin de la credibilidad de las fuentes, privilegiando los testimonios de las lites amerindias y de los criollos clericales (Caizares, 2007, p. 362). Ahora bien, para regresar al grupo de jesuitas expulsos, en una carta que Maneiro le enva a Clavijero se puede ver la actitud crtica que seguramente tuvieron ellos respecto a las respuestas de Clavijero y, por extensin, a la visin que los ilustrados mencionados haban dado de Amrica; por su labor defensora en el debate, Maneiro lo llama: violatae ultorem veritatis" (Osorio, 1989, p. 357). 6 Sin duda, esto tambin muestra lo que pudo haber experimentado un jesuita criollo novohispano ante los juicios de Buffon, De Pauw y Robertson: sus ideas acerca de la inferioridad, a pesar del respeto que podan tenerle a un notable naturalista como Buffon o a un historiador de renombre como Robertson, no podan ser ms que calumnias. En la misma carta, Maneiro anexa un poema annimo llamado Pro reparata Patriae forma carmen 7 , el cual, siguiendo a Osorio (1989, p. 350), se le puede atribuir a l mismo; en dicho poema se le cede la palabra a Amrica, que, retratada como una mujer afligida, expresa:
Complures alexit amor, neque inde colentes / non ultra natale solum rediere, penates / hic facere suos, facere palatia natis. / Quos non chara soli traxit dulcedo, sed una / auri sacra fames, veniunt, redeuntque. Beatam / me, sin nunquam illi mea regna, et littore nossent! / Hi nova spergentes veterem commenta per orbem, / prima fuere mihi labes, et origo malorum (Osorio, 1989, p. 359).8

En el pasaje se puede apreciar una clara separaci n entre los criollos en los tres primeros versos, descendientes de los que fueron guiados por el amor e hicieron de Amrica su casa, y los europeos en los versos siguientes, atrados por el oro,

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El vengador de la verdad vio lada (La traduccin es ma). Canto en pro de la hermosura restaurada de la patria. (Las traducciones de este poema son mas) 8 A muchos atrajo el amor, y ya co mo habitantes de esta parte / no volvieron a su suelo natal y crearon / aqu a sus propios penates y palacios para sus descendientes. / Quienes no fueron atrados por el encanto y la dulzura / sino slo por un hambre insaciable de oro, vinieron y se fueron. / Dichosa yo si nunca hubieran pisado ellos mis reinos y riberas! / Ellos, al esparcir sus hallazgos e invenciones por el Viejo Mundo, / fueron mi primer desgracia y el origen de mis males.

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residentes temporales y dispersores de los comentarios y las ficciones que fueron el origen de los males para el Nuevo Mundo. Aqu, la acusacin de codicia tiene como presupuesto la riqueza del continente; al dar esto por sobreentendido, parece quedar velado que ste es el verdadero contraargumento, el cual sera retomado por otros autores. Asimismo, las ideas de Maneiro entroncan con la tradicin criolla con respecto a la imagen del indio y, en oposicin a Buffon y De Pauw, se acercan a la nocin de derecho natural y a la del buen salvaje; en su b iografa de Campoy, menciona:
En esos lugares [lejos del bullicio de las ciudades populosas] de Amrica, pueden verse ordinariamente aquellas ingenuas costumbres y noble sencillez que distinguan a los tiempos primitivos de la humanidad. Probidad la ms recta, hospitalidad, liberalidad generosa en dividir lo propio con el amigo, con el vecino, con el pobre, as como el amor de una sana libertad, concorde con la dignidad del hombre; obediente reverencia al supremo magistrado, as como los tributos a cualquiera que hace sus veces (Maneiro y Fabri, 1989, p. 5).

Adems de la perspectiva cultural, las reacciones de los jesuitas novohispanos tomaron una va con nfasis en la naturaleza, engarz ndose con Las Casas y Acosta. Al respecto, se puede afirmar sin temor a equivocarse que no hay en ellos una crtica a los supuestos de determinismo climtico, sino que partiendo de ellos mismos, se hiperboliza la naturaleza americana. Esta exaltacin de la naturaleza por parte de los criollos, adems de comprenderse fcilmente a partir del peso que tuvo el determinismo climtico a lo largo de toda la disputa, se explica al tener en cuenta que incluso los espaoles vean signos de inferioridad en los criollo s cuando afirmaban que, llegados a una edad cercana a la adolescencia, sus facultades intelectuales ya no se desarrollaban de forma plena; lo cual, dado que alegaban la inferioridad de sus propios descendientes, poda justificarse solamente de un modo: atribuirla sin ms al ambiente, al clima, a la leche de las nodrizas indias (Gerbi, 1982, p. 228). A partir de todo lo anterior, pues, se puede situar sin dificultades la posicin de los jesuitas expulsos en el debate, marco en el que, si bien no se origin, s cobr un impulso extraordinario lo que Salmern (2003) llama el mito de la riqueza de Mxico o el del cuerno de la abundancia. En este contexto se publica Rusticatio

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mexicana de Rafael Landvar y ste es el trasfondo que tiene la minuciosa descripcin de la naturaleza novohispana que en la obra aparece. Algunos han observado (Kerson, 2000, p.30) que no hay evidencia de que Landvar participara abiertamente en la polmica, lo cual es cierto si se entiende por abiertamente la mencin explcita de los detractores ilustrados para intentar refutarlos punto por punto; sin embargo, es clara la imposibilidad de contextualizar Rusticatio mexicana en el plano de la historia de las ideas sin el marco de la disputa del Nuevo Mundo, sin la idea de una reaccin ms all de una simple nostalgia del exilio frente a la visin que los ilustrados aqu analizados dieron de Amrica. Adems, adoptar la perspectiva de que Landvar no particip en la contienda es dejar de lado totalmente una carta del mismo Landvar en contra de las ideas extravagantes de los que negaban a los mexicanos el don de las letras humanas y las ciencias (Prez, 1987, p. 31), que fue una de las modalidades que adquiri la idea de la inferioridad americana. Recurdese, al respecto, que los jesuitas expulsos se enfrentaron incluso, en Italia, con algunos intelectuales incapaces de creer que fuera posible que hubiera personas que dominaran el latn en condiciones climticas tan adversas y con una lengua materna que no fuera el italiano. Por otra parte, podra parecer extrao el hecho de que se pretenda colocar la Rusticatio en un plano adverso a las ideas ilustradas, que es precisamente la corriente en que muchos suelen adscribirla; a este respecto, Higgins (2000, p. 113) menciona a Graciela Nemes, aunque tambin se puede resaltar la visin de Kerson, que adscribe la Rusticatio a la Ilustracin. De cualquier modo, existen las pruebas suficientes para creer que las descripciones que sta elabor acerca de Amrica y, por tanto, la Nueva Espaa provocaran el choque necesario para plantear, al menos como una de las razones, la creacin de una obra como la Rusticatio. Adems, en un clima como el que vivieron los jesuitas exiliados, era imposible no estar al tanto de todas estas ideas; se sabe que Landvar ley a Robertson y a Valmont de Bomare, quien se haba basado principalmente en Buffon (Kerson, 1994, p. 247), y que estuvo en contacto con el grupo de expulsos (Prez, 1978, p. 11). Es indiscutible, por lo tanto, que la obra nace dentro de un contexto dialgico de discusin caracterizado principalmente por una intencin de mostrar a un grupo ilustrado europeo todo lo relativo a la Amrica espaola, la cual, al atravesar uno de

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sus mejores momentos en trminos econmicos, pona en evidencia su propia riqueza natural en provecho del orgullo criollo. De ah que lo que ms se recalque acerca del poema sea lo que muchos califican como la exaltacin del suelo americano, lo cual, por cierto, se puede advertir incluso en una lectura superficial.

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ESTUDIOS ANTECEDENTES DE LA OBRA Rusticatio mexicana, del mismo modo que las obras de los otros jesuitas de este periodo, ha generado una cantidad considerable de bibliografa, ya sea anlisis, prlogos al poema o diversas referencias dispersas dentro de textos dedicados a temas relacionados con la poca. Sin embargo, con respecto a los estudios de la obra en s misma de manera integral o sistemtica, la bibliografa a la que se ha tenido acceso en esta investigacin es menos numerosa; lo que abunda son las opiniones generales o las menciones de la obra en textos cuyo tema principal es ms general. Los estudios ms extensos y ms completos que se han podido conseguir son tres: Contructing the criollo archive. Subjects of Knowledge in the Bibliotheca Mexicana and the Rusticatio Mexicana, de Antony Higgins; La Rusticatio Mexicana de Rafael Landvar. Ensayo de interpretacin humanstica, tesis de Ignacio Gil Alonso para optar al grado de maestro en Lenguas Clsicas por la UNAM; La Rusticatio Mexicana en el Ambiente Literario del Siglo XVIII. Ensayo histrico cultural, tesis de Salvador Rodrguez Gil para optar por el grado de maestro en Letras Castellanas por la Universidad Iberoamericana. Adems de stos, hay trabajos o artculos ms pequeos sobre fragmentos del poema de Landvar, o sobre aspectos especficos dentro de l; entre stos, hay que destacar los de Marcela Surez, de los cuales, aunque numerosos, lamentablemente slo se han podido conseguir tres artculos. A grandes rasgos, es posible hacer una subdivisin de todo lo que se refiere directamente a Rusticatio mexicana: por un lado, existe una perspectiva histrica, con Higgins como exponente principal, volcada en su mayor parte al contenido del poema y a la elucidacin de su sentido a partir de lo que estaba ocurriendo en ese tiempo desde el punto de vista histrico y poltico; y por el otro, hay una lnea estilstica o eminentemente literaria, cuyos anlisis se centran frecuentemente en las relaciones intertextuales entre la obra y poetas clsicos, como Virgilo y Horacio, o examinan las figuras retricas como artificios formales dentro de una larga tradicin literaria, como es el caso de la tesis de Gil Alonso y la de Rodrguez Gil. En ninguno de los casos se aborda concretamente la conexin entre lo ideolgico y lo estilstico, ste como un recurso del primero para argumentar. Evidentemente, se trata de una generalizacin que, como todas, puede caer en la reduccin. En parte esto es cierto, pero tambin lo es que en ningn caso se aborda el

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aspecto argumentativo; nunca se intenta examinar las diferentes estrategias retricoargumentativas como herramientas dentro del contexto dialgico, mientras que siempre parece haber una conciencia clara del carcter de respuesta que tiene la obra de Landvar. De cualquier modo, hay que revisar de manera ms especfica a cada autor. Gil Alonso en su tesis (1947, p. 26-27) afirma que en el poema de Landvar se cumple el ideal del gnero didctico, delectando docere, y da tres razones: la primera, que el poema se presenta como un tratado o compendio de conocimiento; la segunda, que se caracteriza por la minuciosidad en las descripciones que se hacen; y la tercera, que lo que mueve la obra es el afn de verdad, esto es, la intencin manifiesta de enunciar slo hechos verdicos o al menos respaldados en autoridades. El anlisis llevado a cabo por Gil Alonso se divide en tres partes: la primera corresponde a datos biogrficos de Landvar y a su personalidad literaria; la segunda se basa en las fuentes histricas de Landvar, tratando de encontrarlas y constatarlas para justificar la idea de Gil segn la cual el escritor buscaba la verosimilitud; y la tercera consiste en un estudio de la forma, de todo el aparato estilstico-esttico landivariano. Hay que observar que lo estilstico o lo esttico remiten nicamente a la tradicin literaria, o como dice l mismo, lo que hace es estudiar los elementos estticos desde el punto de vista de la perfeccin clsica (Gil, 1947, p. 101). No obstante, hay que mencionar que Gil s destaca algunas caractersticas del poema como ms relevantes que lo puramente formal o el hecho de sustentarse en tales o cuales fuentes histricas.
Pero antes de descender a analizar otros elementos particulares, algunos de los cuales son de orden puramente externo, me fijar en dos elementos trascendentes, que son a mi parecer, los que dan individualidad al poema de Landvar, la claridad y la vida. No cabe duda, una de las notas distintivas de los cantos de la Rusticatio es, su perspicuidad. (Gil, 1947, p. 66)

Ntese que estos rasgos se consideran trascendentes, desde una perspectiva global de la tesis, principalmente porque justifican la idea que defiende Gil en la segunda parte: la veracidad. La vida como caracterstica, la basa en otros aspectos: intervencin continua de la accin humana, profundo mexicanismo, dramatismo, delicadeza de rasgos (Gil, 1947, p. 73), todos los cuales configuran un mbito

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esttico autnomo ligado a la personalidad literaria de Landvar. Como sntesis de la tesis de Gil, se puede decir que Rusticatio mexicana es vista como una obra que intenta ensear mediante una descripcin (potica y vital a la par que objetiva y clara) un conjunto de elementos fidedignos. La conexin entre el nivel estilstico y el contenido que articula est, por tanto, primordialmente en funcin de un esfuerzo por presentar las cosas americanas tales como son. Para Rodrguez Gil (1954, p. 86) lo esencial en la obra es la exaltacin a la Patria (), la patria en fin que pareca estar llegando a la edad adulta. El sentimiento involucrado es el amor a esa patria que en el destierro se convierte en nostalgia, en tristeza profunda. Para l, todo esto se estructura mediante un conjunto de rasgos formales propios del neoclasicismo de aquella poca, que en muchos casos no producen sino cierta discordancia con la exaltacin. As, con respecto a esto y a la mencin en el poema de deidades griegas en el suelo novohispano, Rodrguez llega a la siguiente conclusin, siguiendo a Octaviano Valds en su prlogo a la obra de Landvar (1947):
Las innovaciones nos indican una prosapia netamente neoclsica, son un ejemplo de la corriente antes citada de querer emplear los elementos extraos sin vivirlos, de sacar la vivencia de su quicio espacio-temporal y destruirlas al quitarles la vida que slo tenan en un determinado todo. Los dioses y las ninfas, etc., ya nada tenan que hacer porque nadie crea en ellos, porque no vivan, porque estaban destituidos de todo fundamento, pero era de buen gusto en toda obra que tuviera sabor campestre (Rodrguez, 1954, p. 54).

A este respecto, es evidente que, como dice Gil Alonso (1947, p. 101), si se proscribe el uso de nmenes grecolatinos, habr que hacer lo mismo con la utilizacin de latn y de versificacin clsica y, por tanto se podra aadir, la obra en su conjunto. Desde este punto de vista, la obra tiene una contradiccin insalvable. As pues, siguiendo con las ideas de Rodrguez, la visin que propone es que se trata de un poema didctico-descriptivo con predominio del segundo elemento (1947, p. 49), basado en el principio neoclsico de imitacin y cuyos mismos fundamentos formales lo traicionan y lo colocan en una posicin hbrida, como texto renovador en algunos aspectos pero incongruente con lo que Rodrguez considera su principio generador, su fuente de inspiracin: el amor a la patria convertido en

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nostalgia del exilio. En el panorama que ofrece Rodrgue z, entonces, el estilo se remite nicamente a la tradicin literaria y no la excede. Con respecto al trabajo de Higgins, ya se mencion que se puede adscribir a una corriente de interpretacin ms bien histrica de la obra de Landvar. Su tesis principal es que Rusticatio mexicana s es una respuesta a las circunstancias histricas de los jesuitas exiliados, la explica as: These criollos attempt to transform the sphere of knowledge production into a space from which they might exert a form of authority, establishing a certain degree of autonomy for the intellectual realm with regard to the bureaucratic infrastructure 9 (Higgins, 2000, p. 233). De este modo, lo que est de fondo en el anlisis que hace de Landvar es un intento por interpretar la obra como parte de un proceso de subjetivacin criolla, ms complejo que un protonacionalismo homogneo que culminara inexorablemente en un fin nacionalista predeterminado (Higgins, 2000, p. 237); un proceso heterogneo, pues, preocupado principalmente por dar una respuesta a la exclusin de los jesuitas mediante la formacin de una esfera cultural de carcter ilustrado desde el punto de vista epistemolgico pero no completamente neoclsica desde el punto de vista esttico que sea independiente y capaz de contrarrestar el dominio de la Corona espaola que se impuso con las reformas borbnicas. El mrito de Higgins est en que profundiz notablemente en la identidad que estaba en gestacin; que devel su complejidad y heterogeneidad, en contraposicin a la visin ms comn y simplista; y que puso en duda que la Rusticatio abrazara totalmente las ideas ilustradas. No obstante, bajo la perspectiva que plantea este autor y el anlisis que lleva a cabo, en dicha esfera de produccin de conocimiento no hay cabida para el aspecto argumentativo; es decir, se presupone que ste no tiene nada que ver con tal esfera, sino slo el conjunto de elementos temticos y estticos. Estos ltimos los aborda Higgins a partir de la idea neoclsica de lo bello y la nocin de lo sublime, que ve como opuesta a la primera en el sentido de que es un elemento desestabilizador que contribuye a la creacin de la esfera mencionada. Por otra parte, Higgins analiza la Rusticatio como una respuesta a la exclusin de la que se senta objeto la Compaa de Jess principalmente a partir de las reformas borbnicas y las tendencias ilustradas
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Estos criollos intentan transformar la esfera de produccin de conocimiento en un espacio en el que puedan ejercer algn tipo de autoridad al establecer cierto grado de autonoma para el mb ito intelectual con respecto a la infraestructura burocrtica.

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de la Corona, junto con sus instituciones y sus normas, dejando inexplorado el campo con respecto a la visin que el grupo de ilustrados produjo de Amrica. Los otros estudios en relacin con la obra de Landvar son menores en extensin y analizan aspectos particulares de ella. Dos artculos de Marcela Alejandra Surez, Imitatio y variatio en la Rusticatio mexicana y Mitologa y memoria potica en la Rusticatio Mexicana, siguen una misma lnea de profundizacin en las races clsicas de aspectos especficos del poema de Landvar. Para Surez (2004, p. 109), por ejemplo, no se trata de meros intertextos en el caso de las referencias a las divinidades grecolatinas, sino de imgenes poticas que pueden o bien integrar y asimilar el conjunto de voces de la tradicin clsica, mediante un tipo de resonancia interna que parece maximizar las posibilidades semnticas, o bien entablar una especie de dilogo con la misma tradicin. Con otro artculo, Los prodigia de la cruz: Identidad y memoria en la Rusticatio mexicana, hace su aportacin por lo que respecta a la construccin de una identidad en el poema, al recalcar la funcin de los prodigia o hechos maravillosos, en especial los de carcter religioso, como la vinculacin entre naturaleza y religiosidad popular y colectiva y la exaltacin de los valores religiosos americanos (2006, p. 3). El artculo de Arnold Kerson, The republic of the beavers, resalta los ideales utpicos manifiestos en el libro de Rusticatio mexicana dedicado a los castores. La idea central de Kerson es que Land var humaniza a estos animales americanos a travs de los datos entresacados de autoridades ilustradas como el naturalista francs Valmont de Bomare y a travs del mito alrededor de ellos, de lo cual se desprende que hay una idealizacin de lo que debera ser una sociedad, sin afirmar que se trate de un plan especfico de accin (Kerson, 2000, p. 25). Y es aqu donde se engarza con una larga tradicin de utopas que se puede remontar hasta La repblica de Platn. Hay un solo texto del que se tiene noticia hasta ahora, que haga uso de la retrica como herramienta de anlisis. Es Modelo para acercarse al desarrollo de la retrica landivariana, de Aldo Chang Menndez, y se encuentra en Rafael Landvar, Una gua de estudio, que consiste en una compilacin en versin electrnica de informacin acerca de estudios landivarianos publicada por la Universidad Rafael Landvar en Guatemala. Sin embargo, cuando el autor habla de retrica en el poema, lo hace para referirse a la manera en que, por bloques, desenmaraa o se introduce

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en los sujetos poticos de su obra (Rafael Landvar, Una gua de estudio, p. 57); es decir, la retrica de Landvar es, para l, la recurrencia de una misma estructura que se manifiesta, con pequeas variantes, a lo largo del poema. Las partes de cada libro o captulo del poema pueden ser vistos, entonces, como bloques que se repiten en el poema y que se distinguen unos de otros por los distintos puntos de vista de los sujetos poticos. Sin cuestionar la pertinencia de tal aproximacin a Rusticatio mexicana, es evidente que no est relacionada en absoluto con una perspectiva centrada en las estrategias retrico-argumentativas dentro de una obra literaria.

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CAPTULO II MARCO TERICO: LA RETRICA


La teora que servir como fundamento para este anlisis es la retrica, que de un modo general se puede llamar teora de la persuasin o de la elocuencia; concretamente, se tomar como punto de partida la nueva retrica o teora de la argumentacin. Sin embargo, dada la larga tradicin en que sta se sustenta, antes de proceder a su exposicin, se har un breve recorrido por dos mbitos: primeramente, la retrica clsica y, luego, la retrica novohispana y jesutica.

LA RETRICA CLSICA Los inicios de la retrica se remontan a la Grecia antigua, de manera ms precisa, el siglo V a. C. en Sicilia, que es el tiempo en que nacen las primeras reglas de la retrica como resultado de la naciente democracia, formuladas por Crax y Tisias. Despus de esto, la primera referencia obligada respecto a la retrica son los sofistas y la disputa que Platn mantuvo con stos. Este pensador atac directamente el relativismo e incluso la amoralidad que se translucan en la visin de ellos de la retrica como un instrumento (rganon) mediante el cual es posible convencer de cualquier cosa, si se es lo bastante experto en el arte de argumentar (Romo, 2005, p. 16), como era el caso de Protgoras, que aseguraba poder hacer del argumento ms dbil el ms fuerte. Evidentemente, en concordancia con los postulados platnicos, no poda tener ninguna utilidad en trminos de bsqueda de conocimiento un instrumento as para Platn, y si la tena, sera slo para engaar. De modo que, desde su perspectiva, no hay retrica ms digna que la que se cia a la dialctica o arte de encontrar la verdad a travs del anlisis de las ideas, conozca bien las almas y sea capaz de conducirlas correctamente (Romo, 2005, p. 18). Pero tambin hay que concederles a los sofistas un lugar en el desarrollo de la retrica clsica; si eran capaces de hacer lo que afirmaban Protgoras y otros, significa que ya se haban encontrado y definido diversas tcnicas para lograrlo. Como afirma E. Ignacio Granero en su estudio introductorio, lo que no puede negarse es lo que aquellos hombres, tan maltratados por Platn, hicieron a favor de un

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arte cuyas reglas comenzaban a esbozarse. La sofstica, entre otras cosas, ense a razonar con precisin y a dar a cada palabra su significado exacto y verdadero (Aristteles, 2005, p. 18). Con todo esto como antecedente, es a Aristteles a quien se le suele atribuir la exposicin ms completa de la retrica en la antigedad griega, reuniendo la multitud de reglas prcticas en las que parecan consistir los tratados anteriores y otorgndole un lugar propio a la retrica dentro de su sistema filosfico. Como es bien sabido, para l, existen diferentes tipos de juicios: los considerados como cientficos son necesarios, apodcticos, y la lgica se ocupa de ellos; esto lo analiza en los Analticos, Primeros y Segundos. El estudio de los juicios que slo son verosmiles y que se basan en opiniones generalmente admitidas, y no verdades demostrables por la ciencia, debe realizarlo la dialctica, como un razonamiento sobre lo probable; a esto le dedica los libros titulados Tpicos y Retrica. Por ltimo, en el lugar ms bajo, se encuentran los juicios que en realidad no son sino ilusiones y falacias; a este campo, el de la erstica o controversia, estn consagradas las Refutaciones sofsticas. En este mbito, la dialctica es como el punto de partida de la retrica 10 y Aristteles define esta ltima como la facultad de conocer en cada caso aquello que puede persuadir.11 As, el objeto de la retrica no es persuadir, sino encontrar en cada situacin lo que es apto para hacerlo. Siguiendo los mismos ejemplos que da Aristteles en el pasaje inmediatamente anterior al citado, se puede decir que el objeto de la retrica no puede ser directamente persuadir porque, por una parte, se trata de un arte entindase tekhn basado en lo verosmil, que por tanto no puede proveer un conjunto de reglas de las cuales deducir de manera invariable y apodctica la adhesin del oyente a las ideas planteadas; y por otra parte, ligado a esto ltimo, porque dicho oyente siempre tiene la libertad de creer o no creer, independientemente de la calidad del orador. As pues, la retrica tal como la plantea Aristteles, de gran influjo para la posteridad, trata de encontrar la mejor manera posible de influir en un pblico, basada en un razonamiento sobre lo generalmente admitido para lo cual se apoya en la dialctica y en otros aspectos, como el manejo adecuado de las cualidades de la
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Alfonso Reyes (1961, p. 375) dir al respecto: Ambas son mtodos expresivos; ambas pueden aplicarse a todos los asuntos, pero con una intencin diversa. Una [la dialctica] es la hermana aristocrtica, destinada a los motivos racionales; otra [la retrica] es la hermana democrtica, destinada a todos los motivos humanos . 11 Aristteles: Retrica, I, 1355, b, 31

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elocucin o el conocimiento del pblico a partir de las pasiones y las costumbres en lo cual se acerca a la potica e incluso a la poltica. 12 Los oradores latinos adoptaron a grandes rasgos las concepciones griegas respecto a la retrica, especialmente las aristotlicas, otorgndoles un sesgo ms prctico y menos especulativo o filosfico. Cicern y Quintiliano son sin duda los ms importantes. Al primero se le debe no slo la sntesis y explicacin del papel del orador y de la retrica, sino tambin ejemplos de discursos que, posteriormente, fueron tomados como cannicos. Con estos dos autores, que recogieron las ideas de Aristteles y las elaboraciones posteriores a su obra, quedaron delimitados claramente los diferentes momentos del proceso creativo del orador en la tradicin clsica, es decir, las partes de la retrica: la inventio o bsqueda y estudio de los datos y materiales que se manejarn, como los argumentos a favor y en contra; la dispositio o el plan del discurso, esto es, la ordenacin de las partes y los componentes del discurso; la elocutio o estilo, donde interviene el uso de las figuras retricas; la memoria o la mnemotcnica, indispensable para el desarrollo del discurso; la actio, que se refiere a la representacin escnica y pronunciacin efectiva del discurso. De Quintiliano se derivan muchas de las explicaciones y ejemplificaciones de las figuras retricas, as como una mayor sistematizacin de todo lo que se haba dicho hasta el momento; no obstante, lo que tendra mayor repercusin sera el papel medular que le otorga a la retrica en su ideal de educacin liberal, idea que atravesara la Edad Media y el Renacimiento, determinando la formacin del Trivium en las primeras universidades, hasta llegar a los seminarios jesuitas del siglo XX (Reyes, 1961, pp. 459-460). Su definicin de la retrica, como ars bene dicendi (el arte o la tcnica de hablar bien) por oposicin a la gramtica como ars recte dicendi (hablar correctamente), influy directamente en la retrica de los siglos posteriores. Tambin hay que mencionar que la palabra bien designa tanto un componente tcnico ornamental y persuasivo como uno moral (Romo, 2005, p. 30), lo cual implica una especie de tica profesional para el orador segn la cual ste debe tener especial cuidado con su papel, tan importante entre los romanos, en la vida pblica y actuar en provecho de la repblica. Segn Romo Feito (2005), Quintiliano le reprocha a Aristteles haber restringido su visin de la retrica a los argumentos y a la inventio,

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Aristteles: Retrica, I, 1356, a, 36

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que es lo que ocupa la mayor parte de su obra, y haber dejado de lado las palabras en s mismas y la elocutio; tema que, aunque s trata en la ltima parte del libro, no lo hace de manera completa, segn Quintiliano. La retrica clsica, desde un punto de vista general, tuvo otros legados y conceptos dignos de mencin. En primer lugar, se establecieron los tres gneros de la retrica: el deliberativo, donde el oyente es rbitro y juez sobre cuestiones futuras; el judicial o forense, donde es juez sobre el pasado; y el epidctico o demostrativo, donde es ms bien un espectador ante un discurso que alaba o vitupera hechos pasados o presentes. En segundo lugar, de gran importancia es la idea de los lugares comunes tpoi, en griego; loci argumentorum, en la tradicin latina, que surge con Aristteles cuando ste trata de explicar las distintas clases de premisas a partir de las cuales es posible formar argumentos 13 , y afirma que hay algunas que son propias de cada gnero, como la idea de lo til para el deliberativo, y otras que pueden utilizarse en cualquier gnero, como la idea de lo posible y lo imposible. A las primeras, las llama especies o lugares especficos, y a las segundas lugares comunes. As, los lugares comunes quedan fijados en la tradicin como las sedes de los argumentos. En tercer lugar, las reflexiones en torno a la dispositio derivaron en el establecimiento de las partes del discurso. Aunque ya desde Aristteles se puede encontrar una crtica a las partes tradicionales desde el punto de vista de la imposibilidad de aplicarlas todas a los tres gneros retricos por lo cual afirma que slo se puede hablar de dos partes generales, a saber, la exposicin y la demostracin la retrica clsica desde un punto de vista global instaura cinco partes: 1) el exordio, cuya funcin es indicar cul es el fin por el cual se hace el discurso 14 ; 2) la narracin o exposicin; 3) la demostracin, confirmacin o pruebas, donde se exponen los argumentos en los que se apoya la tesis principal; 4) la refutacin o confutacin, que puede ser parte de la confirmacin o aparecer separada y que consiste en presentar los contraargumentos a la tesis defendida por el adversario; 5) y

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Principalmente entimemas, que son los silogismos retricos, cuyas premisas son opiniones generalmente admit idas que a veces no hace falta mencionar. Se ve, entonces, que Aristteles habla de un razonamiento deductivo no apodctico, puesto que se fundamenta en una premisa que es solamente verosmil. 14 Aristteles: Retrica, III, 1415, a, 28

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la peroracin, que es la conclusin o corona del discurso. Se aaden a veces, tambin, la digresin y la altercacin, como lo hace Quintiliano. Por ltimo, hay que mencionar que la Antigedad siempre tuvo una visin de la retrica desde el punto de vista de los recursos del orador ante audiencias determinadas, es decir, la pronunciacin efectiva del discurso, de lo cual se deriv una conciencia clara de la importancia del oyente, y de la necesidad de adaptarse a l. Se puede notar en Aristteles, por ejemplo, la idea recurrente de que el auditorio, en las circunstancias en que se pronunciaba un discurso, era el vulgo; de ah que la retrica no se circunscribiera solamente a la razn como medio para persuadir la aridez de los razonamientos deductivos podran lograr el rechazo del oyente promedio, sino tambin a las pasiones que se podan despertar en l e incluso a la figura moral del orador. Fue as como surgi otro de los conceptos centrales: la idea del aptum o prpon, en griego, que se refera al conjunto de aspectos que convena utilizar o no utilizar frente a un pblico dado.

Sin embargo, a pesar de este gran desarrollo e importancia que tuvo la retrica en la Antigedad y, por influjo de sta, en la Edad Media y en el Renacimiento, tambin es de conocimiento general el olvido en que cay posteriormente, de manera ms flagrante con el advenimiento de lo que se ha llamado la Modernidad. Como herencia de esto ltimo, la palabra retrica degener y con ella, todava hasta la fecha, se designa frecuentemente un tipo de encubrimiento o engao del cual las palabras se deberan desprender para lograr comunicar claramente su mensaje. Asimismo, otro efecto bien conocido de esta degradacin del trmino fue que los manuales de retrica se convirtieron en meros compendios de todas las figuras retricas posibles en un discurso, es decir, que se redujo la retrica a la elocutio.

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LA RETRICA NOVOHISPANA Y LA RETRICA J ESUITA Dado que la retrica es considerada como una disciplina de considerable importancia en la tradicin jesutica novohispana, se har una breve exposicin de la retrica tal como era concebida y utilizada en aquel tiempo; ello, con el fin de proporcionar una gua que permita esclarecer hasta cierto punto la forma y los recursos a los que se poda recurrir en el siglo XVIII con miras a convencer un pblico. Como se puede observar, se parte de la presuposicin de que Landvar comparta en cierto modo la manera en que su circunstancia haca uso de la retrica, es decir, las herramientas que se podan utilizar para persuadir; de manera que, sin confundir la nueva retrica que servir como base para el anlisis con la retrica novohispana y la jesutica, comprender primeramente estas ltimas podr ayudar a delimitar la forma en que Rusticatio mexicana podra haber respondido e intervenido en la disputa del Nuevo Mundo. Sin afn de exhaustividad en el tema, que poco a poco muestra su gran amplitud mientras se publican ms estudios al respecto, y sin la intencin de establecer etapas claramente delimitadas, es posible afirmar que existen tres lneas en que se manifiesta el uso de la retrica en la Nueva Espaa; vertientes que, aunque se superponen, tienen su punto de mayor auge en momentos diferentes. A) La retrica como predicacin del evangelio, propia del siglo XVI y XVII, aunque se extiende hasta el siguiente co n la conquista del norte de la Nueva Espaa. El primer libro de referencia obligada al respecto en el mundo hispano es Retrica eclesistica de Luis de Granada, y de manera ms especfica, en Nueva Espaa, Retrica cristiana de Diego Valads. La catequesis y el bautismo masivo, como es sabido, corren primeramente a cargo de los franciscanos, aunque tambin los dominicos tienen considerable importancia; slo de manera posterior comienzan los jesuitas como misioneros a llevar el evangelio a pueblos que lo ignoraban por completo. Ante pblico tan distinto, era natural que surgiera la preocupacin por el aptum, la necesidad de definir la mejor manera de dirigirse al oyente. En esta toma de conciencia de la particularidad del pblico americano, aparece la voz de Bartolom de las Casas, que defiende, con fundamentos evidentemente aristotlicos e

iusnaturalistas, la persuasin de manera pacfica y razonable como la nica forma efectiva de evangelizar; aparece, por otra parte, la voz del jesuita Jos de Acosta, que

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mantiene la conveniencia de adecuarse a una audiencia los mexicas y los incas que pertenece, conforme a su clasificacin tripartita de los pueblos brbaros, al segundo grado, por lo que no bastando la razn hay que dirigirles prdicas en un estilo claro y sencillo sin perder de vista la efectividad de mover las pasiones (Abbott, 2004, p. 227). B) La retrica bajo la forma del sermn, reforzador de una fe ya adquirida. Mientras decrece la actividad misionera, en los sitios donde el evangelio ya est asentado la retrica comienza a ser utilizada como un recurso para reafirmar la religin. Ya no se trataba de persuadir de acercarse a la religin verdadera, sino de mantenerla. Al respecto, Chinchilla Pawling (2004) seala continuamente la trascendencia que tuvo la amplificatio, que era un recurso retrico de acumulacin y reiteracin usado para desarrollar, alargar y realzar un tema o una idea; se comprender fcilmente su utilidad en tanto que reforzador de la religin y de los valores cristianos. Siguiendo a la misma autora, se puede situar en el siglo XVII el punto ms lgido en el uso de este recurso, aunque a finales sera muy criticado. Es evidente, por otra parte, que la separacin entre las dos lneas anteriores es relativamente dbil, puesto que se trata en ambos casos de oratoria religiosa y, por tanto, comparten contenidos; sin embargo, desde el punto de vista de funcional, es decir, persuasivo, se puede afirmar que son distintas. En efecto, la primera se relaciona con el uso de lenguas indgenas, dependiente de la elaboracin de gramticas y del aprendizaje por parte de los misioneros de tales idiomas, la utilizacin de imgenes (muy tiles tanto para transmitir contenidos con facilidad como para provocar reacciones emotivas), el posible respaldo de la fuerza armada, la claridad y la concisin como factores de estilo elementales, con una incorporacin limitada aunque en crecimiento gradual de figuras retricas. En cambio, la segunda se conecta con el uso cada vez ms extendido del espaol, el apoyo que poda tener un orador en valores ya establecidos como puntos de comn acuerdo, la amplificatio y su consecuente nfasis en las figuras retricas, que crece hasta reducir la retrica a la elocutio en el siglo que se ha calificado como el barroco por excelencia. C) La retrica acadmica, cuyos inicios se remontan a la fundacin de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, pero que mantiene un papel circunscrito a la universidad, a los colegios o a los actos solemnes con que se reciba a los virreyes

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recin llegados a la Nueva Espaa. Desde que comienza a estar en uso, tiene un ascenso lento pero ininterrumpido, hasta que sin perder su carcter elitista, pues se realizaba principalmente en latn en el siglo XVIII se puede notar que ya abarca un espacio considerable en lo que respecta a las diversas formas de usar la retrica. De un modo ms general, esto es parte de un ensanchamiento del radio de accin perteneciente a la retrica civil es decir, no religiosa, lo cual se ve ya consolidado en el siglo XVIII; as explica Beuchot (1996) tal ampliacin:
En cambio, en el siglo XVIII, vemos ya una retrica profesional, de manual escolar, ya no slo sagrada, para la evangelizacin o para la predicacin, sino para asuntos varios, (...) una retrica abierta a mltiples usos, ms profesional, ms abarcadora y dotada, no slo para enfervorizar en el templo, sino para alabar, para defender casos, para enardecer en los asuntos polticos. Trata de llevar la consabida argumentacin -la participacin de lo lgico- y el ornato del lenguaje -la cercana de lo potico-, a numerosas aplicaciones diferentes. Hasta encontrar a [Matas de] Crdova, que no slo expuso la oratoria en las aulas, sino que la us para mover a los chiapanecos a unirse a los otros mexicanos que proclamaron la independencia (p. 80).

Como se puede observar, esta vertiente acadmica se opone ostensiblemente a las dos primeras, que se pueden agrupar bajo la denominacin de retrica eclesistica. En sta, se le dio un sentido cristiano al carcter moral tan enfatizado por los latinos del trabajo del orador, lo cual condujo a una visin de la retrica muy particular: sta ya no serva para discurrir razonablemente y convencer a un pblico de afirmaciones verosmiles, sino para llevar la palabra divina a los que la ignoraban y salvar sus almas logrando su adhesin a la verdad. En la idea de persuadir, reposaba, pues, la necesidad de hacerlo siempre acerca de la verdad y de los dogmas de fe; fue as como, al adentrarse en un terreno en el que no siempre poda tener cabida una comprensin racional, gradualmente comenz a cobrar ms vigor la decisin por parte del orador de dirigirse sobre todo a la parte emocional del auditorio. La retrica acadmica, por otro lado, anclada de manera ms firme en la tradicin clsica, se apoyaba en la vasta tipologa de figuras retricas provenientes de ella, en el gusto literario, en la posibilidad de remitirse directamente a las fuentes grecolatinas y

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en la amplia aceptacin que tenan los razonamientos silogsticos en el medio escolstico.

Teniendo presente lo anterior, se puede tener una idea general de la forma en que un jesuita novohispano del siglo XVIII podra haber hecho uso de la retrica. Sin duda alguna, cualquier jesuita de este tiempo estuvo en contacto tanto con la retrica eclesistica como con la acadmica, cuyas influencias principales provienen de la Antigedad y del humanismo. Ahora bien, hay que describir de manera ms precisa, en la medida de lo posible para esta investigacin, la manera en que todo esto fue asimilado por la Compaa. Teniendo en cuenta las tendencias de la Ratio studiorom ya descritas, es evidente que uno de los pilares fundamentales en ella era la retrica clsica. Se puede notar esto slo al ver el ttulo de uno de los libros recomendados por la Ratio studiorum, que se convirti en uno de los manuales tericos de mayor importancia en los colegios jesuitas: De arte rhetorica libri tres ex Aristotele, Cicerone et Quintiliano deprompti de Cipriano Surez, jesuita espaol. Este autor retoma las partes de la retrica, tal como fueron fijadas y llamadas por Cicern, las partes del discurso y diversas pautas aristotlicas que se pueden observar slo en los ttulos de los captulos (Osorio, 1980, p. 150). Asimismo, la preponderancia en la obra de Quintiliano del aspecto educativo y de formacin de la juventud en el bien decir, especialmente los progymnasmata ejercicios escolares de redaccin, es plenamente retomada por la retrica jesutica. Sin embargo, la retrica clsica era utilizada como punto de partida para elaboraciones posteriores que bien podan adquirir sentidos diferentes del de la tradicin grecorromana; Chinchilla Pawling (2004) explica del siguiente modo la concepcin del lugar comn en Surez: con ayuda de smiles cosmolgicos trabajaba el locus communis como una hermandad de la ratio y oratio, y siguiendo a Platn, insertaba este binomio como parte del plan divino de la creacin: la palabra es una imagen del pensamiento (p. 113). Un ejemplo ms de lo anterior: para Surez, "el locutor tiene que ser como actor, estimulando el afecto, para motivar al escucha, y disponer de la cap acidad de describir todo tan vivamente, para que el alma no se satisfaga por participar en el

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conocimiento sino por el sentir y el gustar de las cosas internamente" (Surez, citado en Chinchilla, 2004, p. 114). En esta cita se puede apreciar el entrecruce y asimilacin de dos tradiciones: por una parte, el nfasis de Aristteles en las pasiones como medios importantes para disponer a los oyentes para aceptar lo enunciado por el orador; por otra, el tipo de contemplacin que san Ignacio de Loyola defenda. Al respecto, Chinchilla afirma que, para los jesuitas, e l mundo era un complejo engao que haba de ser desnudado por el discerniente ojo interno: lo que san Ignacio llamaba la vista de la imaginacin, que poda aprender a ver a travs de las apariencias (Chinchilla, 2004, p. 179). Como se puede observar, lo anterior hace referenc ia a la capacidad de discernir la verdad tal como es, algo a lo cual slo se puede acceder mediante los ejercicios espirituales y la adhesin absoluta a la verdadera religin; de manera que la elocuencia en un orador estaba imbricada de manera indisoluble con la virtud cristiana, con la capacidad de transmitir la palabra de Dios y develar la realidad. La retrica eclesistica, como ya se dijo, manifest cierta predileccin por el recurso de apelar a las pasiones del auditorio; pues bien, una figura con la q ue esto se poda llevar a cabo, adems de la amplificatio, y que tena un lugar importante en el libro de Cipriano Surez, era la hipotiposis o descripcin, que consista en poner la cosa bajo los ojos, y narrar no slo los hechos sucedidos sino los que habran de suceder (Chinchilla, 2004, pp. 204-205). Dicha figura permita hacer manifiesto, enfticamente, algn evento con el fin de mover los nimos, siguiendo el sentido que tiene esta palabra en la trada clsica delectare, movere y docere. Por otra parte, ya se mencion en el captulo I que el estudio y la enseanza del latn en los colegios jesuitas de la Nueva Espaa tuvieron como base autores humanistas de gran importancia, como Erasmo, Vives, Nebrija y Della Valla, en los cuales que se puede apreciar una reaccin ante la esterilidad del lenguaje que haba caracterizado a la filosofa escolstica. As pues, la Compaa de Jess hered la tendencia humanista de recurrir directamente a los escritores clsicos como parte de una bsqueda de un lenguaje acendrado; pero, evidentemente, no lo hicieron sin restricciones: hicieron todo lo posible por despojarlos del 'espritu mundano' e impregnarlos de un fuerte sabor eclesistico-romano" (Osorio, 1980, p. 78).

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Acerca de la trascendencia que tena la retrica para el humanismo en general no hay ninguna duda pinsese en Vives, por ejemplo. No obstante, la idea ms comn es que en Espaa, y por extensin en la Nueva Espaa, el espritu renovador de los humanistas encontr grandes obstculos, por lo cual la retrica adquiere un cariz especial:
Derrotada en Espaa la corriente renovadora, la retrica recupera el mos maiorum y la aceptacin acrtica de la doctrina tradicional. De ah el papel que los jesuitas asignan a las humanidades en la perspectiva de su ideal educativo: el fin de las humanidades es formar al estudiante en la elocuencia; pero sta, a su vez, constituye para ellos el ideal de la cultura intelectual. Las humanidades proporcionan al hombre, por tanto, una cultura ideal. Pero, nosotros preguntamos qu proponen en el campo de la retrica esta cultura y estas humanidades as entendidas? La respuesta es evidente: pensar como Aristteles y hablar como Cicern. El Concilio de Trento, en la predicacin, y los jesuitas, en la docencia, sern sus principales promotores (Osorio, 1989, p. 151).

En lo mencionado, es digno de notar el peso que tuvieron el argumento de autoridad y la imitacin de modelos clsicos de escritura, recursos que son sin duda de los cimientos ms importantes de la educacin jesuita as descrita y, de manera ms especfica, de su modo de hacer uso de la retrica. El primero se basaba en la certeza de que, al recurrir a l con fines de persuasin, se obtena la aceptacin tcita del oyente; el segundo recurso constitua uno de los resultados del ejercicio didctico ms importante que se llevaba a cabo en las clases de retrica: la preleccin, que era una especie de explicacin o contextualizacin de una obra literaria que poda servir como punto de partida para diferentes contenidos de aprendizaje:
La preleccin era la pieza principal en el sistema jesutico, pues con ella el maestro no slo mostraba a sus alumnos cmo interpretar esta o aquella regla o un pasaje del autor, sino gradualmente les inculcaba hbitos y mtodos correctos de estudio y, mediante una hbil sugerencia o alusin, impulsaba a los estudiantes a efectuar ulteriores investigaciones de ciertos tpicos, de suerte que se formasen un juicio independiente (Meneses, 1988, p. 32).

Adems de mtodos de estudio, dicho ejercicio provea un modelo estilstico a seguir o en ciertos casos a rehuir; as pues, la preleccin era una primera etapa de carcter 53

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interpretativo, seguida frecuentemente por dos etapas de carcter productivo: una composicin en que el estudiante imitaba los ejemplos y modelos proporcionados por el texto y ya analizados, y posteriormente concertaciones entre los estudiantes para comprobar su nivel de dominio de lo enseado (Correa, 2006, p. 43). Los libros a los que se poda recurrir en el aula eran de diversos tipos: por un lado, estaban las florestas o compilaciones de fragmentos de textos clsicos o de la tradicin cristiana, que servan muy bien a manera de ejemplos; por otro, las publicaciones de obras completas de los autores con las debidas precauciones u omisiones, si se trataba de latinos o griegos; y por ltimo, los manuales tericos de retrica, respecto a los cuales ya se mencion el de Cipriano Surez. Adems de ste, hay otros dos que parecen haber tenido considerable importancia: Novus candidatus rhetoricae de Francisco Antonio Pomey y De arte rhetorica et poetica institutiones de Jos Mariano Vallarta y Palma, el primero de mediados del siglo XVII pero reeditado durante el siguiente varias veces en Nueva Espaa y el segundo de mediados del XVIII. Respecto a Pomey, es de mencionar que su distincin entre la retrica y las dems artes se conecta patentemente con la visin aristotlica que haba sido retomada por Las Casas: para l, la diferencia radica en que el fin de las otras artes es cierta obra externa, que depende de la voluntad del artfice (Beuchot, 1996, p. 53). As, el fin de la retrica persuadir no depende slo del artfice, es decir, del orador, sino tambin del oyente, que por naturaleza es libre y es l quien decide en ltima instancia si creer o no. Por otra parte, en relacin con los dos autores, Pomey y Vallarta, es significativo el hecho de que estos dos se centraran solamente en la retrica civil y escolar 15 , lo cual conduce a mencionar otra vez la ampliacin que en sta se produce durante el siglo XVIII. Como parte de esto, la retrica acadmica y con fines esencialmente estticos adquiere ms vigor, hasta el punto de que modifica en cierto modo su utilizacin en el mbito religioso, como muestra la tesis central de Chinchilla Pawling (2004) en su anlisis de oratoria sacra jesuita, a saber, que a lo largo del siglo XVII la funcin comunicativa de la predicacin en su modalidad de oratoria sacra pas de catequtica a artstica (p. 12).

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Para Po mey, ver Beuchot, 1996, p.54; para Vallarta, p. 69.

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En el caso de los jesuitas, pues, se puede afirmar que los inicios del siglo XVIII heredan una tradicin inmediatamente anterior en cuyo pedestal estaba la elocutio:
Ms o menos [en] las ltimas cuatro dcadas del XVII, se dio una "crisis" de la retrica tradicional, en la que el orden habitual de las partes de la misma dentro de los manuales la invencin, la disposicin y la elocucin se invirti por el de la elocucin, la invencin y la disposicin. Estos cambios se vieron reflejados en el texto Novus candidatus rhetoricae del jesuita Francisco Pomey, el cual empez, en ciertas partes, a relevar, a partir de 1659, al manual de Cipriano Sorez" (Correa,

2006, p. 44). Esta tendencia, que contrastaba con el estilo ms moderado y apegado a la Ratio studiorum de la primera mitad del siglo XVII, gener una reaccin posterior, en la cual estuvo involucrada, tal vez por influencia del neoclasicismo y de la Ilustracin, la generacin jesuita que comenz a renovar los mtodos de estudios. Estos jesuitas se autonombraban aticistas, por oposicin a los asianistas. Ya desde la poca clsica, la retrica haba tenido esta divisin en lo que respecta al estilo: por un lado, estaban los retricos que se inclinaban a favor del asianismo, que se distingua por su ampulosidad y gusto por la ornamentacin; por el otro, los que se afiliaban a aticismo, adeptos a la mesura y a la claridad en la expresin. As describe Maneiro (1989) el estilo y el propsito que Diego Jos Abad tena al escribir, uno de los grandes poetas de la generacin de exiliados, quien buscaba:
Encauzar todas sus energas y procurar, segn sus fuerzas, el estilo que llaman tico, esto es, sobrio y adornado con propiedad de palabras, con grandeza de sentimientos, peso de doctrinas y sublimidad de vivas imgenes. Mas aquel genero oratorio ampuloso y obscuro, que se distingue principalmente por la abundancia de las palabras y el torrente del discurso, le repugnaba como cosa mediocre, propia slo para temas vulgares y para halagar a la multitud (Maneiro y Fabri, 1989, p.

170). Se dira, pues, que el aticismo, caracterizado por una severidad tanto moral como intelectual (Chinchilla, 2004, p. 110), condensa un cmulo de aspectos hasta ahora mencionados: la elocuencia; la virtud cristiana y la obligacin moral de convencer siempre acerca de la verdad; el clasicismo absorbido a travs del humanismo; la

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propiedad y el cuidado con que se debe tomar la forma y el estilo, lo cual no significa un desprecio por la elocutio, sino una toma de conciencia de la importancia de hacerla dependiente de la razn, ello sin dejar de lado el carcter artstico que poda tener la obra; el aptum y lo que implica dirigirse a un pblico selecto, no vulgar, como la multitud; y por ltimo, la idea de que todo acto persuasivo tuviera como base lo anterior.

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LA NUEVA RETRICA El texto base que proporcionar las principales pautas de investigacin es Tratado de la argumentacin: la nueva retrica de Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyeca 16 , el cual es considerado como uno de los propulsores del nuevo auge en la retrica. La revaloracin de sta, que se produjo en el siglo XX, puede ser explicada desde dos puntos de vista: por una parte, se comprende al tomar en cuenta el rasgo distintivo que han tenido las humanidades en las ltimas dcadas, esto es, lo que se ha llamado comnmente el giro del lenguaje en el pensamiento. En efecto, la ciencia modelo de buena parte del siglo XX fue la lingstica, cuyos progresos siguieron otras disciplinas, como la sociologa, y diferentes lneas de anlisis, como el estructuralismo francs. En este marco general surgen tambin la hermenutica moderna, la filosofa analtica anglosajona y la semitica. En este contexto, revalorar la retrica ha significado una ampliacin del concepto antiguo; ya no se aplica slo para discursos pronunciados frente a una audiencia (TA, p. 37), sino tambin para textos, lo cual la ha convertido en un posible instrumento de anlisis en mbitos muy diversos, como religin, periodismo, publicidad o lo que es importante para la presente investigacin literatura. El resurgimiento de la retrica, por otra parte, se puede entender a partir de otro de los aspectos que se suelen considerar caractersticos del pensamiento del siglo XX: la crtica a los valores de la modernidad. Uno de los legados de la Ilustracin y del positivismo, en general, fue relegar y menospreciar la validez de los razonamientos no fundados en verdades demostrables cientficamente. Al respecto, Perelman (1997) menciona continuamente la actitud de Descartes ante lo que para ste era slo posible: dudar de ello. Para Perelman, esto fue generando poco a poco la idea de descartar y rehuir las reflexiones acerca de temas en los que slo se puede plantear una idea como una verdad verosmil, es decir, no demostrable segn las exigencias cientficas. En este sentido, pues, revalorar la retrica ha significado otorgar un lugar al razonamiento que se apoya en tales verdades o en opiniones generalmente aceptadas, es decir, un retorno en cierto modo a la retrica aristotlica como punto de partida.

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Se citar a part ir de este mo mento de forma abrev iada como (TA).

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Ahora bien, el objeto de la nueva retrica, tambin llamada por Perelman y Olbrechts-Tyeca teora de la argumentacin, es el estudio de las tcnicas discursivas que permiten provocar o aumentar la adhesin de las personas a las tesis presentadas para su asentimiento (TA, p. 34). Hay que recalcar el nfasis que se pone en el anlisis y en el hecho de que esta teora pretende dar un marco general desde el cual examinar tales tcnicas; esto, por oposicin al sentido prctico de la retrica clsica, cuyo objetivo tambin era proporcionar las caractersticas del buen orador. Esto implica que lo que le interesa analizar a la nueva retrica es la inventio, la dispositio y la elocutio. Este enfoque, de manera muy general, queda condensado en la siguiente frase: nos negamos a separar, en el discurso, la forma del fondo, a estudiar las estructuras y las figuras de estilo independientemente del objetivo que deben cumplir en la argumentacin (TA, p. 231). Hay en lo anterior una distincin fundamental entre figuras de estilo y figuras retricas: son estas ltimas, tambin llamadas argumentativas, las que pueden comprenderse como una de las tcnicas discursivas para persuadir a un pblico; mientras que las primeras tienen solamente el carcter de ornato. Se podr advertir, por tanto, que la posibilidad de distinguirlas no puede referirse a dos clases inamovibles de figuras, colocando algunas por un lado y las dems por el otro, sino a la funcin que cada una tiene dentro de un discurso especfico. He aqu el criterio: formas que, a primera vista, parecen emplearse de forma inslita, podrn, sin embargo, parecer normales si este empleo lo justifica el conjunto del discurso. Consideramos argumentativa una figura si, al generar un cambio de perspectiva, su empleo es normal en comparacin con la nueva situacin sugerida (TA, 1989, p. 271). Dicho de otro modo, una figura ser argumentativa slo cuando adquiera sentido en el marco de aquello de lo que se quiere persuadir. Las implicaciones que tiene esto en literatura son sumamente significativas. Por una parte, supone una ruptura con la crtica tradicionalmente volcada a examinar el conjunto de figuras literarias de una obra como recursos cuyo nico objetivo es provocar un placer esttico. Por otra parte, y ligado a esto ltimo, est presente una presuposicin: cualquier obra literaria es susceptible de comprenderse como un instrumento de argumentacin.

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Evidentemente, habr siempre obras cuyas caractersticas hagan que pare zca poco til abordarlas desde esta perspectiva, especialmente cuando no es muy claro aquello de lo que podran intentar convencer o persuadir y solamente sobresale su carcter esttico. Pero hay que repetirlo no es el caso de Rusticatio mexicana, obra cuyo entorno patentemente caracterizado por lo que aqu se ha llamado contexto dialgico de discusin la determinan lo suficiente como para proponer la posibilidad de abordarla desde el punto de vista de la argumentacin y los recursos retricos. A continuacin se resumen algunos puntos clave que sern utilizados en el anlisis.

El auditorio El auditorio es el conjunto de aquellos en quienes el orador quiere influir con su argumentacin (TA, p. 55). Ntese que, en esta definicin, el auditorio puede ser un lector o un oyente; y el orador, un escritor o alguien que oralmente da un discurso. El auditorio determina en gran medida el tipo de argumentacin que se utiliza; a tal grado que a veces no es importante saber lo que el mismo orador considera verdadero o falso, sino la opinin de aquellos a quienes ste se dirige (TA, p. 61). No es necesaria, pues, la concordancia entre los argumentos que han convencido al orador y los que utiliza ante un auditorio, de modo que lo que se diga respecto a un autor de un texto debe entenderse slo como el orador que se trasluce en dicho texto. Hay dos tipos de auditorio: el universal y el particular. Al dirigirse al primero, se esgrimen los argumentos y las ideas como si debieran ser aceptados por todo ente de razn, como en la llamada argumentacin ad humanitatem; con el segundo, a sabiendas de que slo con l pueden utilizarse, como en la argumentacin ad hominem. En el primer caso, siguiendo la terminologa de Perelman, se convence; en el segundo, se persuade (TA, p. 67). Convencer y persuadir, trminos hasta el momento usados indistintamente, ahora se emplearn basndose en esta distincin17 . As, aunque es dudoso que exista un auditorio completamente universal, pues incluso las ciencias exactas estn obligadas a partir de algn presupuesto en la definicin de
17

Para entender la idea con un ejemplo, se podra decir que, segn lo que se mencion en e l apartado referente a la retrica novohispana, Las Casas afirma que la nica manera de transmitir la verdadera religin es convencer, tomando el auditorio como universal; mientras que para Acosta se trata de persuadir, es decir, utilizar recursos que slo podran funcionar con un auditorio especfico, por lo cual hay que definirlo antes.

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sus principios o en las reglas de un sistema, la distincin tiene validez desde el punto de vista de la funcin que se les da a esos presupuestos: como algo que convencera a cualquier ser racional o como algo cuya aceptacin depende de las caractersticas de un grupo. El auditorio universal, por tanto, presupone una idea de racionalidad de carcter global, razn por la cual Perelman menciona el discurso filosfico como el mejor ejemplo de auditorio universal, pues para l generalmente este discurso se presenta a s mismo como dirigido a un pblico indeterminado cuyo rasgo principal sera slo la racionalidad.

Las premisas Una premisa es un objeto de comn acuerdo, un punto de partida que en s mismo es capaz de lograr la aceptacin de un auditorio y sirve como sostn para la argumentacin. Frecuentemente, aparecen de manera implcita y casi todas pueden ser cuestionadas de diferentes maneras. Hay dos tipos de objetos de acuerdo que pueden servir como premisas (Perelman, 1997, p. 45): a) Sobre lo real: los hechos, las verdades y las presunciones. Un hecho es un evento comprobable (Ha habido un accidente); una verdad, una idea cuya aceptacin es indudable para un auditorio (El hombre es mortal); una presuncin, una suposicin verosmil de la que el orador se permite partir (Un hombre que ha matado, puede volver a matar). b) Sobre lo preferible: los valores, los lugares comunes de lo pre ferible y las jerarquas. Los valores son objetos de acuerdo a propsito de los cuales slo se aspira a la adhesin de grupos particulares (TA, p. 131), pueden ser abstractos (la justicia, la razn) o concretos (la Iglesia, la nacin); respecto a estos ltimos, hay que mencionar que cuando son resaltados se recurre a su carcter nico e irrepetible como apoyo en la persuasin. Los lugares comunes son premisas de carcter general que permiten fundamentar los valores y las jerarquas (TA, p. 146). Los ms frecuentes son: la cantidad, que permite afirmar que algo es mejor porque es ms (un ejrcito es ms fuerte porque tiene ms soldados); la cualidad, que siempre es capaz de negar el anterior mediante el nfasis en el tipo y no en el nmero (Un ejrcito es ms fuerte porque tiene soldados mejor entrenados); lo normal, que permite frecuentemente hacer de algo

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habitual una norma de accin; el orden, como la superioridad de lo anterior sobre lo posterior o de la causa sobre la consecuencia; lo existente, como la superioridad de lo que es efectivamente sobre lo que slo es posible; la esencia, como la capacidad de un individuo para representar su grupo mejor que otros; la persona, como la dignidad o la autonoma de un individuo. Las jerarquas parten usualmente de un lugar comn para justificar una distribucin donde unos elementos estn por encima de otros, como en la mayor parte de las explicaciones de los lugares comunes anteriores.

Los argumentos Los argumentos son estructuras o conjuntos de aseveracio nes que, basndose en una o varias premisas, respaldan o pretenden apoyar aquello de lo cual se quiere convencer o persuadir, es decir, la tesis principal. Pueden elaborarse de dos formas: mediante procedimientos de enlace o de disociacin. Los procedimientos de enlace o nexo consisten en aquellos esquemas que unen elementos distintos y permiten establecer entre estos elementos una solidaridad que pretenda, bien estructurarlos, bien valorarlos positiva o negativamente (TA, 1989, p. 299). Dicho de otra manera, estos procedimientos transfieren a la conclusin la adhesin otorgada a las premisas, o hacen que el valor atribuido a un trmino se extienda y designe otro trmino emparentado. Son los siguientes: a) Argumentos cuasilgicos, que se basan en estructuras que asemejan a las

lgicas: la incompatibilidad de un elemento dentro del sistema o con otros elementos; la identidad o la definicin de un elemento (tambin llamada definicin oratoria, que resalta los aspectos de una realidad y los utiliza con fines especficos); la reciprocidad, que es el argumento que asimila entre s a dos seres o dos situaciones, mostrando que los trminos correlativos en una relacin deben ser tratados de la misma manera (Perelman, 1997, p. 98); la transitividad, que puede ser a pari, extendiendo una afirmacin acerca de algo a otra cosa del mismo gnero (si se d ice algo de un hijo, se puede declarar tambin de una hija), o a contrario, separando dos elementos del mismo gnero planteando una excepcin; la inclusin y la divisin; la implicacin; los pesos y las medidas; la comparacin, que aproxima dos trminos que

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podran considerarse completamente alejados, ponindolos en el mismo mbito; las probabilidades. b) Argumentos basados en la estructura de lo real, es decir, en vnculos reales

entre una premisa y una conclusin. Pueden proceder mediante dos nexos distintos : Nexos de sucesin, que se fundamentan en una relacin temporal: entre la causa y el efecto, o entre los medios y el fin, normalmente al hablar de lo primero se enfatiza la causa, mientras que al referirse a lo segundo se pondera el fin; hay tambin un ne xo de sucesin en el argumento pragmtico, que consiste en apreciar un hecho por sus consecuencias. Nexos de coexistencia, a travs de los cuales se crea una interdependencia entre dos elementos no relacionados temporalmente, partiendo de uno para juzgar e l otro: entre la persona y los actos; entre el ser y sus manifestaciones, que tambin se puede entender como la esencia y los actos; el smbolo y lo simbolizado, que crea una especie de participacin semntica entre los dos trminos. c) Argumentos que fundan una estructura, es decir, que justifican una

conclusin imaginando vnculos entre sta y las premisas. Pueden proceder fundamentndose en el caso particular o por analoga entre dos elementos que comparten caractersticas: El caso particular: el ejemplo, que al introducir una generalizacin o una regla tiene un uso argumentativo 18 ; la ilustracin, que se distingue del ejemplo en que no generaliza sino que confirma una afirmacin general ya enunciada; el modelo, que consiste en presentar algo que es digno de seguirse; el antimodelo, como algo que hay que rehuir. La analoga es un tipo de relacin proporcional establecida entre dos elementos. Se resaltar con la mayor claridad posible el valor argumentativo de la analoga si se la considera como similitud de estructuras, cuya frmula ms general sera: A es a B lo que C es a D (TA, p. 570). Lo que hay que subrayar aqu es que en la analoga lo importante no es la semejanza entre los elementos tomados por separado como en el caso de la comparacin, sino las relaciones que establecen tales elementos entre s. Segn la terminologa de Perelman, el tema de una analoga son los trminos A y B, que se presentan como una conclusin, como aquello a lo que apunta la
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En Aristteles, as como el entimema es un silogismo retrico, el cual opera de manera deductiva, el ejemplo es una induccin retrica.

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argumentacin; mientras que el foro de una analoga son los trminos C y D, cuyo papel es el de esclarecer el tema, puesto que son ms conocidos. Ntese el hecho de que lograr una simetra exacta entre el tema y el foro es prcticamente imposible. Otra cosa que es importante mencionar al respecto es el argumento de la doble jerarqua, que procede mediante la analoga entre dos jerarquas y transfiere valores entre ellas, y que puede proceder tanto mediante los nexos de sucesin (analoga entre dos acciones desde el punto de vista de los fines y de los medios), como mediante los nexos de coexistencia (analoga entre trminos existentes). Un tipo especial de analoga tal como la interpreta Perelman, es decir, desde el punto de vista argumentativo es la metfora, que es una analoga condensada donde hay una fusin o unin, la mayora de las veces, de trminos superiores del tema y del foro (A y C), con lo que se dejan sin expresar los trminos inferiores (B y D) (TA, p. 613). As, con fines explicativos, se puede decir que una metfora como la boca de la cueva se puede descomponer analticamente en la analoga La entrada es a la cueva lo que la boca a la cabeza humana. Perelman afirma, sin embargo, que no se debe dar por sobreentendidos estos trminos, pues es preciso admitir que la fusin, una vez realizada, ha creado una expresin que se basta a s misma; pero, en caso de anlisis, podran suplirse estos trminos de formas muy diversas (TA, p. 613). Por otra parte, el ejemplo citado es el de una metfora adormecida, es decir, que ya ha entrado al habla cotidiana y pasa inadvertida; pues bien, son stas las que frecuentemente tienen mayor poder persuasivo cuando se reactivan. Los procedimientos de disociacin son aquellas tcnicas de ruptura cuyo objetivo es disociar, separar, desolidarizar, elemento s considerados componentes de un todo, o al menos, de un conjunto solidario en el seno de un mismo sistema de pensamiento (TA, pp. 299-300). La disociacin opera a nivel conceptual y recurre a la definicin para separar un trmino I de un trmino II y establecer una jerarqua entre ellos, dndole al segundo un carcter superior. La disociacin que Perelman establece como modelo es la de la apariencia por oposicin a la realidad, en que el trmino II sirve como criterio para juzgar el otro. Puede establecerse una distincin entre la tcnica de ruptura de enlace y la disociacin. La tcnica de ruptura de enlace consiste () en afirmar que estn

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indebidamente asociados elementos que deberan permanecer separados e independientes. Por el contrario, la disociacin presupone la unidad primitiva de los elementos confundidos en el seno de una misma concepcin, designados por una misma nocin (TA, p. 628).

Las figuras retricas Como se habr podido observar, algunas de las figuras tradicionalmente aceptadas como tales ya fueron mencionadas al referirse a los argumentos, como la metfora y la comparacin; ello se explica por la funcin que en ciertos casos pueden tener en el plano de la argumentacin, lo cual significa, por otra parte, que la divisin tradicional entre figuras de diccin y figuras de pensamiento no tiene ninguna pertinencia desde el punto de vista argumentativo. Del mismo modo, las otras figuras retricas se pueden clasificar grosso modo en tres grupos principales, dependiendo de aquello en lo que se basan como recurso para buscar convencer o persuadir: figuras de eleccin, de comunin y de presencia. Hay que hacer la aclaracin de que a veces una sola figura puede tener simultneamente diversas funciones dependiendo del contexto, o incluso en uno solo. Las figuras de eleccin son aquellas en las que se puede apreciar que, teniendo diversas posibilidades, fue seleccionado un solo elemento, el cual est en concordancia con algn aspecto de lo que se argumenta. La definicin oratoria y la perfrasis pueden tener esta funcin, puesto que con ellas se puede dar realce a lo deseado. Otras figuras son la antonomasia, la correccin (cuando se dice algo inexacto y luego se rectifica) y el epteto, cuyo valor argumentativo se percibe con ms claridad cuando parecen igualmente posibles dos calificaciones simtricas y de valor opuesto (TA, p. 206-207) y se elige slo una de ellas. Un caso importante de figura de eleccin es la comparacin, que implica un tipo de coordinacin o conjuncin al poner en un mismo plano dos elementos que slo por estar juntos, aunque se destaque su diferencia, ejercen entre s cierta atraccin (si se contrasta a Dios con el hombre, aunque sea para distinguirlos, es evidente que el hombre resulta beneficiado). Fue por esto que la comparacin fue mencionada como argumento cuasilgico, porque en este sentido est emparentada con la inclusin.

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Relacionado con esto, la comparacin es tambin figura de eleccin; un solo trmino es susceptible de compararse con muchsimos otros. Las figuras de comunin son aquellas con las que, por medio de procedimientos literarios, el orador se esfuerza por crear o confirmar la comunin con el auditorio. A menudo, esta comunin se obtiene gracias a las referencias a una cultura, una tradicin o un pasado comunes (TA, p. 282). Pueden tener esta funcin la interrogacin (cuando presupone la aceptacin del auditorio a lo que se dice), la alusin (refirindose indirectamente a algo que es del conocimiento del auditorio) o el argumento de autoridad. Las figuras de presencia (TA, p. 279-282) tienen como fin una llamada de atencin a los objetos o aspectos que, aunque pueden ser bien sabidos, es necesario traer al plano de la discusin para servirse de ellos en la argumentacin. Ejemplos de estas figuras pueden ser la prosopopeya, la hiprbole, la ltote, la ilustracin (puesto que es una especie de repeticin particular de una regla), la onomatopeya, la repeticin, la anfora, el pseudodiscurso directo (puesto que vivifica y realza las palabras pronunciadas por alguien, que apareceran muy diferentes si fueran trasladadas al discurso indirecto). Tal vez la figura de presencia por excelencia sea la que Aristteles llam ante los ojos (pr ommtn) y que despus fue llamada hipotiposis o descripcin, a la cual habra que aadir la amplificatio, que Perelman define como desarrollo oratorio de un tema (TA, p. 180).

Como conclusin de este captulo, hay que hacer nfasis en la continuidad entre Aristteles, Las Casas y Pomey desde el punto de vista de la libertad que le otorgan al auditorio, en consonancia con el derecho natural y la defensa de la racionalidad de todo ser humano. Pero hay un aspecto en el que la retrica jesuita representada por Pomey no pareca estar en concordancia con lo anterior. En cierto modo, se podra decir que el nfasis en el aticismo de la generacin de jesuitas de mediados del siglo XVIII corrige este desfase, que se perciba en la gran fuerza que le otorgaba la retrica de Pomey a la elocutio: para esta ltima tendencia, al parecer, frente a la muchedumbre el orador deba recurrir a veces de manera desmedida a aspectos extras a lo meramente racional, como mover las pasiones o hacer uso extremo de la amplificatio, y frente al auditorio educado deba sobre todo desplegar la riqueza y la

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amplitud de su vocabulario, su formacin en la cultura clsica y su capacidad para crear figuras, derivando muchas veces en un estilo ampuloso. En este sentido, la defensa del aticismo es un intento por liberar al mbito acadmico de la retrica de esta carga ornamental que chocaba con la idea de la racionalidad intrnseca de toda persona. As, el orador deba presentarse a s mismo con un discurso ms lmpido por as decirlo, como si estuviera ms libre de artificios, pero que condensara dentro de s el peso de la doctrina catlica o la cultura clsica. Sin duda, aunque esto no resolva el problema planteado por la fuerza de la elocutio ante el vulgo, s indica que una de las estrategias argumentativas para persuadir a un auditorio culto era alejarse de un lenguaje cargado y apelar a la mesura aticista. Si se ve lo anterior desde el punto de vista de Perelman, se percibe que el aticismo, tal como fue usado por la generacin de escritores neolatinos del siglo XVIII, al entraar un carcter elitista, slo poda dirigirse a un auditorio particular.

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CAPTULO III LO SINGULAR COMO UNA LUCHA POR LO UNIVERSAL: LAS ESTRATEGIAS RETRICO-ARGUMENTATIVAS FRENTE AL AUDITORIO EUROPEO
La idea principal que se tratar de defender en este apartado es que, si es posible adjudicarle un carcter de rplica o de disputa a Rusticatio mexicana, entonces ste consiste en resaltar la singularidad que engloba tanto lo favorable como lo temible dentro del marco de una universalidad de la que estaba siendo excluida la Nueva Espaa a travs de las ideas ilustradas en boga. Lejos de ser un ensalzamiento simplista de las cualidades y las particularidades novohispanas, como una enumeracin de las razones para sentirse orgullosos de la patria o como un compendio de curiosidades ante los ojos ajenos, la obra forma un estructura en cuyo pinculo se encuentra la descripcin de todo lo que es admirable y en cuya base se asienta un conjunto de valores comprendidos como universales desde el punto de vista natural, humano y religioso, de los cuales no puede escaparse ningn sector de la naturaleza, ningn hombre. En cierto modo, el vrtice funciona como el eje de ataque; el basamento, como el soporte. Los engranajes de tal estructura son las diversas estrategias retricas que se analizarn en este captulo y que cabe esperar aclararn y demostrarn la idea anterior.

EL AUDITORIO EUROPEO Rusticatio mexicana tiene dos auditorios particulares, el primero de los cuales 19 es un auditorio europeo culto. Landvar lo delimita desde el inicio del Monitum:
Rusticationis Mexicanae huic carmini praefixi titulum, tum quod fere omnia in eo congesta ad agros Mexicanos spectent, tum etiam quod de Mexici nomine totam Novam Hispaniam vulgo in Europa appellari sentiam, nulla diversorum regnorum ratione habita.20

19 20

El segundo se abordar en el captulo IV. Rusticatio Mexicana es el ttulo que he puesto a este poema, no solamente porque casi todo lo en l recogido hace referencia a los campos Mexicanos, sino especialmente porque he podido advertir que la Nueva Espaa toda, sin tener en cuenta sus diversos reinos, es conocida en Europa vulgarmente por el

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El auditorio europeo es, pues, lo suficientemente fuerte como para tener una influencia decisiva en la eleccin del ttulo de la obra. En la cita, adems, se pe rcibe la conciencia de Landvar de que est ante un auditorio cuya caracterstica principal con respecto al tema del poema es el desconocimiento o la falta de informacin. Otro pasaje donde se puede localizar patentemente este auditorio adems de los ejemplos de figuras de comunin que se vern ms adelante est en el libro I, cuando se comienza a describir la ciudad y el valle de Mxico y se dice lejos de aqu (procul hinc; I, 32) 21 , deixis con la cual Landvar se sita a s mismo frente el interlocutor para quien existe ese aqu. Asimismo, teniendo presente lo referente a este auditorio, surge una primera explicacin desde el punto de vista argumentativo al hecho de que la obra est en latn. En efecto, como afirma Higgins (2000, p. 116) siguiendo las ideas de John Browning, si se escribe el poema en latn, es para poder llegar a toda la intelectualidad europea, pues con esta lengua, ante la d iversidad de idiomas europeos, las ideas podan tener una mayor y ms fcil difusin entre los receptores cultos. Por ltimo, en relacin con los auditorios, cabe mencionar que stos no tienen nada que ver con el uso de la segunda persona del singular o plural en las invocaciones a lo largo de Rusticatio mexicana. El interlocutor de estas invocaciones se acerca ms a la nocin de narratario en teora literaria moderna, que es un recurso textual que no est relacionado con un auditorio al que se quiere persuadir o convencer. Hay otro caso de utilizacin de la segunda persona que se analizar cuando se traten las descripciones o las hipotiposis.

PRIMER ARGUMENTO FRENTE AL AUDITORIO EUROPEO La premisa Algo de lo que no podra haber duda alguna acerca de la obra es que la premisa fundamental en que se basa son los hechos observables. ste es el sentido que adquiere el hecho de que sea un poema descriptivo si se analiza bajo el prisma de la

nombre de Mxico (Monitum, 1). Todas las traducciones de Rusticatio mexicana que aparecen en nota al pie pertenecen a Faustino Chamorro G. (Landvar, 2001), salvo que se indique lo contrario; las que estn en el cuerpo del texto son mas. 21 Se usa para la citacin de la obra, con el fin de facilitar la lectura, un nmero ro mano, correspondiente al libro o captulo en que se encuentra la cita, y otro nmero para referirse a los versos especficos dentro de la numeracin que aparece en la edicin crt ica de Chamorro.

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argumentacin. As, en un primer acercamiento, Rusticatio se presenta a s misma como un ejercicio de observacin de los parajes campestres novohispanos, en lo cual la insistencia en la claridad y en el carcter fidedigno de lo enunciado juega un papel de gran importancia.
In hoc autem opusculo nullus erit fictioni locus, eam si excipias, quae ad lacum Mexicanum canentes Poetas inducit. Quae vidi refero, quaeque mihi testes oculati, ceteroquin veracissimi, retulere. Preterea curae mihi fuit oculatorum testium auctoritate subscripta, quae rariora sunt, confirmare.22

Es as como se lanza una de las primeras advertencias: no habr cabida para lo ficticio salvo lo relacionado con los poetas novohispanos a orillas del lago en el libro I. En lo anterior se percibe, adems, el apoyo en fuentes cuya credibilidad reposa en el hecho de haber sido testigos oculares. Al respecto, es notorio que la principal funcin que tiene el uso a lo largo del poema de notas al pie de pgina con explicaciones o con citas textuales es la de reforzar la credibilidad de lo expuesto. Por ejemplo, en el libro I se invoca la autoridad del naturalista francs Valmont de Bomare, de Francisco Hernndez, del viajero italiano Gemelli Carreri y de Jos de Acosta; en el libro V, de Bomare y de William Robertson. Por lo general, las citas aparecen en pasajes aparentemente exagerados o a veces inauditos; como en el caso de la cruz de Tepic, cuya veracidad est respaldada por un obispo de Guadalajara de apellido Tejada (al parecer, Francisco de San Buenaventura Martnez de Tejada). Como se puede observar, pues, se trata de un tipo de argumento de autoridad que, a pesar de tener especial nfasis en el carcter testimonial, no est limitado a ello, pues se basa en autores que con toda certeza nunca haban pisado la Nueva Espaa, como Robertson. Se puede ver incluso, en el hecho de que se presente a s mismo como completamente fundado en el testimonio, una fuerte necesidad de que en ningn momento sea puesto en duda; algo asociado, por supuesto, a la insistencia en que se est siendo claro y preciso a lo largo de toda la obra. No es en vano que el inicio del libro I, fragmento que corresponde al exordio de toda la obra, sea ste:

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En el p resente opsculo, sin embargo, no habr lugar a la ficcin, si exceptas la que introduce a los poetas cantando a las orillas del lago Mexicano. Lo que he visto refiero, y lo que testigos oculares, por lo dems veracsimos, me relataron. Adems tuve el cuidado de confirmar aquellas cosas, que son un tanto excepcionales, suscritas por la autoridad de los testigos oculares (Monitum, 2).

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Obtegat arcanis alius sua sensa figuris, / abstrusas quarum nemo penetrare latebras / ausit, et ingrato mentem torquere labore; / tum sensum brutis aptet, gratasque loquelas; / impleat et campos armis, et funere terras, / omniaque armato debellet milite regna.23

As, desde sus inicios el poema se declara alejado del disfraz de palabras oscuras, dejando lugar a que, si no se logra expresar con claridad, es por la dificultad de hacer encajar un tema enteramente nuevo en los moldes de una lengua antigua (Monitum, 5). De manera significativa, a las palabras engaosas y gratas al odo se les atribuye una facultad especficamente persuasiva: la de cambiar los comportamientos e impulsar las guerras. Sin duda, si hasta el momento el desarrollo de la presente tesis se sostiene, en una renuncia explcita a la cualidad engaosa de la palabra slo puede verse la necesidad, por parte del orador, de ganar credibilidad. Una vez mencionado el primer cimiento en que reposa el edificio de la obra, esto es, los hechos, hay que aadir que Landvar menciona explcitamente que su propsito no es el de dar cuenta exacta de todos stos, sino slo de los dignos de saberse (scituque digniora, Monitum 3). Se percibe, entonces, que la presentacin de los hechos como premisas junto con todo lo que implica, mencionado anteriormente est dirigida directamente al auditorio europeo, caracterizado por su desconocimiento de ellos. Sin embargo, afirma Perelman (1989, p. 199) que en la prctica argumentativa, los datos constituyen los elementos sobre los cuales parece existir un acuerdo considerado, al menos provisional o convencionalmente, unvoco y fuera de discusin. Los hechos y los datos son premisas cuando no existe duda alguna acerca de ellos y son perfectamente conocidos por los participantes en una discusin. Pero en el caso de la disputa del Nuevo Mundo, los hechos mismos son debatidos, al menos una buena cantidad de ellos. Los datos que se presentan en Rusticatio mexicana escapan a la definicin aqu expuesta, puesto que muchos de stos son novedosos para el auditorio europeo de Landvar. Llegamos, pues, a la primera premisa que se comparte con el grupo de ilustrados mencionado anteriormente, al tiempo que es la

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Que otro en arcanas figuras oculte el sentido, / en cuyas recnditas cuevas ninguno adentrarse / os, ni enredar su cerebro en ingrata labor; / que insufle sentido a los brutos, y frases muy bellas, / que llene los campos de lanzas, de tu mbas la tierra, / y a todos los reinos con huestes armadas someta (I, 1 -6).

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piedra angular con que se les combate: no los datos en s mismos, sino la exigencia de precisin en ellos, el mtodo. La objetividad en la presentacin de los hechos y la bsqueda de claridad son, por tanto, objetos de comn acuerdo esto es, premisas en la argumentacin con el auditorio europeo. El aticismo funciona, en este caso, como una premisa.

La argumentacin y los recursos retricos Ahora bien, hay que analizar las consecuencias que se desprenden de la premisa y, posteriormente, los tipos de argumentos utilizados y la forma en que ciertos recursos retricos los apoyan. Se dijo anteriormente que slo algunos hechos se toman como dignos de conocerse; al inicio del libro XIII, por ejemplo, refirindose a ste y a los dos subsiguientes libros, se recalca el hecho de que no se busca exhaustividad, sino slo mencionar las cosas ms nobles (nobiliores) e insignes (insigniores). Pero, cul es el criterio para establecer esa dignidad? Cules son esos hechos? Sin duda, los que son nicos en su especie, los singulares. He aqu un pasaje que puede ayudar a aclarar cmo se desarrolla la idea de la singularidad: Vos rupes, Nymphae, vos vestros pandite fontes, / et patrii miranda soli reserare professi / Mexiceae maiora Deae portenta canamus. 24 A juzgar por lo que se dice justo despus de esto donde se describe una manantial en Ixtln cuya rareza consiste en que, cuando una persona se acerca para contemplarlo de cerca, interrumpe su curso y deja de manar se puede afirmar que el rasgo principal de los portentos o maravillas que canta Landvar es su carcter inexplicable, algo que simplemente acontece y que hay que descubrir y divulgar como tal. Se aprecia en todo lo anterior, por tanto, una jerarqua que se basa en lugares comunes: en primer lugar est el lugar de existencia, que resalta las cosas observables; pero entre stas, hay unas ms ponderables, las que son nicas en su gnero, lo cual puede verse como un lugar comn de lo especial, dedicado a realzar la singularidad. As pues, no porque algo sea inexplicable debe ser descartado; por el contrario, precisamente porque es incomprensible y porque, teniendo fuentes fidedignas, se puede confiar en su existencia, debe ser mencionado, estudiado y admirado.
24

Oh Ninfas, abrid me las rocas, abrid vuestras fuentes! / Y, habiendo ofrecido mostrar maravillas del patrio solar, / de la Musa Mexica cantemos mayores portentos (XII, 287-289).

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La argumentacin de la Rusticatio se engarza, as, con dos representantes de la epistemologa patritica que publicaron posteriormente sus obras: el jesuita exiliado Juan de Velasco, contemporneo de Landvar, que reuni un catlogo de fenmenos naturales tpicos del reino de Quito que a los ojos de los europeos podran haberse interpretado como fbulas (Caizares, 2007, pp. 424-425); y Jos Antonio de Alzate y Ramrez, quien insisti en que los naturalistas deban identificar las curiosidades de la tierra para desenmascarar a los constructores de sistemas europeos (...), [e] hizo carrera a partir de los fenmenos naturales que contradecan las leyes naturales ideadas por los naturalistas europeos (Caizares, 2007, p. 470). Muchas descripciones de Landvar, pues, como el paso extrao de dos nubes en direcciones contrarias (III, 120-130), tienen la misma perspectiva. Pero dentro de la lgica de la Rusticatio, esto es slo un escaln para llegar a descripcin de los mayores portentos: los prodigios milagrosos con carga simblica y religiosa, entre los cuales vale destacar la cruz de Tepic del Appendix, la cruz en el lago que aparece en el libro I y el milagro del Pocito de la Virgen de Guadalupe. Al respecto, hay que mencionar que, desde la perspectiva que se presenta en la disputa del Nuevo Mundo, cuya renovacin principal consisti por parte del grupo de ilustrados analizado en el captulo I en una secularizacin y racionalizacin del debate, lo ms normal sera esperar que las posibles respuestas landivarianas estuvieran en el mismo nivel. En realidad, como se acaba de ver, s lo estn, pero no siempre, y es aqu donde surgen los prodigia de las cruces: como un argumento cuya irracionalidad (carcter inexplicable), ligada al mismo tiempo con un carcter comprobable (ah estn los portentos, presentes en la misma naturaleza, visibles para todo aqul que se atreva a dudar de ellos), le da su fuerza argumentativa frente a la razn ilustrada. Al plantear, pues, la idea de que existen hechos inexplicables y patentes (objetivos) se instaura especie de restriccin al conocimiento, como si Landvar les impusiera a los ilustrados ya mencionados una barrera epistemolgica ms all de la cual no pueden pasar, barrera cuyos presupuestos son evidentemente de origen catlico, milagroso. Se percibe, entonces, la conclusin: respecto a la naturaleza no todo es comprensible o asequible a la mente humana, hay cosas que escapan a ella.

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Teniendo en cuenta la generalizacin a la que condujo la presencia de los portentos, el uso de stos puede ser visto como una argumentacin por el ejemplo. Es bien conocida en el campo de la retrica la utilizacin de ste en la refutacin; tambin se sabe que, frecuentemente, para que un ejemplo pueda establecer una regla o crear generalizacin necesita cierta repeticin. Su aplicacin en Rusticatio mexicana est en concordancia con estas dos ideas. Sin embargo, su peso reposa completamente en la cuestin de la credibilidad y, en este sentido, e n que se haya logrado persuadir que lo que rige la descripcin es el apego a la premisa. Es as, pues, como se vuelve determinante comprobar continuamente, mediante un conjunto de recursos retricos, que se sigue infaliblemente la exigencia de precisin en los datos. Adems del uso de citas, ya mencionado, el recurso ms obvio son las imgenes. Al hablar de las nuevas formas de bsqueda de credibilidad por parte de los viajeros filosficos europeos, Caizares Esguerra (2007) comenta:
Los eruditos pensaban que los hechos transmitidos por la lectura podan tener varios significados si eran ledos por personas de culturas distintas. Para evitar este peligro, los viajeros filosficos se preocuparon por pintar o dibujar sus sujetos, o por llevar consigo artistas con la esperanza de capturar una realidad inequvoca y sin distorsiones (pp. 44-45).

En efecto, en lo anterior est explicado el sentido que tiene el uso retrico de imgenes como apoyo en la descripcin en Rusticatio Mexicana, como en los dos dibujos que aparecen de los trapiches para moler la caa de azcar o la ilustracin de los voladores de Papantla. Otro recurso presente en la obra es la recurrencia de latitudes en la ubicacin de lugares novohispanos y el nfasis continuo en medidas cuando se est haciendo una descripcin. Respecto a lo primero, sirva como ejemplo el inicio de la nota al pie que aparece en el verso 14 del libro VI: On trouve des Castors e n Amerique depuis le trentime degr (sic) de latitude nord jusqu au soixantime, et au del. Bomare. v. Castor. 25 En relacin con lo segundo, digna de mencin es la frecuencia con que se usan las palabras latinas ulna (vara, codo) y pes (pie) a lo largo de toda la

25

Se encuentran Castores en Amrica desde los treinta grados hasta los sesenta, ambos latitud Norte; y aun ms all. Bo mare, vase la palabra Castor. (La traduccin pertenece a Chamorro)

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obra.26 As comienza la descripcin de la cruz de Tepic que nace en el csped: Terra solum supra reliquum se tollere visa / semi excelsa pedem, pratoque elata patenti / extendi longo duodenas circiter ulnas / caespite. 27 No parece una casualidad que precisamente en uno de los mayores prodigios en la obra se utilicen medidas tan exactas. 28

Ahora bien, hay otro conjunto de recursos que se despliegan no tanto en favor de la premisa, sino en defensa del argumento mismo. A grandes rasgos se pued e decir que se trata de un grupo de estrategias retricas que crean un continuo entre los hechos, lo digno de mencin, lo admirable, lo singular y, por ltimo, los portentos; como si se tratara de un paso obligado entre ellos. Lo primero que hay que mencionar al respecto es el uso de la comparacin. De un modo general, la utilizacin de esta figura es sin duda alguna un componente de gran relevancia en cualquier descripcin de objetos ante un auditorio que los desconoce, se dira incluso que el mejor modo de dar una idea de algo que es completamente nuevo para el interlocutor es buscar referentes conocidos para l. As, en tanto que obra que parte de una descripcin presentada como objetiva de los hechos ante el auditorio europeo, en la Rusticatio hay algunas comparaciones cuya intencin es claramente la de ayudar a proporcionar una imagen clara de lo que se est describiendo; en lo cual hay claramente una intencin comunicativa: por ejemplo, al hablar del tapir, se dice bellua, porcinam membris imitata figuram (bestia que, por sus miembros, se parece al cerdo; XIV, 59). En estos casos, que son muchos, lo comparado es lo nuevo el tema, extendiendo ligeramente la terminologa de Perelman y el referente es lo conocido o sea, el foro. Pero no todas las comparaciones funcionan as, y eso es lo que interesa destacar. Hay otras que se asocian con una hiprbole, como cuando al hablar de las carreras de caballos se dice: advolat ille levis Zephyri velocior alis (Ligero, corre y vuela ms
26 27

Vase la nota al p ie de pgina en III, 148. Parece la tierra elevarse por cima (sic) del resto del suelo / con medio pie de alta, y as levantada en el prado / se extiende a lo largo por una docena de codos cubierta / de csped. (Appendix, 45-49). 28 En realidad, esto es una tendencia ms general que comparten los jesuitas exiliados; as describe Maneiro la ciudad de Mxico: Excepto los seminarios de alumnos, y los claustros religiosos de uno y de otro sexo, de los cuales el nmero es in menso, y excepto los que habitan humildes casuchas en suma pobreza, se cuantan (sic) tres mil quin ientas treinta y dos casas (Citado en Vargas Alquicira, 1989, p. 55). Ntese el nfasis y la exactitud del nmero, que, por lo dems, presup one una separacin precisa e indudable de las casuchas indignas de contarse y de las casas que merecen mencionarse.

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rpido que el soplo del cfiro; XV, 105). En estos casos, la aproximacin entre foro y tema se hace, evidentemente, en beneficio del segundo, esto es, los caballos. Lo anterior es de gran importancia puesto que le da un sentido preciso, desde el punto de vista argumentativo, a un rasgo que se menciona en todas las apreciaciones que se hacen acerca de Rusticatio mexicana: la exaltacin. Hiprboles por s solas, que abundan en la obra, o comparaciones de este tipo, por lo tanto, buscan una elevacin de la dignidad de los hechos y los colocan en el plano de lo admirable. Se podra ver otro tipo de comparaciones en el siguiente ejemplo, al hablar de una corriente que, despus de recorrer regiones subterrneas, brota y crea una fuente cristalina:
Ceu quondam graius bibulis Alpheus in oris, / obscuro postquam rapidus se condidit antro, / labitur impatiens gressu properante per umbras / inmensum subter pelagus, fluctusque sonantes, / Sicanios donec liceat contingere fines, / ore, Arethusa, tuo revomens argenteus amnem: / haud secus occultos sequitur fons ille meatus, / optatas donec fugiens pertingat ad auras.29

Se trata de una clase de comparaciones ms desarrolladas y fciles de distinguirse desde el punto de vista formal, pues suelen requerir ms espacio que las otras, inician normalmente con ceu o ut (como) y finalizan con haud secus o non aliter (del mismo modo). Lo importante, por lo dems, es el uso de un foro que al ser de carcter mitolgico (se refiere al mito griego de Alfeo y Aretusa) eleva significativamente al tema. Desde el punto de vista argumentativo, pues, estas comparaciones funcionan de una manera muy parecida a la hiprbole, al tiempo que se apoyan en referencias mitolgicas como figuras de comunin. El sentido que tienen es el de presentar un horizonte descriptivo en el que siempre es posible un ms all, algo que exceda a lo anterior. Significativamente, unos cuantos versos despus de la cita anterior, despus de mencionar el prodigio de la cruz de piedra en el suelo del lago, se dice:
Castalium posthac sileat Cirrhaeus Apollo, / et Libycas Ammon contemnat Iupiter undas, / vel quos clara dedit latices Arethusa pudicos: / quaeque suos sileant
29

Co mo el g riego de entonces Alfeo, en las playas sedientas, / despus de esconderse veloz en la oscura caverna, / se desliza impaciente con rpida marcha entre sombras / bajo el vientre del pilago in menso y las olas sonantes, / y logrando que logra tocar de Sicilia los campos, / por tu boca, Aretusa, vomita p lateado raudal: / as por ocultas veredas discurre la clebre fuente, / llegan do por fin a tocar fugitiva las auras deseadas (I, 80-87).

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fluvialia numina fontes, / solaque Mexiceum commendet fama fluentum, / nobile Christiandum fecit cui tessera nomen. 30

As, una vez que se han elevado los hechos naturales al mismo plano que los dioses, slo queda presentar un prodigio por medio del cual stos son superados por los primeros. Ejemplo, hiprbole y comparacin conducen, pues, a una misma consecuencia. Otro ejemplo de lo anterior se puede ver en el libro de los castores, donde se nota claramente que la superacin es lo que dirige conjuntamente las hiprboles, las humanizaciones de las que son objeto y las comparaciones. As se describe la forma en que los castores adornan sus guaridas:
Ut solet interdum penetralia celsa potentum / obturare opifex, murosque, et tecta polire, / turpibus obsistant auratae ut sordibus aedes, / ocius aut labes levi de fornice pellant: / haud aliter Fibri, nitido gens inclita cultu, / fulmineis quaerunt laribus, servantque nitorem. 31

Y as, los castores, una vez humanizados y elevados al mismo plano de un artfice que adorna palacios, unos cuantos versos despus terminan por superar a los humanos: Non ita formoso magnatum tecta decore / resplandent, muri quantumvis serica gestent, / argentumque, aurumque, una laquearia velent. 32 El tema del desprecio por los bienes materiales, presente a lo largo del poema, proporciona en este caso la ayuda necesaria para magnificar el sentido esttico de los castores por encima del palacio.

Ahora bien, hay que hacer una aclaracin: no todas las comparaciones con la estructura antes mencionada funcionan de la misma manera; muchas otras tienen una

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Imponga silencio a Castalia el Apolo de Crisa, / y Zeus -Amn desde ahora desdee las lb icas ondas, / o las tmidas aguas que diera la ilustre Aretusa; / impongan silencio a sus fuentes los ro s divinos / y ensalce ella sola, la Fama, a la fuente Mexica, / a la cual concedi noble nombre la ensea Cristiana (I, 124-129). 31 Co mo suele los amplios salones de grandes seores / cubrir el artfice, y luego pulir las paredes y cielos, / a fin que feas basuras no estorben los pulcros recintos, / o que rpido eviten de la bveda leve el escombro; / as los Castores, muy clebre raza por ntido aseo, / procuran y observan total nitidez en sus lares pluviales (VI, 176-182). 32 Ni la casa del magno seor resplandece con tanto / decoro, por ms que los muros se vistan de seda / y juntos el oro y la plata recubran los artesonados (VI, 187-189).

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intencin meramente comunicativa, que por cierto puede asociarse a la premisa de la claridad y la precisin. Por otra parte, es preciso agregar que lo que se ha dicho hasta ahora respecto al uso de la comparacin se enmarca en una tendencia descriptiva general de la obra, tendencia que consiste en el uso del co ntraste entre elementos con el fin de magnificarlos. Muchas veces la mencin de un aspecto negativo hace resaltar, por contraste, otro aspecto positivo; por ejemplo, al describir la fuente o manantial de Zapopan, primeramente se muestra la extrema aridez del campo:
Funditur immensus siccata per aequora campus, / nullus ubi effusis umectat rivulus undis / iugera pressa siti, quam non compesceret Ister, / totaque flamatis Solis fervoribus usta. / Non ibi cultus ager flaventia semina reddit, / nec natis arbor curvatur frondea pomis: / ac nisi cauta solum velaret gramine tellus / horrida vel pecudes siccis arceret ab arvis.33

En este caso, tal sequa no hace sino enfatizar la rareza de la fuente que se describe posteriormente, su singularidad. Es obvio tambin, en el pasaje, que la disposicin de los elementos y la forma de presentarlos estn encaminadas a subrayar el contraste: los seis primeros versos desarrollan el tema de la aridez, en una evidente amplificatio encaminada a destacar la presencia; y los dos ltimos mencionan el csped, algo que dara la impresin de que no es tan rido el campo, pero queda al final, relegado y sin mucha importancia. Pinsese, en este caso, en lo distinto que sera el efecto de tal descripcin si se mencionara primero la presenc ia de animales pastando y despus, brevemente, el extremo calor. Una vez que se tiene en la mira este recurso del contraste, se advierte enseguida que se trata de un rasgo general que articula la manera de describir, rasgo que procede por oposicin ya sea entre dos elementos o, cuando es necesario, entre uno y todos los de su clase. En el primer caso, lo que resulta es una magnificacin de uno de ellos o de los dos al mismo tiempo; en el segundo caso, la ponderacin de uno de ellos como algo nico e irrepetible.
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Un in menso campo se extiende por la rida extensin, en la cual ningn arroyuelo derramando sus ondas humedece las yugadas sitibundas, que tostadas del todo por la vehemencia del Sol, no bastara el Danubio a refrescarlas. All el campo cultivado no devuelve dorada semilla, ni se corva el rbol frondoso al peso de los frutos nuevos; y si la tierra no se cubriera o portunamente de csped, hasta las bestias alejara de su espacio reseco. (XII, 62-69) (La traduccin pertenece a Octaviano Valds; Landvar, 1942, p. 131).

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En el caso del libro II, del Jorullo, dicho contraste est basado en la oposicin entre el antes y el despus, el nico de carcter temporal en la Rusticatio. Se puede ver un ejemplo claro en los versos 272-278. Evidentemente, semejante oposicin entre una etapa de placidez previa y otra etapa de ruinas no hace sino resaltar la magnitud del evento, el mpetu destructivo del volcn. Lo interesante es que, a partir de esta oposicin, se genera un tercer elemento colocado por encima de ambos: la consecuencia a largo plazo que trajo la erupcin fue una especie de purificacin del aire y una mayor fertilidad de las tierras (II, 288-299). En el libro de las cataratas (III, 60) inicia una descripcin basada en una oposicin diferente, a saber, la de lo vertical. As, las hiprboles acerca del monte (III, 63-64) confluyen en el hecho de que resaltan su altura, mientras que despus aparece la caverna o abismo. La contraposicin magnificando tanto la altura como la profundidad sirve como un punto de apoyo para realzar la grandeza de las cataratas. Otro buen ejemplo de todo esto puede ser el libro XIII, de las aves. En ste, se percibe claramente la forma en que Landvar conecta y va hilvanando los distintos elementos en la descripcin, es decir, las aves. Esto se basa enteramente en la comparacin. As inicia la mencin del cenzontle: Non ita festivo resonat tristissimus ales / cantu, Centzontlus fucato nomine dictus. 34 La comparacin se concentra en el uso de ita (as), que engarza la descripcin de dicho p jaro con la del anterior, y que enfatiza la tristeza con que canta el cenzontle. Con muchos otros pjaros, se inicia con palabras como non sic (no as) y especialmente conjunciones adversativas como sed o tamen (pero), hasta llegar al ltimo pjaro, co mo un prodigio que supera todo lo anterior: Nunc vero postquam silvae spectacula nostrae / grata dedi, subito volucrum mirabile monstrum / saltibus abducam densis, circumque per orbem / ipse feram, morbis laturum forte medelam. 35 Las descripciones, entonces, a travs del contraste dan la impresin de ir cuesta arriba en un ascenso casi interminable. Estos efectos retricos, pues, al crear este mbito donde siempre hay algo mayor, le abren paso a la presentacin de los prodigios.
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No gorgea con cantos as de festivos, doliente / aquel ave, llamada Cent zontle con nombre postizo (XIII, 199-200). 35 Pero ahora que ya de la selva de nuestro domin io agradables / escenas narr, de sbito a un monstruo prodigio de aves, / sacar de entre densos parajes, y en torno del orbe / yo mismo dar, por si acaso sirviera al dolor, un remed io (XII, 356-359).

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Asimismo, respecto al contraste, hay que mencionar que ste articula una definicin especfica de lo admirable, que consiste tanto en lo favorable como lo temible. En esta tendencia general a hiperbolizar, se rehyen los puntos medios, como cuando se menciona una fuente que tiene dos caractersticas completamente opuestas: curar o apresurar la muerte (XII, 179-185). Se intenta, pues, subrayar la singularidad. Ocurre exactamente lo mismo en el caso del volcn del Jorullo y tambin adquiere sentido en el libro III, de las cataratas. En efecto, stas parecen un desarrollo o una suma de los dos temas principales anteriores, esto es, los lagos y el volcn: el agua ya se presenta (casi totalmente) como algo temible, especialmente por el ruido y fuerza de su cada. Todo esto, por cierto, es algo que Higgins (2000, pp. 128-129) interpreta de manera muy distinta como lo sublime, desde el punto de vista esttico pero desde la perspectiva argumentativa ya qued aqu definido.

Por lo que respecta a las figuras retricas, falta abordar directamente los tres tipos definidos en la clasificacin de Perelman. De comunin, ya se destac el uso de citas, las comparaciones con foros mitolgicos e incluso el empleo del latn. Al declarar Landvar abiertamente que no tienen ninguna validez los dioses grecolatinos ms all del estilo potico (Monitum, 4), se conecta con la premisa de la objetividad y en cierto modo toma la misma perspectiva que los ilustrados, que criticaban las analogas entre las costumbres republicanas de la Antigedad y las de los pueblos americanos, razn por la cual atacaban la visin que el Inca Garcilaso de la Vega daba de los incas. Pero, ya se vio cmo muchas de estas comparaciones contribuyen a resaltar la singularidad de los hechos mediante la presentacin de un foro de dominio comn en el mbito europeo culto, por lo cual se puede afirmar que tienen sentido dentro de la obra. As, simultneamente, se rehyen y se emp lean los referentes grecolatinos en comparaciones. Tambin, como figuras de comunin, vale resaltar los mitologismos, al intervenir fuerzas de la naturaleza llamadas por su equivalente mitolgico, como en el caso del sol, preferentemente llamado Apolo; las perfrasis, como llamar al bfalo bos iubatus (buey melenudo); y la interrogacin (II, 338-342), aunque hay que aclarar que no en todos los casos en que se hace una pregunta se trata de una figura de comunin, como en muchas preguntas utilizadas en las invocaciones. De un modo general, se

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puede decir que todas estas figuras resaltan los puntos de acuerdo con el auditorio europeo. De presencia, se puede encontrar lo siguiente: sinonimia entre palabras 36 o entre oraciones 37 , ditologa 38 , diversas figuras de repeticin, polisndeton (II, 205-209), y anforas normales en latn del tipo nunc... nunc... (ya... ya...), o pars... pars... (unos... otros...). Sin duda, todas estas junto con otras que seguramente falt mencionar crean un efecto acumulativo en sintona con la amplificatio, que en cierto modo hace uso de ellas y las rene en un mismo plano: el de facilitar la introduccin de lo singular y lo admirable. Otras figuras de presencia son herramientas por as decirlo de la hipotiposis, funcionando en un plano ms bien cualitativo. Adems de las hiprboles innumerables, se pueden mencionar las siguientes: enloges de tiempo (I, II), gradacin39 , aliteracin40 , prosopopeyas 41 y metforas, que frecuentemente acentan caractersticas 42 . En el mismo sentido se puede interpretar el uso recurrente de un t como apoyo en la descripcin: [Arbos] altera dum teneros fructus tibi cauta reservat. 43 Todas estas figuras se conjuntan para crear en cualquier momento la posibilidad de algo mayor, superior, que desemboca finalmente en los prodigios. Las figuras de eleccin, adems de ser visibles en las comparaciones 44 , se pueden encontrar en numerosos eptetos, como los que humanizan a la grana cochinilla o a
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Haec mens, haec animis potior sententia constat. Tal opinin y sentencia parece mejor para aquellos (I, 102). 37 [fluvius] distrahit in minimas venti spiramine guttas / inque levem totus casu dissolvitur imbrem. [el ro] se deshace, ante el soplo del viento, en gotas pequeas y al caer, completo, se disuelve en una leve borrasca (III, 242-243). (La traduccin es ma). 38 (I, 102). Hay una gran cantidad de ejemplos de ditologas de diferentes tipos, uso que se puede poner en concordancia con la influencia de Cicern, co mo afirma ngel Ro mera. 39 Sed clarus, sed purus aquis, sed vitreus umor. Tan clara, tan pura, tan vtrea linfa en sus ondas. (I, 74). Ejemp lo en el que, por cierto, se mezcla una anfora. 40 Despus de mencionar los grandes trabajos con que se cultiva la hierba con la que se elabora el ail, se menciona su aparicin en el campo y se dice: Ridet ager, facilesque Notus, si spiret, av enas / undantes, tumidi ceu ponti caerula, versat / hac illac iactans densata volumina flab ris. Sonre el sembrado, si el Noto ventila las leves avenas / flotantes, cual aguas azules del tmido ponto, y agita / lanzando de ac para all con sus soplos espesas balumbas. (V, 78-80). Otro ejemp lo de aliteracin resalta la fuerza del carnero al mo mento de luchar con otro: (XI, 191 -193). 41 Unda furens subito magnas exardet in iras De pronto la onda se enciende furiosa en colricas iras. (XII, 328) 42 Al hablar de una cascada, el estruendo causado por su cada queda as magnificado: Vo x aures refugit, nec est verba profari, / ni lev ibus placeat voces committere ventis. La voz, del odo se aleja; ni hablar es posible, / si no se desea confiarle razones a fciles vientos (III, 197-198). 43 El otro [rbol] muy cauto te guarda sus frutos an tiernos (IV, 23). 44 Co mo aquella (II, 229-234) que, dentro de la descripcin de la fuerza destructiva del Jorullo, se usa para referirse a la forma en que los hombres se esconden en las cuevas y las fieras vagan por las

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los castores, o en algunos aspectos propios de la dispositio, como se percibe en la tendencia a usar el mismo orden si se tienen dos aspectos contrastantes de la naturaleza: placidez y agresividad. Como ejemplo, se puede plantear tambin una correspondencia estructural entre, por una parte, el libro I (lagos) y el libro II (volcn del Jorullo), y por otra parte, el libro XIII (aves) y el libro XIV (fieras). En muchos casos, este contraste subraya la singularidad. Por ltimo, respecto al orden de los argumentos, es fcil darse cuenta de que los de ms peso aparecen al principio y al final. En efecto, los prodigios constituyen el pinculo de lo singular, la cima a la cual apuntan todos los otros elementos a travs del contraste y la comparacin. As, lo que algunos caracterizan como circularidad (Surez, 2006), desde el punto de vista argumentativo se puede comprender como una utilizacin del llamado orden nestreo o nestoriano, es decir, los argumentos ms fuertes al principio y al final. En este punto, Landvar sigue los consejos de Francisco Antonio Pomey, cuando ste habla de la confirmacin y la confutacin como partes del discurso y menciona que los argumentos probatorios deben disponerse de manera que los firmes vengan al comienzo, los mediocres en el medio y los mejores al final (Beuchot, 1996, p. 57).

SEGUNDO ARGUMENTO FRENTE AL AUDITORIO EUROPEO Las premisas Hay dos puntos de acuerdo que Rusticatio mexicana comparte con las ideas de los ilustrados ya sealados, puntos que se pueden considerar el origen de un argumento distinto del anterior. En primer lugar, en toda la obra se mantiene el presupuesto del determinismo climtico. Posiblemente por influencia de la larga tradicin que ya exista al respecto, donde ocupaba un lugar central Jos de Acosta, en ningn lugar es puesto completamente en duda; ms bien, se parte de dicho determinismo y, en un momento crucial, es ampliado. Esto se explicar ms adelante. La segunda premisa es un hecho en especfico que tiene un papel preponderante en el conjunto de elementos descritos por Landvar: el agua. Se vio en el captulo I la

ciudades, recurriendo al Apocalipsis como foro, lo cual, por cierto, se puede relacionar con la utilizacin de lo temporal como punto de apoyo en las descripciones de lo singular en el libro II; en efecto, se trata de la nica co mparacin con un foro colocado en el futuro.

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importancia que tena la presencia de la humedad dentro de la visin buffoniana de Amrica como un continente en un estado geolgicamente primitivo, recin salido de las aguas. Ante tal idea, uno estara tentado a pensar que ste es al menos uno de los posibles motivos que llevaran a Landvar a dedicarle tres libros completos al agua 45 : los lagos de Mxico, las cataratas de Guatemala y las fuentes. De cualquier manera, lo cierto es que este mismo punto de partida para Landvar y para Buffon y tambin De Pauw, los conducen a conclusiones radicalmente distintas.

La argumentacin y los recursos retricos Siguiendo con la idea anterior, parece tambin significativo que la Rusticatio abra con la descripcin de los lagos mexicanos, en consonancia con el orden nestoriano. Con este inicio, que se puede caracterizar como una argumentacin ad hominem, se le da entrada al primer elemento que separa los caminos de Buffon y Landvar: la introduccin de las chinampas como ejemplo. La generalizacin que crean es evidente y se ver confirmada una y otra vez a lo largo del poema: las chinampas, adems de ser nicas de la laguna de Mxico, son una muestra de la conjuncin inextricable entre el agua y la fertilidad de la tierra. La humedad se presenta, pues, como el ingrediente primordial para afirmar y defender el carcter productivo de la tierra. El uso de una metagoge muestra la forma en que comienza a darse la transicin de lo particular a lo general entre la fertilidad de las chinampas y otras reas naturales; inmediatamente despus de mencionar las esteras flotantes en campos sonrientes de flores (Ridentia floribus arva; I, 203), se dice: Has agri fluitantis opes, hunc aemula cultum / proxima ripa dolet, seseque virentibus Ulmis, / et Cerasis, fetaque Piro, Maloque rubenti, / et Lauro, et Pinu, Cedroque, et Quercubus altis, / vereque certatim distinguit prata perenni. 46 As, la ampliacin de la idea de fertilidad coincide con una figura de presencia que, al presentar a la

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Otro mot ivo que en realidad no tiene cabida en esta investigacin, pero tal vez vald ra la pena notarlo puede ser de carcter psicolgico. En la biografa escrita por su compaero, F lix de Sebastin, se menciona una inundacin ocurrida en Guatemala y se dice que a Landvar, siendo de una fantasa mui viva, y de tenz retentiva, se le fix tanto en ella la dicha inundacin, que no ava hora del da, ni de la noche, que no la tubiera presente, y que juzgase, que ya lo arrebataban las aguas (Prez A lonso, 1978, p.6). 46 mula de esta riqueza y cultivo del agro flotante / se duele la orilla vecina y, con Olmos frondosos, / Cerezos, fecundos Perales, Manzanos bermejos, / Laureles y Pinos y Cedros y excelsas Encinas, / adorna rival, y de eterno verdor, sus praderas (I, 205-209).

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naturaleza en competencia, le confiere un movimiento, una capacidad de respuesta y una vida inusitados. Pareciera que esta idea el carcter productivo de la Nueva Espaa es precisamente la que permite sin dificultad la mencin de los pjaros a continuacin. Se podr encontrar, as, una explicacin al hecho de que, temticamente, ocurra un adelanto un tipo de preparatio y se mencionen aqu cosas a las que ya estaba dedicado un libro completo desde la primera edicin de Rusticatio mexicana. Sin duda, tambin adquiere sentido que se enfatice tanto el canto de los pjaros en esta anticipacin: Landvar conoca la obra de Roberston y, con toda seguridad, saba que una de las ideas ms populares en los crculos europeos ilustrados era la del silencio de las aves, que simblicamente se asociaba con la falta de poetas de calidad en el Nuevo Mundo. Con todo este razonamiento, uno no puede sino sentirse tentado a relacionar con lo anterior la aparicin de los poetas novohispanos a orillas del lago en el mismo libro, e incluso la Rusticatio completa en tanto que obra potica. As, no slo no hay silencio en las aves, sino que tampoco es verdad la supuesta impotencia expresiva de los escritores americanos. El mayor ejemplo que aporta la obra, podra decirse, es ella misma. La mencin sucesiva de los escritores de renombre parece incluso plantear la idea de que, si Robertson y otros podan pensar eso, era simplemente por desconocimiento. Se levanta ante los ilustrados defensores de la inferioridad, pues, la barrera epistemolgica mencionada en el apartado anterior: no se trata slo de que haya cosas inexplicables en la naturaleza, sino tambin que las nuevas visiones generadas por ellos no contemplan todos los hechos, ya sea por ignorancia o por lejana. Por otra parte, regresando al ejemplo argumentativo que representan las chinampas, hay que decir tambin que dentro de ste se encuentra condensada una generalizacin diferente que no se ha mencionado y que es crucial en la argumentacin. Dentro del relato acerca de la forma que se comenzaron a construirse las chinampas, uno de los pocos eventos aparecidos en Rusticatio mexicana que se refieren a aspectos prehispnicos, se describe as la reaccin de los hab itantes ante la exigencia de tributos muy altos por parte del rey de Atzcapotzalco: Ingemuere omnes, gemituque augusta replebant / templa Deum: sparsis bacchatur turba capillis, /

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omnia sed prudens vincit sollertia gentis. 47 La astucia del pueblo se resalta como aquello que lo ayuda a vencer al tirano; ejemplo en el que, por cierto, se podran ver reminiscencias de la idea del derecho natural si se piensa que las connotaciones paganas del verbo bacchor (alborotarse o correr desordenadamente, como una Bacante) contrastan con la defensa del ingenio del hombre americano: incluso un pueblo adorador de dioses paganos y enloquecido de angustia puede hacer uso de la razn, el ingenio y la previsin suficientes para construir algo tan especial como las chinampas. Cabe recordar, al respecto, que era muy popular en el siglo XVIII europeo la idea de que los salvajes incluso en la visin de Rousseau carecan de memoria, imaginacin y raciocinio; la imagen del indio desmemoriado e incapaz de planificar lleg incluso a retratar a los habitantes de las Antillas como gente que venda por la maana su lecho de algodn y por la noche se daba cuenta de que tena que comprarlo de nuevo porque no haba podido prever que lo necesitara despus (Caizares, 2007, p. 195). Los que eran considerados como grupos ms avanzados ocupaban un lugar intermedio entre esta falta absoluta de previsin y los grupos plenamente civilizados. As, conjuntar en el primer libro e incluso en el primer ejemplo la idea de una naturaleza frtil y de un colono habilidoso y astuto puede verse como un doble ataque a la tesis ilustrada de la inferioridad telrica y humana. Pero no son slo estos dos puntos, tambin los animales y muchas cosas ms quedan englobados a lo largo del poema en la idea de fertilidad. As, se comienza a perfilar la conclusin que se deriva de las dos premisas: el carcter productivo del continente se refiere tanto a la tierra como a todos los elementos que se desarrollan en su seno. Sin embargo, falta mencionar un aspecto de gran importancia: en cierto modo se ajusta la idea del determinismo climtico, parece criticarse su unilateralidad al plantear una relacin recproca. La influencia no ocurre slo de la naturaleza al hombre, sino tambin de ste a aqulla; l tambin puede controlarla. Se trata, en efecto, de una temtica tan evidente en Rusticatio mexicana que no hacen falta muchos ejemplos para demostrarla, est presente incluso en uno ya mencionado: las

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Todos gimieron; cunda el gemido en los temp los divinos / y augustos y loca gritaba la turba con sueltas melenas. / Mas todo lo vence la sabia destreza de la nclita gente (I, 154-156).

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chinampas. La fertilidad es, entonces, en muchos casos un resultado de la accin humana. Esta conjuncin hombre- naturaleza es la clave para llegar a la conclusin con que se hace la defensa ante las tesis ilustradas acerca de la inferioridad del Nuevo Mundo: demostrar que el hombre en Amrica es capaz de dominar la tierra y los animales para extraer de ellos diferentes beneficios equivale a insertar al americano en el plano general de la actividad humana, lugar que pareca negrsele con la tesis de la inferioridad. Buffon, De Pauw y Robertson retrataban al americano en una fase estancada, como si ste slo fuera una curiosidad atrapada en el tiempo, bastante valiosa para ellos, por cierto, para dar cuenta de los progresos del ser humano. Dicha inferioridad significaba carecer de las cualidades que se consideraban los rasgos especficos del hombre civilizado, como la creatividad, la memoria, la previsin, el uso de ideas abstractas, la racionalidad, o incluso del ser humano, como la masculinidad en el caso del hombre, la capacidad de amamantar con leche saludable en el caso de la mujer. En consonancia con lo anterior, vale la pena recordar el humanismo comercial de Robertson y, de un modo ms general, el papel que tena la existencia de grandes redes comerciales para que un pueblo pudiera considerarse civilizado. La respue sta de Landvar a esto viene frecuentemente acompaada por una hiprbole. En un ejemplo donde tambin usa un polisndeton, al hablar del tinte aportado por la grana cochinilla, se dice: [colorem] quo Galli, et Batavi, Venetusque, Hispanus, et Anglus / et Russi, et Belgae, totusque intingitur orbis. 48 De un modo anlogo pueden ser interpretados los prodigios, los cuales, en este segundo argumento, adquieren un sentido ligeramente diferente del que se describi anteriormente. Tmese como ejemplo el milagro del Pocito de la Virgen de Guadalupe. La presencia de la Virgen emitiendo una seal que denota su paso por tierras novohispanas, un hecho natural palpable como un manantial, enlaza y crea una implicacin mutua entre la naturaleza y la verdadera religin, haciendo que esta ltima le transfiera sus valores universales a la otra, que parecan serle sust rados por las ideas ilustradas detractoras. As, este milagro y la aparicin de las cruces tambin
48

[El color] con que Francia y Holanda y Venecia y Espaa y los Anglos / y Rusos y Belgas se tien, y entera la faz de la tierra (IV, 185). Se puede apreciar lo mis mo en los versos 183 -184 del lib ro V, donde el ail acrecienta negocios en todo el mundo.

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son parte de la lucha por lo universal, como un recurso apoyado en la tradicin de los argumentos ya esgrimidos en el debate (Antonio Ruiz de Montoya y la cruz de Carabuco en Per). Los milagros son, en este sentido, un punto articulatorio, de enlace o conjuncin entre la naturaleza, el hombre y, evidentemente, la religin catlica. Dicha mezcla se puede observar, por ejemplo, en las connotaciones de una sola palabra usada casi al final de la obra: al recordar el carcter benigno del cielo (Appendix, 95), se trasluce un sentido tanto climtico como religioso, ambos benficos para el hombre. Se percibe, entonces, que en el centro de la polmica est en una continuidad sorprendente con la disputa de Seplveda y Las Casas la idea de lo universal. Buffon, De Pauw y Robertson se la negaban al americano; Landvar, med iante este segundo argumento, trataba de devolvrsela, pero con dos matices principales: la idea de productividad como dominio sobre lo natural y la mencin de fenmenos naturales cargados de simbologa religiosa.

Ahora bien, hay diferentes tipos de argumentos y recursos retricos en la Rusticatio que funcionan como los soportes de toda la reflexin anterior. Todos parecen confluir en ella. Un primer elemento que hay que mencionar es un punto de encuentro entre el primer argumento frente al auditorio europeo y el que ahora se est analizando. En consonancia con la idea de lo inexplicable, adems de los portentos, se despliega una temtica a lo largo del poema que se basa en la oposicin entre lo visible y lo oculto. As, en una interesante nota al pie (V, 201), despus de una explicacin muy precisa acerca de la elaboracin del ail, se afirma que nadie puede saber a ciencia cierta qu tipo de ail saldr del proceso. Se establece, as, un lmite a la razn; tema que aparece frecuentemente en otros lugares y que ya ha sido aqu abordado. Pues bien, este mismo tema se engarza con la idea de fertilidad. He aqu un ejemplo del mismo libro: Quae videas nigris compacta medullis / aequora, crede mihi, turgescunt ubere gleba / nec meliora satis praestat natura ferendis. 49 La riqueza de algo, por lo tanto,
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Las vegas que ves de negreantes entraas / compactas, confa en m, turgentes la gleba fecunda / poseen; ni ofrece natura mejores con fines de siembra (V, 22-24). Un ejemplo ms en el libro de las minas, donde es clara la idea de la riqueza oculta: His opulenta iugis omnes America fodinas / occulit, educitque nitens, operosa metallu m. Bajo estas montaas, Amrica rica, sus minas / oculta, y arranca operosa brillantes metales (VII, 33-34).

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no es necesariamente ostensible a primera vista, sino que se muestra en aquello que es capaz de producir. As, en este claro argumento pragmtico que valora algo en funcin de sus efectos, se puede observar cmo s e entrelazan dos de las ideas principales del poema: por una parte, lo inexplicable y los lmites de la razn; por otra, lo productivo. Respecto al nexo causal en la argumentacin, Perelman y Olbrechts-Tyeca afirman lo siguiente: es necesario subrayar las diferentes valoraciones que se producen al interpretar un relacin causal como hecho-consecuencia, con un nfasis en el primero, o como medio- fin, realzando este ltimo (TA, p. 417). Se puede percibir, ahora, cmo se articula el segundo argumento de Land var en contra de las ideas del grupo de ilustrados vistos en el captulo I: stos, en una clara tendencia especulativa, buscaban explicaciones para una multitud de datos, queran darles coherencia mediante el planteamiento de una sola causa, la inferiorid ad; Landvar, por su parte, resalta la imposibilidad de conocer todas las causas e invierte el esquema, transformndolo en una relacin entre medio y fin. Otro ejemplo dejar claro el nfasis en el fin: Ipse coloratum credas subsidere caenum / sordibus imbutum glaucis, ac fonte liquatum: / hoc tamen ampla luto gazas Guatimala cogit / ingentes, totusque auget commercia mundus. 50 El poema de Landvar se presenta, en este caso, como un llamado a que la Nueva Espaa sea juzgada a partir de aquello que puede producir, precisamente en un tiempo en que los resultados econmicos de las reformas borbnicas ya se perciban en el auge de ciertos productos. Esta diferencia entre la forma ilustrada de presentar el tema y la de Landvar se percibe en el hecho de que, aunque en casos especficos sus datos coinciden, llegan a lugares distintos. Por ejemplo, para De Pauw, lo que demostraba que haba ocurrido una gran inundacin en el Nuevo Mundo que haba corrompido el desarrollo de la naturaleza y el hombre eran:
Los huesos fsiles de animales gigantescos (que pens que haban sido los primeros en morir en el Diluvio); grandes cuerpos de agua, tanto lagos como ros; terremotos y volcanes activos que an estremecan la tierra; conchas marinas esparcidas por valles bajos; metales preciosos sobresaliendo de la superficie de la

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T mis mo creeras que es cieno teido el que posa / de glauca inmundicia embebido y por agua licuado: / mas de aqueste tal lodo, Guatemala cosecha tesoros / ingentes, y el mundo completo acrecienta negocios (V, 181-184).

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tierra (que la primitiva sedimentacin de la tierra deba de haber enterrado en lo profundo) (Caizares, 2007, p. 89).

No hace falta leer a fondo el poema de Landvar para darse cuenta de las coincidencias. Hay dos aspectos que vale la pena destacar al respecto: en primer lugar, lo anterior hace necesario reajustar lo que se ha afirmado aqu en relacin con la novedad con que la Rusticatio se presenta ante el auditorio europeo. Se lleg a la conclusin, en el primer argumento analizado, de que la premisa de fondo no eran los hechos sino la objetividad, puesto que en esta ltima se fundaba la posibilidad de presentar con coherencia cosas cuya caracterstica central era la novedad, como los prodigios. En cambio, en el segundo argumento frente al auditorio europeo, para respaldar la idea del carcter productivo de la tierra slo se poda recurrir, como premisa, a un hecho que no fuera punto de controversia: la humedad. As pues, las coincidencias antes citadas no entran en contradiccin con la importancia de la novedad y la atribucin de cierto desconocimiento al auditorio europeo, se trata de argumentos diferentes; juntos, parecen afirmar que dicho auditorio no posee todos los hechos. De todo lo anterior se deduce que el reajuste que es preciso hacer es una ampliacin de la premisa de la humedad: no es slo la supuesta gran cantidad de agua, sino tambin las correspondencias antes mencionadas entre De Pauw y Landvar. En efecto, se parte de todas ellas del mismo modo ya descrito respecto al agua. Se dijo que lo esencial es que de sta se hace derivar la fertilidad, lo productivo; pues bien, se llega exactamente a la misma conclusin con las conchas marinas la prpura y la produccin de la tinta, los metales e incluso los volcanes a la larga, las erupciones generaron una purificacin de la tierra y el aire. El procedimiento es el mismo: oscurecer la causa y magnificar el fin. En el apndice aparece otro recurso retrico en apoyo de la idea de lo productivo : [America] eduxit geminos gremio conixa tumenti / verticis aerii montes, qui nubila collo / exsuperant, altoque ferunt fastidia caelo. 51 La prosopopeya establece una relacin entre la figura de la madre y Amrica, que con gran esfuerzo da a luz a dos
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[Amrica] pari de su tmido vientre esforzada dos montes / gemelos de vrtice etreo, que alargan su cuello / venciendo las nubes, y llevan sus cumbres al cielo (Appendix, 24-26). En el texto lat ino, no slo eduxit (pari) sino tambin conixa (esforzada) tienen una clara referencia a la madre. La idea reaparece en Appendix, 62.

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montes. En cierto modo, se reactiva todo lo dicho acerca de la fertilidad, en un evidente uso de una figura de presencia.

Una vez descrita la forma en que se argumenta la fertilidad, hay que explicar cmo se da la transicin entre sta y la lucha por lo universal mencionada anteriormente. Dicha transicin puede dividirse en dos fases: una caracterizada por el uso del ejemplo, la induccin y, por tanto, la progresiva generalizaci n; y otra que se basa en lo que se podra ver como un entimema, fundndose en una deduccin. Respecto a la primera etapa, el papel del ejemplo ya fue analizado al mencionar las chinampas y la formacin de la idea de lo productivo. Adems de esto, se utilizan argumentos cuasilgicos, entre los cuales destaca la transitividad. Por ejemplo, al inicio del libro dedicado a los ganados menores (XI, 25-32) se presenta una descripcin de los campos destinados a la ganadera, lo cual se engarza con todas las partes anteriores de la obra dedicadas solamente a parajes naturales. En este caso, hablar primero del verdor de los campos es un preludio al tema de la prosperidad del ganado. Es, pues, un desarrollo de los temas anteriores. Si hay clima y naturaleza favorables, entonces los ganados pueden criarse sin problemas; es as como comienza a alternarse en la descripcin la abundancia del campo con el desarrollo de los animales (XI, 283-285). Podra verse aqu una relacin causa-efecto; sin embargo, se trata ms bien de un argumento de transitividad. No se enfatiza el nexo temporal, sino algo de carcter lgico: los ganados y muchos otros elementos quedan subsumidos por la categora ms general llamada naturaleza, cuya productividad ya se intent demostrar. En este mbito, sin duda, la idea del determinismo climtico es favorable y permite generalizar la fertilidad a una multitud de hechos distintos: la fecundidad de los animales, resaltando por supuesto los bros amorosos de los animales y sus hbitos de reproduccin (X, 146-147); la facilidad del cultivo del nopal (IV, 50), que tanto en campos frtiles como miserables crece sin dificultad 52 ; la cantidad de animales que conforman un predio, etc. En algunos casos respecto al hombre, se utiliza una argumentacin basada en la persona y los actos: de los dos tipos de pesca que aparecen en el libro I y la
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Ntese una vez ms el recurso, ya descrito anteriormente, que consiste en hacer uso del contraste, lo cual permite la mencin de algo negativo (la posible presencia de campos miserables) a condicin de resaltar algo ms (la facilidad con que se cultiva el nopal).

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construccin de las chinampas se deriva la posibilidad de calificar al pueblo como industrioso y productivo. La naturaleza y el hombre quedan, as, colocados en el mismo plano. Cabe destacar que en algunos casos que, vistos en el panorama general de la obra, no son mayora s hay una visin de la adversidad de la naturaleza como destruccin. En el apartado anterior, esto fue descrito como parte del propsito de resaltar lo singular, englobando tanto lo favorable como lo temible; sin embargo, desde del punto de vista de la defensa de la productividad de la Nueva Espaa, las menciones aisladas de esto crea una idea de imparcialidad. Este aspecto aparece desde el primer libro, y es as como se describe una parte del lago de Texcoco: Aequora quin etiam salso foedata sapore / flumineos propiis pisces a fluctibus arcent. / Quod siquem dulcis pertaesum Chalcidis ardor / caecus agat salsam nando penetrare paludem, / pestiferas ut tangit aquas, leto occidit atro. 53 La hiprbole final que alude a la instantnea muerte al tocar el lago es parte de la idea de lo admirable, pero la imagen de un lago insalubre que hunde en la putrefaccin todo lo que lo rodea es un tipo de concesin que, en realidad, por su carcter especfico desmiente la perspectiva global desde la cual Amrica era descrita como un lugar malsano (De Pauw). Se puede mencionar un caso parecido una vez ms en relacin con los ganados, cuya degeneracin era un tema comn entre los ilustrados aqu mencionados. En general, lo que se destaca en la Rusticatio es la prosperidad de los animales: se establece la relacin entre el carcter benigno de la tierra y del clima como la explicacin de que las manadas de caballos puedan vagar en estado salvaje sin problemas hasta los 6 aos, cuando se comienza a domarlos (X, 46-53); se ven las manadas de caballos como dignas de pertenecer a las rpidas cuadrigas del sol (Solis rapidas augere cuadrigas / promeriti; X, 47-48). En este contexto, aparecen dos elementos que parecen oponerse a la prosperidad, respecto a la cual la conjuncin hombre-naturaleza sobresale como lo que pone la balanza en su favor: por una parte, se mencionan cosas que pueden estar en contra del desarrollo de las ovejas, como una epidemia, una herida (XI, 141-150), leche mala de una hembra o simplemente la
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Y tamb in del salobre sabor saturada la faz acuosa / a los peces fluviales aleja de sus propias ondas. / Pues si a uno, aburrido de Chalco la dulce, conduce / su ciega pasin a meterse nadando en el lago salobre, / en tocando pestferas aguas sucumbe en negro final (I, 314-318).

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enfermedad de una sola (XI, 151-159); todo lo cual puede ser remediado por el granjero. Por otra parte, se dice la forma en que los granjeros separan a los cerdos destinados a vivir de los que, por su flaqueza fsica, deben morir, un mtodo para que la raza no degenere y permanezca fuerte (XI, 404-409). As pues, los ganados son prsperos; incluso hay una actividad humana que, desarrollada a lo largo de los aos, ha establecido ciertas tcnicas y costumbres como las mejores para coadyuvar a tal prosperidad. Se puede notar, por lo tanto, que los obstculos que se mencionan estn dentro de un marco que se muestra a s mismo como algo que engloba tanto lo bueno como lo malo, pero que le da indudablemente ms importancia a lo primero. Teniendo en cuenta los aspectos mencionados la generalizacin de la fertilidad mediante el ejemplo y la transitividad, por un lado; la manifestacin de imparcialidad a travs de la concesin, por el otro, se puede comprender cmo se da la transicin entre lo que podra verse como dos modalidades descriptivas, dos caras de una misma moneda: algo es exaltado por su valor nico y singular, y simultneamente es circunscrito en un mbito global que se presenta como total, completo con el que comparte significados. La parte le transfiere valores al todo, y viceversa. Una caracterstica del poema en la que es particularmente evidente este proceso es la gran cantidad de entrecruzamientos temticos en los diferentes libros. Al ver de un modo general los temas principales de la obra y la forma en que estn articulados, lo primero que salta a la vista algo que ya subrayaron Higgins y Rodrguez Gil es la ruptura que representa el libro IV: los tres primeros parecen estar enteramente dedicados a los parajes naturales, mientras que el tema del dominio del hombre sobre la naturaleza se manifiesta a partir del libro IV y se desarrolla hasta el libro XI 54 con la pequea interrupcin del libro VI, referente a los castores, en cuyo contenido, no obstante, est presente la idea del hombre, tanto por las humanizaciones como por la idea de la utopa ya sealada por Kerson. Sin embargo, esta visin se sostiene slo al hacer caso omiso de una multitud de elementos o detalles que aparecen a lo largo de los libros y al contemplarlos principalmente a partir de sus ttulos. Esto es sin duda lo que ha llevado a otros analistas a afirmar que no hay orden alguno perceptible. En
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Higgins (2000, p. 119) afirma que los tres primeros libros se concentran en la geografa, los ocho subsecuentes en las reas clave de la produccin econmica del virreinato, y los otros en asuntos varios que no entran en el mb ito de actividades productivas; Rodrguez Gil (1954, p. 50) ya haba hecho la mis ma divisin de la obra, otorgndole al primer bloque el carcter de descriptivo, al segundo el de didctico, y al ltimo una vez ms el de descriptivo.

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realidad, si hay una estructura en la obra que le da coherencia desde el punto de vista temtico, sta no puede ser otra que la provocada por la interrelacin y escalonamiento de las dos modalidades descriptivas; no una lnea recta, sino ms bien un espiral, un crculo cuyos patrones se repiten a pequea y a gran escala. Por ejemplo, se puede afirmar sin temor a equivocarse que el libro I de Rusticatio mexicana condensa dentro de s la mayor parte de los temas que despus sern desarrollados: la fertilidad, la conjuncin hombre- naturaleza desde el punto de vista de la agricultura (las chinampas), lo temible (el lago de Texcoco), las aves y sus cantos, la cruz en el fondo del lago como prodigio, e incluso la caza y los juegos (condensados en la descripcin de la pesca); algo parecido se puede decir del apndice. Otro ejemplo se puede encontrar en el libro II, donde aparecen elementos anteriores, como el agua y otros pjaros. Todo esto apunta a un tipo de conformacin descriptiva de la totalidad de la naturaleza, conformacin basada en el entrelazamiento de diversos aspectos que hacen del reino natural novohispano uno solo; cada entrecruce temtico encuentra su pertinencia en una relacin de la parte al todo. Una nueva singularidad ensancha el dimetro de la totalidad. En respaldo de la nocin de totalidad se despliegan tanto figuras retricas como recursos que entraran en el terreno de la dispositio. Sin duda, el uso continuo de la transitio refuerza la cohesin de la obra y contribuye a la totalidad; lo mismo ocurre con las frecuentes recapitulaciones y los pequeos resmenes que se hacen por adelantado. Respecto a la dispositio, se puede mencionar la forma en que se suelen ordenar las descripciones, es decir, la manera en que se distribuyen los distintos elementos de las descripciones, que consiste en ir de la periferia al centro. En muchas ocasiones, se comienza por los alrededores, como retratar las cordilleras y las montaas antes de hablar especficamente de los metales (VII, 16-34). Slo en casos especiales, como en los castores, se comienza por describ ir al animal mismo y no su hbitat. La idea de un todo indisoluble donde cada elemento est imbricado con los otros es, en realidad, algo respecto a lo cual parece haber un acuerdo generalizado en relacin con la Rusticatio; algunos lo llaman proyecto de representacin totalizadora (Surez, 2006, p. 3). Pero hay que observar que esto radica en el modo de la obra de presentarse a s misma creando la imagen de algo completo, por medio

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del ejemplo, la transitividad y la concesin antes mencionados. Esto slo es parte de la primera fase del argumento para llegar a la lucha por lo universal. Por ltimo, respecto a dicha fase, hay que recalcar que con el acto de presentar una totalidad est inextricablemente unido el de hacer omisiones; hay silencios significativos en Rusticatio mexicana, como el ya mencionado oscurecimiento de la causa o como se puede notar en el hecho de que slo se emita la siguiente interrogacin al abordar el tema del trabajo en las minas y al acercarse a las condiciones deplorables de los trabajadores: Quid vero non cogat opum vesana cupido?. 55 En esto, de gran importancia, hay que subrayar el hecho de que se le atribuyan completamente las psimas condiciones de trabajo a la codicia humana en general con un tinte condenatorio desde el punto de vista catlico (sin saber exactamente si se refiere a la codicia de los trabajadores o a la de los jefes de la clase dominante), pasaje donde es manifiesto el silencio que parece haber detrs de la pregunta de Landvar al pasar por alto las condiciones sociales especficas (la organizacin estamental, las castas, el hecho de que no poda de ninguna manera ser un criollo o un espaol el que laborara en ese lugar) en que una persona poda verse arrastrada a un trabajo semejante. Lo importante en esto es que la mencin de algo de manera enftica est frecuentemente acompaada por la omisin de otro aspecto, lo cual no es sino el componente argumentativo de las figuras de eleccin: escoger algo frente a diversas opciones posibles. Con totalidad, por lo tanto, se hace referencia aqu a un rasgo discursivo-argumentativo, un modo de presentar un conjunto de elementos, y no algo de carcter ontolgico, como si efectivamente se hiciera un catlogo completo de lo productivo en la Nueva Espaa. Una vez analizada la primera fase del argumento, la generalizacin de lo productivo, falta mencionar la segunda, un entimema, el cual conduce a la conclusin. Desde el punto de vista de la productividad y de la conjuncin hombre-naturaleza, la estructura de dicho entimema se puede postular como sigue: a) una de las caractersticas de la actividad humana es la produccin o extraccin de bienes a partir de la naturaleza; b) el habitante novohispano lo hace; c) por lo tanto, el novohispano es como cualquier hombre, es decir, no inferior. En ltima instancia, afirmar que la tierra novohispana es capaz de producir diversas cosas equivale a otorgarle una de las

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A qu pues, no obliga la insana pasin de riquezas? (VII, 86).

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caractersticas que se pueden considerar propias de cualquier tierra; del mismo modo, decir que el hombre novohispano puede ejercer dominio en ella es insertarlo en el plano de la actividad humana, que comparten todos los hombres. Las concesiones antes descritas, por ejemplo, son menciones de adversidades que, en realidad, le pueden ocurrir a cualquier animal: la enfermedad, los accidentes o el hecho de que algunos nazcan ms dbiles. El mismo entimema, con idntica conclusin, puede ser planteado a partir de los prodigios con simbolismo religioso, los cuales, en tanto que seales del mundo redimido en la naturaleza novohispana, incorporan a esta ltima en el devenir del cristianismo y, por tanto, de la humanidad. stos, aunque se apoyan en una tradicin especfica, tienen una diferencia leve con respecto a ella; anteriormente era ms normal enmarcar esto en un plano histrico (nexo de sucesin), ya sea poniendo a los americanos como descendientes de una de las tribus perdidas de Israel o conectando al apstol Toms con Quetzalcatl, pero Landvar lo ubica en un mbito distinto: la naturaleza; sumamente conveniente, por cierto, para hacer frente a las ideas de los ilustrados. Es as como se explica el hecho de que, respecto a uno de los grandes smbolos religiosos criollos, la Virgen de Guadalupe, no tenga cabida la historia de su aparicin a Juan Diego en la Rusticatio, sino su manifestacin como un fenmeno natural y milagroso: el Pocito. Hay que recordar que, de manera particular en relacin con la Virgen de Guadalupe, los fundamentos histricos del milagro eran el problema central tanto para los defensores criollos como para los detractores (Escamilla, 2000, p. 219), que ya eran numerosos en el siglo XVIII. Las defensas ms normales del milagro se concentraban en el aspecto historiogrfico, puesto que alcanzar pruebas en este mbito era demostrar sin equvocos que en efecto haba ocurrido. As pues, no se puede ver slo una pertinencia temtica en el hecho de que en Rusticatio se presentara solamente una versin natural del milagro, sino tambin una intencin de dar un anclaje objetivo y plenamente visible de lo que poda hacer la Guadalupe. Hacerla patente en la naturaleza era un esfuerzo por validarla. Respecto a los prodigios milagrosos, se puede plantear la presencia de un argumento basado en un nexo de coexistencia entre el smbolo y lo simbolizado. Hay una transferencia de valores entre el smbolo de la cruz y el lugar en que se encuentra,

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la Nueva Espaa, del mismo modo antes descrito entre la parte y el todo. Con esto, el nfasis en la naturaleza plantea una relacin de carcter atemporal, ya no histrica, como en los otros casos. Rusticatio mexicana, por consiguiente, describe un conjunto esttico e inamovible en el tiempo. Si se recuerdan las tesis de Buffon, De Pauw y Robertson, se podr ver que, si son capaces de hablar de inferioridad, es porque estn pensando en trminos de diferencias en una escala de desarrollo humano a lo largo del tiempo. Pero Landvar se opone a la idea en un plano enteramente distinto, se podra decir que cambia el terreno de la disputa para poder hacer frente a las perspectivas diacrnicas, pues en estas ltimas se fundaba la posibilidad de hablar de algo inferior o retrasado. La universalidad el estatus de civilizado a la que se quiere adscribir la Nueva Espaa es atemporal.

A lo largo del este captulo se han expuesto los resultados a los que se ha llegado al analizar la obra al trasluz de la disputa del Nuevo Mundo. Se vio que, en un primer paso, el sentido que tienen lo admirable y lo singular es el de una barrera que plantea los lmites del conocimiento. En este mbito, se trata de un doble movimiento que consiste en descubrir y encubrir al mismo tiempo; se ponen de manifiesto cosas novedosas, proporcionando las causas de algunas e incluso discutindolas en algunos pasajes, y dejando otras en el mbito de lo inexplicable. En un segundo momento, se describi la forma en que la idea de lo productivo ampla su rango de accin y sirve como punto de apoyo para librar la lucha por lo universal. Es precisamente esta universalidad lo que subyace a la bsqueda de singularidad en Rusticatio mexicana. La exaltacin de lo propio, por tanto, es slo el vrtice ms visible de un conjunto de cimientos con mayores posibilidades semnticas, simblicas, argumentativas. Queda clara, pues, la transicin entre los dos argumentos frente al auditorio europeo: lo singular conduce a lo universal.

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CAPTULO IV CIRCULARIDAD Y PARADOJAS: LA ARGUMENTACIN FRENTE AL AUDITORIO NOVOHISPANO Y LA CONCIENCIA CRIOLLA


Este captulo se centra en lo que se podra llamar un segundo movimiento en la argumentacin en la Rusticatio, dirigindose al auditorio novohispano, un movimiento hacia adentro que puede servir como pauta para esbozar la forma en que se trasluce una conciencia criolla en la obra. Esta ida hacia el interior puede verse como una prolongacin una consecuencia del ir hacia el otro, que es como se puede ver la argumentacin ante el auditorio europeo ya analizada. Hablar de s era una consecuencia de las visiones negativas que tena el otro. Lo que se pretende mostrar en este captulo es, pues, que para encarar al otro haba que partir necesariamente del s mismo, pero que dicho enfrentamiento hace necesaria una vuelta a ste.

Para comenzar, considrese un aspecto no mencionado que se deriva de todo lo que se vio en el captulo anterior. Uno de los errores en la argume ntacin que generalmente se menciona es la llamada peticin de principio, que ocurre cuando el orador no se preocupa por la adhesin del auditorio a las premisas del discurso y toma como punto de partida en la argumentacin ideas que no son de comn acuerdo. Perelman (1997, p. 45) menciona que, en opinin de Jeremy Bentham y Arthur Schopenhauer, en el recurso a calificativos que valorizan o desvalorizan un fenmeno se puede ver condensada una peticin de principio. Perelman hace, sin embargo, una aclaracin: No hay peticin de principio sino en la medida en que esta toma de posicin, presuntamente compartida por el auditorio, es controvertida por l (p.45). Sin duda, esto esclarece uno de los rasgos de la argumentacin de Rusticatio mexicana, lo cual no descarta las premisas que se analizaron anteriormente, sino que aade una ms, que se puede entender como peticin de principio puesto que son precisamente los calificativos con que se magnifica la Nueva Espaa los que haban sido puestos en tela de juicio por los ilustrados aqu mencionados. Visto de este modo, es factible decir que el punto de partida de una buena parte de la obra es ella 96

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misma. Esta circularidad es caracterstica del poema y se deja notar en otros mbitos. Puede verse como un error en la argumentacin y, con toda probabilidad, ste podra ser uno de los rasgos que a los ojos del auditorio europeo podran haber hecho de la Rusticatio una obra de poco impacto, marcada por un chovinismo exacerbado. 56 De cualquier modo, lo significativo en esto es que sirve como una introduccin para explicar la forma en que se articula lo que podra llamarse conciencia criolla. En primer lugar, hay que destacar que existe un tipo de comparaciones hasta ahora no mencionadas con una funcin evidentemente argumentativa; pero no exactamente igual a la hiperblica, que facilita el paso entre hechos y prodigios mediante la idea de una superacin interminable. El rasgo particular de esta otra comparacin es que foro y tema son igualmente novedosos; por ejemplo, justo despus de hacer una descripcin de la cruz de Tepic, se dice: Ceu quondam celso sublata cacumine montis / arbore laeta viret, lucoque obscura nigranti / tot tibi densa cruces offert, quot robora, silva. 57 Es evidente, por lo dems, que la mencin de un rbol que produce tantas ramas como cruces, refirindose al Convento de la Santa Cruz en Quertaro, requiriera un llamado al pie de pgina que comenzara diciendo yo mismo he visto. En el libro de las fuentes hay un ejemplo ms de este tipo de comparaciones, as se describen los beneficios de un manantial de aguas termales: Indica ceu vestes Aloe, potumque, cibosque, / tectaque Mexiceis constanti munere donat: / haud secus accensus rapido fons limpidus aestu / smegma tibi, lymphasque dabit, certamque medelam. 58 Que hay una conciencia clara de la novedad tanto del foro como del tema es sumamente claro al tener en cuenta que hay una nota al pie de pgina que explica tales usos del maguey por parte de los amerindios. Como ya se mencion, una de las caractersticas principales de las descripciones en Rusticatio mexicana es la comparacin y, ms especficamente, el contraste. Por medio de ste, se consigue una y otra vez, refirindose a diversos elementos, su

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Se trata de una suposicin. A decir verdad, en esta investigacin no se ha podido conseguir mucha informacin respecto a la recepcin de la obra. Esto podra constituir una va de investigacin poco explorada. 57 Co mo cuando en la cu mbre de excelsa montaa verdea / con rboles altos oscura la selva y en el bosque negreante / se te muestra con tantos cruceros cuantos sean los robles (Appendix, 53-55). 58 Co mo el patrio maguey los vestidos, bebida, manjares / y techo a los indios Mexicas o frece en constante regalo; / as mis mo la lmp ida fuente ardorosa por rpido fuego / te dar detergentes y linfas y activos remedios (XII, 221-224).

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superacin y su colocacin por encima de aquello con lo que son comparados. As, la magnificacin de algo depende en gran medida de la mencin de otra cosa, el foro. El poema de Landvar se articula, primeramente, de este modo; sin embargo, la supuesta clarificacin que debe aportar el foro en tanto que punto de referencia y comparacin de algo que se desconoce se convierte, en este caso, en una razn para introducir algo igualmente novedoso. Como se desprende de los ejemplos anteriores, la continua superacin hace que, poco a poco, la funcin del foro se oscurezca y desaparezca, quedando slo el tema. As, este ltimo ya slo se refiere a s mismo; las ramificaciones surgidas de l mismo son su propio foro y su marco de referencia. Es, pues, una autorreferencialidad lo que est en el fondo de estas comparaciones. Hay que resaltar tambin que, a medida que el poema avanza, las comparaciones autorreferenciales comienzan a ser ms frecuentes. 59 El espiral reduce

progresivamente los crculos y empieza a plegarse sobre s mismo, cortando los lazos que lo unen con el exterior e incrementando sus relaciones consigo mismo, con lo que hay dentro de l. En primera instancia, entonces, se percibe la intencin comunicativa frente al otro; pero, a medida que avanza el poema, se genera un dilogo interno, hasta llegar al apndice, donde las comparaciones ya slo son autorreferenciales.

EL AUDITORIO NOVOHISPANO En este contexto de circularidad, indudablemente, es sumamente pertinente la presencia de un segundo auditorio particular, como el primero en Rusticatio mexicana: el auditorio novohispano. ste aparece de manera ms clara al final de la obra, en los ltimos 18 versos (Appendix, 94-112), antecedidos por el subttulo Exhortacin a los jvenes novohispanos (Ad iuvenes Mexicanos adhortatio). Se trata de un llamado a la juventud de la Nueva Espaa para que se abra ante las ideas nuevas y se vista con nuevos pensamientos (novos nunc indue sensus; Appendix,
59

Si se excepta una que aparece slo en la primera edicin de la Rusticatio, en los versos 259-265 del lib ro IV, eliminada despus quizs por repetitiva al conectar la prpura con el tinte de la grana, que acababa de describirse, la primera co mparacin surge en el libro VIII (160-165) al referirse seguramente a la resina del yagrumo (cecropia), rbol especficamente americano. En el libro IX hay una (304-308); en el X, ninguna; en el XI, n inguna; en el XII, dos (221-224, 306-311); en el XIII, una (288-292); en el XIV, ninguna; en el XV, ninguna; en el Appendix, las dos nicas comparaciones son autorreferenciales (53-55, 66-73). Hay que notar, por lo dems, que algunas de stas no son completamente novedosas, sino que se basan en elementos que ya han sido tratados dentro del poema, como en la del libro XIII, que usa como foro al castor para retratar la forma en que el ave llamada tzacua alerta a las otras aves cuando hay un enemigo cerca. De cualquier modo, con esto tambin se percibe la circularidad.

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109), un llamado a la investigacin de la naturaleza y a su divulgacin. En cierto modo, est en concordancia con el final del Monitum, donde Landvar dice que teme no cumplir con el deseo o el gusto de los que no quieren esforzarse en el conocimiento de las cosas. En este sentido, la obra se presenta como un escaln dentro de la formacin de cualquier novohispano que est interesado en conocer sus tierras. Sin embargo, no es cualquier novohispano; el discurso, por medio del aptum, la tradicin retrica jesuita acadmica e incluso el aticismo, se dirige a un pblico selecto y a lo largo de la obra rehye al vulgo. Por ejemplo, en los versos 39-45 del libro VIII, referente al Beneficio de la plata y el oro, se mencionan los riesgos mortales que los trabajadores jvenes (pueri) corren en los molinos al respirar el polvo de las piedras trituradas y despus aade Landvar: Quare opus est pretio pueros conducere magno, / ausint ut tantum vitae discrimen adire. 60 Es claro que esto se dice para ayudar al terrateniente o al jefe, pues es l quien contratar a los mozos. La solucin est dirigida a l y no a stos; no hay ninguna sugerencia para ellos, que son precisamente quienes estn en riesgo. Se puede aducir lo mismo con otro ejemplo, reducido al uso de una conjuncin adversativa. En el libro referente a la caa de azcar, despus de describir la forma en que la gente africana (Africa pubes; XIX, 108) alivia con el jugo de la caa el intenso calor producido por el sol durante el trabajo en los caave rales, se dice pero t... (Tu tamen...; XIX, 116) y se comenta cul es el mejor tipo de caa y la mejor manera de quitarle la corteza. Se nota, pues, a quin se dirige este t. Dentro de la dinmica de autorreferencialidad y circularidad, el discurso no poda sino terminar dirigindose al grupo del cual era miembro el orador, grupo que ahora se puede ver claramente delimitado como criollo.

ARGUMENTACIN FRENTE AL AUDITORIO NOVOHISPANO Las premisas La primera premisa de la que se puede hablar es visib le en las numerosas referencias a lo largo de la obra al linaje. Landvar, en concordancia con Maneiro y Fabri (1989), que utilizan frecuentemente en sus biografas la nobleza de sangre para
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Por ello es preciso tomar a gran precio a los mozos / que osados expongan su vida a tan grande peligro (VIII, 44-45).

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ensalzar las cualidades de sus compaeros jesuitas, despliega el tema de la pureza de sangre a lo largo de la Rusticatio. Muestra de lo anterior es una comparacin para describir a un caballo despus de que ha vencido a otro en una disputa:
Inde pedem retro, parto contentus honore, / victor agit, latosque coma volitante per agros / protinus armentum repetit, matresque revisit. / Non secus ac claro generatus sanguine miles / irrequietus amat turmam superare minantem, / cedere sed gaudet votis, ac parcere victis. 61

La intensa defensa de la sangre noble, perceptible en muchos pasajes ms, puede verse como una especie de ligazn que se traba con el pasado, un pasado que justifica el estado de cosas en el presente y que incluso le da renombre. La idea de la pureza, incluso, traspasa sus lmites y alcanza a articular gran cantidad de figuras en relacin con los metales y los procesos para conseguir las sustancias sin inmundicias; el tema, pues, se vuelve tan fructfero que insufla por igual el reino animal, humano y mineral, establecindose como un punto de referencia a partir del cual juzgar o valorar diversas cosas. Otra premisa evidente que se presenta con la forma de verdad es la religin catlica. Tan obvia es, que no hace falta ahondar mucho en ella. Adems de sus relaciones con los prodigios, slo hay otra cosa que recalcar: el hecho de que a travs de ella se proyecta un conjunto de valores que en diversas partes de la obra sirven para distintos fines especficos, valores como el desprecio por los bienes materiales, la condena de la codicia y la prudencia. Hay que mencionar tambin que lo que era una peticin de principio frente al auditorio europeo se torna en premisa incuestionable frente al novohispano. Los numerosos adjetivos que magnifican lo admirable de la Nueva Espaa, con toda seguridad, estaban lejos de ser controvertidos por el auditorio novohispano criollo. En este sentido, la fertilidad y la productividad de la Nueva Espaa pueden comprenderse como premisas, hechos cuya veracidad no pondra en duda ningn criollo novohispano; en efecto, la fuerza del mito de la abundancia en la

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Luego camina hacia atrs, contento de la honra alcanzada / el que vence, y flotante la crin por sus lo mos robustos / retorna enseguida a su clan y revisa a las madres. / No de otro modo el soldado de clebre sangre nacido / se entrega incansable a vencer la escuadra retante, / mas goza en ceder a los ruegos y dar el perdn al vencido (X, 91-96).

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representacin criolla de su propia tierra como parte de su forma de interiorizarla es indiscutible.

Los argumentos y los recursos retricos Con la riqueza de la tierra novohispana como punto de partida, en la Rusticatio se plantea a continuacin el campo que ofrece la naturaleza al conocimiento por parte de sus habitantes. ste es, en efecto, el sentido que tiene la exhortacin a la juventud novohispana, autntica peroracin de la obra pues conjuga los dos elementos que se consideran clave en esta parte del discurso: retomar temas anteriores y hacer un llamado a la accin. Vale la pena mencionar una vez ms la forma en que se condensa todo lo mencionado en la ambigedad de la palabra cielo y se le presenta a la juventud: En tibi, primaevo florens ardore iuventus, / cui caelo natura dedit gaudere benigno. 62 Sin duda, la gran variedad de elementos naturales de los que se dispone, descritos minuciosamente en el poema, demuestra la amplitud con que se abre el terreno de lo que falta por conocer. Se podra pensar que esto entra en contradiccin con la idea de lo inexplicable, la barrera epistemolgica que se levanta frente al auditorio europeo; no obstante, desde el punto de vista del auditorio novohispano, los portentos se muestran como incentivos. Apoyndose en la premisa de la religin catlica, sostener la posibilidad de adquirir ms conocimiento y al mismo tiempo establecer lmites a la razn est lejos de ser contradictorio. Ms bien, los prodigios plasmados en la naturaleza son seales de la gran riqueza que ella posee. Incluso estos mismos, en su calidad de monumenta, tal como los analiza Surez (2006), fungen como smbolos pasados que habitan el presente, justificndolo, y a travs de ellos se configura el sentido de pertenencia de una colectividad, que recurre a su historia y sus relatos para conformar su identidad. As, teniendo los prodigios como alicientes de gran carga simblica, patentes en los parajes de la Nueva Espaa, se llega a defender no slo la posibilidad, sino tambin la importancia de conocer ms. La bsqueda y explicacin de los fenmenos naturales se convierten, entonces, en un deber del cual se pretende persuadir a l auditorio novohispano. Lo admirable y los prodigios, vistos desde el auditorio
62

Hete aqu, juventud en la flor de la edad ardorosa, / a quien diole natura los goces de un cielo benigno (Appendix, 94-95).

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novohispano, es decir, desde adentro, son una promesa de que descifrar la naturaleza la propia tierra es descifrarse a s mismo. En este sentido, el anclaje tan visible de los portentos en la tierra recurdese que no se trata de milagros al estilo hagiogrfico los conecta aun ms con los criollos, pues para hablar de su degeneracin, que supuestamente ocurra en la adolescencia, slo se poda invocar el lugar de nacimiento para distinguirlos de los espaoles. Adems de los portentos como estmulos, a lo largo del poema se recurre a la nocin de lo provechoso para justificar la necesidad de mayor conocimiento. En efecto, si se conoce ms, se pueden dominar y controlar mejor las riquezas. Al hacer esto, las tcnicas se perfeccionan y, por tanto, es posible producir ms. Ahora bien, queda pendiente la pregunta sobre quin es el encargado de administrar tales riquezas. Es aqu donde interviene la premisa de la nobleza de la sangre, mediante la cual se da por entendido que se trata del criollo. Se puede enunciar, por lo tanto, la conclusin: el criollo debe conocer su tierra tanto por el hecho de que as puede extraer de ella los mayores beneficios posibles, como porque ello constituye un proyecto de autoconstruccin.

El razonamiento anterior se basa en distintos tipos de argumentos; sin embargo, se puede colocar uno como el ms importante: el argumento pragmtico. Es evidente que no se trata slo de un conocimiento pasivo o contemplativo, sino tambin prctico. Es un saber hacer, saber manejar y controlar el espacio campestre. Esto se confirma con la presencia continua a lo largo de la obra de un t al que se le dan consejos de toda clase, desde las maneras de cazar animales o aves y extraer de ellos diversos beneficios hasta las diversas formas de hacer perforaciones en las montaas para lidiar con el surgimiento de manantiales dentro de las minas. Sin duda, este t no puede ser sino el auditorio novohispano. He aqu un ejemplo de la enorme cantidad opciones, que se percibe cuando en el libro referente a la grana cochinilla se mencionan los pocos cuidados que exige el cultivo del nopal: Hanc vero campis optes si figere plantam, / planta tibi nullos adducet parca labores. / Arripe deciduas vernanti ex arbore frondes.... 63 Despus de lo anterior, se dice que slo hay que echar las pencas al suelo para ver cmo comienzan a crecer. Es notoria, pues, la
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Si empero deseas que cunda en tus campos tal planta, / la planta que es parca ninguna labor te requiere. / Arranca del rbol vernante las pencas caducas... (IV, 46 -48).

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presencia de la segunda persona (optes, tibi) y, especialmente, un imperativo (arripe) que se repite constantemente con el sentido de recomendaciones. As, en el hecho de que se trate de consejos prcticos con respecto a la produccin de bienes pertenecientes al campo, como el cultivo, la cacera, la minera y la ganadera se ve confirmado una vez ms que es un administrador o propietario de tierras a quien est dirigida la argumentacin.

En muchos casos, el valor de la prudencia se asocia a un tipo de argumento pragmtico, puesto que generalmente est ligado con la consecuci n de un mayor provecho o la mayor produccin de algo a largo plazo, como en el caso de la caa de azcar:
Haec animo secum reputans incautus ephebus / praesentis vana deceptus imagine lucri / melligero spoliare iubet canneta decore / cuncta simul, nodosque omnes submittere prelo, / quin tantam possint dinceps reparare ruinam, / divitias quamvis breviori tempore multas / cogat.64

Curiosamente, entonces, condenar la codicia sirve en este pasaje como una manera para ilustrar el modo en que se pueden conseguir los mayores bienes. La prudencia y la mesura, sin caer en contradiccin alguna, son segn se percibe en lo anterior productivas. En la misma lnea del argumento pragmtico, hay que mencionar una comparacin por su carcter especial. Como parte de la magnificacin de las

cualidades del castor en el libro VI, en los versos 347-352 la caza de ste por parte del hombre es puesta en el mismo plano que el asesinato de una nuera cometido por su madrastra; el hecho de que sean casi familia, sin serlo completamente, parece caracterizar tanto la similitud como la diferencia entre el castor y el hombre. Posteriormente, de manera significativa, se mencionan los beneficios que se extraen del cuerpo de los castores. Se podra decir, entonces, que aun siendo despreciable la caza en s misma, vista desde sus consecuencias es posible valorarla, de ah que

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Consigo en su mente el incauto mancebo echa cuentas / y, engaado por la vana ilusin de in mediata ganancia, / ordena expoliar los caales del dulce atractivo todos / a un tiempo, y meter a la prensa hasta la ltima caa, / sin que pueda despus reparar el desastre tan grande, / aunque en mnimo tiempo ms grandes riquezas / rena (IX, 124-130).

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termine mencionando las propiedades curativas de dicha especie y los distintos usos que se les da a sus despojos. Un libro donde se puede ver perfectamente cmo se mezclan los diversos aspectos mencionados anteriormente, vertidos en el uso de figuras de eleccin como el epteto, es el IV. La continua personificacin de la grana cochinilla es indudable. Se nota frecuentemente a travs de eptetos como insontis pubis (pueblo inocente; 104). Esto es particularmente notorio en los versos 164-181, cuando el colonus (colono) le da muerte para obtener la tinta y es llamada innocuum gregem (grey inofensiva) y cives immeritos (ciudadanos sin culpa). Aqu se realza la crueldad de la matanza y el mvil que la conduce: la codicia. 65 Siguiendo la idea anterior, se puede percibir incluso una contraposicin entre la grana cochinilla y los amerindios: His ubi suppliciis mactavit barbara gentem / coccineam, traxitque cavis plebs Inda caminis, / in rumbrum mansuetus abit porcellio Coccum. 66 Ntese el epteto barbara, y el uso de la palabra plebs (plebe), opuesto de manera significativa a gens (gente, pueblo) o cives, usado anteriormente. Es bien sabido que, desde la tradicin clsica, las dos ltimas palabras se refieren a una multitud humana unida por ciertos consensos (leyes, costumbres), intereses comunes e incluso derechos; mientras que el vulgus (vulgo) o la plebs son vistos, siguiendo a Cicern, Horacio y Sneca, como una masa humana sin mucha capacidad de discernimiento, sin un juicio propio y fcil de manejar. Semejante contraste, al dejar en desventaja al amerindio, adems de haber sido tachado como codicioso anteriormente, hace necesario un contrapeso, el cual aparece en los versos 188-205: esta labor se le reserv slo al colonus ahora es llamado as, un trabajo duro pero sumamente lucrativo. Se llega, as, una vez ms al argumento pragmtico. Como se puede observar, en todo lo anterior se presentan claramente entremezclados muchos aspectos ya mencionados: la condena de la codicia y el nfasis simultneo en los beneficios materiales y en la productividad; las relaciones de poder, que dejan en claro que el criollo no es el que hace los trabajos duros. Para persuadir de la importancia del control sobre la naturaleza, se recurre al argumento mediante el caso particular, especialmente el modelo. Adems de los
65 66

Auri caeco exitialis amore, Ciega ambicin de funesto tesoro (IV, 171). Y luego que, brbara inmola la Indgena plebe con tales / suplicios la grey de la Grana, y de cncavos hornos la saca / en tinte granate se cambia la mansa porqueta (IV, 182 -184).

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obvios pasajes con recomendaciones, sugerencias o descripciones de la forma precisa de proceder en diversos casos, la obra, al mostrarse como producto de la observacin cuidadosa e investigacin de lo natural, parece proponerse a s misma como modelo frente al auditorio novohispano; una vez ms, aparece la circularidad. De hecho, la estrecha relacin entre el modelo y el argumento pragmtico queda clara incluso con Maneiro, en un pasaje en el que se puede encontrar uno de sus propsitos al escribir biografas:
Ojal que muchos lean estas cosas, y quieran imitar a Francisco Prez Castro en la educacin de sus hijos! Cunta utilidad para la repblica! Cuntos ciudadanos seran formados honestos en sus costumbres, preclaros en las letras, excelentes por su refinada educacin y dispuestos al bien de la patria! (Maneiro y Fabri, 1989,

p. 56)67

Se percibe, por lo tanto, la preocupacin por la educacin de la juventud criolla novohispana, al quedar sta sin uno de sus mayores sustentos por la expulsin de la Compaa. Dentro de la misma lgica, se hace uso tambin del antimodelo en la Rusticatio. Al comenzar a hablar de las peleas de gallos, se dice: Nec enim fas est obducere pugnas, / quae nova lymphati recludunt monstra furoris. 68 Se plantea entonces que, puesto que su cometido es mostrar lo admirable, no le es lcito (fas) omitir las peleas de gallos, aunque en este caso lo admirable sea sangriento y est dominado por un furor luntico. As pues, tiene que ser presentado por una exigencia de fidelidad al tema de la obra, un tipo de imparcialidad o claridad. Que a Landvar le parece un juego reprensible se confirma al afirmar que el loco amor por el juego y el terrible placer (cum ludi vesanus amor, cum saeva voluptas; XV, 16) encierran a los gallos a fin de entrenarlos para las peleas. Ntese, por lo dems, en la cita anterior la sinonimia y la metfora, que resalta la presencia haciendo concretas ideas abstractas.
67

As, tambin en Maneiro se percibe un objetivo persuasivo en relacin con un auditorio novohispano. De hecho, en sus biografas se puede percibir cierto apego a lo que sugiere Jos Mariano Vallarta y Palma en la elaboracin del panegrico, el cual hablaba, segn Beuchot (1996, p. 64), de un orden de las cosas colocando primero los llamados adjuntos internos, como las virtudes de la persona, y luego los externos, como la patria y la familia y de un orden de los tiempos que obligaba a describir primero eventos anteriores a la v ida del personaje, posteriormente lo sucedido durante ella y por ltimo lo que haba ocurrido despus de ella. Lo central a este discurso epidctico era, por tanto, el exemplum o modelo. 68 Ni puedo ocultar las peleas / que ofrecen monstruosa sorpresa de loco furor (XV, 11-12).

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La condena de los juegos tambin aparece en la exhortacin a la juventud novohispana, en un uso sumamente claro del antimodelo: Alter inauratos Phoebeo, lumine campos / incautis oculis, brutorum more, sequatur, omniaque ignavus consumat tempora ludis. 69 Lo significativo en lo anterior es que con el nfasis en el sentido de la vista se hace uso de un procedimiento de disociacin; aparecen ntidamente diferenciados dos modos de ver: uno propio de los brutos, que sigue los campos con la mirada y a pesar del brillo del sol no logra ver realmente, sino slo de manera superficial; otro, que va ms all de las apariencias, lo cual se puede conectar tanto con la tradicin jesutica del ojo interno como con la tendencia aristotlica de la generacin de jesuitas exiliados que privilegiaba la bsqueda de las causas de los fenmenos naturales.

Ahora se puede apreciar mejor lo que se trataba de explicar al principio del captulo de manera muy general. Rusticatio mexicana no es algo dirigido de criollo para el criollo, como slo un dilogo interno nostlgico, sino que en primera instancia es un ir hacia afuera y presentarse ante el otro. La peticin de principio muestra que la forma de encarar al otro las visiones negativas del grupo de ilustrados era partir del s mismo. El criollo en su enfrentamiento mostr una cara especial: lo que para el prjimo era una barrera epistemolgica se convirti en un estmulo para el criollo y en un llamado a la mayor produccin posible de conocimiento y de bienes materiales; en suma, un llamado a la autoconstruccin. Sin embargo, sta es slo una parte del proceso. La progresiva

autorreferencialidad de las comparaciones demuestra cmo despus de presentarse ante el otro se comienza a generar un dilogo interno. Falta, pues, analizar lo que sucede al final, la ltima cara, que sobreviene cuando el criollo queda consigo mismo y ya cort amarras con el exterior a travs de la circularidad.

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Que otro los campos dorados por lumbres de Febo / recorra con ojos incautos, igual que los brutos; / que todo su tiempo consuma indolente en los juegos (105-107, Appendix).

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RUSTICATIO MEXICANA Y LA CONCIENCIA CRIOLLA : CONTRADICCIONES Y


RUPTURAS

Lo que se dir a continuacin es una exploracin a partir de todo lo anterior encaminada a esbozar la forma en que se interrelacionan el poema de Landvar y la conciencia criolla utilizando como eje las contradicciones que se podran ver en ambos. Ms concretamente, se intenta responder a una pregunta: cules son las consecuencias para la conciencia criolla de la argumentacin frente a los dos auditorios particulares?

Respecto a las identidades, es muy fcil advertir paradojas y dicotomas desde el exterior que parecen desgarrarlas interiormente, como en el caso de los criollos. Mostrar slo tales paradojas sin explicarlas equivale a hacer un catlogo de los componentes de una identidad subrayando su disgregacin, adjudicndola muchas veces a una falta de coherencia o incluso de razn. Presuponiendo la unidad de una identidad, pues, todo lo que se encuentre que atente contra ella hace que sea rebajada de nivel pues ya no es algo idntico a s mismo, imponiendo por lo tanto una jerarqua. Por lo tanto, hay que estar abierto a aceptar lo diverso e incluso lo contradictorio como caractersticos. En efecto, si es posible partir de la presuncin de que aquello que es determinante en una identidad es la divergencia que mediante discursos sta construye con respecto a otras representaciones, se tendr que aceptar que son las rupturas y paradojas sus rasgos definitorios, las cuales pueden ocurrir incluso a nivel interno. Desde esta perspectiva, las distintas representaciones de una identidad forman un gran mosaico cuya delimitacin puede hacerse slo parcialmente y a travs de la descripcin de las tensiones presentes en l. Teniendo en cuenta lo anterior, es notoria la diversidad de elementos que componen la identidad criolla. Igualmente patente es la facilidad con que, en la Rusticatio, se salta de un parte a otra que, muchas veces si son vistas al trasluz de la actualidad, aparecen como irreconciliables. Se podra decir, por ejemplo, que la obra de Landvar an no es moderna completamente y que slo algunos elementos, como la premisa de la objetividad o el nfasis en la precisin y la exactitud, son modernos. Del mismo modo, respecto al aticismo como estilo, podra ligarse con las influencias

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del neoclasicismo, pero se tendra que afirmar tambin que no se siguen por completo los paradigmas neoclsicos, como concluye Higgins (2000, pp. 128-129) siguiendo la idea de lo sublime y como afirma Vevia Romero (2004, p. 226), quien a pesar de ver en la obra elementos neoclsicos encuentra en la novedad del tema una ruptura con ellos. De manera tentativa, se puede decir que hay dos formas de reaccionar frente a estas aparentes contradicciones en Rusticatio mexicana: por una parte, se asume una perspectiva eurocntrica que tiende a poner todo en una escala de desarrollo que sirva como criterio para saber a qu altura est colocada una obra y determinar si ya alcanz o no algn grado (barroco, neoclasicismo, romanticismo, realismo, naturalismo), al tiempo que se consagra a la tarea de localizar precursores de dichas tendencias o resquicios por donde se entrevea cierta asimilacin de ellas. Esta tendencia, que suele honrar a los precursores por anticiparse a los dems, ta mbin les impone implcitamente un estatus de retraso con respecto a Europa. Como claro ejemplo de esto, se puede mencionar a Kerson (1994), quien valora la obra, entre otros elementos, en funcin de las influencias ilustradas. Sin duda, la razn por la que Kerson no menciona en su artculo el simbolismo religioso presente en el poema de Landvar los prodigia es evidentemente porque no tiene cabida alguna en su tema la Rusticatio y la Ilustracin y porque entra en contradiccin con las tendencias ilustradas que encuentra en la obra; si se le impusiera la presencia de los prodigios como objecin, sin duda, Kerson dira que la obra no ha asimilado completamente las ideas modernas, es decir, que se trata de una obra precursora. Una forma distinta de reaccionar en relacin con las paradojas consiste en subrayar la diferencia, que queda oscurecida en la perspectiva anterior. Dicho de otro modo, se destacan las rupturas como los elementos ms reveladores de lo que ocurre en la obra. Es as como Vevia Romero ve en la novedad del tema la inauguracin de un nuevo captulo en la historia de las ideas estticas novohispanas. Algo anlogo ocurre con Higgins (2000), quien encuentra en la manifestacin de lo sublime el intento por crear un espacio o esfera cultural que se distinguiera del orden impuesto por las reformas borbnicas. Desde esta perspectiva, Higgins est forzado a aceptar la heterogeneidad de lo que l llama la subjetividad criolla: Within this context one can glimpse not so much a unified subject, but the unfolding of a subject- in-process,

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moving between different discourses, assuming diverse and contradictory positions (p. 5). 70 Se puede percibir, por lo tanto, que para la primera tendencia de las mencionadas los aspectos que son significativos se ubican en la capacidad para reflejar las ideas de lo que se considera propio del verdadero espritu del momento, rasgo que supuestamente define el siglo. La segunda perspectiva, por otra parte, localiza las diferencias y discontinuidades como los rasgos determinantes del texto. Uno de estos rasgos en la Rusticatio es una ruptura con una de las ideas de la Ilustracin: el progreso. Respecto a lo que aqu se ha visto como la lucha por lo universal, es evidente que sta se libr con base en una buena cantidad de presupuestos compartidos por la Rusticatio y la Ilustracin, especialmente lo relativo a la productividad. Acerca de esto, no puede caber duda alguna, como se ver ms adelante en relacin con los argumentos pragmticos. Sin embargo, la obra tambin aporta en este mbito una paradoja: qu cabida tiene en la idea de progreso la atemporalidad que se mencion en relacin con lo universal? Lo productivo y los argumentos pragmticos se engarzan directamente con una noci n de progreso, y simultneamente se plantea una visin de lo universal que se opone a la diacro na de las historias conjeturales, donde era posible calificar a algo como civilizado y establecer as la distincin entre etapas inferiores y avanzadas. Sin duda, esta ruptura est muy lejos de constituir una crtica directa al ideal del progreso, pero hace patente que el meollo del problema estaba en que adherirse de manera absoluta a tal ideal tendra en aquellos momentos duras implicaciones para el estatus de civilizado de aqul cuyo origen fuera Amrica. Aceptarlo sin miramientos significaba confirmar la inferioridad de sus habitantes. Otra paradoja se puede ver en el ya mencionado doble elogio del pasado prehispnico y la conquista espaola por parte del criollo. Aunque los conquistadores podan enfatizar la fuerza de sus adversarios para, en el fondo, poner por encima la suya al haberlos vencido, la tradicin imperial estaba sumamente conciente de que resaltar la grandeza de la civilizacin amerindia entraaba una prdida de la
70

En este contexto, se puede entrever no tanto una subjetividad unificada, sino el desdoblamiento de una subjetividad-en-proceso que se mueve entre diferentes discursos y asume posicio nes diversas y contradictorias.

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justificacin del dominio espaol. Sin duda, una de las primeras manifestaciones de la conciencia criolla, como una especie de actitud autodiferenciadora, debi darse en este doble elogio, pues sostener slo uno de ellos implicaba fundirse con ese mismo; tener los dos simultneamente era una manera de mantener su distancia de ambos. Para Brading (1991, p. 323), los orgenes de cierta identidad criolla se pueden rastrear hasta 1590 en un multitud de peticiones a la Corona espaola para extender la herencia de las encomiendas una generacin ms. Teniendo esto en cuenta, se percibe cierta continuidad entre las quejas de los descendientes de los conquistadores, visibles en Bernal Daz del Castillo (Brading, 1991, p. 70), que sostenan que las recompensas de la conquista haban sido mal asignadas, y el patriotismo de los criollos, que desde el principio parecen haberse considerado como herederos desposedos, robados de su patrimonio por una Corona injusta y por la usurpacin de inmigrantes recientes, llegados de la Pennsula (Brading, 1991, p. 323). Hay que aclarar entonces que, como lo advierten algunos historiadores (Manrique, 2000, p. 433), lo que delimitaba a los criollos como grupo no era tanto el mero hecho fsico de haber nacido en Amrica un espaol peninsular poda llegar a identificarse con los criollos, sino cierta actitud y conciencia que, en tanto hechos de cultura, los hacan sentirse americanos, no espaoles, y los reuna bajo un mismo plano de resentimiento ante la exclusin de la que eran objeto. Ligado con lo anterior, otro punto contradictorio que se suele mencionar respecto a la conciencia criolla y que, en cierto modo, puede verse reflejado en el poema de Landvar se refiere a la tendencia criolla a enaltecer al indgena prehispnico y a menospreciar al indgena de su tiempo. La dignificacin de la figura del indgena muestra aqu su otra cara. Exploremos primero una forma de explicarlo desde un punto de vista general para, despus, ver cmo funciona dentro de la Rusticatio. Para Caizares, la contradiccin tiene sentido si se ve desde el prisma del tipo de respuesta en que consisti la epistemologa patritica. Para explicar la contradiccin, Caizares (2007, pp. 441-446) hace nfasis en el aspecto elitista por encima de lo temporal; es decir, que no es tanto que se engrandezca el pasado y se minimice el presente, sino ms bien que se privilegia a la lite por encima del vulgo, rasgo indiscutible de la conciencia criolla. As, la admiracin con que la mentalidad criolla ve a la nobleza indgena ya desaparecida en el siglo XVIII es correlativa al

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profundo desprecio con que se dirige a los plebeyos indgenas de su poca. La tradicin criolla, remontndose hasta Sahagn (2000, pp. 921-923), enfatizaba el hecho de que la conquista haba trado un relajamiento de costumbres que, acompaado por la gradual extincin de la lite indgena, haba hecho del amerindio una figura proclive a los vicios. Por supuesto, esto no significaba poner en duda la legitimidad de la conquista; la labor de los espaoles era precisamente la de fungir como tutores de la vida social y espiritual de los amerindios a causa de tal relajamiento y su minora de edad. En consonancia con lo anterior, Caizares menciona, por un lado, que un criollo poda hacer alarde de su alto abolengo indgena, estableciendo as una continuidad entre la nobleza amerindia y la criolla. Recalca, por otro lado, que tambin haba espaoles insertos en el discurso de la epistemologa patritica. Para dicho autor, esto, aunado al hecho de que desde el punto de vista historiogrfico la epistemologa patritica haba privilegiado los testimonios de los observadores clericales cultos por encima de los seglares del mismo modo en que ocurra con los indgenas nobles con respecto a los plebeyos, sugiere que el componente especficamente criollo era menos fuerte que el clerical en la epistemologa patritica. Acerca de las dos actitudes opuestas frente al indgena, no hay duda que la explicacin de Caizares revela el punto de unin entre ellas; sin embargo, estas ideas no se reflejan de manera idntica en Rusticatio mexicana, el rostro que proyecta del criollo es ligeramente diferente. Por una parte, es ostensible el desdn por las clases bajas en la Rusticatio, tomadas como un antimodelo para el auditorio criollo novohispano educado. Pero, por otra parte, no es posible afirmar que la admiracin repose slo en la nobleza; por ejemplo, el nfasis en el ingenio de los indgenas en el libro I (140-156) se apoya en el contraste entre el tirano y el pueblo en general, indiferenciado. 71 Aunque en realidad este ejemplo se refiere precisamente a la poca prehispnica, cuando la lite amerindia era de gran fuerza, hay otros que muestran la admiracin hacia el indgena contemporneo: las numerosas menciones del colono habilidoso o en la aparicin del opifex (hacedor, creador) sumamente frecuente a partir del libro V. Probablemente, dada la multitud de voces que generan el discurso
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Esto se sostiene, creo, a pesar de la fuerte connotacin de la palabra gens usada junto con indus precisamente en este frag mento, que, lejos de revelar una diferencia entre un grupo con privilegios y otro sin ellos, se basa slo en la caracterizacin de la poblacin forzada a pagar tributos por oposicin al rey de Atzcapotzalco, quien t rata de enriquecerse de ella.

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de la conciencia criolla, se podran enunciar numerosos ejemplos de lo anterior. De cualquier modo, esto hace posible sugerir que lo que est de fondo es una forma muy peculiar de persuasin, usando perspectivas que vistas de un modo global entran en contradiccin con otras, pero que se comprenden dentro del contexto especfico de aquello de lo que se quiere persuadir. En este sentido, argumentar la productividad de la Nueva Espaa lleva en algunas ocasiones a retratar al indgena como industrioso y en otras a dar una visin de los plebeyos como ociosos e incapaces de adquirir conocimientos de la naturaleza para extraer de ella los mayores beneficios. En el segundo caso, en concordancia con las ideas de Caizares, se percibe la distincin lite-vulgo; pero en el primer caso queda oscurecida la distincin al usar en un claro recurso a las figuras de eleccin otras palabras. Con esto, el indgena, a pesar de poder ser incluido dentro del concepto ms amplio de vulgo dada su condicin social y la desaparicin de su nobleza, no es adscrito a l de manera explcita. Eptetos como colonus escamotean tal inclusin. La diferencia perceptible en Rusticatio, por consiguiente, supone una mayor precisin con respecto a la manera en que son usados el menosprecio y la admiracin; como afirma Caizares, no son excluyentes, pero no slo por el hecho de que en muchos casos estas dos actitudes se basan en la distincin lite-vulgo, sino tambin porque pueden estar dirigidas simultneamente a este ltimo, el grupo en que recaan los trabajos ms pesados y que es llamado alternativamente turba, pubes (los jvenes, el pueblo), plebs, Indus, opifex o colonus, dependiendo de aquello que se quiera resaltar. Curiosamente, la palabra cives no se usa para referirse a hombres reales, sino slo para hablar de la cochinilla o el castor. El principal punto de articulacin de todo esto, es decir, lo que se podra aducir como razn, no puede ser otro que un argumento pragmtico. En efecto, la idea que se repite en el poema respecto al trabajo bajo y despreciable (pravum... laborem; VIII, 93) no hace sino resaltar los grandes beneficios que produce tal labor, llevada a cabo por el vulgo; quedan, pues, ntidamente ilustrados en ello el menosprecio y la admiracin. Los dos refuerzan el derecho criollo a dominar el espacio campestre novohispano, con todas sus implicaciones para el resto de la poblacin. Por otra parte, respecto al nfasis de Caizares sobre lo clerical en la epistemologa patritica, en la Rusticatio no parece muy claro que esto ltimo se

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pueda afirmar. La idea de Caizares sirve para poner al mismo nivel el aspecto criollo y el clerical, para no olvidar la importancia de este ltimo. Es cierto que hay casos donde se percibe claramente un apoyo en la condicin de clrigo culto del testigo, como en la mencin del obispo de Guadalajara o de Jos de Acosta, ampliamente respetado entre los jesuitas expulsos. Pero si no se coloca esto en un plano ms general, ms all de lo meramente historiogrfico, que es a lo que se circunscriben las afirmaciones de Caizares, la epistemologa patritica perceptible en la Rusticatio queda sin una de sus mayores armas en contra de Buffon, De Pauw y Robertson: una de sus premisas. En efecto, al enmarcar todo esto en el mbito ms amplio de la lucha por la credibilidad, del uso de citas, fuentes bibliogrficas e incluso argumentos de autoridad, se percibe que en el recurso de la Rusticatio al testigo no slo se considera su estatus clerical culto, sino tambin otros dos aspectos: la premisa de la objetividad y el hecho de pertenecer al mismo auditorio europeo ilustrado. El hecho de que Bomare tuviera, en sus inicios, una formacin jesuita podr haber ayudado a que Landvar se sustentara en l, pero en el plano de la argumentacin esto de ningn modo se trasluce as; su credibilidad o confiabilidad viene del hecho de que comparten la premisa de la objetividad, especialmente respecto a la precisin y la exactitud, y de que forma parte del auditorio europeo. Quitar esto sera como desaparecer las bases sobre las que se poda entablar un dilogo con dicho auditorio, es el rostro exterior del criollo. Otro aspecto en la Rusticatio donde, en cierto modo, se puede ver el equilibrio entre la parte criolla y la clerical es algo que, una vez ms, a primera instancia aparece como contradiccin: el uso de argumentos pragmticos y el tema del desprecio por lo material. Tambin se podra ver un elemento opuesto a ellos en la idealizacin de la sociedad humana que ocurre en el retrato de los castores, donde el desarraigo de los bienes materiales se usa para acentuar los dones de los animales. Sera muy fcil caracterizar todo esto como una colisin entre valores modernos y cristianos. De manera ms general, tambin se puede decir que el contraste est entre la actividad y la pasividad; entre los consejos continuos que ilustran la manera de cazar o de conseguir algo de la naturaleza, y cierta actitud de carcter ms contemplativo ante lo natural. En este sentido, se podra establecer una correlacin entre las dos actitudes y dos de los planos en los que el criollo, despus del espaol,

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era el que detentaba la autoridad: el econmico y el religioso. Sera inevitable tambin traer a colacin, por un lado, las grandes haciendas de los jesuitas y, por otro, su espiritualidad, que no se puede afirmar que estuviera en declive en el siglo XVIII, a pesar de la tipificacin de esta poca como antimisticista (Guibert, 1953, p. 409). Sin embargo, la forma en que la contradiccin se resuelve dentro de la obra no concuerda con ninguna de estas explicaciones. Internamente, se podra decir, el desapego se muestra normalmente como un medio para enfatizar otros elementos. As se puede comprender, sin duda, el hecho de que justo despus de una minuciosa explicacin de la forma de darles cacera a las aves y hacer festines con ellas, enfatizando todas sus cualidades, se diga: Has tamen alter amet mensas praedamque recentem / undique collatis apponat festus amicis. / Me iuvat alituum cantus haurire sonoros / auribus, atque oculos vario recreara colora. 72 En el fondo, enfatizar algo y despus mostrar desapego por ello puede emparentarse con el uso de una figura de presencia muy peculiar: la pretericin, que resalta algo precisamente al decir que no se quiere mencionar. Del mismo modo, en este ejemplo la contradiccin que se revela est enmarcada por la figura llamada transitio, que aqu sirve como un eje articulatorio que retoma todo lo dicho y prepara lo que est por venir. Slo en los casos en que el desapego se mezcla con la devocin cristiana, creo, se puede ver ste como un fin en s mismo, que hace de la religin una premisa fundamental; as, por ejemplo, al hablar del pueblo de Tepic se dice:
Nec tectis floret sublimi mole superbis, / marmore nec Pario subsectas arte columnas / enumerat, nec templa manu fabricata vetusta, / aut auro, aut rutilis circum lucentia gemmis: / tecta tamen populus cultu laudanda modesto, / templaque perpetuis votis ornata frecuentat. / Ast gemmas, aurumque fugax, fastumque domorum / prodigio natura novo generosa rependit. 73

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Pero que otro sea quien se complazca en estos manjares y sirva festivo caza reciente a los amigos de todas partes congregados. A m me es grato escuchar los cantos armoniosos de los pjaros y recrear los ojos en su color matizado (XIII, 155-159) (La traduccin es de Valds; Landvar, 1942, p. 148) 73 No luce con mole sublime de alt ivas moradas, / ni ostenta columnas con arte talladas del mrmo l / de Paros, ni templos por mano vetusta erigidos / doquiera brillantes del oro y de rtilas gemas; / sino que este pueblo sus templos con culto modesto, loables y ornados de ofrendas perennes frecuenta. / Mas a cambio de gemas, del oro fugaz y de lares suntuosos / natura rumbosa le ha dado inaudito un portento (Appendix, 36-43).

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Pero hay que recalcar: incluso aqu el tema del desarraigo por lo material y la devocin cristiana estn en funcin de la presentacin del portento simultneamente natural y religioso.

Ahora bien, otra de las paradojas ms visibles en la Rusticatio es aquella que ocurre entre el intento por dar explicaciones de fenmenos naturales y el postulado de lo inexplicable. Para entenderla, hay que apelar a la argumentacin presente en la obra. Prcticamente cualquier lnea de pensamiento que pretenda afirmar un lugar para s tiene dos partes: una encaminada a la crtica y otra propositiva pars destruens, pars construens. La parte destructiva del grupo de ilustrados aqu analizados, adems de consistir en descartar un gran nmero de fuentes que no fueran producto de un viajero filosfico (Caizares, 2007), se fund en un razonamiento deductivo. Su crtica en muchos casos consiste en resaltar el hecho de que la idea contraria no encaja en el molde de ideas universales que tienen. De Pauw descarta todo lo que no pueda entrar en un esquema previamente delimitado de lo que es creble, natural o comn a todos los humanos; as explica Caizares la reaccin de De Pauw frente a los relatos acerca de las amazonas en Brasil:
De acuerdo con De Pauw, relatos de comunidades de mujeres que vivan en repblicas aristocrticas, que secuestraban hombres una vez al ao para fecundarse y que mataban a sus hijos varones no tena mucho sentido (...). Las comunidades de madres que mataran a sus descendientes iban contra la naturaleza humana, pues la naturaleza haba hecho a las madres cariosas. Las supuestas amazonas no podan ser tanto madres como guerreras (Caizares, 2007, p. 63).

En cambio, la parte propositiva se funda en la induccin, fcil de demostrar al pensar en el razonamiento de Buffon y De Pauw, en el conjunto elementos de los cuales extraen generalizaciones y forman un sistema coherente, es decir, desde el punto de vista metodolgico, un razonamiento cientfico. Por su parte, la pars destruens de la obra de Landvar, manifestada evidentemente frente al auditorio europeo, se genera desde el punto de vista de las causas de los fenmenos naturales, mostrando un espritu sumamente ab ierto a la bsqueda de explicaciones, pero siendo stas de carcter especfico e incluso llegando a postular

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eventos naturales como inexplicables. Dicha especificidad es particularmente clara en las explicaciones de la temperatura de las aguas o de los orgenes de las fuentes que aparecen en el poema, y al crear una multiplicidad de causas elimina la posibilidad de adjudicarle a la productividad la tarea de dar cuenta de todos los eventos. Hay una lnea cuyo extremo jams se toca: dar una sola explicacin q ue rija todo el conjunto. Se puede percibir, por lo tanto, que la cara destructiva del poema est dedicada a enfatizar lo singular, lo mltiple, y en este sentido, est condensada en el primer argumento frente al auditorio europeo. Respecto a la parte constructiva, a grandes rasgos corresponde a los otros dos argumentos que se vieron en el captulo anterior: el uno dirigido al europeo, el otro al novohispano. La induccin que aparece en el primero crea la visin total de la productividad de la Nueva Espaa mediante una generalizacin que forzosamente debe estar restringida para poder sostener la parte crtica. Vemos, pues, que se trata de una totalidad abierta. Esta apertura es el fundamento del argumento frente al auditorio novohispano; en efecto, no se le intentara persuadir de la necesidad de profundizar en el conocimiento si no se creyera que efectivamente hay un campo an inexplorado. La totalidad como algo abierto, entonces, no slo se conecta con lo singular, sino tambin con el llamado a la juventud criolla. Ahora bien, la deduccin presente en el segundo argumento frente al auditorio europeo tiene una funcin peculiar desde el punto de vista de la pars destruens y la pars construens. Si se contempla el hecho de que la base del entimema es la caracterizacin previamente hecha de la productividad y el tema del dominio humano sobre lo natural, se deber decir que esta segunda fase del argumento forma parte de la cara constructiva, en tanto que desarrollo de ella. Pero si se piensa desde el punto de vista de la conclusin a la que llega, esto es, la idea de la incorporacin de lo novohispano a lo universal y la negacin de la inferioridad, sin duda esto es un arma de la parte crtica. De cualquier modo, lo central con respecto a la pars construens es que se define a s misma como algo en proceso. Al ligar con ella la induccin y la exhortacin al criollo novohispano, queda implicada una intensa afirmacin: el derecho a generalizar est resguardado para el criollo. Mediante la barrera epistemolgica y el nfasis en lo mltiple, ambos levantados en contra de la creacin de sistemas del auditorio

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europeo, la facultad de proporcionar una imagen global de lo novohispano siempre en vas de construccin se propone como propia de los criollos. La conciencia criolla surge, as, como una defensa del derecho a observarse a s misma frente al escrutinio del que estaba siendo objeto por parte del otro, actitud que queda expresada en un pasaje del poema Pro reparata patriae forma carmen, donde Amrica toma figura humana y pregunta: Quid ille / pruritus me depingendi, meque loquendi? (Osorio, 1989, p. 357). 74 Si se contrasta esta pregunta con la marcada tendencia patritica de los criollos a retratar lo novohispano, se percibe fcilmente que el mvil de la respuesta criolla al auditorio europeo consiste en tratar de hacer que ste calle. Tomar la palabra es, en este caso, un medio para silenciarlo y subrayar su incapacidad para hablar de la Nueva Espaa o incluso de Amrica. Hemos vuelto, as, a la barrera epistemolgica mencionada en el captulo anterior. Pero, como ya se ha mencionado, tomar la palabra frente al auditorio novohispano implic un discurso ante el s mismo: se trata de un llamado, hecho por y para la conciencia criolla, a asumir las riendas de s misma y sus posesiones desde el punto de vista de la produccin de bienes y de conocimiento. En cierto modo, es como si esta necesidad de producir siguiera siendo una forma de afrontar al otro. Pero hay un aspecto que ya slo es interno, una cara oculta. El conocimiento de la tierra novohispana, la lucha por lo universal, la autorreferencialidad, y de manera ms importante, las contradicciones mencionadas en este apartado, todo esto muestra ese rostro velado: el dominio, la colocacin del criollo en el centro afirmando su derecho a ejercer un doble control material y cultural. Desde el punto de vista de las ideas defendidas por Walter Mignolo (2000), lo anterior se puede ver como una reproduccin de patrones eurocntricos. Para l, los criollos intentaban ser americanos sin ser espaoles, pero sin dejar de ser europeos, pues se consideraban parte del hemisferio occidental; en palabras de este autor, se alejaban de los europeos, pero no de la europeidad. La exclusin del vulgo del saber y, por tanto, de los medios para controlar puede ser vista como un reflejo del mismo movimiento por medio del cual Europa se haca a s misma la detentora de la civilizacin y de la bsqueda del conocimiento, dejando a la periferia irremisiblemente sumida en la barbarie. As, se podra ver en el nfasis en el doble

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Por qu esa ansia por describirme y hablar de m?.

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control de s mismo el sostn de lo que despus generara, en ideas de Mignolo, el llamado colonialismo interno prcticas coloniales ejercidas hacia adentro, expresado plenamente con la formacin de los estados-nacin independientes como una separacin geopoltica de Europa que implicaba tambin una brecha interna entre, por un lado, los lderes de la construccin nacional y, por otro, en la periferia, la poblacin indgena y criolla negra. Sin duda, respecto a la Rusticatio, hay una idea del hemisferio occidental (IV, 210). Esto tiene serias implicaciones para lo que se ha dicho hasta ahora respecto al otro, representado por el auditorio europeo. Para Mignolo, ste no sera un otro que est realmente afuera, sino un otro dentro de la mismidad. As, llevando esto a sus ltimas consecuencias, se destaca el hecho de que, en el fondo, la obra y la respuesta criolla en la disputa del Nuevo Mundo forman parte de esta reproduccin, como un pliegue que la colonialidad del poder hace sobre s misma. En cierto modo, s es posible ver todas estas respuestas como parte del exterior interno, pero esto constituye un rostro casi tautolgico de la Rusticatio que minimiza otros aspectos de importancia que se han encontrado en ella. A partir del anlisis aqu llevado a cabo, se ha visto que este pliegue en particular hizo que se produjeran verdaderos cuestionamientos a la mismidad: lo singular y lo mltiple, la barrera epistemolgica. La salvedad principal que se tiene que hacer al respecto es que estas armas se usaron para conseguir algo que, en el fondo, era la europeidad, la mismidad; o con el trmino que se ha usado aqu, lo universal. La visin que Europa haba generado le negaba a Amrica este estatus. Wallerstein (2007) afirma que es esta ideologa de lo universal la que ha justificado desde el siglo XVI el derecho e incluso el deber europeo a infiltrarse en las ms diversas zonas, visto como una misin civilizadora, al principio teida de tintes evangelizadores y posteriormente de tintes humanitarios en la defensa de los derechos humanos y democrticos, expresados en el llamado derecho de injerencia actual. Lo importante en esto es que la idea de lo universal que estaba en el centro de la lucha frente al auditorio europeo era, en ltima instancia, una versin creada por este ltimo. Probablemente el concepto que mejor caracteriza la tensin entre esto y los cuestionamientos antes mencionados es el de totalidad abierta.

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Una paradoja ms que hay que mencionar y que ayudar a concluir este captulo es la idea central del libro de Osorio Romero (1989); segn l, la conciencia criolla est desgarrada y para acceder a la cultura tiene que conquistar una voz que no es suya: el latn. Para l, la problemtica de la potica de los autores neolatinos del siglo XVIII se concentra en dos aspectos que en el fondo tienen la misma tendencia: la imitatio, que se relaciona con la originalidad del poeta y el juego que ante nosotros hace de modelos ya conocidos, mediante la recreacin de sus temas o las citas muy evidentes o ingeniosamente encubiertas (p.382); y la contaminatio, que consista en fundir en una sola obra varios temas de la antigedad grecolatina, tambin buscando la originalidad. Sin duda, habra que aadir tambin que, teniendo presente su larga tradicin historiogrfica, la conciencia criolla estaba obligada a profundizar en el conocimiento de las lenguas indgenas una tradicin que no era la suya para escribir su propia historia frente a la tradicin imperial. Los dos puntos se pueden ver fcilmente en la obra de Landvar: aunque, como es obvio, el predominio del latn es prcticamente absoluto, por breves instantes es franqueado por la asimilacin de vocablos indgenas o las constantes referencias a ellos. Esta misma idea, tomada en un plano ms general, como la necesidad de apropiarse algo que en ltima instancia es externo, ilumina el sentido que tiene la autorreferencialidad en tanto que pliegue de la mismidad. En este punto, si es permisible, retomar la imagen del espiral tal vez pueda ayudar a aclarar lo anterior y la forma en que se proyecta una identidad a partir de eso. Construirse no significa hacer salir de s todos los rasgos caractersticos, sino adquirirlos a partir de la periferia y darles un nuevo sentido dentro de s. As, lo que hace distintiva a una identidad, es decir, lo que hace que no se fusione con otra, no es por fuerza algo completamente suyo, sino algo que toma, apropia y resignifica dentro de s. Los crculos en el extremo del espiral surcan parajes ajenos y de ellos extraen diversos elementos, que se dirigen por medio de una fuerza centrpeta cada vez ms hacia el centro, donde lo conforman y adquieren matices diferentes. En el fondo, cualquier identidad se forma del mismo modo; es decir, no tanto como una distincin ntida entre lo propio y lo ajeno, sino como un proceso de representacin en el que se entremezcla una multitud de elementos, tomndolos de los ms diversos lugares, muchas veces haciendo una seleccin de los hechos histricos dentro de la inmensa

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cantidad de ellos que es preciso enaltecer. En el caso de la conciencia criolla, por tanto, el latn y los idiomas indgenas forman parte de esos elementos perifricos que son retomados y redireccionados hacia el centro. En cierto modo, lo que proporciona la fuerza centrpeta son dos elementos: lo singular y lo productivo. El latn y los idiomas indgenas son medios: aqul, junto con muchos otros elementos aqu analizados, genera contacto con el auditorio europeo (un otro sin serlo completamente, un otro interno) al tiempo que excluye un grupo en el interior (el vulgo); stos, con ayuda de la fuerza centrpeta, crean la lnea divisoria con el otro y permiten reconstruir el adentro. Veo en la Rusticatio, pues, uno de los ltimos intentos de resignificacin a travs de estos dos parmetros por parte de la conciencia criolla, resignificacin que entre otras cosas produjo elementos que pueden considerarse de franca ruptura, la marca de una heterogeneidad intrnseca, una apertura considerable a lo diverso. Sin embargo, en este contexto, Rusticatio mexicana se dirige al otro interno y tambin a s misma, pero no al otro exterior: el amerindio. l, simplemente, no est en el dilogo. Para la conciencia criolla, pues, el indgena es un objeto, no un interlocutor. Extriganse de ah las similitudes que esto pueda tener ya sea con el nacionalismo mexicano o con el presente.

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CONCLUSIONES
Hay diversas cosas que se pueden desprender de la tesis realizada. Menciono para empezar algunas de carcter metodolgico. La primera es que tuve serias dificultades para aplicar la nocin de auditorio particular y universal de Perelman. A tal grado que me atrevera a afirmar que, en una gran cantidad de anlisis de textos de carcter argumentativo donde se impusiera la distincin, se podra aducir siempre la existencia simultnea de los dos. En el fondo, cuando algo convence (o persuade, sin distincin) en el mbito de las ideas (sin entrar en lo referente a las acciones, o a los caminos de comportamiento a seguir), lo hace porque se presenta como algo con lo que cualquiera debera estar de acuerdo. Pero, al mismo tiempo, la nica opcin para lograr la adhesin es partir de ciertas premisas, y en este sentido se tr ata de un auditorio particular. A causa de esto, Perelman se ve obligado a admitir que en el fondo nunca hay un auditorio completamente universal. Ahora bien, creo que hay muchos casos donde tampoco se mantiene tal concepto desde el punto de vista de la funcin y el uso que se hace de los argumentos. El ejemplo que Perelman pone para la argumentacin ad hominem es el de una persona que tiene ciertas supersticiones y, para lograr que haga algo determinado, se aducen las mismas supersticiones. As, para saber que se trata de argumentacin ad hominem, debemos conocer las ideas del orador para poder afirmar que su argumento sera diferente si se dirigiera a lo que para l sera todo ente de razn, o bien conocer las ideas del oponente, o bien tener un criterio desde el cual establecer que se trata de algo que no convence a cualquier persona razonable. Por lo tanto, en el caso de textos argumentativos, al no poder conocer con precisin las ideas del orador ni del auditorio, slo queda la opcin de tener un observador descentrado, fuera de la situacin, que sea capaz de juzgar tales supersticiones como algo slo aplicable a un grupo especfico. Las ideas de Perelman a este respecto son por as decirlo un resabio de la fsica copernicana. La distincin ad hominem y ad humanitatem, por tanto, se mantienen al pensar que existe una plataforma inamovible, un criterio de objetividad preciso. Lo anterior no significa negar la pertinencia de la argumentacin ad hominem, la cual me parece que se

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mantiene al considerarla simplemente como una refutacin mediante los mismos argumentos del adversario; esto implica, por supuesto, el conocimiento de lo dicho por el oponente. Entonces, es el auditorio universal para Perelman simplemente una manera de llamar al interlocutor indeterminado al que se dirigen muchos textos? Lo dudo; si fuera verdad, entonces no se podra comprender por qu precisamente los textos filosficos se consideran el mejor ejemplo del uso de un auditorio universal. Pero, acaso prescinden de la utilizacin de valores abstractos como la razn o la justicia, con los cuales slo se busca la adhesin de grupos particulares (TA, p. 131)? Se podra decir entonces que la idea general de racionalidad y objetividad a la que apela el concepto de auditorio universal hace que la argumentacin de Perelman sea ad hominem? De cualquier modo, si ninguna de estas crticas se mantiene, habr sido sencillamente porque no logr comprender estos co nceptos de Perelman.

Por otra parte, y en cierto modo ligado con lo anterior, a lo largo del anlisis hecho sobre Rusticatio mexicana tuve la impresin de estar aplicando un conjunto de ideas con distinciones bien definidas (de carcter dualista) a asuntos que se resisten frreamente a ser escindidos. As ocurri con conceptos como lo cientfico y lo religioso; la modernidad y el escolasticismo; el barroco y el neoclsico, etc. En realidad, uno de los principios que trat de seguir fue el de dudar de las caracterizaciones fciles y marcadamente eurocntricas, y es as como, creo, se pudo eludir hasta cierto punto el tema de lo propio y lo ajeno, e incluso aventurar una explicacin al uso patente y simultneamente ataque velado al ideal del progreso en la Rusticatio, enfatizando las implicaciones que podra haber en una aceptacin completa del ideal. Sin duda, esto demuestra que, como se esfuerza por demostrar Caizares (2007), asuntos como el concepto de Ilustracin hispanoamericana son ms complejos que un anlisis basado en los grados de asimilacin de ideas modernas. El resultado de todo lo anterior fue el de percatarme de que la obra tiene una marcada tendencia a deshacer una gran cantidad de oposiciones de este tipo; en ello radica el mayor valor que, de manera personal, encuentro en Rusticatio mexicana. Tal

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vez un concepto que se acerque a esto sea el de hibridacin de Nstor Garca Canclini; de cualquier modo, creo que analizar esta caracterstica, por muy borrosa que parezca, podra abrir caminos de anlisis novedosos en la literatura novohispana, desechando de una vez por todas la terquedad en ver qu tan bien una obra refleja una tendencia originada en Europa. Lo anterior constituye, a mi juicio, la conclusin de la hiptesis de la que se parti en este trabajo. Se comenz con la suposicin de que Rusticatio mexicana entraaba una contestacin dentro de un contexto dialgico donde la visin que un grupo de autores ilustrados haba generado de Amrica implicaba un enfrentamiento con el otro, que a la larga podra ayudar a revelar cmo se construa una idea del s mismo en la obra. Se encontraron las armas argumentativas esgrimidas en el debate: lo singular, lo admirable, lo mltiple. Los recursos retricos de mayor fuerza a este respecto son los que diluyen las distinciones entre un hecho y un milagro; sta es la fuerza, creo, de la pars destruens. Landvar se vio obligado a presentar una versin natural de los milagros; es decir, comprobables en la naturaleza. Debe quedar claramente demostrado, pues, que en la obra estn los grmenes de una crtica fuerte y de peso. Adems, el hecho de haber encontrado a lo largo del anlisis en la Rusticatio respuestas a ideas de Buffon, De Pauw y Robertson indica que lo que impulsa la obra es ms la cercana con sus ideas que la lejana de la patria; de otro modo, no se explica muy bien o al menos queda obscurecido el acto de publicar la obra e incluso corregir y agregar una buena cantidad de cosas nuevas en la segunda edicin. Lo que gua la obra es, inicialmente, una intencin comunicativa que pretenda esclarecer muchos aspectos incomprendidos o ignorados acerca de la Nueva Espaa. Pero no se trata slo de una enumeracin de dichos aspectos, sino que son reunidos y articulados bajo un prisma distinto: una lgica donde la singularidad del suelo novohispano, su fertilidad y productividad son defendidos por muy diversos medios. Sin embargo, la respuesta forzosamente tuvo que estar acompaada por un dilogo interno hecho patente en la autorrefrencialidad, un proyecto de autoconstruccin permanente que implic una afirmacin del derecho y el deber criollos a dominar. Pero no veo en ello un llamado a la independencia; tomar las riendas de s mismo no significaba afrontar al espaol, sino a las visiones negativas

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del continente americano. Por una parte, significaba demostrar la insercin de la Nueva Espaa en el plano de lo civilizado a travs de diversas cosas, como el comercio, el control del espacio campestre, los modos de sacar provecho de la tierra. El estatus de humanidad se defendi incluso en el plano espiritual probablemente cayendo en una peticin de principio frente al auditorio europeo secular, pero vindose forzado a generar una lgica de lo singular y lo mltiple donde s se podra ver una crtica a la induccin ilustrada. Por otra parte, la ideologa que justific la independencia fue la de la integracin de las clases sociales; pero a lo largo de este anlisis se demostr cmo aparece continuamente la distincin vulgo-lite desde muy diversas perspectivas, como ocurre en relacin con la idea del ojo interno capaz de desentraar lo natural y la visin de los brutos. El nico resquicio por donde quizs y en realidad, forzando un poco las cosas se podra entrever una anticipacin a la ideologa de la independencia radica en la singularidad y la multiplicidad. De un modo general, el rostro que mostraba la Rusticatio ante el otro era el de lo abierto, y el rostro interno era particularmente ms cerrado. Tal vez la apertura a lo plural hizo posible con el tiempo la ideologa de la integracin y el hermetismo produjo la colonialidad interna. La independencia y el dominio criollo hacia adentro podran haberse manifestado anteriormente, entonces, en lo que aqu se llam la totalidad abierta, una inclusin y una exclusi n simultneas.

En un mbito muy diferente, referente a la retrica y Landvar, destaco un aspecto ms como conclusin: la posible contradiccin que surge al pensar en la reduccin de la retrica a la elocutio que se percibe desde inicios del siglo XVIII y el uso argumentativo de figuras en la Rusticatio que se vio en los ltimos dos captulos. Ligado al primer punto, se puede mencionar tanto la tesis central de Chinchilla Pauwling (2004) como la fuerza de la retrica acadmica en el siglo XVIII novohispano, que podra hacer pensar en la utilizacin de figuras como fuera de lo netamente persuasivo y circunscritas al ornato o a qu tan bien se usa la imitatio o la contaminatio. Sin embargo, pienso que si se sale un poco de este mbito, analizando casos especficos donde se pueda hablar de una contienda intelectual o una disputa, se abre

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un campo an inexplorado respecto al uso de estrategias retrico-argumentativas como herramientas textuales en autores novohispanos. El hecho de que muchos manuales estuvieran reducidos a la elocutio no significa que fuera imposible para un escritor no slo un sacerdote en una homila usar una figura con una intencin persuasiva o argumentativa. En realidad, cualquiera que quiera persuadir de algo tiene que hacer uso de alguna estrategia retrico-argumentativa. Por otra parte, con el anlisis de la obra se puede demostrar que el aticismo no prescinda del uso frecuente de la hipotiposis y la amplificatio, y que incluso optar por l serva como una herramienta para ganar la adhesin de un auditorio culto. No era slo una cuestin de buen gusto.

El ltimo punto del cual quedo convencido como resultado de la tesis es que una de las mejores maneras de estudiar el conjunto de elementos que podran definir una identidad es analizar situaciones lmite, es decir, responder a la pregunta: cmo se reacciona ante el otro, especficamente ante la visin que ste tiene de uno?. Es muy revelador acerca de una identidad analizar la forma en que sta interacta con el otro. Tal vez en eso se basa la crtica que Mignolo hace a la posmodernidad, pues afirma que esta ltima no ha percibido el aspecto de la colonialidad del poder, lo cual slo se nota desde lo que l llama la diferencia colonial; es decir, que solamente desde la periferia se notan los aspectos de hegemona epistmica y no desde adentro. En este sentido, la modernidad con el tiempo gener las bases desde las cuales cuestionarse, surgiendo as la posmodernidad, pero esta misma, al ser el resultado de un movimiento interno, repite la centralidad caracterstica de la modernidad. Creo, entonces, que todava queda mucho campo de investigacin desde esta perspectiva, aunque ya haya sido muy trabajada. Por ejemplo, a lo largo de esta investigacin me pareci ver cierta lucha entre Mxico y Guatemala en relacin con la patria de Landvar. Por qu se public una versin en Guatemala de la Rusticatio, en la que sta slo tena los pasajes referentes a dicho pas? Sin duda, Landvar no perteneci a ningn pas, sino a la Nueva Espaa. No es muy seguro que tuviera Landvar la idea de estado-nacin que cobr auge con la Independencia, recurdese el apego jesuita a los ideales de la monarqua; una de las tesis centrales de Caizares (2007) respecto a la epistemologa patritica es que no tena sta la idea de nacin

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como fraternidades de ciudadanos virtuosos, sino la del reino, una sociedad compuesta por estamentos y grupos corporativos (p.359). Por cierto, no es de dominio comn en Mxico el hecho de que la provincia de Guatemala formara parte del virreinato de la Nueva Espaa; la percepcin del comn denominador de personas asocia directamente Mxico con la Nueva Espaa, pasando por alto este hecho, que seguramente es ms conciente en Guatemala. De cualquier modo, lo cierto es que se podran plantear como posibles vas de anlisis las disputas en torno a la adopcin de algunos escritores cuya identidad nacional no nacionalidad es dudosa. Seguramente, el caso ms estudiado en la literatura novohispana es Alarcn, con las ideas que propuso Pedro Henrquez Urea. Un ejemplo menos evidente podra ser Landvar.

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