Marinaide Ramos Moura

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O SIMBLICO EM CASSIRER

Marinaide Ramos Moura Graduada em Filosofia - Ucsal mmoura@sbn.com.br

RESUMO: Nunca entenderamos as condies atuais desse nosso mundo da cultura que puramente simbolizante, se abolssemos os estudos feitos pela filosofia da linguagem e, em especfico, por Cassirer. Ele nos diz que o homem no pode subtrair as condies de existncia as quais foram criadas por ele, deve-se integrar a elas, pois ele no vive mais num mundo puramente fsico, e sim num mundo simblico. PALAVRAS-CHAVES: Simbolismo, Linguagem,Culturalismo. ABSTRACT: We will never understand the present conditions of our cultural world, which is pure symbols, if the philosophy of language and, more specifically that of Cassirer. He tells us that man, cannot detach himself from the conditions of existence which were created by man and into which he must be integrated, he no longer lives in a purely physical world, but in a symbolic world. KEY-WORDS: Symbolism, Language,Culturelism.
O pensamento filosfico revela a unidade de uma funo geral por meio da qual todas essas criaes so mantidas unidas. O mito, a religio, a arte , a linguagem , a histria so vistos at hoje como diversas variaes de um tema comum e a tarefa da filosofia tornar esse tema audvel e compreensvel. Ernest Casirer

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Cassirer, historiador da filosofia e antroplogo, teve seu reconhecimento aps a 2 guerra mundial, a partir de 1945, pelo seu denso estudo da filosofia das formas simblicas, impregnado de um racionalismo no qual estende a problemtica kantiana s formas simblicas como o campo das produes constitutivas da cultura. A atualidade do pensamento de Ernst Cassirer encontra-se no modo como Pierre Bourdieu, socilogo contemporneo de grande vigncia no pensamento francs, apropriouse do conceito de simblico e tambm Gilbert Durand ao trabalhar as formaes simblicas. Foi reconhecendo a importncia de seu pensamento que tomamos como objetivo o estudo do simblico, que envolve todo processo da cultura humana: o mito , a religio, a linguagem, a arte e a histria. O nosso objetivo apresentar o simblico em Cassirer, destacando como parte constitutiva de todas as disciplinas humanas, ressaltando, assim, a sua abordagem que essencialmente de carter gnosiolgico, sendo que os smbolos so vistos como uma forma efetiva para o conhecimento, e se relacionam experincia externa. Ao remontar esse estudo com fascnio, junto-me a Cassirer na elaborao da mxima de que somos ns que plasmamos o mundo com nossa atividade simblica, somos ns que criamos e fazemos mundos em nossas experincias. Logo a criao do mito, da religio, da linguagem, da arte, da histria so todos smbolos, que nos realizam como seres humanos e somos ns que engendramos esses mundos, criando significados baseados em nossas experincias, dentro de uma estrutura social e cultural, por isso que Cassirer diz que, deveramos definir o homem como animal symbolicum e no como rationale. 1 SMBOLO Simbolizar significa lanar juntamente, amontoar, reunir,

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ou seja, aproximar objetos e idias. O smbolo surge como estruturao das relaes do homem com o mundo. O problema saber como se origina a estruturao simblica. O simblico, dentro da filosofia, est resignado a um grande conflito de interpretaes, essas interpretaes so chamadas de Hermenuticas Redutoras e Hermenuticas Instauradoras 2 . As hermenuticas redutoras pretendem explicar, exautivamente, o smbolo, partindo de uma disciplina exterior; para explic-lo preciso destru-lo. J as hermenuticas instauradoras partem de uma eventual explicao, deixam subsistir a dimenso e o trao do mistrio que se desprendem da realidade simblica. Entre as hermenuticas redutoras, podemos citar a de Gilbert Durand e a instauradora salientamos Cassirer como um representante neokantinano que estrutura uma noo de smbolo como uma funo que ultrapassa as cincias naturais, aplicando-se a todas atividades humanas. O homem, segundo Cassirer, distingue-se dos outros animais pela sua atitude simblica, na qual o objeto designado atravs do smbolo e a criao do smbolo origina o mundo da cultura. O simbolismo que Mircea Eliade e Paul Ricoeur apresentam est, tambm, instalado nas hermenuticas instauradoras, pois, para eles, o smbolo tem um sentido espiritual e corresponde a uma experincia particular, de uma qualidade original e irredutvel, que o Sagrado. No existe, ento, pensamento simblico sem a categoria do entendimento ou a conscincia do Sagrado. 3 DIFERENA ENTRE SMBOLOS E SINAIS Os smbolos e sinais pertencem a dois universos diferentes de discursos, como diz Cassirer. E os smbolos no podem ser reduzidos a meros sinais. Refletindo sobre a importncia da existncia do smbolo, sentimos necessidade de distingui-lo, sendo que o sinal faz parte do mundo fsico do ser e a relao dos sinais com a realidade, o que ele

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significa, meramente artificial ou convencional. Segundo Cassirer, os sinais so operadores e os smbolos so designadores. Os smbolos so contrrios aos sinais, em que eles so sempre parte do mundo fsico do ser. Os smbolos pertencem ao mundo de significados; logo, todas as relaes simblicas so relaes significativas; enquanto que os sinais, so abreviaes fixas e convencionais para algo conhecido. J um smbolo, conforme Cassirer, est nele a melhor forma de formulao possvel, para algo que no conhecido, e que, por esta razo, no pode ser claramente representada. Desta forma, Cassirer nos apresenta os smbolos como o campo intermedirio entre o esprito e a matria. A funo mediadora autnoma que Cassirer nos demonstra do smbolo, nos faz pensar que a significao que cada smbolo possui nos faz transcender a posio do sujeito e objeto, a livre espontaneidade da mente e a passividade dos sentidos, colocando-nos, agora, de uma forma recproca e com uma correlao entre as coisas do mundo e o esprito, uma vez que a funo essencial do esprito humano procurar sua realizao no mundo sensorial e sua revelao, ao dar forma matria dos sentidos. Etimologicamente, o termo smbolo nos d uma idia de separao e de reunio, com a qual ter de se confrontar no sentido das foras contrrias heraclitianas: a noite separada do dia , a gua do fogo, a guerra da paz, a fome da saciedade. O smbolo aparece com o poder de reunir. Ele nos permite uma relao do presente com o passado, permite-nos a conjugao do visvel com o invisvel, do ser com o no-ser, possibilitando, assim, um reencontro e, desta maneira, formam uma unidade. O smbolo, com esse carter polar, impe-se, sobretudo, como abertura e promessa, como o princpio de movimento e de orientao, como um sentido oculto que o homem traz consigo. Existe uma relao que a razo no podedefinir e, de certa forma, o smbolo nos permite essa apreenso. Ele vai alm da conscincia e desvend-lo um desafio muito grande. por existirem inmeras coisas, que esto situadas alm do enten-

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dimento humano, que ns nos utilizamos, constantemente, de termos simblicos, representando tais conceitos, que no poderamos compreend-los e nem defini-los completamente, se no fosse esse recurso. O smbolo rgo essencial e necessrio do pensamento objetivo. O simblico, em Cassirer, qualquer coisa de constitutivo, que avana, atravs de todas as disciplinas, para essa realidade que o smbolo, como forma apriori do esprito humano sendo que ele acompanha e atinge tudo que o homem faz. Para essa questo aqui presente, vlido salientar que, segundo Cassirer, um dos trechos mais difceis das obras crticas de Kant, teria um interesse especial, quando ele emprega ao conceito a definio entendimento intuitivo, quando descreve os limites do intelecto humano, outro conceito ao qual designa de entendimento discursivo, que depender de dois elementos diferentes, a saber: as imagens, mecanismo do pensar e os conceitos, razo para o intuir 4 . Entretanto Cassirer, a partir dessa afirmao kantiana, aprimora-a relacionando ao smbolo; em vez de dizer que o intelecto precisa de imagens, segundo ele, deveramos dizer que este precisa de smbolos, pois, para Cassirer, o conhecimento humano , por sua prpria natureza, um conhecimento simblico.
inegvel que o pensamento simblico e o comportamento simblico tenham traos mais caractersticos da vida humana e que todo processo da cultura humana est baseada nessas condies. (Cassirer, 1994:141 ).

fundamental que, nesse instante, faamos, aqui, uma distino entre o real e o possvel, ou seja, entre as coisas reais e ideais. Um smbolo no tem existncia real, no participa do mundo fsico; na verdade, ele tem um sentido5 . No homem primitivo, essas duas esferas eram confundidas, porque os antigos viam os smbolos como algo dotado de poderes mgicos ou fsicos6 ;com a instalao do progresso, a

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cultura, mais clarificada, distinguiu as coisas do smbolo, ficando, tambm, mais explicita a distino entre realidade e possibilidade. Na viso Cassiriana, as formas simblicas culturais podem ser apontadas como sendo rgo da realidade ou configuraes dirigidas ao ser. A filosofia da cultura apresenta o smbolo ao mesmo tempo incoercvel e original, pois a funo simblica corresponde s aspiraes mais profundas do homem, que, inquieto, tem uma vida cheia de anseios e nunca est satisfeito, est sempre querendo ir alm de seus limites, transcender-se, tentando ultrapassar suas prprias criaes; essa uma caracterstica do ser humano e isso inevitvel7 . LINGUAGEM A linguagem sempre foi reconhecida como um intermedirio entre o homem e as coisas. Ela se apresenta como um universo de signos que permite aos homens a comunicao entre si, referindo-se aos entes ou seres do mundo. Esta, por sua vez, o mais importante processo simblico, sendo que ela distingue os homens dos demais seres, pois, enquanto os animais respondem imediatamente ao da natureza, o homem, por sua vez, retarda sua resposta, pois ele se utiliza de um universo simblico. A linguagem, em Cassirer, constituda por todo um sistema de smbolos que est apto a servir como meio de comunicao entre os homens.
A humanidade no poderia comear com o pensamento abstrato ou com uma linguagem racional. Tinha de passar pela era da linguagem simblica do mito e da poesia. As primeiras naes no pensavam por conceitos, mas por imagens poticas; falavam por fabulas e escreviam em hierglifos. ( Cassirer,1994: 251).

O homem primitivo sentia-se rodeado pelo perigo, ento, criava mitos, deuses e demnios como formas mgicas de proteo ou

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identificao do oculto. Agregava-se aos deuses para livr-lo dos demnios8 . Toda relao entre o homem e a natureza era expressa de forma simblica; a linguagem, a comunicao entre ele e a fora da natureza no era uma coisa inanimada, pelo contrrio, existia muita vida, uma fora vital que os interligava. O homem, ento, gradativamente, foi percebendo que, entre a sociedade de humanos e a sociedade viva, na natureza, poderia existir uma relao menos misteriosa, uma nova realidade. Assim, a funo mgica da palavra foi substituda por uma funo semntica. No podendo mudar a natureza das coisas e nem a vontade das foras ocultas, deuses e demnios, o homem percebe que o aspecto decisivo no s de carter fsico, muito mais de carter lgico. Neste primeiro momento, o homem estaria desprendendo-se da linguagem mitolgica para uma linguagem simblica. Na viso cassiriana, percebemos a importncia, no mundo humano, da faculdade da fala, quando o homem, nesse instante, deixa de ser um mero receptor dos fenmenos fsicos da natureza e passa, ento, a sujeito ativo, sujeito falante. A linguagem simblica faz parte do mundo humano e se transforma de via de acesso do mundo 9 para a via de acesso ao mundo do pensamento. A linguagem simblica nos permite, ento, uma relao anloga com o ausente, ou seja, com o no-ser . O homem, como o conhecemos, no vive mais num universo meramente fsico de fatos concretos, mas se percebe no meio de suas emoes imaginrias, suas iluses, fantasias e sonhos. O homem se cercou de formas lingistcas, imagens artsticas, smbolos mticos, e no pode mais ver algo, exceto por interveno do meio artificial, do smbolo 10 , pode-se dizer que tornou-se um animal symbolicum, que vive em um universo simblico, como diz Cassirer.

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Dizer que somos seres que possumos a fala, seres falantes, significa dizer que temos e somos linguagem, ela , ento, uma criao humana, ela nos envolve e nos habita. Ser, ento, pela manifestao da palavra com o seu poder simblico que a linguagem nos colocar em relao com o ausente? Aqui, pedese, ento, uma resposta estritamente cassiriana: s o smbolo tem a capacidade de nos indicar, de representar, remetendo-nos s coisas, exprimindo-as, no s atravs de palavras, mas pelas idias, valores, referentes at a seres inexistentes, visto ser a linguagem simblica inseparvel da imaginao. A linguagem por essncia metafrica e incapaz de descrever as coisas diretamente, consequentemente, remete-se, ento, s formas de descrio simblicas. Portanto, antes de mais nada, o sentido simblico deve ser natural, e deve ser explicado como sendo a verdade, unindo-se com a realidade. O simbolismo, como descrio lingstica no s uma relao natural entre o ser e o no-ser, o momento em que h uma relao de identidade, a manifestao do ser, a fala, o momento do desvelamento do ser. A originalidade de Cassirer, portanto, est no fato de acentuar a importncia da expresso simblica, descrevendo o homem como um animal symbolicum, que vive numa busca incansvel daquilo que, por si s, nunca chegar a compreender, pois o seu esprito est vinculado funo sgnica. Sendo assim, somente uma filosofia das formas simblicas poderia elaborar uma idia unitria de homem. Uma filosofia do homem, avaliada por Cassirer, seria, portanto, uma filosofia que proporcionasse uma compreenso da estrutura fundamental de cada uma das atividades humanas: o mito, a religio, a linguagem, a arte e a histria, e que, ao mesmo tempo, nos permitisse entend-las como um todo orgnico. Para ns, sem dvida, a grande realizao de Cassirer est no fato de ele perceber essa funo simbolizante. preciso que

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fique claro o conceito de forma simblica para Cassirer, como toda energia do esprito em cuja virtude um contedo espiritual do significado estaria vinculado a um signo sensvel concreto e lhe atribudo interiormente. Notamos, tambm, que, para Cassirer, no seria possvel conhecer a realidade independente das formas simblicas nas quais se apresenta; a coisa em si no possvel apreend-la, pois a vida real, conforme Cassirer, feita da variedade da riqueza que as formas simblicas possuem, que so criadas arbitrariamente, assim constituindo a verdade objetiva que acessvel ao homem. Uma verdade que , em ltima instncia, a forma de sua prpria atividade.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AVENS, Roberto. Imaginao e Realidade. Vozes: Petroplis, 1989. CASSIRER, Ernst. Filosofia das formas simblicas I. A Linguagem. Fondo de Cultura Econmica: Mexico, 1971-1985. ______________. Essncia e Efeito do Conceito de Smbolo. Fondo de Cultura Econmica: Mexico, 1989. ______________. Mito e Linguagem. Perspectiva: So Paulo, 1992. ______________. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana.Martins Fontes: So Paulo, 1994. CRIPPA, Adolpho. Mito e Cultura. Convivio: So Paulo,1975. DELACAMPAGNE, Christian. Histria da Folosofia no Sculo XX. Zahar: Rio de Janeiro,1997. DURAND,Gilbert. A imaginao Simblica. Edies 70: Lisboa, 1995.
NOTAS Cf;(Cassirer, 1994:01). Estas mesmas hermenuticas, cita Gilberto Durand, em sua obra imaginao simblica. 3 O sagrado, que uma estrutura da conscincia humana e no um estado acidental e provisrio na histria das religies. 4 este dualismo que surge nas condies fundamentais do conhecimento e, segundo Kant, a base de nossa distino entre realidade e possibilidade.(Cf;
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Cassirer, 1994:96). 5 Ele representa algo. um representante. 6 Como exemplo, criavam o mito para explicar certos fenmeno e isto simblico. 7 J dizia Scrates que: uma vida sem busca no digna de ser vivida. 8 Cassirer est convencido de que a natureza antropomrfica usual do processo mtico precisa ser revertida: O primitivo, ao invs de transferir sua prpria personalidade completa para o deus, primeiro se descobre como um principio espiritual ativo atravs das figuras de seus deuses: o eu humano descobre-se somente atravs de um desvio do eu divino.(Cf. Cassirer, apud Avens Roberts, imaginao e realidade, p.81). 9 As coisas do mundo, que existem no mundo como aparente, como fenmeno, como elas se apresentam. 10 Os mitos continuam fazendo parte de nossas vidas, agora, exatamente como era no passado e sempre faro at onde ns podemos conceb-los, porque atravs deles, que necessariamente, imaginamos o passado, o presente e o futuro. Hoje criamos deuses, mitos para demonstrar coisas que no so explicveis atravs de palavras, logo so criadas longas histrias de Et, de chupa-cabra, que no nada mais nada menos que mitos que o homem cria para justificar sua busca a infinitude humana. Estes so ou no so mitos? Criaces humanas que pedem uma outra explicao, seno aquelas que nos apresentam?.

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