Captulo5 Experinciamsticaereligiosa

AntesdeRobinsonCrusoeterefectivamentevistoohomemSextafeira,asuajusti ficaoparaacreditarquehaviaalgumquenoeleprprionailhaconsistiaemvest giosdeixadosporSextafeira,taiscomopegadas.Ocrentequebaseiaasuacrenaem DeusapenasemargumentosafavordaexistnciadeDeus,comoosargumentoscos molgicoedodesgnioencontrasenumasituaoalgosemelhantedeCrusoeantes deterrealmentevistoSextafeira.AcrenaemDeusassentanumaconvicodequeo mundoeomodocomoascoisasneleseinterrelacionamsovestgiosdaactividade de Deus, testemunhando a existncia de um gnero de ser supremo. Depois de ter realmentevistoSextafeira,porm,asrazesqueCrusoetinhaparaacreditarqueno estavasozinhonailhanoselimitavamaosvestgiosdeixadosporSextafeira;nestas seincluaocontactodirecto,empessoa,comoprprioSextafeira.Analogamente,as pessoasquetmexperinciasmsticasereligiosasencaramamideaexperinciams ticaereligiosacomoumaconscinciapessoaldirectadoprprioDeuse,consequen temente,comoumajustificaoexcepcionalmenteforteparaacrenaemDeus.Neste captulo consideraremos a experincia mstica e religiosa com o objectivo de avaliar atquepontopodemjustificarracionalmenteacrena.

Paraumadefiniodeexperinciareligiosa
Anossaprimeiratarefatentarcompreenderoqueaexperinciareligiosa.Como caracterizaremos a experincia religiosa? Esta questo excepcionalmente difcil e qualquer caracterizao a que cheguemos ser provavelmente inadequada, talvez mesmo um pouco arbitrria. Mas precisamos de ter alguma ideia, por muito vaga e inadequadaqueseja,daquiloqueesperamosexaminar.Comecemosporconsiderarum exemplo claro de experincia religiosa a experincia de Saulo na estrada para Damasco.Depois,podemosveromodocomoalgunsdosmaiscapazesestudiososda experinciareligiosatentaramcaracterizla.
EmviagemaproximavasedeDamascoesubitamenteumclarovindodocufulgu

roupertodele.Ecaiuaochoeouviuumavozquelhedizia:Saulo,Saulo,porqueme persegues? E retorquiu: Quem s, Senhor? e a voz respondeu: Sou Jesus, a quem persegues;maslevantateeentranacidade,edirteooquetensdefazer.Oshomens que viajavam com ele ficaram sem palavras, ouvindo a voz mas no vendo quem quer quefosse.Saulolevantousedochoequandoosseusolhosseabriram,noconseguia

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ver;entolevaramnopelamoetrouxeramnoparaDamasco.Edurantetrsdiascon tinuousemverenocomeunembebeu.1

Nestaexperincia,quemostrouseropontodeviragemnavidadeSaulo,transfor mandoodeSaulo,operseguidor,emPaulo,oapstolo,hdapartedeSauloacons cincia de uma figura divina Quem s, Senhor? acompanhada de uma boa dosedetemoretremor,eumaconscinciadasuaprpriainsignificncia.Nomuito claro o que Saulo efectivamente viu com os prprios olhos, talvez apenas uma luz ofuscante que o cegou temporariamente. Ouviu de facto uma voz e compreendeu o queestalhedizia. EmboraaexperinciadeSaulosejaclaramentereligiosa,nonosdizoqueuma experinciareligiosa,nemnosdumacaracterizaopelaqualpossamosdistinguira experincia religiosa da irreligiosa. No preciso ver uma luz ofuscante nem ouvir umavozparaterumaexperinciareligiosa.Almdisso,verumaluzofuscanteeouvir uma voz apenas no basta para fazer uma experincia religiosa. Como caracterizare mosentoaexperinciareligiosa?

Dependncia,alteridadeeunio
No seu importante livro A Ideia do Sagrado, o telogo alemo Rudolf Otto (1896 1937)procurouchegaraoelementoessencialdaexperinciareligiosaexaminandocri ticamente a caracterizao da experincia religiosa dada pelo telogo oitocentista, FriedrichSchleiermacher.SegundoSchleiermacher,oquedistingueaexperinciareli giosaquenelasedominadopelosentimentodedependnciaabsoluta.bvioque muitasvezestemosconscinciadensprprioscomoseresdependentesdosnos sosamigos,oudocaprichodosprofessoresqueavaliamensaios.Taissentimentosde dependncia no so distintamente religiosos e Schleiermacher no pensou que fos sem.Soapenasexemplosdosentimentodedependnciarelativa.Naexperinciareli giosa, contudo, o elemento central o sentimento de dependncia absoluta, a cons cinciadoeucomoabsolutamentedependente. Ottosugereonomedesentimentodecriaturaparaesseelementodaexperincia religiosa que Schleiermacher procurou descrever como a conscincia do eu como absolutamentedependente.AsuaobjecofundamentalnoqueSchleiermacherfoi incapaz de discriminar um elemento importante da experincia religiosa, visto que Ottoadmiteprontamentequeosentidodoeucomocriaturaumelementodaexpe rinciareligiosa.Asuaobjecoqueosentimentodecriaturanooelementomais fundamental da experincia religiosa e ao fazer dele o elemento fundamental Sch leiermacherincorreuemdoiserros.Oprimeirodesteserrososubjectivismo,fazendo daconscincia,nodeoutromasdoeucomoabsolutamentedependente,aessncia daexperinciareligiosa.OsegundoerroqueSchleiermacherpensaquessechegaa Deusatravsdainferncia.Poisaoconverteremessnciadaexperinciareligiosauma 75

certaconscinciaquesetemdoeu,SchleiermacherfoilevadoaconsiderarDeusno como objecto de conscincia imediata mas como algo a que se tem de chegar em resultadodeumainferncia,enquantocausadanossadependnciaabsoluta,daqual temosexperinciaimediata. Em lugar da explicao de Schleiermacher da essncia da experincia religiosa enquanto conscincia do eu como absolutamente dependente, Otto afirmou que o elemento essencial a conscincia de outro (algo exterior ao prprio) como sagrado oudivino.Assim,paraOtto,aconscinciaimediatadeDeusoelementoverdadeira menteessencial,easensaodoeucomoabsolutamentedependente(sentimentode criatura)umresultadoimediatodoelementoessencial,aconscinciadeoutrocomo sagrado.Ottolanouseentonumaanlisepenetrantedoselementos(comoareve rncia,omistrio,oterror)queestocontidosnaconscinciadealgocomosagrado. NaesteiradeOtto,poderamoscaracterizarprovisoriamenteaexperinciareligiosa comoumaexperinciaemquesetemdirectamenteconscinciadeoutro(algoexterior aoeu)comosagrado(divino).Etalvezestacaracterizaodaexperinciareligiosaseja amaisadequadaquesepodedar.H,contudo,umadificuldade.Nacaracterizaode Ottotemseconscinciadeoutracoisa,algodistintoeexterioraoeu.Semdvidaque muitasexperinciasreligiosassoassim.Masaformamaiselevadadeexperinciams ticapareceumaexperinciaemquenohqualquerconscinciadeoutracoisacomo distinta do eu. O que os msticos religiosos se parecem esforar por alcanar uma experinciaemqueaconscinciaquesetemdoeucomoalgodistintodoobjectoda experinciasuprimida,destruda.Aformamaiselevadadeexperinciamsticauma formadeunioabsolutacomodivinoumaexperinciaemqueoeuacedeesetor naunocomodivinodemodoquenohsequer,naexperincia,qualquerconscincia deoutro(algodistintodoeu). Considerese,porexemplo,asduasseguintespassagensdotelogomsticoalemo MestreEckhart(12601328):
No somos inteiramente abenoados, ainda que contemplemos a verdade divina;

pois enquanto ainda a contemplamos, no estamos nela. Enquanto o homem reflecte numobjectonounocomele.2 Nestedesertodivino,aactividadecessoueportantoaalmaatingiramximaper feio quando lanada ao deserto divino, onde j no h formas nem actividade, de modoqueseafundaeperdenestedesertoondeasuaidentidadedestruda.3

Nestas duas passagens, Eckhart indica claramente que a alma se encontra no seu estadomaisabenoadoouperfeitoquandotemexperinciadodivinotointensamen te que perde a prpria identidade e se torna una com o divino. Neste estado no h qualquerconscinciadodivinocomoobjectoedaalmacomosujeito,distintadodivi no.ComoobservouofilsofomsticoPlotino(205270d.C.):Nodevamosfalarem ver, mas, ao invs, em visto e vidente, devamos falar ousadamente numa Unidade 76

simples,dadoquenestevernemdistinguimosnemhdois.4Adificuldadenacarac terizaoqueOttoddaexperinciareligiosaexcluirasexperinciasdotipodescrito por Eckhart e Plotino, experincias que tm sido prezadas pelos msticos religiosos comoamaiselevadaformaquesepodealcanardecontactodirectocomodivino.

Apresenadodivino
Nointeresse,ento,denoexcluirtaisexperinciasdacategoriadeexperinciareli giosa,sugiroquecorrijamosdoseguintemodoacaracterizaodeOtto:diremosque uma experincia religiosa uma experincia em que se sente a presena imediata do divino.Hqueesclarecervriascoisasacercadestacaracterizaodaexperinciareli giosa. Emprimeirolugar,pretendoqueestacaracterizaoincluaaquelasexperinciasdo divino em que no h qualquer sentido de alteridade (as experincias dos msticos religiosos,porexemplo),masantesumsentidodeunioouidentidadecomodivino, bemcomoasexperinciasemquehumsentidoevidentedealteridade,deencontro com a figura divina, como, por exemplo, na experincia de Saulo na estrada para Damasco.Emsegundolugar,temosdetercuidadoparanoconfundiracrenadeque odivinoestpresentecomasensaodepresenadodivino.Umcatlicoquepartici penacomunhopodeperfeitamenteacreditarnapresenadodivino,tendolhesido ensinadoqueasubstnciadoposetornadivinaquandoconsagradapelopadre.Mas podenoterexperinciadirectadodivinoetalveznosintaapresenaimediatado divinoquandoparticipanacomunho.Sentirapresenaimediatadodivinoteruma experinciaparticularqueseaceitacomoexperinciadirectadodivino.Podeseacre ditarnapresenadodivinosemterexperinciadirectadodivino.Emterceirolugar, ao caracterizar uma experincia religiosa como uma experincia em que se sente a presena imediata do divino, delimitamos de duas maneiras importantes a ideia de experincia religiosa. No tomamos em considerao as experincias religiosas que notmporobjectoodivinoporexemplo,sentirsearrependidoporterpecado eexclumosexperinciasdodivino,seash,emquenosetemconscinciadoobjec to da experincia como divino. Talvez uma pessoa por vezes tenha experincia de DeusmassemsentirapresenadeDeus,porquenoconseguereconhecerqueDeus quem lhe aparece. Casos como este dose na percepo sensorial comum. Algum pode percepcionar directamente uma nogueira mas no sente estar na presena de uma nogueira porque essa pessoa pensa (erradamente) que aquilo de que est a ter experinciaumcer.Apessoapodeatmaistardeafirmar(erradamente)quenunca viu uma nogueira. Assim, tambm, no podemos excluir que algum percepcione realmente Deus sem sentir a presena de Deus, porque a pessoa se engana acerca daquilodequetemexperincia.Sehtaisexperincias,nopertencemnossacarac terizao do que uma experincia religiosa. Em quarto lugar, por o divino no entendo apenas o deus testa. Porquanto h muitas concepes do divino alm do 77

deustesta.Porodivinoentendosejaoqueforqueumgruporeligioso,incluindo gruposreligiososintestas,reconheacomodivindade.Reconhecidamente,istotornaa nossa caracterizao da experincia religiosa um pouco vaga e imprecisa. Mas isto inevitvel,dadoofactodehaverdiversasreligiescomdiversasconcepesdodivino, algumas em si mesmas muito vagas e imprecisas. Finalmente, temos de reconhecer queaoafirmarquealgumteveumaexperinciareligiosa,noestamosasertenden ciososquantoquestodaexistnciaouinexistnciadodivinodequeapessoateve experincia. Podese sentir a presena de um determinado objecto mesmo quando esseobjectonoestefectivamentepresenteparapoderserpercepcionado.Porexem plo,podemosestartranquilamentesentadosaumasecretria,aescrever,e,desbito, sentirfortementeapresenadeoutrapessoanasala,voltandonosentoparadesco brirqueningumlest.Assim,omerofactodesesentirapresenaimediatadealgo (divinoouno)noimplicaemsiaexistnciadessealgoqueestemcausa.Macbeth teve realmente uma experincia na qual sentiu a presena imediata de um punhal, ainda que o punhal no existisse l. Ao afirmar, portanto, que Saulo teve uma expe rincia religiosa na estrada para Damasco deixamos em aberto a questo de a expe rinciatersidodelusria,comoaexperinciaqueMacbethtevedopunhal,ouverdica, como quando, por exemplo, temos experincia directa de algo que existe realmente, independentemente de ns. A questo que temos em ltima instncia de levantar, portanto,noadeaspessoasteremrealmenteounoexperinciasreligiosastm nasseguramentemasadeserounorazovelpensarqueassuasexperinciasso verdicasenodelusrias. At agora caracterizmos a experincia religiosa de modo a incluir quer experin ciasemquesesenteapresenadodivinocomodistintodoeu,querexperinciasem quesesenteaunioentreoeueumapresenadivina.Podemosconsiderarasdopri meirognerocomoexperinciasreligiosasamsticas;asdosegundognerodeixamse caracterizar melhor como experincias religiosas msticas. O nosso objectivo aqui olhar para as experincias religiosas, tanto amsticas como msticas, tendo em vista determinar em que medida a sua existncia d uma base racional para a crena em Deus(oualgumarealidadedivina).

Experinciasreligiosasamsticas
As experincias em que se sente a presena imediata de um ser divino podem ter contedovisualeauditivo.AexperinciareligiosadeSaulo,porexemplo,tinhacon tedosensorialumaluzofuscante,umavoz,eporaemdiante.Masoutrasexpe rinciasdodivinonotmcontedosensorial.Eisorelatodeumaexperinciaseme lhante:
Deumasvezsenti[]apresenadeDeusfalonacoisacomodelativecons

cincia como se a sua bondade e o seu poder me penetrassem por completo []

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Ento,lentamente,oxtaseabandonouomeucorao;isto,sentiqueDeusretiraraa comunhoqueconcedera[]JulgoporbemacrescentarquenestemeuxtaseDeusno tinhaforma,cor,odor,nemsabor;almdisso,queosentimentodasuapresenanoera acompanhadodequalquerlocalizaodeterminada[]Nofundo,aexpressomaisade quadaparatransmitiroquesentiesta:Deusestavapresente,emborainvisvel;nose deixavaapreenderporqualquerdosmeussentidos,noentantoaminhaconscinciaper cepcionavao.5

Deparasenosaquestodeaexistnciadeexperinciascomoestanosdarouno (pelomenosaosqueastm)umaboarazoparaacreditarqueDeusexiste(oualgum gnerodeserdivino).Inicialmente,podehaveratentaodepensarquenoofazem, comopretextodeosrelatosdeexperinciasreligiosasnoseremtalvezsenorelatos de certos sentimentos (alegria, xtase, etc.) que de vez em quando se apoderam de pessoas que j acreditam em Deus e esto talvez demasiado ansiosas para se sentir escolhidasparaumaaparioespecialdodivino.Contraessaobjeco,contudo,note se que alguns dos que relatam ter tido experincias religiosas da variedade amstica esto profundamente cientes da diferena entre ter experincia dos prprios senti mentos (alegria, tristeza, serenidade, etc.) e experincias que envolvem sentir a pre senadeoutroser.Estotambmcientesdequedesejarumacertaexperinciapode levaraconfusesentreessaexperinciaeoutraqualquer.Amenosquetenhamosuma razomuitoforteparanoofazer,devemosaceitarqueosseusrelatossosinceros, esforos cuidadosos para exprimir o contedo das suas experincias. E esses relatos no so principalmente relatos de estados psicolgicos subjectivos; so relatos de encontroscomoqueseentendeserumserdivinocomexistnciaindependente. Contudo, mesmo reconhecendo que no justo descrever as experincias apenas comorelatosdesentimentospessoais,porquerazosedeveriapensarserempercep es verdicas daquilo de que aparentam ser uma experincia? No se faz justia experinciaqueMacbethtemdeumpunhaldescrevendoacomoaexperinciadeum certo sentimento por Macbeth; parece uma experincia de um objecto distinto do prprioMacbeth.Masaexperinciaeraumaalucinao.Porquenopensarqueso alucinaestodasasexperinciasemquesesenteapresenaimediatadeDeus(oude algumafiguradivina)?Arespostadadaporquempensaqueasexperinciasreligiosas constituem uma boa razo para acreditar que Deus existe a de que s as devemos rejeitar como delusrias se tivermos uma razo especial para pensar que o so. E na ausnciadessasrazesespeciais,racionalvlascomoprovavelmenteverdicas.Ser tilexaminarcomalgumdetalheestalinhaderaciocnio. Se uma pessoa tem uma experincia que considera ser de um objecto particular, serofactodeteressaexperinciaumaboarazoparaacreditarnaexistnciadesse objectoparticular?Intuitivamente,anossarespostano.Inclinamonosarespon der no porquetodos podemos pensar em experincias que so aparentemente de um objecto particular, quando na verdade tal objecto no existe. Considerese dois 79

exemplos:Oleitorentranumasalaetemumaexperinciavisualqueconsiderasera percepodeumaparedevermelha.Semoleitorsaber,hlmpadasvermelhasapon tadasparaaparedebrancaparaaqualoleitorolha,fazendoaparecervermelha.Aqui estoleitoraterexperinciadeumaparedequeexisterealmenteebranca,masno hqualquerparedevermelhaparaoleitorpercepcionar.Comopodeentoofactodeo leitor ter uma experincia, que aparenta claramente ser a percepo de uma parede vermelha,serumaboarazoparapensarqueexisterealmenteumaparedevermelha? Maisumavez,semoleitorsaber,algumdeitaumpoderosoalucinognionoseucaf, fazendoo ter uma experincia que o leitor entende ser a percepo de uma enorme serpenteenrolada,frentecadeiraondeestsentado.Aocontrriodoprimeiroexem plo (h uma parede, s que no vermelha), no h qualquer serpente que o leitor esteja a ver. Outras pessoas na sala, que no tm qualquer motivo para o enganar, garantemlhequenohqualquerserpentenasala.Aexperinciaqueoleitortemda serpente inteiramente delusria. Portanto, como pode o facto de o leitor ter uma experincia, que aparenta claramente ser a percepo de uma serpente enrolada, ser umaboarazoparapensarqueaserpenteenroladaexiste? Umaexperinciaumaboarazoparaacreditarqueumaafirmaoverdadeirase essa experincia justificar racionalmente a crena na afirmao, no havendo razes para pensar de outro modo. Razes para pensar de outro modo so: A) razes para pensar que a afirmao falsa ou B) razes para pensar que dadas as circunstncias emqueocorre,aexperincianosuficientementeindicativadaverdadedaafirma o. Considerese novamente o segundo exemplo. Como sabemos que as outras pes soasqueestonasalairoverascoisasfsicasrealmenteexistentes(incluindoasser pentes),seestaslestiveremrealmente,oleitorpassaaterumarazodetipoApara pensardeoutromodo.Isto,quandooutros,queestoemcondiesdever,afirmam quenohqualquerserpente,oleitorpassaaterumarazoparapensarqueaserpen tenoexisterealmente.Nonossoprimeiroexemplo,sesupusermosquetudooqueo leitorsabequehlmpadasvermelhasapontadasparaaparedeequetaislmpadas fariamaparedeparecervermelha,mesmosendobranca,anossarazoparapensarde outromodonoemsiumarazoparapensarquenohqualquerparedevermelha. umarazodetipoB.Diznosque,sejaaparedevermelhaouno,dadasascircuns tncias(hlmpadasvermelhasapontadasparaaparede)aexperinciadoleitorno suficientementeindicativadaverdadedequeaparedevermelha.Porquantooleitor sabeagoraquepodiateraquelaexperinciamesmosendoaparedebranca. Vimosquetemosdedistinguirentreofactodeumaexperinciaserumaboarazo afavordeumaafirmaoeofactodeessaexperinciajustificaraafirmaoindepen dentementedetudoomaisquesabemos.Quempensaqueterumaexperincia,supos tamentedeumobjectoparticular,umaboarazoparapensarqueesseobjectoparti cular existe, reconhece que podemos conhecer ou descobrir razes do tipo A ou do tipoBparapensardeoutromodo.Insisteapenasquenaausnciadetaisrazesrefu tantes,quemtemtalexperinciatemjustificaoracionalparaacreditarqueoobjecto 80

particular existe. Richard Swinburne argumentou estar aqui em causa um princpio fundamentalderacionalidade,aquechamaprincpiodacredulidade.6Segundoeste princpio,seumapessoatemumaexperinciaquepareceserdex,ento,amenosque hajaumarazoparapensardeoutromodo,racionalacreditarquexexiste.Conce dendoesteprincpio,parecearbitrriorecusarasuaaplicaoaexperinciasreligiosas experinciasemquesesenteapresenaimediatadodivino.Portanto,amenosque haja uma razo para pr em causa estas experincias, parece racional acreditar que Deusoualgumserdivinoexiste. Antes de nos voltarmos para a considerao das experincias religiosas msticas, temosdeassinalarduasdificuldadesnaperspectivadequeoprincpiodecredulidade torna racional aceitarmos as experincias religiosas amsticas como verdicas. A pri meiradificuldadequeoprincpiodecredulidadepressupequetemosumaideiadas razesquepoderemosterparaquestionarasnossasexperinciasequetemosmaneira de saber se estas razes esto ou no presentes. Considerese mais uma vez o nosso exemplo da experincia em que o leitor supe percepcionar uma enorme serpente enrolada. Como outros objectos fsicos que compem o mundo que percepcionamos atravsdosnossoscincosentidos,asserpentessoobjectospblicos,observveispor outros que satisfazem certas condies. Isto , podemos prever que as pessoas com viso saudvel observaro uma serpente (se ali estiver alguma) desde que haja boa iluminao e as pessoas olhem na direco certa. porque os objectos fsicos esto sujeitosataisprevisesquepodemoscompreenderaseventuaisrazesparaquestio nar uma experincia que parece a percepo de uma serpente; e podemos amide saber se tais razes esto presentes. No caso de seres divinos, contudo, as coisas so bastantediferentes.SupesequedependeinteiramentedoarbtriodeDeusrevelarou noasuapresenaaumserhumano.SeDeusofaz,podeounodarseaconhecera outrosqueestonumasituaosemelhante.Istosignificaquebastantedifcildesco brirrazesparapensarqueaexperinciareligiosaamsticadealgumdelusria.Mas uma vez que o princpio de credulidade supe que compreendemos as eventuais razes para pr uma experincia em causa, h dvidas sobre a justia de aplicar o princpioaexperinciascujossujeitosastomamporpercepesdapresenadeumser divino.bvioquesendoDeusumserperfeitamentebom,nopodemos,apartirdes sefactoapenas,encontrarumarazoparapensarqueumaexperinciaqueaparente mente se tem de Deus delusria. Suponhase que algum relata uma experincia, queinterpretacomopercepodeumaordemdeDeus,paraquematequemquerque procure sinceramente viver uma vida moral e piedosa. Podemos estar certos de que Deusnorevelouessamensagemeterassimumarazoparapensarqueaexperincia delusria. Restam dvidas, contudo, sobre haver ou no um leque adequado de razesparapremcausaaaplicaodoprincpiodecredulidadesexperinciasreli giosas. Assim, sabendo ns que um pressuposto do princpio de credulidade no foi adequadamente satisfeito pelas experincias religiosas, no mnimo duvidoso que o 81

princpio nos d justificao para considerar as experincias religiosas como percep esgenunasdarealidade. Suponhamosquealgumquenoteveexperinciasreligiosasexaminavriosrela tosdepessoasqueasdesfrutaram.Umaspectosalientedestasexperinciasestarem nasuamaioriainseridasnumaounoutradeumapluralidadede tradiesreligiosas, quenopodemsertodasverdadeiras.Porexemplo,aexperinciadeSaulonaestrada para Damasco est inserida no cristianismo enquanto experincia de Jesus como ser divino.Nenhumaexperinciasemelhantefazpartedojudasmooudoislo.Naverda de,nestastradiesreligiosas,Jesusnosequerumserdivino.Asexperinciasquese temdeAlnoislamismooudeDeusnojudasmonosoexperinciasdeumserdivi noquesejaumatrindadedepessoas,comooDeuscristo.Nohindusmopodese terexperinciadeCrixnacomoserdivino,masnodeJesus.Almdisso,nohindus mo h tambm uma vertente em que se tem experincia da presena divina, Brama, comoalgoquenoumapessoa.Pareceimprovvelquetodasestasexperinciasreli giosas possam ser percepes verdicas de uma presena divina. Estas experincias impregnam e sustentam tradies religiosas rivais, mutuamente contraditrias. Tomando conscincia disto, que perspectiva deve adoptar quem no teve quaisquer experincias religiosas? Se o princpio da credulidade funciona para uma qualquer, funcionarigualmenteparatodas.Masdificilmentepoderotodaselasserpercepes verdicasdeumapresenadivina.Confrontadacomestasituao,pareceracionalque esta pessoa no aceite qualquerdestas experincias religiosas como verdicas. Assim, mesmoqueconcordemosemcontinuaraaplicaroprincpiodecredulidadesexpe rinciasreligiosas,podeperfeitamenteacontecerqueapessoaquenotevequalquer experincia religiosa tenha justificao racional para no aceitar tais experincias comopercepesverdicasdarealidade.Poisofactodeestasexperinciassustentarem tradiesreligiosasconflituantesnasquaisestoinseridaspodedaraessapessoauma razoparanoaceitarcomoverdicaqualquerexperinciareligiosaparticular.

Experinciasreligiosasmsticas
Os estudantes do misticismo normalmente distinguem dois tipos gerais de expe rinciareligiosamstica:aextrovertidaeaintrovertida.Aextrovertidaolhaparafora, atravsdossentidos,paraomundonossavolta,edescobreaarealidadedivina.A maneiraintrovertidavoltaseparadentroeencontraarealidadedivinanapartemais profunda do eu. A ltima a mais importante dos dois tipos de experinciamstica, massertilexaminaramboscomalgumdetalhe.

Experinciaextrovertida
Namaneiraextrovertida,osmsticosusamossentidosparapercepcionaromesmo mundodervores,outeiros,riachoseribeirosquetodospercepcionamos.Masnuma 82

experincia mstica, vem estes objectos triviais transfigurados e transformados vemumaessnciainternaemtodasestascoisasepodemsentiraunidadeentreoseu eumaisprofundoeestaessnciainterna,quepareceamesmanosdiferentesobjectos percepcionados. W. T. Stace relata uma experincia deste tipo, a experincia de um americano a quem Stace chama N. M.. A experincia de N. M. ocorreu enquanto olhavaparaoptiodeumantigoprdiodeapartamentos.
Os edifcios eram decrpitos e feios, o cho estava coberto de tbuas, trapos e

escombros.Subitamente,todososobjectosnomeucampodevisoadquiriramumtipo curiosoeintensodeexistnciaprpria;isto,tudopareciateruminteriorexistir como eu existia, tendo interioridade, um tipo de vida individual, e todos os objectos observadosdestepontodevistapareciamextremamentebelos.Estavalumgato,coma cabea levantada, observando indolentemente uma vespa que se movia sem se mover mesmoacimadasuacabea.Tudoestavaprementedavidaqueeraamesmanogato,na vespa, nas garrafas partidas, e apenas se manifestava diferentemente nestes indivduos (que no deixavam por isso de ser indivduos, ainda assim). Todas as coisas pareciam brilharcomumaluzquevinhadoseuinterior.7

Stace relata que em conversa com N. M. este lhe disse que no s todos aqueles objectosexternospareciampartilharumaeamesmavida,masqueavidapartilhada poressesobjectoseratambmamesmavidaquetinhaetememsiprprio.Aexplica odeN.M.continua:
Sentiumacompletacertezadequenaquelemomentoviaascoisascomorealmente

eramefiqueicheiodedoraomeaperceberdasituaorealdossereshumanos,vivendo continuamente no meio de tudo isto sem ter conscincia. Esta ideia apoderouse da minhamenteechorei.Maschoreitambmpelascoisasemsi,quenuncavimosequena nossa ignorncia tornamos feias, e vi que toda a fealdade era uma chaga da vida [] Ganheiconscinciadotempooutravezeaimpressodeentrarnotempofoitontida comosetivesseentradonagua,passandodeumelementomaisrarefeitoparaummais denso.8

Diversosmsticosdevriastradiesreligiosastmrelatadoexperinciassemelhan tesdeN.M.Porexemplo,StacesugerequeaexperinciadeN.M.semelhantede Eckhart:

Aqui(isto,naexperincia)todasasfolhasdeerva,amadeiraeapedra,todasas

coisassoUma[]Quandoestumhomemnomeroentendimento?Quandovcada coisaseparadadasoutras.Equandoestacimadoentendimento?Quandotudovem tudo,entoergueseohomemacimadomeroentendimento.9

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 Reflectindo na experincia mstica do tipo extrovertido, podemos numerar os seguintesaspectoscomocaractersticasdaexperincia:

1. Olhaparaforaatravsdossentidos. 2. V a essncia interna nas coisas, uma essncia que parece viva, bela e a mesma em todasascoisas. 3. Sensaodeunioentreoeumaisprofundoeestaessnciainterior. 4. Sentimentodeterexperinciadodivino. 5. Sensaoderealidade,deverascoisascomorealmenteso. 6. Sensaodepazefelicidade. 7. Intemporalidade,nenhumaconscinciadapassagemdotempoduranteaexperincia.

Experinciaintrovertida
Na experincia mstica introvertida olhase para dentro e descobrese o divino no magodaalma.Nosetratasimplesmentedepensaremsiprprio.Segundoosmsti costemdeseacederpartemaisprofundaesombriadesiprprio,oqueextraordi nariamentedifcildefazer.Primeirohquesedesligardoestadonormaldeconscin cia.Oqueoestadodenormaldeconscincia?Nesseestado,podeseestarcientede uma srie de contedos de conscincia: sensaes, desejos, sentimentos, imagens, quereres,memrias,pensamentos.Desdequeseestejaocupadocomqualquerdestes mesmo pensamentos nobres acerca de Deus no se pode aceder parte mais profundadoeu,ondenadahsenosilncio.Todososgrandesmsticosconcordama esterespeito.Temdeseprdeladooestadonormaldeconscincia;temdeseesva ziar a conscincia de todos estes contedos. Eckhart, usando a expresso: o nasci mento de Cristo na alma para a experincia mstica do tipo introvertido sublinha a importnciaeadificuldadedesedesligardoestadonormaldeconscincia.
Onascimentoimpossvelsemumcompletoafastamentodasensao[]Eexige

seumagrandeforaparareprimirtodososagentesdaalmaefazlosdeixardefuncio nar.Congreglosexigemuitafora,esemessaforanopodeserfeito.10

Talvezreconhecendoaextremadificuldadedealcanarodesligamento,osmsticos desenvolveramvriosexercciosparaajudaralevaracaboestatarefa.Hastcnicas iogadandia,porexemplo,emqueseprocuraobterodomniosobreavidaconsciente atravs de exerccios de respirao. E os msticos cristos nos mosteiros catlicos desenvolveram a tcnica da orao, no no sentido usual de pedir coisas a Deus, mas no sentido da meditao, praticada com a inteno de remover obstculos obtenodauniocomDeus. Suponhasequedealgummodoseatingiaodesligamento,afastandodaconscin cia a actividade dos sentidos e do intelecto. O que aconteceria? Em vez de perder a conscinciaouadormecer,podeseterexperinciadomagodaalma,queseesvaziou 84

detodoocontedo.Osmsticosdescrevemestaexperinciacomoumaexperinciade vazio, uma sensao de nada. Usase metforas como escurido, um ermo, o desertoparacaracterizarestaexperinciadovazio.Osmsticosinsistemnaideiade quesmedidaqueoeuperdeconscinciadesiprprioedeoutrascoisaspodeficar vazioeprepararseparaaentradadeDeus.ComoEckhartobserva:
Apalavragenunadaeternidadepronunciaseapenasnessaeternidadedohomem

queeleprprioumdeserto,alienadodesiedetodaamultiplicidade.11

Deigualmodo,omsticoespanholSoJoodaCruz(15421591)afirma:
Agoraaalmatemdeseesvaziardetodasestasformas,figuraseimagensimagina

das,etemdepermanecernaescuridoarespeitodestessentidosparaalcanaraDivina Unio.12

Aparentemente,seDeusentrarealmentenaalma,quandoestaalcanaoseuestado totaldevazioeescurido,temseasensaodeseencontrararealidadeltima,tem seumaexperinciadeunidadecomestarealidade,eumasensaototaldepazefeli cidade. Na tradio mstica catlica, chamase viso beatfica a esta experincia, e pormuitadificuldadequeosqueaalcanaramtenhamemdescrevla,sobremanei raevidentequeparaosmsticosestaexperinciaumaproladegrandevalor.Para eles,transcendetudoomaisqueavidanaTerratemparaoferecer. Reflectindo na experincia mstica do tipo introvertido, podemos numerar os seguintesaspectoscaractersticosdessaexperincia:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Umestadodeconscinciadesprovidodosseuscontedoscomuns:sensaes,imagens, pensamentos,desejos,eporaemdiante. Umaexperinciadeunidadeabsoluta,semdistinesoudivises. Sensaoderealidade,deseterexperinciadarealidadeltima. Sentimentodequesetemexperinciadodivino. Sensaototaldepazefelicidade. Intemporalidade,nenhumaconscinciadapassagemdotempoduranteaexperincia.

Tendo caracterizado a experincia religiosa mstica, chegamos agora questo de taisexperinciasdaremounoumabaseracionalparaacreditarnarealidadedodivi no.Aodiscutirestaquestosertillimitarmonosaogneroprincipaldeexperin ciasreligiosasmsticas,aexperinciamsticaintrovertida.

Atesedaunanimidade
Umadificuldadequeencontrmosnasexperinciasreligiosascomunsseremapa rentemente de seres divinos muito diferentes Jesus, Crixna, Al, Brama, e outros. Consideramolaumadificuldadeporqueasexperinciasestoinseridaseapoiamtra 85

diesreligiosasrivaisquenopodemsertodasverdadeiras.Atcertoponto,portan to,aceitaraveracidadedeumadestasexperinciaslevantardvidasacercadasexpe rinciascomunsdeumatradioreligiosarival.Porcontraste,muitosfilsofosepen sadoresreligiososargumentaramqueasexperinciasmsticoreligiosasdotipointro vertidosofundamentalmenteasmesmas,afirmaoaqueporvezessechamatese daunanimidade.WilliamJamesexprimiuadoseguintemodo:

A ultrapassagem de todas as barreiras usuais entre o individual e o absoluto a

grandefaanhamstica.Nosestadosmsticosunimonosaoabsolutoeganhamoscons cinciadessaunidade.Estaapereneetriunfantetradiomstica,dificilmentealterada pelas diferenas de clima ou credo. No hindusmo, no neoplatonismo, no sufismo, no misticismo cristo, no whitmanismo, encontramos a mesma nota recorrente, de modo que h uma unanimidade eterna a propsito das elocues msticas, que devia fazer o crticopararepensar,efazosmsticosclssicosnoterem,comosecostumadizer,data denascimentonemterranatal.13

Muitos comentadores da experincia mstica Stace, Aldous Huxley, Bertrand Russell e C. D. Broad, para nomear apenas alguns concordam com James em que h, entre os msticos de diversas culturas e tradies religiosas, uma unanimidade, parcialoutotal,acercadoqueseencontranaexperinciamstica.Etambmconcor damqueaunanimidadeentreosmsticosumaspectoafavordaperspectivadequea experinciamsticaumapercepoverdicadarealidade,eque,portanto,podedar umabaseracionalparaacrenanarealidadedodivino. Porquehaveriaofactosupondoparajquesetratadeumfactodeateseda unanimidade ser verdadeira pesar a favor do mstico, sendo uma razo, talvez, para ajuizarasuaexperinciacomoverdicaenodelusria?Suponhasequeaoleccionar umcursodefilosofiadareligio,tenhosubitamenteumaexperincianaqualumavoz semedirigevindaalguresdecimaediz:Rowe,aCIAtemtedebaixodeolho.Con sigodealgummodoterminaraaula,masimediatamenteaseguirrelatoaminhaexpe rincia bastante extraordinria a alguns colegas na universidade. Suponhase que se empenhamemdeterminar,omelhorquepodem,seaminhaexperinciafoiverdica isto,sehouverealmenteumavozindependentedemim,transmitindoamensa gemqueouviouseaminhaexperinciafoidelusria,sendoavozumaprojeco de alguma perturbao interna em mim, como o punhal de que Macbeth teve expe rincia.Seriabastantenaturalperguntaremaosestudantesqueestavamnaminhaaula no momento em quetive aexperincia, no intuito dedescobrir se algum deles tam bmouviuavoz.claroqueseumnmerosuficientedelesouviuumavozdizermais oumenosaquiloquerelatei,istopesariaparaconsiderarverdicaaminhaexperincia; aopassoquesenenhumdelesouviuavoz,osmeuscolegasteriamalgumarazopara entender que a minha experincia foi delusria, talvez devido a alguma forma de paraniadaminhaparte.Peloqueofactodealgumaspessoasteremamesmaexpe 86

rinciapesanormalmenteafavordaveracidadedaexperincia.Claroqueofactode algumemChicagonoterouvidoavozquedescrevinorelevanteporqueessapes soanotinhamaneira(noestavanasaladeaula)deouviravoz.Topoucorele vanteofactodeavoznotersidoouvidaporalgunsestudantesqueestavamnasala deaulamastinhamadormecido.Poisemborapudessemouviravoz,nosatisfaziam outra condio necessria (estar acordado) para se ouvir a voz, se que estava real mentealiumavozparasefazerouvir. Voltando experincia mstica, podemos agora ver a importncia da tese da una nimidadeparaaquestodeaexperinciadomsticoserverdicaoudelusria.Ofacto de vrios indivduos terem essencialmente a mesma experincia relevante para a questo de a experincia ser ou no verdica desde que seja razovel pensar que h condies tais que, quando satisfeitas, uma pessoa teria a experincia se esta fosse verdicaenoateriasefossedelusria.Osmsticosparecemdefactoempenharseem satisfazercertascondies(odesligamento,porexemplo)etmamideaexperincia quando se satisfaz estas condies. Mas no h maneira clara ou segura de saber se algumsatisfezrealmenteascondiesexigidaspelaexperinciamstica.Almdisso, podeacontecerqueoobjectodeexperincia,seumserdivino,possaounooptar porserevelarmesmoquandosesatisfazascondiesnecessrias.Porestasrazes, difcilsaberemquecircunstnciassedevepremcausaaveracidadedaexperincia msticapelofactodealgumseempenharemsatisfazerascondiesparateraexpe rinciasemoconseguir.Noobstante,parecerazovelverofactodeosmsticosem todaaparteteremamesmaexperinciacomoumpontoafavordaveracidadedessa experincia. Masseratesedaunanimidadeverdadeira?Serqueosmsticosemtodaaparte tm basicamente a mesma experincia? Se pensamos em indivduos que gozam de experinciasdotipointrovertido,talvezpareaquearespostatemdesersim.Pois sendo experincias msticas introvertidas, tero as caractersticas de 1 a 6, em cujos termossecaracterizouaexperinciamsticaintrovertida.Temosdenoslembrar,con tudo,queoitem4mencionaosentidodequeseencontraodivino,equepermiti mos intencionalmente que a expresso o divino substitua seja o que for que qual quergruporeligiosoreconheacomotal.Assim,quandoEckhartdescreveasuaexpe rinciacomoaquelaemqueoeuseperdenadivindade,anaturezadivinacomums trs pessoas da trindade o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito Santo e quandoummsticohindudescreveassuasexperinciascomouniocomBrama,oeu universal,temosduas concepesbastantediferentesdodivino,masambasasexpe rinciassoexemplosdeexperinciamsticaintrovertida. Comoosmsticosdediferentestradiesreligiosascrist,judaica,islmica,hin dueoutrasusamconcepesbastantediferentesdodivinoparacaracterizararea lidade que encontram nas suas respectivas experincias msticas, por que deveremos acreditar que todos gozam da mesma experincia? Nalgumas formas de hindusmo concebese o divino como realidade impessoal, ao passo que quando Santa Teresa 87

caracterizaasuaexperinciacomouniocomDeus,usaaconcepocristdodivi nocomoumsersupremo,amoroso,pessoal.Confrontadocomestesfactos,comopode o defensor da tese da unanimidade continuar a afirmar que os msticos cristos, judeus, islmicos, hindus e budistas tm todos precisamente a mesma experincia? Podesefazlodistinguindoentreaexperinciaeasuainterpretaoesugerindoque as diferenas que aparecem nas descries que os msticos do da realidade que encontramsedevememlargamedidaadiferentesinterpretaesdamesmaexperin ciaenoadescriesdirectasdeexperinciasdiferentes.Noseuproveitosolivro,The TeachingsoftheMystics[OsEnsinamentosdosMsticos],Staceintroduzadistinodo seguintemodo:
Numanoiteescuraaorelentoavistasealgoqueemiteumbrilhobranco.Umapes

soapoderpensarqueumfantasma.Umasegundapessoapoderpensarquesetrata deumlenolestendidonacordadaroupa.Umaterceirapessoapodersuporquesetra tadeumapedrapintadadebranco.Aquitemosumanicaexperinciacomtrsinter pretaes diferentes. A experincia genuna, mas as interpretaes podem ser verda deirasoufalsas.Paracompreendersejaoquefordomisticismo,essencialquefaamos umadistinosimilarentreumaexperinciamsticaeasinterpretaesquedelasepode fazer quer pelos prprios msticos quer pelos que o no so. Por exemplo, a mesma experinciamsticapodeserinterpretadaporumcristoemtermosdecrenascristse porumbudistaemtermosdecrenasbudistas.14

Munidos desta distino, Stace e outros entenderam a experincia do mstico essencialmentecomoumencontrocomumarealidadeunaedesprovidadedistines, acompanhada de sentimentos de paz sublime, graa e alegria. A identificao que o msticofazentrearealidadequeencontraeumaformadodivinoDeus,oBrama,o eu universal, o vazio ou o nirvana no vista como parte da prpria experincia mas como interpretao da experincia segundo as doutrinas da tradio religiosa a queomsticopertence.EaoinsistirnestaperspectivaqueStaceeoutrosestudantes domisticismotmconseguidodefenderatesedaunanimidadecontraaobjecoque pondermos. Suponhasequeconcedemosqueosmsticosdediversastradiesreligiosasgozam abemdizerdamesmaexperincia.Stace,Broad,Huxley,Russell,eoutrosquedefacto o concederam observaram tambm que a unanimidade no uma prova de que a experincia mstica verdica. Stace, por exemplo, nota que todas as pessoas que tomamomedicamentosantoninasounnimesnaafirmaodequeascoisasbrancas parecem amarelas, e Broad observa: As pessoas de todas as raas que bebem habi tualmentequantidadesexcessivasdelcoolacabamporterexperinciassensoriaisem queparecemverserpentesouratosrastejarsobosseusquartosoucamas.15Masnem oexemplodeStacenemodeBroadsocasosdepercepoverdica.Noobstante,a

88

unanimidadedosmsticosarespeitodasuaexperinciacontinuaaserumaspectoa favordasuaveracidade.Comodecidiremosentooassunto?

Experinciamstica:verdicaoudelusria?
Ao ajuizar se uma experincia verdica ou delusria tambm temos em conta o estadodaspessoasquetmaexperincia.Ousodesantoninaeoconsumoexcessivo delcoolprovocamestadosanormaisnaspessoasqueosconsomem,estadosquecau samexperinciasdistorcidasedelusriasdomundo.Eprecisamenteporestarazo queRusselldefendequesedeveconsiderardelusriaaexperinciadomstico.Pois,ao contrriodocientista,queapenasexigedensacapacidadenormaldevisoeoutras percepes,omstico,argumentaRussell,exigemudanasnoobservador,atravsdo jejum,exercciosderespirao,eumacuidadosaabstenodaobservaoexterna.16 Omstico,comoobbado,produzemsiprprioestadoscorporaisementaisanma los.Russellargumentaquetaisestadoslevamapercepesinexactaseanmalasque muito provavelmente so delusrias. Com perspiccia e estilo caractersticos, Russell conclui:Deumpontodevistacientfico,nopodemosfazerqualquerdistinoentre ohomemquecomepoucoevoCueohomemquebebemuitoevserpentes.Cada umseencontranumacondiofsicaanormaleportantotempercepesanormais.17 EmboraoestadosentimentaldepazefelicidadedomsticosejaalgoqueRussellvalo riza muito, a experincia do mstico, na medida em que pretende ser um encontro comarealidadeobjectiva,rejeitadaporRussellcomomuitoprovavelmentedelus ria. PensoquehumpressupostotcitonarejeiodaexperinciamsticaporRussell, umpressupostoquetemdeserpostoemcausa.Sabemosacercadosestadoscorpreos ementaisanmalosquecausampercepesdistorcidasedelusriasdomundofsico, omundodanossaexperinciacomum.necessriorecordar,contudo,queomstico afirmapercepcionarumdomnioquetranscendeomundodaexperinciacomum,um reino espiritual inteiramente diferente do mundo fsico. O pressuposto tcito no argumentodeRussellqueosestadoscorpreosementaisqueinterferemcomper cepesfidedignasdomundofsicointerferemtambmcompercepesfidedignasde ummundoespiritualalmdofsico,sequehummundoespiritualparaserpercep cionado. Talvez este pressuposto seja razovel, mas certo que a sua verdade no bvia.Defacto,podehaverrazesparapensarqueoexactocontrriodestepressupos tomuitoprovavelmenteverdadeiro.ComoescreveBroad:
Suponhase por momentos que h um aspecto do mundo que permanece inteira

menteforadoalcancedaspessoascomunsnavidaquotidiana.Pareceentomuitopro vvelqueumcertograudeanormalidadefsicaementalsejaumacondionecessria para nos libertarmos suficientemente dos objectos da percepo sensorial comum, de modoacontactarcognitivamentecomesteaspectodarealidade.Portanto,ofactodeas

89

pessoasqueafirmamestetipopeculiardecognioexibiremgeralmentecertasanorma lidadesfsicasementaisprecisamenteoqueseriadeesperarseassuasafirmaesfos semverdadeiras.Talvezsejaprecisoserumpoucoavariadoparaseteracessoafendas porondeespreitaromundosuprasensorial.18

Emborasejaumcpticoreligioso,Broadargumentavigorosamenteafavordapers pectiva de que as experincias msticas so muito provavelmente verdicas. Broad resumeassimasuaposio:
Porfimchego,aoargumentoafavordaexistnciadeDeusquesebaseianaocor

rncia de experincias especificamente msticas e religiosas. Estou disposto a admitir quetaisexperinciasocorrementrepessoasdediferentesraasetradiessociais,eque ocorreram em todos os perodos da histria. Estou disposto a admitir que, embora as interpretaesquedelassetemfeitodifiramaindamais,hprovavelmentecertascarac tersticas comuns a todas e que bastam para as distinguir de todos os outros tipos de experincia.Consequentemente,pensoserprovvelquenaexperinciareligiosaemsti caoshomensentrememcontactocomumarealidade,ouaspectodarealidade,como qualnocontactamdeoutramaneira.19

Faceaofacto,jconsiderado,deaunanimidadenomostrarporsiaveracidadede uma experincia, e face ao facto de, na passagem citada, Broad no mencionar qual quer argumento, alm da unanimidade, favorvel sua perspectiva positiva da expe rinciamstica,temosdeperguntaroquelevaBroadaavaliladestamaneira.Assuas razes,expressascomoargumento,soasseguintes:
1. H um acordo considervel entre os msticos no que diz respeito realidade de que tmexperincia. 2. Quandoh umacordo considervel entreobservadoresacercadaquilodequeenten dem ter experincia, razovel concluir que as suas experincias so verdicas, a menosquehajaumarazopositivaparaasconsiderardelusrias. 3. Nohrazesslidasparapensarqueasexperinciasmsticassodelusrias.

Logo,
4. razovelacreditarqueasexperinciasmsticassoverdicas.

Apremissacrucialnesteargumentoanmero2,queBroadargumentaseropos tuladoprticoqueusamosaolidarcomexperinciasamsticas.20Nocasodaunanimi dadeentrebbadosquevemratoseserpentes,Broadargumentaquetemosdefacto umarazopositivaparapensarqueassuasexperinciassodelusrias:

Sendo este o gnero de coisas (ratos e serpentes) que podamos ver se estivessem

ali,ofactodenoaspodermosvertornaasuaausnciamuitoprovvel[]Pareceassim

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razovelconcluirqueoacordoentrebbadosnoumsinalderevelaomasdedelu so.21

Asafirmaesqueosmsticosfazem,contudo,noentramemconflitocomoque percepcionamosnonossoestadonormaldeconscincia.PeloqueBroadconcluique dadaaaplicaoexperinciamsticadopostuladoprticoqueaplicamosemtudoo maisrazovelencararaexperinciamsticacomoverdica. EmboraRussellnodiscutaopostuladoprticodeBroad,nadanosseuscoment riosacercadaexperinciamsticasugerequeRussellrejeitariaopostuladoouserecu sariaaaplicloexperinciamstica.OseudesacordocomBroaddizrespeitopre missa 3. Porquanto, como vimos, Russell pensa que o facto de os msticos estarem amideemestadosfsicosoumentaisanmalosquandotmassuasexperinciasms ticasumarazopositivaparapensarquesodelusrias.Vimos,contudo,queRussell aceitaumpressupostodiscutvelaorejeitarapremissa3,econsidermosasrazesde Broadparaserecusaraaceitartalpressuposto. NoquedizrespeitoaodesacordoentreRusselleBroadapropsitodapremissa3, inclinome para o lado de Broad. razovel acreditar 1) que a natureza da realidade que os msticos encontram talvez exigisse de ns algumas mudanas significativas, paraqueapercepcionssemos,mudanasquepodiambeminterferircomobservaes exactasdomundofsicocomum,e2)queseaexperinciamsticafosseverdicacausa riamudanasbastanteextraordinriasnosquedesfrutaramdaexperincia.Peloqueo mero facto de os msticos sofrerem determinadas alteraes corporais e mentais no constituiumarazopositivaparapensarqueaexperinciamsticadelusria.

Umcaminhointermdio
Deveremosconcluir,comBroad,queaexperinciamsticaprovavelmenteverdi ca? A minha reserva quanto a isto diz respeito aplicao do postulado prtico de Broad experincia mstica. Quando nos confrontamos com um grau razovel de unanimidadeentreosquedesfrutamdeumadadaexperinciah,penso,umadiferen aimportanteentre1)sabercomoprocederparadescobrirrazespositivas,seashou ver,pararejeitarasuaexperinciacomodelusriae2)nosabercomoprocederpara descobrirtaisrazespositivas,seashouver.Quandonosencontramosnasituao1, comobvioquenosencontramosnocasodaspessoasquetmexperinciaderatose serpentesequeconsomemhabitualmentelcoolemexcesso,aaplicaodopostulado deBroadsemdvidajustificada.Masquandonosencontramosnasituao2,como osamsticosparecemestarrelativamenteexperinciamstica,talveznosejustifique aaplicaodopostuladodeBroadcasoemqueaquestodeaexperinciamstica serverdicaoudelusriapareceacabaremalgocomoumimpasse. Hmaisdecemanos,Jamesconcluiuoseubrilhanteestudodomisticismoretiran dotrsconcluses: 91

1.

Os estados msticos, quando bem desenvolvidos, normalmente so, com todo o direito,fontedeautoridadeabsolutaparaosindivduosaquemsobrevm.

2. Delesnoemanaqualquerautoridadequeimpusesseaquemestdeforaodeverde aceitaracriticamenteaquelasrevelaes. 3. Desfazemaautoridadedaconscinciaamsticaouracionalista,apenascombasena compreensoenossentidos.Mostramqueaquelaapenasumtipodeconscincia.22

improvvel que os estudos do misticismo ao longo dos anos que desde ento decorreram tenham invalidado estas concluses. A terceira concluso simplesmente observa que as experincias msticas estabelecem que h um modo de conscincia alm do estado normal de conscincia. Ao contrrio de Russell (temos boas razes parapensarqueasexperinciasmsticassodelusrias)edeBroad(temosboasrazes para pensar que as experincias msticas so verdicas), James adopta um caminho intermdionasuasegundaconcluso,sugerindoquens,amsticos,notemosquais quer boas razes para ver as experincias msticas como verdicas nem boas razes para as considerar delusrias. A isto acrescenta, na sua primeira concluso, que os prpriosmsticosnosvememgeralassuasexperinciascomoverdicascomotm justificao para o fazer. Embora no tenhamos discutido a primeira concluso de James,asconsideraesqueapresentmosnestecaptuloapontamdefactonasdirec esadoptadasnasuasegundaeterceiraconcluses. Discutimosduasdificuldadesnaperspectivadequeoprincpiodacredulidadetor na racional aceitar como verdicas experincias religiosas comuns. Podemos agora resumirasnossasconclusesacercadaquestodeasexperinciasreligiosasmsticas darem ou no uma base racional para acreditar na realidade do divino. Como con clumos,comJames,queosamsticosnotmdefactoboasrazesparaaceitaravera cidade das experincias msticas, o facto de haver experincias msticas no d aos amsticosumabaseracionalparaacreditarnarealidadedodivino.Almdisso,mesmo queosamsticosalinhassemcomBroad,considerandoprovvelaveracidadedasexpe rinciasmsticas,ofactodediferentesmsticosusaremdiferentesconcepesdodivi noparainterpretarassuasrespectivasexperinciastornariadifcildeterminarsearea lidadeapreendidapelosmsticosounodivina,eemquesentidooseria.Oprprio Broad cuidadoso, comentando que no pensa haver quaisquer boas razes para suporquearealidadeencontradapelosmsticospessoal.Portanto,noquedizrespei toaoDeustesta,parecerazoavelmenteclaroqueasexperinciasmsticasmuitopou coadiantamaumabaseracionalparaacreditarnaexistnciadetalser.Eestaconclu so tanto pode aplicarse aos msticos quanto aos amsticos. Pois embora possamos admitircomJamesqueosmsticostmjustificaoparaconsiderarverdicasassuas experincias,namedidaemqueaprpriaexperinciaumencontrocomaabsoluta unidade, desprovida de distines, a experincia no justificaria por si a crena no Deus testa. O mstico testa, que j acredita no Deus testa, pode interpretar a sua experincia como um encontro com algum aspecto daquele ser. Mas isto bastante 92

diferentededefenderqueaprpriaexperinciajustificaacrenadomsticonareali dadedoDeustesta.

Reviso
1. 2. 3. 4. 5. Explique o que se entende por experincia religiosa. Em que diferem as experincias religiosasamsticasdasexperinciasreligiosasmsticas? Oqueoprincpiodecredulidade?Comoajudaamostraraveracidadedasexperin ciasreligiosasamsticas? Que argumento fundamental apresenta Broad em defesa da sua perspectiva de que razovelpensarqueaexperinciamsticaverdica? ExpliqueadiferenaentreasperspectivasdeRusselledeBroadsobreserazovelou noencararaexperinciamsticacomoverdica. Aexperinciamsticadboasrazesparaacreditarnodeustesta?Discuta.

Estudocomplementar
1.* Discutacriticamenteoseguinteargumento: As experincias religiosas amsticas no provam a existncia de Deus. Mas tem de se explicarofactodehavertaisexperincias.Eaexplicaomaissimplesqueexisteum Deusquefazaspessoasterexperinciadele.Portanto,muitoprovvelqueDeusexis ta. 2.* Jamesafirmaqueosestadosmsticostmodireitodeserfontedeautoridadeabsoluta para aqueles a quem sobrevm. Ter James razo, ou ser que quem tem estas expe rinciasdeviavlascomodelusrias?Discuta.

Notas
1. ActosdosApstolos9:39(EdioCannicaRevista). 2. R.B.Blakney,MeisterEckhart:AModernTranslation(NovaIorque:Harper&RowPub lishers,1941),p.200. 3. Ibid.pp.200201. 4. CitadoporWalterT.StaceemMysticismandPhilosophy(NovaIorque:J.B.Lippincott Co.,1960),p.233. 5. WilliamJames,TheVarietiesofReligiousExperience(1902)(NovaIorque:TheModern Library,1936),pp.6768. 6. RichardSwinburne,TheExistenceofGod(Oxford:TheClarendonPress,1979),p.254. 7. Stace,MysticismandPhilosophy,pp.7172. 8. Ibid. 9. Ibid,p.63. 10. Blakney,MeisterEckhart,p.109. 11. Ibid,p.120.

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12. St.JohnoftheCross,TheDarkNightoftheSoul,trad.eorg.K.F.Reinhardt(NovaIor que:UngarPublishingCo.,1957),p.51. 13. James,TheVarietiesofReligiousExperience,p.410. 14. W.T.Stace,TheTeachingsoftheMystics(NovaIorque:NewAmericanLibrary,1960), p.10. 15. C.D.Broad,ArgumentsfortheExistenceofGod,IITheJournalofTheologicalStudies XL(1939),p.161. 16. BertrandRussell,ReligionandScience(Londres:OxfordUniversityPress,1935),p.187. 17. Ibid,p.188. 18. Broad,ArgumentsfortheExistenceofGod,II,p.164. 19. C. D. Broad, Religion, Philosophy and Physical Research (Nova Iorque: Humanities Press,1969),pp.172173. 20. Broad,ArgumentsfortheExistenceofGod,II,p.163.OprincpiodeBroadsimilar aoprincpiodecredulidadediscutidoantes.Adiferenaprincipalqueoprincpiode Broad aceita uma experincia como verdica (a menos que haja razes positivas para pensarquedelusria)quandohumasriedeexperinciasqueconcordamcomela. Oprincpiodecredulidadenorequerexperinciasconcordantes. 21. Ibid.,p.162. 22. James,TheVarietiesofReligiousExperience,p.414.

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