REUNION 5 .

HOY VAMOS A SINCRONIZAR TAMBIEN EL MES Y LAS LETRAS DEL MES El Mes de Tamuz Del Sefer Ietzir surge una correspondencia de cada mes del ao judo con una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo. Con Tamuz empieza la "estacin" (tkuf) del verano. Los tres meses de esta estacin son: Tamuz, Av y Elul y corresponden a las tres tribus del campamento de Reuben (Reuben, Shimn y Gad), que estaban ubicadas al sur. Tamuz es el mes del pecado del becerro de oro, que dio lugar al rompimiento de las Tablas. En ese da, el 17 de Tamuz, comienza el perodo de tres semanas (hasta el 9 de Av), que conmemora la destruccin del Santo Templo de Jerusalem. Este, es el mes en que los espas que Moiss envi recorrieron todo Israel para ver la tierra e informar al pueblo, regresando la vspera del 9 de Av). Color: Naranja Letra: Jet. La forma de la letra Jet est compuesta de las dos letras anteriores del alef-beit, la vav y la zain, que corresponden a los dos meses previos, los meses de Iar y de Sivan. Estas letras estn conectadas en la parte superior por un "puente" delgado. Con relacin al sentido de la vista, la forma de la jet representa la dinmica de la luz espiritual, emitida por los ojos (la vav) y la luz fsica, que vuelve del objeto observado a los ojos (la zain). La palabra Tamuz se lee en hebreo: "tam" - "vav zain". Tam significa "conecta". De este modo, leemos en la palabra Tamuz "conecta" - "vav zayin". La unin de estas dos letras forman la letra jet. Mazal: Sartn (Cncer- el cangrejo). la raz del trmino sartn, seret, es en general: "cinta, una cinta de "pelcula" (un film). El significado espiritual del sentido visual propio del mes de Tamuz es la capacidad de "entrever" la realidad fsica para vislumbrar su origen Divina. Ej, la palabra sartn est compuesta por dos palabras: sar y tan, que literalmente significan: "dejar de lado el cuerpo, para revelar el alma sacar la "cscara" externa de la realidad ( a travs del poder de la visin profunda) para revelar el "fruto" y la fuerza vital de la realidad interna. Tribu: Reubn. El nombre Reubn viene de la raz "ver", el sentido correspondiente al mes de Tamuz. La piedra preciosa correspondiente a la tribu de Reubn en el pectoral es el odem, el rub. El rojo es el ms seductor de los colores, lo que implica tanto la cada del hombre (en hebreo odem (rojo) se escribe igual que adam (hombre)), como en el pecado del becerro de oro o la elevacin y rectificacin ltimas del hombre con la llegada del Mashaj. Sentido: La vista. El verano (el perodo de Tamuz) representa las "vacaciones" de los ojos. Es el tiempo en que uno tiene que "cubrir" sus ojos para ver slo aquello que es recatado y bueno (en el mundo en general y en particular en el prjimo). La capacidad de cuidar y enfocar la vista correctamente conduce a la rectificacin del "sentido" visual. Al final de la bendicin de Moiss a Israel dijo (Deuteronomio 33:28): "betaj badad ein Iaacov" (confiado y apartado est el ojo de Iaacov). La palabra betaj, "confiado" es el acrnimo de tres palabras: braj tov jaim, bendicin, bien y vida. Estos son los tres puntos centrales para rectificar la vista, como est dicho (Deuteronomio 11:26): "Mira que pongo delante de vosotros hoy la bendicin y la maldicin. La bendicin,..." y posteriormente (Deuteronomio 30:15-19): "Mira que pongo delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal... escoge, pues, la vida". Con respecto a estos tres conceptos (braj tov jaim) la persona debe entrenar a los ojos (fsica y espiritualmente) para ver slo la dimensin positiva interna de la realidad y no centrarse en la realidad externa, la "cscara" negativa.Este es el significado de "confiado y apartado est el ojo de Iaacov". El sentido del ojo judo ("el ojo de Iaacov") es para ver ("slo") lo que es digno de "confianza": La bendicin, el bien y la vida que Di-s otorga. Miembro dominante: La mano derecha. En general, la mano derecha y su dedo ndice, en particular, sirven para dirigir y enfocar la vista.Cuando se leen los rollos de la Tor, es costumbre sealar cada palabra con un "dedo" de plata. Es costumbre tambin usar la mano derecha para hacer seales y as indicarle al que lee la Tor la entonacin musical. El novio le coloca el anillo matrimonial a la novia en el dedo ndice de la mano derecha. Esta accin eleva a la pareja al nivel de "mi paloma" (Cantar de los Cantares 5:2), lo que refleja la expresin intensa de amor trasmitida por la contemplacin incesante de los ojos de ambos (que tornan los ojos rojos como el rub): "Tus ojos son como palomas" (Cantar de los Cantares 5:1).
EL PASO DESDE EL LENGUAJE AL MUNDO DE LAS SEFIROT O ESPIRITUAL NO TIENE TODAVIA RESPUESTA DE COMO SE PRODUCE. ES LA CONCENTRACION EN LAS CONNOTACIONES SIMBOLICAS DE LA PALABRA LO QUE ASEGURA LA ELEVACION MISTICA DEL PENSAMIENTO Y SU CONEXION CON EL SEJEL O INTELECTO ACTIVO? COMO ES QUE LOS INSTRUMENTOS DEL LENGUAJE ESCRITOS Y ORALES O CORPOREOS PERMITEN AL ALMA O PENSAMIENTO PENETRAR DIMENSIONES ESPIRITUALES? LA KAVANAH O INTENCION ES UN INTENTO DE INTERIORIZAR EL MODELO CELESTIAL DE LAS SEFIROT Y ADHERIRSE DE ALGUNA FORMA MISTERIOSA A EL . LA PLEGARIA JUDIA COMIENZA CON EL SABER QUE DIOS NOS ORDENO MEDITAR EN L PODEMOS CON LA KAVANAH o intencion o direccion CREAR UN ESPACIO DIVINO

LA MEDITACION ES EL PUNTO DE PARTIDA QUE CULMINA EN LA PLEGARIA O PUNTO INTERIOR DONDE YA ESTAMOS EN EL ESPACIO DIVINO A TRAVES DE LAS 6 DIRECCIONES, EN UN ESFUERZO DEL ALMA POR TRANSFORMAR EL ESTADO MEDITATIVO EN UNA VIDA DIVINA. LA MENTE ES EL INTERFAZ ENTRE EL ALMA Y LA REALIDAD

CREAR UN CUBO CON ESTOS 6 PRECEPTOS UNIRSE A DIOS- CONOCIMIENTO

CADA UNA DE LAS CARAS DEL CUBO SE CORRESPONDEN CON UNA SEFIRA

LOS 6 PRECEPTOS CONTINUOS SON:

Y CADA SEFIRA A UNO DE LOS 6 RECUERDOS

LOS 6 PRECEPTOS SE REFIEREN A LAS 6 CIUDADES DE REFUGIO PARA SERVIR DE AMPARO A LOS QUE COMETEN HOMICIDIO INVOLUNTARIO FRUTO DE UN ESTADO DEFECTUOSO DE CONCIENCIA PERO NO OLVIDAR QUE BUSCAMOS LA LUZ ORIGINAL QUE EQUIVALE AL AMOR YA QUE ESTA PALABRA ES UN ACRONIMO DE OR KADOSH BARUJ HUA LA LUZ DEL SANTO BENDITO SEA. LA IDEA ES TRANSFORMARNOS EN SERES CONTINUOS MEDIANTE LOS 6 RECUERDOS PARA ACCEDER A LOS 6 NIVELES DE SERVICIO DIVINO NAN EN EL FIRMAMENTO DE DAAT

ACCEDEMOS A 6 NIVELES DEIESOD DIRECCIONES DE JESED A SERVICIO DIVINO

PUREZA Y BAOS RITUALES Y ESPACIO DIVINO. 6

NOMBRE DE DIOS DEL CUAL DERIVAN TODOS

NOMBRES DIVINOS Templo de Salomon

LA IDEA DE PODER ACCEDER A LA RECAMARA SAGRADA-HEIJAL HA KODESH=DAAT-CONOCIM.

LAS LETRAS SON RECIPIENTES QUE CONTIENEN Y REVELAN LA CONCIENCIA DIVINA Y CON LAS LETRAS PRACTICAS DE ESPACIO DIVINO ENTRANDO EN: LO ATRAEMOS. LA ES EL SECRETO DEL OESTE-IAM-MAR 1-LA MIKVEH SUMA DE TODOS LOS NOMBRES DE ESTE ESPACIO DIVINO DA: VOLVER A UN ESTADO UTERINO-REJEM-RAJAMIM HAVAIAH ELOKEJA-EL ETERNO TU DIOS. COLUMNA CENTRAL Y PASAR DE TIBUL-INMER-SION A BITUL-ANULACION. ATRAS OESTE/IZQ-NORTE DENTRO DEL CUBO RECITAREMOS LOS NOMBRES O 2-TIERRA DE ISRAEL ES FRENTE/ESTE Y DER/SUR COMBINACIONES CON VOCALES: 3-SUK ES ARRIBA Y ABAJO

AH-BAH PADRE 4 AAH-BIR- VOLUNTAD 213 EH-BEN PIEDRA 53 AD NIEBLA 5 AH-DOH-N MAESTRO 61 AH-DOH-NAI SEOR 65 AH-HAH-VAH- AMOR 13 EY-YEH SERE 21 OH-LUM SIEMPRE 77 OH-R LUZ 207 OH-R PAHNEH-KHA LUZ 367 EH-CHAD UNO 13 AH-CHA-RON ULTIMO 265 AH-CHA-REI SENTIDO 219 AI-N NADA 61 AI-N PAH-NEH-KHAH 241 AI-SH HOMBRE 311 EL-L EL 31 E-LEH ESTE 36 E-LOH-HAI 46 E-LOH-HIM ELOHIM 86 E-LO-AH ELOHA 42 E-LI MI DIOS 41 EEM MADRE 41 I-MAH MAMA 42 E-MU-NAH FE 102 EH-MET VERDAD 441 A-NI 61 AH-NO-KHI YO SOY 81 EH-TZ-BOW DEDO EH-REH APARECER 202 AH-RETZ TIERRA 291 E-SH FUEGO 301 EH-SH-DOT FIERO 705 AH-SHER ESO 501 ETH 1ERO Y ULTIMO 401 BI-NAH ENTENDIMIENTO 67 BAH-RAH CREADO 203 BAH-RAH-SHITH 913 GAY-YEH EXALTADO 9 GIH-BOOR FUERTE 211 GEH-BU-RAH FUERZA 216 GAH-DOL GRANDE 43 GEH-DU-LAH GRANDEZA 48 DAH-AH-T REALIZACION 474 HA-EL 36 HA-DAH-VAR LA PALABRA 211

HUA EL 12 HO-D MAJESTUOSO 15 HIA ELLA 16 HA-TZU-R LA ROCA 301 ZOH-TH ESTA 413 ZEH ESTE 12 ZAH-HAV ORO 14 ZOH-HAR ESPLENDOR 212 ZIM-RAH-T CANTO 647 CHAI VIVO 18 CHAI-YI-M VIVIENTE 68 CHOKH-MAH SABIDURIA 73 CHEH-SED AMOR 72 CHOH-SHEH-KH NOCHE 328 TOH-V BIEN 17 YAH 15 YOD HEY VAV 21 YOD HEY VAV HEY 26 YEH-SOH-D FUNDACION 80 Foundation YOH-SHER RECTO 510 Right, Upright KAH-VOH-D GLORIA 32 Glory, Honor KOH-AH-CH FUERZA 28 Power KI POR 30 KO-L TODO 50 All, Whole KI-SAH TRONO 80 Throne KEH-SEF PLATA 160 Silver Haggai KEH-TER CORONA 620 Crown Esther LE-V CORAZON 32 MAH-GUEHN ESCUDO 93 Shield MAH QUE 45 What Psalms MI QUIEN 50 Who Isaiah MEH-L-EH-KH REY 90 King Psalms MAH-L-KHAH REINA 95 Queen Esther MAL-KUTH REINO 496 Kingdom MISH-PAH-T JUICIO 429 Judgement NEH-EH-DAH-R GLORIOSO NO-RAH TREMENDO 261 NI-SI SEAL 120 NAH-F-SHEE MI ALMA 440 My Soul NEH-TZACH VICTORIA 148 Victory SOH-D SECRETO 70 Secret Psalms E-D ETERNIDAD 74 Eternity Isaiah OH-LAM OCULTO 146 EH-ZI MI FUERZA 87 My Strength AH-L SOBRE 100 AH-L PH-NEY FRENTE 240 AH-LI SOBRE MI 110

LA DERECHA-IAMIN-.AMOR/JESED UNE ESPACIO/ TIEMPO-IAMIM EL MUNDO (UNIVERSO Y ETERNIDAD) SE CONTRUYE DE AMOR ETAPAS DE UNION:

TEMPLO DE SALOMON DE MOISES CORDOVERO

http://simbolismoyalquimia.com/cabala/moises-cordovero.html

El Pards Rimonim ("El Jardn de las granadas") segn Mopsik es una suma:
que aborda el conjunto de las grandes cuestiones de la cbala, representa el esfuerzo ms persistente y sistemtico para poner en orden las temticas y puntos clave del Zohar, del Tiqun ha Zohar, del que cita y analiza ms de cuatrocientos pasajes, as como del conjunto de la literatura de la cbala, desde los escritos del Languedoc y de los crculos gerundenses y castellanos, hasta los desarrollos de sus contemporneos de Safed. Es tambin una gran introduccin a la sabidura de los cabalistas que retoma y trata sus discusiones y divergencias internas con un pensamiento penetrante y riguroso. Comprende 32 prticos cada uno de los cuales se subdivide en un nmero variable de captulos. De ellos los 19 primeros tratan de las distintas cuestiones relativas a la divinidad: de la relacin entre EnSof (el Infinito) y la primera sefira, del proceso de la Emanacin y de la estructura de las sefirot, y finalmente de los mundos exteriores a la Emanacin. Los prticos 20 a 23 explican el vocabulario de la cbala, las relaciones entre los trminos de la Biblia o del Midrash y las sefirot. Compuesto por orden alfabtico, se trata de un verdadero diccionario de las nociones y trminos especficos. Los prticos 25 y 26 se ocupan de las fuerzas de la impureza y del "otro lado". Los cuatro siguientes exponen los significados de las letras, de las vocales, de la antigua notacin musical, concluyendo el libro con 2 prticos dedicados a la doctrina del alma y a la intencin (Kavan) en las oraciones. quien desee profundizar debe saber que ella no existe ms que entre Hokhmah y Binah, que son denominadas hombre y mujer, padre y madre; y del mismo modo que no hay unin y acoplamiento corporal entre lo masculino y lo femenino sino con la ayuda de un intermediario, a saber la alianza de la carne, igualmente, en lo alto, esas dos middot no se unen ms que gracias al misterio del antiguo Da'at que desempea el papel de intermediario entre el padre y la madre; en cuanto a su esencia, ella se encuentra en un "sendero que no conoce el ave de rapia". lA unin entre Tiferet y Malkhut, que son lo masculino y lo femenino, el marido y su novia, el padre y la madre inferiores, hijo e hija de los superiores, el rey y la reina, el rey y su mujer, el Santo bendito sea y su Presencia (Shekhinah), el rey en su palacio, no siendo todos [estos trminos] sino parbolas para explicar este tema. Empero, las almas de los justos en el mundo inferior deben provocar su despertar a fin de acoplarse. TECNICAS DE MISTICISMO LINGUISTICO A continuacin expondremos brevemente algunas de las tcnicas que elabora Abulafia en sus obras para alcanzar el xtasis: 1. Recitacin del Nombre de Dios: sta es una prctica muy extendida entre los msticos de distintas religiones (India, Tbet, Islam...) y tambin en otras corrientes msticas que se dieron en el seno del judasmo anteriores a la Cbala, como el misticismo de la Merkab o el de los Hasidim de Askenaz. Ya desde los siglos II y III de nuestra era se conoce, a travs de textos rabnicos, la tradicin de nombres divinos de naturaleza mstica basados en una acumulacin de letras del alfabeto hebreo, a veces extradas de textos bblicos, otras veces, elaborados a partir de las tcnicas exegticas mencionadas: gematria, notaricn o temur; nombres compuestos de 12, 42 o 72 letras a los que se otorga un significado y unas funciones particulares. El nombre divino representa una concentracin de fuerza divina. La especulacin basada en los Nombres divinos es, segn Abulafia, un medio para obtener sabidura, alcanzar experiencias msticas y conseguir poderes extraordinarios que permitirn al mstico alterar la realidad mediante la renovacin de las almas. De los escritos de Abulafia y de algunos cabalistas pertenecientes a su crculo se deduce

que en la 2 mitad del s. XIII era conocida y utilizada en Espaa esta tcnica de recitacin de Nombres divinos para alcanzar estados de xtasis. Del mismo modo que las letras se muestran en tres posibles niveles de realizacin: grfico, oral y mental, tambin la recitacin de Nombres divinos se puede realizar en esos tres niveles; al primero de ellos, el de la escritura, hace referencia Abulafia en muchas de sus obras: ...Coge en la mano una tablilla y tinta...empieza a permutar algunas letras. Puedes utilizar slo unas pocas o muchas. Transponlas y permtalas con rapidez.... (La vida del mundo futuro) El segundo nivel, el de la articulacin verbal, es ms complejo y tiene que ser realizado siguiendo las siguientes pautas: 1. Cantilacin: las letras (consonantes con su vocal) han de ser cantadas. 9 M. Idel , Lenguaje, Torah y Hermenutica en Abraham Abulafia, en VVAA, Cbala y deconstruccin, Barcelona 1999. Entonces, con una concentracin completa y con una meloda adecuada, agradable y dulce, pronuncia el Nombre de 72 letras, utilizando las vocales naturales de cada letra: VaHeVa YoLaYo SaYoTe EaLaMe MeHeShi LaLaHe 2. Respiracin: Durante su articulacin el mstico debe mantener un ritmo de respiracin fijo, tal como describe el propio Abulafia en una de sus obras10: Toma cada letra del Nombre y vocalzala con una larga respiracin. No respires entre dos letras, nicamente mantn la respiracin todo el tiempo que puedas, y despus descansa durante una respiracin. Haz esto mismo con todas y cada una de las letras. Con cada letra tiene que haber dos respiraciones, una que se ha de mantener durante la pronunciacin de la vocal y otra para descansar en el intervalo entre cada una de las letras...Cada respiracin individual comprende una inhalacin y una exhalacin. No pronuncies la palabra con los labios entre la exhalacin y la inhalacin, sino que procura que el aliento y la vocalizacin se produzcan mientras ests exhalando. 3. Movimiento: El mstico debe mover la cabeza de acuerdo con la vocalizacin de la letra que est siendo pronunciada; estos movimientos, que aparecen claramente detallados en varios pasajes de sus obras, pretenden reproducir la forma material de la vocal: Cuando empieces a pronunciar la letra, empieza a mover la cabeza y el corazn: el corazn, mediante el intelecto, porque es un rgano interno, y la cabeza, por s misma, pues es un rgano externo. Movers la cabeza segn la forma del punto voclico de la letra que ests pronunciando; sta es la forma de moverla: la vocal que aparece en la parte superior se llama holem, y es la nica que se escribe por encima de la letra; las otras cuatro se escriben en la parte inferior. Cuando empieces a pronunciar la letra con esta vocal no inclines la cabeza ni a la izquierda ni a la derecha, ni abajo ni arriba, sino que djala quieta, como la dejas cuando ests hablando con otra persona de tu misma altura cara a cara. Luego, cuando alargues la vocal de la letra al pronunciarla, levanta la cabeza hacia el cielo, cierra los ojos y abre la boca y deja que tus palabras resplandezcan, y limpia de saliva tu garganta para que no interfiera con la pronunciacin de la letra en tu boca; el movimiento hacia arriba de la cabeza ir acorde con la lentitud de tu respiracin, y se detendr cuando interrumpas la respiracin. Y si despus de pronunciar la letra queda un momento para completar la respiracin, no bajes la cabeza hasta que lo hayas completado totalmente11 4. Por ltimo, el mstico que est llevando la combinacin al plano oral debe centrar la contemplacin en la estructura interna del ser humano. El tercer nivel se refiere a la combinacin mental de los nombres divinos: Has de saber que la combinacin mental (de letras) realizada en el corazn produce una palabra que, como resultado de la combinacin de letras, es totalmente mental y nacida de la esfera del intelecto12. Este nivel puede dar paso directamente a la profeca, segn se deduce del siguiente texto13: Concentra todos tus pensamientos en imaginar el Nombre, bendito sea, y con l, a los ngeles celestiales. Y visualzalos en tu corazn como si fueran seres humanos que estn a tu alrededor, sentados o de pie, y t ests entre ellos como un mensajero...Y cuando hayas imaginado todo esto enteramente, dispn tu mente y tu corazn para comprender los pensamientos que te van a ser enviados por medio de las letras que has pensado en tu corazn. Abulafia establece, pues, un mtodo que va de la pronunciacin y combinacin de los fonemas a su escritura y a la contemplacin de lo que est escrito, y de ah al pensamiento y a la pura meditacin de todos estos objetos que componen lo que l llama la lgica mstica. La pronunciacin mibt, la escritura, miktab y el pensamiento, mahshab, forman tres capas superpuestas de la meditacin. Las letras son los elementos que se manifiestan en formas cada vez ms espirituales. A esto se aade otro mtodo que Abulafia denomina dillug o kefits, y que podemos traducir como el salto de un concepto a otro. Se trata de servirse de asociaciones y pasar de una a otra segn ciertas reglas establecidas: cada salto abre una nueva esfera, en el interior de la cual el espritu puede establecer nuevas asociaciones; en palabras de Abulafia, este salto nos libera de la prisin de la esfera de la naturaleza y nos lleva a los lmites de la esfera divina. 2. Preparativos para la Recitacin:

Como actitud previa al inicio de los sucesivos pasos de esta tcnica el mstico ha de cumplir ciertas condiciones; son muchos los textos esparcidos entre varias obras de Abulafia que hablan de estos preparativos para cumplir el ritual; todos estos textos inciden en destacar algunos elementos comunes, tales como la limpieza fsica y espiritual, el aislamiento y la concentracin del mstico: ...Cuando vayas a recitar el Nombre Inefable con sus vocales, adrnate y reclyete en un lugar especial para que tu voz no pueda ser oda por nadie ms que t, y purifica tu corazn y tu alma de todos los pensamientos de este mundo. En otra obra: Preprate para tu Dios, oh Israelita! Disponte a dirigir tu corazn solamente a Dios. Purifica tu cuerpo y escoge una casa solitaria donde nadie escuche tu voz. Sintate en tu aposento y no reveles tu secreto a ningn hombre. Si puedes, haz esto durante el da, en tu casa, pero es mejor si lo llevas a cabo durante la noche. En la hora en que te prepares para hablar con el Creador, y si deseas que l te revele su poder, cuida de abstraer tus pensamientos de las vanidades de este mundo15. La pureza exterior est reflejada en el hbito blanco con que se debe recubrir el mstico; elementos caractersticos del piadoso judo en oracin, tales como el tallit y las filacterias son tambin aconsejables: Cbrete con tu tallit y ponte filacterias en la cabeza y en el brazo a fin de llenarte de temor a la Shejin que se encuentra cerca de ti. Limpia tus ropas y, a ser posible, procura que toda tu vestimenta sea de color blanco, pues todo ello contribuye a acercar el corazn al temor y al amor a Dios. Si fuera de noche, enciende muchas luces a fin de que todo brille y est claro16. Una vez cumplidas todas estas condiciones, el adepto est listo para comenzar a combinar letras hasta que tiene la sensacin de que su "corazn entra en calor": Ahora comienza a combinar letras pequeas con letras grandes, a invertirlas y a permutarlas hasta que tu corazn entre en calor a travs de las combinaciones y regocjate en sus movimientos y en los que t puedes producir al permutarlas; y cuando sientas que tu corazn ha entrado en calor y veas que por medio de la combinacin de letras puedes percibir cosas nuevas que no podras conocer por tradicin ni por ti mismo, ests preparado para recibir la corriente de fuerza divina que fluye hacia ti. La experiencia mstica: Abulafia describe en varias de sus obras los distintos estadios que se dan en la experiencia mstica, en forma de imgenes visuales y auditivas: luces, voces, imgenes, figuras humanas...; la visin de la luz corresponde a un nivel inferior que la percepcin de la voz. Segn l, la visin de la luz es caracterstica de los cabalistas sefirticos, a los que Abulafia compara con los filsofos y llama "profetas personales", ya que su experiencia quedaba confinada en crculos muy reducidos; la voz, por el contrario, es la fuente de la verdadera profeca, la que va dirigida tanto al profeta como a sus seguidores. Dentro de las imgenes que se le ofrecen al mstico est la de las propias letras, que puede ir acompaada de sus sonidos: Las letras son sin duda la raz de toda sabidura y conocimiento y son, ellas mismas los contenidos de la profeca, y aparecen en la visin proftica como si fueran cuerpos opacos que hablan con el hombre cara a cara exponindole muchos conceptos intelectuales elaborados en el corazn del que los dice. Y aparecen como si los mismos ngeles puros las cambiaran de sitio y las ensearan al hombre, que las hace rodar como si fueran ruedas en el aire, volando con sus alas, y son el espritu dentro del espritu. A veces, la persona las ve como si se hubieran quedado en las colinas sobrevolndolas, y esa montaa, sobre la que la persona las ve permanecer o sobrevolar, estuviera santificada por el profeta que las ve, y es justo y apropiado que las llame santas, porque Dios ha descendido sobre ellas en el fuego y en la montaa santa hay un espritu santo. Y el nombre de la sagrada gran montaa es el Nombre Inefable...Luego las letras se materializan en la forma de los ngeles del Ministerio que conocen la labor del canto, y son los Levitas... de los que nace una voz alegre y un cntico sonoro, y ensean con su voz asuntos relacionados con el futuro y nuevas vas y renuevan el conocimientos de la profeca. El crculo es otro tema corriente en las visiones de Abulafia. Habla de una escalera esfrica que sube hasta el Intelecto activo y otra escalera igual formada por las letras del Nombre divino y una barra que la cruza y es el eje del crculo: el crculo simboliza el universo, y la barra es el eje csmico, guardado por el propio ngel Metatrn. Pero sin duda, la visin principal es la de una persona, una figura humana que sale al encuentro del mstico slo cuando ha alcanzado los ms altos niveles en su experiencia: Puede que entonces veas la imagen de un nio (naar=320) o la de un jeque (ar. Sheij=320) o la de un anciano (zaquen=157) ya que el valor de Nio (naar) es el mismo que el de Anciano y Anciano (zaquen wezaquen=320). El nombre mstico del que aparece ante ti es Metarn, tambin llamado Naar. Tambin tiene el nombre de Henoc (Hanoj) A ello se refiere el versculo: Instruye (hanoj) a un nio (Naar) en su camino y cuando sea viejo (Zaquen) no se apartar de l (Pr 22,6) Combina instruye (Hanoj=84) y su camino (darj=230) y descubrirs su misterio (84+230=314= valor numrico de Metatrn) En el Libro del Signo describe en primera persona la visin que Dios le mostr:

...Vi un hombre que vena del oeste con un gran ejrcito de veintids mil guerreros... Y cuando vi su rostro me qued atnito y el corazn temblaba dentro de m, dej mi sitio y quise invocar a Dios en mi ayuda, pero no tuve fuerzas. Cuando el Hombre vio mi gran temor y miedo, abri la boca y empez a hablar, y abri tambin mi boca para que hablara, y yo le responda a sus palabras, y me transform, mientras hablaba, en otro hombre Sobre quin o qu puede ser esa figura humana con la que el mstico entra en conversacin y que le revela un conocimiento proftico, M. Idel dedica varias pginas en su libro; de los propios escritos de Abulafia se pueden extraer distintas conclusiones; a veces parece , como en el primer texto ledo, que se trata de un ser celestial, un ngel, quizs; en otros casos, parece que podra tratarse de una visin de la propia alma del mstico, o una imagen producida por ste al transformar de ese modo, gracias a su capacidad imaginativa, el flujo divino procedente del Intelecto Agente; otras veces podra tratarse de dos antagonistas que luchan en el interior del mstico: El ngel de la Vida y el ngel de la Muerte, la buena y la mala inclinacin, el Intelecto y la imaginacin. Culminacin de la experiencia: Devequt La culminacin de la experiencia mstica de Abulafia es la unin mstica, la devequt, la unin del alma humana con la Divinidad o con entidades espirituales (Intelecto Agente, ngeles...); unidad que transforma al elemento espiritual del hombre y lleva a la total aniquilacin de la conciencia individual por el Intelecto Agente; entre los muchos pasajes dispersos en las obras de Abulafia que hablan de esa unin y la consiguiente transformacin en el hombre, que se diviniza durante el proceso he seleccionado los siguientes: Su alma superior anhela unirse a su raz, que es el comienzo sin final, y el final sin comienzo...y Dios, alabado sea, derrama sobre l el flujo de su Divinidad...hasta provocar que su intelecto sobrepase lentamente su potencialidad humana y lo transforma en realidad divina Por su intelecto el mstico se transforma en superior a los de su especie y se vuelve diferente de ellos, pasando a formar parte de otra especie, la divina, despus de haber sido humano Si ha sentido el toque divino y ha percibido su naturaleza, nos parece correcto y adecuado, a m y a todo hombre ntegro, que se le llame Maestro, porque su nombre es como el Nombre de su Maestro... pues ahora ya no est separado de su Maestro, observa que ahora l es su Maestro y Su Maestro es l, porque est tan ntimamente adherido a l (aqu utiliza el trmino debequt) que no puede por ningn medio separarse de l, pues l (hombre) es l...y es llamado del mismo modo que su Mestro, del que surge todo: Conocimiento, Conocedor y Conocido... As pues, la permutacin y manipulacin de las letras de los Nombres divinos, junto con todas las tcnicas mencionadas y una preparacin adecuada del mstico, que acompaan a este acto, puede concluir en una experiencia unitiva en la que se le revelarn al mstico grandes misterios : las Hayyot, las sefirot, la capacidad de profeca y muchas otras maravillas indescriptibles. Pero si el mstico no estuviera convenientemente preparado, se enfrentar a grandes peligros; ...Muchos grandes hombres y sabios han tropezado y cado, han sido atrapados y encarcelados porque han sobrepasado los lmites de su conocimiento (Sefer ha-Tseruf) Como en toda experiencia mstica, la imaginacin puede jugar malas pasadas, hasta el punto de trastornar completamente al individuo; por eso se advierte de la necesidad de sobrepasar a la facultad imaginativa para llegar a la intelectual: ...Tiene que alterar completamente su naturaleza y su personalidad , transportndose de un estado de sensacin a uno de inteleccin, de la va de la imaginacin a la de un fuego ardiente. De lo contrario, tendr visiones alteradas, su proceso de pensamiento se destruir y sus ensoaciones le confundirn. La esfera (del intelecto) es la que purifica y prueba, como est escrito: crisol para la plata, horno para el oro, pero los corazones, es Dios quien los prueba (Pr 17,3) (Seferr ha Tseruf) En varias de sus obras se encuentran consejos sobre determinados ejercicios respiratorios y la adopcin de posturas especficas que facilitan la concentracin. Su obra La Luz de la Inteligencia presenta grandes similitudes con tratados de yoga. Su mtodo ofrece, por tanto, una gran riqueza a la que pocos cabalistas extticos se pueden sustraer. Se trata de aplicar todos los medios posibles para facilitar el acercamiento del hombre a Dios.

OTROS NOMBRES DE DIOS

YAH-D YAH YOD HAY VAV 1 YOD HAY VAV HAY ELLA SER YEH-SOH-D FUNDACION YOH-SHER DERECHO

KAH-VOH-D GLORIA KOH-AH-CH FUERZA 28 KEE PARA 30 KAW-L lk 50 All, Whole KEE-SAY ck 80 Throne KEH-SEF pck 160 Silver KEH-TER rtk 620 Crown LAY-V bl 32 Heart MAH-GAHN ngm 93 Shield MAH hm 45 What MEE ym 50 Who MEH-L-EH-KH klm 90 King MAH-L-KHAH hklm 95 Queen MAL-KOOTH tvklm 496 Kingdom MISH-PAH-T upsm 429 Judgement NEH-EH-DAH-R rdan 255 Glorious NOH-RAH arvn 261 Full of Awe NEE-SAI ycn 120 Banner, Flag NAH-F-SHEE yspn 440 My Soul NEH-TZACH xon 148 Victory SOH-D dvc 70 Secret OO-D di 74 Eternity Isaiah 26:4 OH-LAM mlvi 146 Everlasting Doverim 33:27 AH-ZAI yzi 87 My Strength Shmoth 15:2 AH-L li 100 OL, Upon Psalms 98:9 AH-L PEH-NAY ynp li 240 OL Face Shmoth 20:3 AH-LEE yli 110 My OL Doverim 32:2 PRONUNCIATION HEBREW # MEANING TENAKH AH-L-YAH-V vyli 116 OL-upon-Him Breshith 15:12 AH-L-YOH-N nvyli 166 OL-on-High Breshith 14:20 AH-NON nni 170 Cloud Doverim 4:11 EH-TZ oi 160 Tree Breshith 3:24 AH-RAH-FEL lpri 380 Thick Darkness Doverim 4:11 PEH hp 85 Mouth Doverim 8:3 PAH-NEE-AY-L laynp 171 Face of EL Breshith 32:31 PAH-NEE-M mynp 180 Face(s) Shmoth 20:3 TZUH-VAH-OH-T tvabo 499 Hosts Isaiah 6:3 TZAH-CH-TZAH-CHOH-T tvxoxo 602 Brightness Joshua 58:11 TZAH-DEE-Q qydo 204 Saint Doverim 32:4 TZEE-YOH-N nvyo 156 Zion Isaiah 52:8 QEH-DEM mdq 144 Eternal Doverim 33:27 QEH-DEH-SH wsdq 404 Holiness Isaiah 33:27 QOH-L lvq 136 Voice Breshith 3:8 QOH-NAH anq 151 Jealous Shmoth 34:14 QEH-TZEF poq 270 Wrath Bmidbar 18:5 ROH-SH war 501 Head Breshith 48:14 ROO-AH-CH xvr 214 Spirit Breshith 1:2 RAH-ZAH azr 208 Mystery Daniel 2:18 RAH-M mr 240 Exalted Sefer Yetzirah 1:1 RAY-EE-YAH ayir 281 Shephard Breshith 49:24 RAH-TZOH-N nvor 346 Will, Grace Doverim 33:23 AY-L SHA-DAI yds la 345 Might EL Breshith 46:3 SHEH-KHEE-NAH hnyks 375 Abiding, Presence Ezekiel 33:27 SHAH-LOH-M mvls 376 Peace Bmidbar 6:26 SAH-LEH-M mls 370 Perfect Breshith 33:18 SHEH-M ms 340 Name Breshith 49:24 SHAH-MAI-YEE-M myms 390 Heaven Doverim 4:11 SHEH-MEH-SH sms 640 Sun Psalms 84:12 TAH-HOH-M mvht 451 Deep Breshith 1:2 TUH-HEE-LAH-T-KHAH ktlht 855 Praises Doverim 10:21 PRONUNCIATION HEBREW # MEANING TENAKH TOE-RAH hrvt 611 Law Doverim 31:26 TAH-MEE-M mymt 490 Works Doverim 32:4 TAH-MEE-NAH-T tnmt 890 Likeness Bmidbar 12:8 TEE-FAH-RETH trapt 1081 Beauty Isaiah 62:3 MEH-SHEE-ACH xysm 358 Savior Daniel 9:25