ESTIGMA DE LOS CUERPOS TATUADOS

INTRODUCCION El trabajo de campo empez con la simple idea de ver a los tatuajes como expresiones de identidad y quienes se realizan los mimos. Esta visin simplista fue cambiando con el transcurso del tiempo y, especialmente, por las entrevistas, charlas e interaccin que surgi con la gente, tanto usuarios de tatuajes como con quienes los acompaaban o solo miraban. Ya que, en el trabajo de campo surgieron temas que iban relacionados, directa o indirectamente, con los tatuajes y sus diferentes facetas. Otra decisin crucial dentro de mi investigacin fue la eleccin del lugar donde se iba a realizar el trabajo de campo, ya que a un principio empec a trabajar con tatuajes de estudios bien

establecidos, con esto me refiero a tatuadores con permisos sanitarios con un lugar fijo de trabajo y con maquinas originales para realizar los trabajos, esto cambio cuando surgi la oportunidad de trabajar como aprendiz de un tatuador ambulante de la Feria 16 de Julio de la Ciudad de El Alto. Lugar donde las interacciones con la gente crecieron de una forma exponencial, siendo este lugar el que mejor se dispona para mi investigacin. La experiencia de trabajar como aprendiz con este tatuador cambio radicalmente los conceptos que trabaje de ah en adelante, acerca de lo tatuajes. Este trabajo me facilito la interaccin con la gente, logrando un cierto grado de confianza, y en cierto modo, de aprobacin de la gente que se realizaba los tatuajes. Es de esta interaccin que los temas fueron saliendo utilizando el mtodo de la Teora Fundamentada, que me permiti, a partir de los datos, recin ir hacia la teora y no al revs, donde la rigidez de la escritura y de la recopilacin de datos fue dejado a un lado y deje que las ideas y los conceptos fluyan a partir de la interaccin y de el anlisis de los diferentes palabras que se gente utilizaba. Los conceptos a partir de la interaccin y del anlisis de los discursos que iban surgiendo con la gente fueron cambiando, pero tenan un hilo conductor. Utilice los conceptos de la antropologa del cuerpo para poder analizar cmo se utiliza el cuerpo en estos tiempos, desde un punto de vista cultural y social el cuerpo fue, y ser, la mejor forma de expresar la imitacin impuestas o auto impuestas por la sociedad y la cultura, una construccin mas all de lo biolgico, verlo como una construccin social y cultural. Dentro de esta interaccin otro de los temas que surgi fue la ritualidad de los tatuajes, una nueva ritualidad transformada de transicin y aceptacin, en este punto los prejuicios fueron derrumbndose. El tema de los estigmas y la estigmatizacin del individuo, segua presente, pero con un nuevo enfoque ya que si bien el tatuaje tiene y tenia esta visin de un atributo

desacreditador en el trabajo de campo que realice se ve a los tatuajes como un estigma que tapa otro estigma, otros atributos desacreditadores que no son aceptados estticamente por la gente. DESARROLLO El estigma visto desde la misma nocin de performatividad, presente en la misma obra de Goffman. Erving Goffman analiz la manera teatralizada por medio de la cual las personas se despliegan en sociedad, e interactan unas con otras. (Prieto 2005: 55), en esta visin de la teatralizacin o actuacin de las sujetos, es que me baso para hablar del estigma. Goffman, ve al estigma como: [H]acer referencia a un atributo profundamente desacreditador; pero lo que en realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos. (Goffman 1998: 13), esta relacin necesaria en el lenguaje surge a travs de los dichos de los sujetos. Estos dichos no salen, solo de los sujetos que usan tatuajes, salen de las personas que son los observadores, me refiero a quienes de forma externa emiten un juicio acerca de lo que es normal. Es as, que cuando hablo de estigma de los tatuajes, hablo de cmo, los dems, perciben a los mismos. Es por eso que cuando alguno de los sujetos iba con algn acompaante, me importaba la opinin de las personas que lo acompaaban. Las frases de estas personas surgan desde: [E]s su decisin, si a l le gusta, o con ms contundencia personas que se acercaban a ver a quienes se realizaban el tatuaje [Q]ue feo, yo nunca me hara algo as , es que a travs de este lenguaje se le da el atributo de estigma a los tatuajes. En si el tatuaje como menciona Goffman [N]o es ni honroso, ni ignominioso en s mismo. Es el lenguaje, el cual le da el carcter de estigma, es a travs de la visin de las personas que utilizan este atributo para confirmar la normalidad de otro (Goffman 1998: 13), confirmar una normalidad impuesta en el cuerpo, en que por patrones socio-culturales, no debe ser marcado, y si es el caso, es solo marcado por aquellos que tienen un pasado cuestionable con esto me refiero a personas violentas o con una historia de pandillero o de haber cado en la crcel. Para esto me baso en algunas frases de las personas que vean la realizacin de los tatuajes: No te hagas, ests loco? Vas a parecer maleante
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Tan feo te has hecho tu cuerpo, tanto te hemos cuidado para que lo arruines as Eso solo se hacen los maleantes
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Estas frases reafirman, lo ya expuesto, el lenguaje que se construye alrededor de lo que llamamos estigma. Es lo que hace al estigma una accin performativa, El acto performativo () habr de
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Una muchacha de unos 20 aos que observaba como una persona se realizaba un tatuaje en el toldo Goffman 1998 3 Novia de uno de las personas que observaba diseos, tomando la decisin de hacerse un tatuaje. 4 Una de las madres cuando vio que su hijo se estaba haciendo un tatuaje en el toldo. 5 Un hombre de unos 50 aos que pasaba por el toldo.

ser considerado en trminos de su eficacia de su xito o fracaso y de los efectos que produzca (Cordoba 2003: 90), el realizar un tatuaje viene a ser un acto performativo que crea un estigma, ya que como ya explique, el resultado, es la creacin de un lenguaje de rechazo alrededor del mismo. Por lo tanto creando una respuesta socio cultural alrededor del tatuaje, que en algunos casos es de rechazo. Esta es una forma de explicar el estigma que cargan lo tatuajes. En los cdigos y en la teora se lo ve y se lo enuncia de esta manera, pero tambin surgen los casos en que este ya no es visto como un estigma, por el contrario es aceptado estticamente. Esto se puede explicar no solo por frases dichas sino tambin por el nuevo rol que, en algn momento, los tatuajes toman. La pregunta que me surge es Qu pasa cuando el tatuaje tapa otro estigma?, en otras palabras que es lo que pasa si se quiere tapar un estigma con otro estigma. Esto surge en el trabajo de campo cuando en varias de las charlas surgen frases como: Con esto ya no se nota, con esto se va a tapar Con esto se tapa no?
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Se puede tapar con esto no?

Si no quiero que se vea, mucho te molestan

Estas frases denotan una eficacia de los tatuajes como un instrumento performativo, para tapar cierto tipo de estigmas. En este caso, todas las frases, surgen de personas que queran tapar algn tipo de cicatriz, que quedaba por la accin de un accidente y que, en algn momento, esta cicatriz tuvo el mismo tratamiento que los estigmas en el lenguaje. Pero este estigma ahora es tapado por otro, que en algn momento, puede tener el mismo tratamiento, el tatuaje. Pero en estos casos, el tatuaje no es visto como una forma de estigma, es visto como algo esttico que puede tapar algo, para ellos, grotesco. De nuevo entramos en un acto performativo, un acto que como vemos, trata de normalizar el cuerpo. Entrando en ciertas normas preestablecidas acerca de la esttica del mismo, me refiero a lo que mencione ms arriba, acerca de las marcas en el cuerpo. En esta caso las marcas vienen acompaadas de cicatrices, estas cicatrices van desde levantamientos de la piel, avulsiones, que pueden ser interpretadas por la gente que la observa como si hubiera hecha por un arma blanca, y no en un accidente. Para esto pongo de ejemplo mi propio prejuicio en uno de los casos cuando el sujeto fue a hacerse el tatuaje:
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Uno de los sujetos cuando elega un diseo para tapar la cicatriz de una herida. Ibd. 8 Ibd. 9 Hombre de unos 35 aos que pegunto si un tatuaje poda tapar unas heridas en su antebrazo, eran cortes profundos.

- La marca te la hiciste en una pelea? No, (con cara de enojo) me lo hice en los Yungas, cargando madera. Parece un tajo.
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Este fue una forma de, a travs de mi propia experiencia, ver como el prejuicio acerca de este tipo de estigmas se reproduce. Lo que buscan estos sujetos, es cambiar esa realidad es conseguir ser aceptados a travs de las miradas [F]eo te miran, hasta los pacos te molestan , es entonces que sale el anlisis de cmo este acto performativo , llega: [S]egun la cual el sujeto construye la realidad y su propia identidad mediante los actos que ejecuta, que interpreta, y a la vez este (el sujeto) no posee una existencia previa a dichas acciones que lo conforman. (Gil 2002: 7) Es decir llegar a una actuacin, para llegar a un ideal esttico del cuerpo, donde sern juzgados a partir de lo bien o mal que se ve el instrumento de esta actuacin, el tatuaje. Dejando atrs, la actuacin anterior, la del estigma de la cicatriz. Llegando a ser aceptados por esta actuacin, a travs del lenguaje, por quienes aprecian, este instrumento de su actuacin, los tatuajes. Estigma sobre estigma Pero que es lo que pasa cuando lo que surge es la idea de que los sujetos son los que buscan el estigma. Esto es difcil de explicar, pero en todo caso, es lo que los sujetos trataban de reafirmar. Esto a travs de nuevo de actos performativos donde la actuacin venia acompaada de un cierto resultado buscado por los individuos. Esta afirmacin surge cuando algunos de los sujetos acudan al toldo del Gordo a realizarse un tatuaje, con un propsito en especial. Estos sujetos, en la mayora de los casos, no pasaban de los 22 aos. Eran jvenes que buscaban una forma de resaltar, o conseguir el instrumento de actuacin para ser tomados en cuenta dentro del grupo al cual pertenecen. En todo caso, las frases eran: As no te joden, pareces mas grande
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Para que no me jodan, as no tengo que dar explicaciones

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Charla con uno de los sujetos mientras se hacia un tatuaje, esta es mejor explicada en el captulo de hallazgos. Ibd. Gil 2002 13 Sujeto de unos 20 aos que vena a hacerse un tatuaje de un payaso en el antebrazo. 14 Sujeto de unos 18 aos que no tena tatuajes en los brazos, ahora quera hacerse un tatuaje en el antebrazo, hacerse uno ms llamativo.

En estos casos lo que buscan los sujetos no es una aceptacin, buscan una actuacin de ciertos paramentaros relacionados con cierto tipo de comportamiento, directamente asociado al estigma al cual se adscriban. Como Goffman menciona: La incertidumbre del estigmatizado surge no solo porque ignora en que categora ser ubicado, sino tambin, si la ubicacin lo favorece, porque sabe que en su fuero interno los dems pueden definirlo en funcin de su estigma. (Goffman 1998: 25) En este caso lo que los sujetos vean, era que este estigma, los favoreca. En el primer caso lo que se buscaba era que las personas que lo rodeaban, sus amigos, lo vieran ms rudo, mas grande. Buscaba, de nuevo, un acto performativo donde el acto: [N]o se dirige () a un sujeto que ya existe con anterioridad a este acto, sino que lo produce en su misma operacin. Los significados sociales que se pretende que se deducen de la subjetividad interpelada son inscritos all por ese acto de nominacin y definicin (Cordoba 2003: 91) En este caso, lo sujetos quieren romper con la actuacin anterior, mostrar una imagen ante los dems donde ellos tratan de encarnar aquello que otros rechazan. Cumplen este acto de nominacin, que lleva a los sujetos a usar su estigma como una ventaja, y no como algo que los desacredita. Explotan la idea de atributo desacreditador utilizando, cierta imagen ganada con una actuacin, ante los dems de lo que algunos rechazan. CUERPO Dentro de toda la discusin acerca del rol de los tatuajes, uno de los puntos ms importantes, es del cuerpo. Veo al cuerpo no solo como una construccin meramente biolgica, la veo como una construccin socio-cultural. Donde tanto el medio como las convenciones socio-culturales se encarnan en el cuerpo. Siendo el cuerpo un reflejo de la imposicin del poder, de estos patrones, sobre los sujetos. Antropologa del cuerpo Desde hace algunos aos, dentro de las ciencias sociales, los estudios del cuerpo tomaron un espacio preponderante. Especialmente en Antropologa, esto debido a como lo menciona Turner: Douglas fue capaz de utilizar la idea de los lmites del cuerpo como metfora del sistema social para explicar una amplia variedad de patrones culturales (desde las reglas del antiguo testamento al comportamiento moderno); aun mas importante, hizo del anlisis cultural del cuerpo un tema central en la propia teora antropolgica. (Turner 1994: 14)

Estos primeros pasos dados en tratar de comprender al cuerpo, no solo son merito de autores como Mery Douglas. Muchos autores clsicos de la Antropologa, empezando por Malinowsky, tocaron al cuerpo como punto de partida para entender al ser humano y sus patrones culturales. En esta investigacin, la premisa es entender al cuerpo como un lienzo en blanco, una construccin sociocultural, en la cual construimos nuestros deseos y reflejamos nuestra rebelda ante imposiciones que se encarnan en nuestros cuerpos. Podemos ver al cuerpo como el lugar de expresin, pero tambin de mayor represin simblica dentro de los parmetros socioculturales: [S]ignifica que el cuerpo es un medio de expresin altamente restringido, puesto que est muy mediatizado por la cultura y expresa la presin social que tiene que soportar (Martnez 2004: 130) Siendo los tatuajes una forma de esta expresin, que a la vez se convierte en una estigmatizacin de los usuarios. Soportando una presin, pero que en algunos casos, les sirve como reafirmacin de una individualidad ilusoria. Esto ya que entran dentro de una imitacin constante de parmetros, en algunos casos ya aceptada. Es en esta restriccin de los cuerpos que surgen las, ya mencionados, actos performativos. Son actuaciones e imitaciones de ciertos patrones impuestos sobre el cuerpo, pero que en su imitacin, no perfecta, constituyen una transgresin. Los tatuajes vienen a ser un instrumento de esta transgresin, saliendo de la restriccin que se hace sobre el cuerpo. [L]as relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos" (Foucault 1998: 32) Haciendo de la piel el lugar donde se inscribe una nueva forma de lenguaje, donde se expresan, las diferentes facetas de la vida de los sujetos. [E]l cuerpo y el tiempo nos marca indeleblemente, haciendo de nuestra piel el pergamino en el que se resume nuestra vida. Es una escritura cargada de memoria, absolutamente simblica y que solo se descifra desde la primera persona, monlogos que conforman un solo libro que es nuestra biografa. Sobre la piel escribimos incesante y repetidamente s, he vivido. (Olivares 2007: 2) Las marcas que trascienden el cuerpo, trascienden la restriccin. Pero tambin tenemos que ser sinceros en decir que en muchos casos estas imitaciones tambin denotan, la imposicin. Ya que al ser imitaciones de patrones demuestran su carcter restrictivo.

RITUALIDAD Dentro del manejo del cuerpo, hacho a travs de los tatuajes, otro acpite que surgi fue el de la ritualidad, una nueva ritualidad de aceptacin. Aceptacin del sujeto dentro de un nuevo grupo, por lo tanto dentro de una nueva etapa de vida. Siendo el manejo de la ritualidad vista por Turner como una accin performativa, como un punto de partida para mi desarrollo del acpite. Lo Performativo del Ritual Entonces como podemos decir que el ritual es una acto performativo. Volviendo a la definicin de acto performativo, el acto performativo, se refiere a cierta accin que ser [C]onsiderado en trminos de su eficacia, de su xito o fracaso y de los efectos que produzca. (Cordoba 2003: 90), que con el ritual se da a travs de la eficacia presente en la aceptacin o el rechazo dentro de un nuevo grupo. Tambin la reafirmacin de cierto fracaso en la actuacin ante los dems, surgiendo la subversin del acto. Viendo esta posicin acerca del ritual Turner enuncia acerca de los dramas sociales, refirindose a la actuacin del individuo ante la comunidad. Es decir lo que llamaramos la decisin, que se refiere al performance del sujeto, y la aceptacin o rechazo de este performance por parte de quienes lo observan. Esto en el sujeto que se hace un tatuaje se refiere a la decisin de hacerse el tatuaje esperando, en esta actuacin, el rechazo o la aceptacin. En este sentido dentro de la ritualidad de hacerse un tatuaje, entran varios de los elementos reconocidos por Turner. La arena que en trminos de Turner es: Las arenas constituyen el escenario concreto en el cual los paradigmas se transforman en metforas y smbolos. (AmparanGallegos 2001, 139), en este caso, la arena, es el lugar donde se realizan los tatuajes, el toldo del Gordo. Ya que, los tatuajes se transforman en los smbolos y las metforas que marcan el proceso, los tatuados tienen el poder de decisin y las dems personas que participan en el ritual, tatuadores y espectadores dan su aprobacin o rechazo del mismo. Para hacer estas afirmaciones me baso en dichos que surgen de las personas que asisten al toldo del tatuador: [E]l decide, ya es hombre
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[N]o es cualquier cosa pues, es para que sepan

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[Y]a he vivido un ao solo, no se van a hacer lio

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Madre de uno de los conscriptos que vino al toldo a hacerse un tatuaje. Padre que acompao a su hijo a hacerse un tatuaje del cuartel, la respuesta viene a la pregunta si estaba de acurdo con que el muchacho se hago uno.

Estas frases surgen de las personas que acompaan a quien se hace un tatuaje o de los mismos sujetos que se hacen el tatuaje. Estas frases son referidas a tatuajes hechos por conscriptos, que terminaron su servicio militar. En la segunda frase podemos denotar la decisin de hacerse un tatuaje y la consiguiente aprobacin de sus pares o de sus padres a esta nueva marca corporal, un cambio en la decisin de ser aceptado. Las otras frases surgen de padres que acompaan a los hijos a hacerse el tatuaje. Estos tatuajes son hechos en lugares visibles, como la cara anterior del antebrazo o en el dorso de la mano. Este mostrar a todos el estigma, es el de tener una nueva significancia en el cuerpo, una metfora de aceptacin un smbolo de madurez, hecha en la arena del tatuaje. Poniendo de nuevo de relevancia el performance del ritual, parecerse a alguien el actuar ante los dems para conseguir una reaccin de quienes los ven: [S]e produce una significacin nueva de todo el pasado del individuo, de toda la historia individual previa a la interpelacin, que viene a dar consistencia y carta de naturaleza a esa nueva identidad (Cordoba 2003: 91) Hablando desde el acto performativo en que se convierte el ritual de hacerse el tatuaje. La resignificacin de ser hombre, la mirada de haber pasado el servicio militar y ser parte de nuevas decisiones y la libertad de tomarlas. El tatuaje, el instrumento para lograrlo, siendo el cuerpo el lienzo de esta nueva resignificacin de la performatividad del sujeto. Sujetos en el Limbo Otro de los atributos que Turner menciona para el ritual que puede ser identificado en el acto performativo del tatuaje, es el de la liminalidad. El estado donde el sujeto no pertenece a ningn estado de pertenencia, ni la del pasado ni el futuro, [E]l estado del sujeto del rito (o pasajero) es ambiguo, atravesando por un espacio en el que encuentra muy pocos o ningn atributo del estado pasado o de la situacin futura (Amparan-Gallegos 2001: 145) Es el momento en el cual el sujeto se cuestiona sus paradigmas, el momento de decisin. El momento en que no se siente perteneciente a ningn grupo, solo es aceptado en le momento en que el smbolo es impuesto en el cuerpo. Es decir hacer el tatuaje visible, que todo el mundo sepa que hizo el servicio militar y as, poder tomar sus propias decisiones. Como Turner menciona La fase de reagregacin (Turner 1995, 103), es la fase de aceptacin del sujeto. El momento que a travs de la toma de decisiones, logra poder pasar y ser integrado en un

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Un conscripto de uno 18 aos que recin haba salido del cuartel.

nuevo grupo, el de los hombres, ya que los hombres pasan el servicio militar. Esto visto solo en el grupo de sujetos que venan a hacerse el tatuaje en el toldo del tatuador. La liminalidad, de estos sujetos, se evidencia en la toma de decisiones. Es decir en salir del cuartel, pero la necesidad que los dems sepan que hicieron el servicio militar. Mientras no se hagan el tatuaje, por lo tanto no resinifiquen el cuerpo a travs del tatuaje, se encuentran en un limbo. Limbo que no les deja tomar sus propias decisiones, es por eso que cuando incorporan el smbolo al cuerpo, el tatuaje, este los hace entrar en el lugar de decisiones aceptadas por su madurez, o en este caso, por el paso, por el servicio militar. Estos componentes identificados dentro de la ritualidad propuesta por Turner son los cuales salen de la recogida de datos. Estos pasos son identificados a partir de las frases dichas por los sujetos, y el discurso que construyen con el mismo. Tambin podra decir que este ritual que se practica es un intercambio de dolor, ya que para ellos aguantar el dolor del tatuaje es una forma de conseguir algo nuevo. No solo la aceptacin dentro de un nuevo grupo de poder de decisin, sino, en ciertos casos, de aceptacin esttica, poniendo de ejemplo a otra charla: - No te duele? - S, pero no importa, ms bien que se apure.
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Esta frase me hizo pensar, en el porqu aguantar el dolor de un tatuaje. En este caso en particular, era para tapar otro estigma, el esttico, para el sujeto no importaba el dolor, lo importante era tapar la cicatriz de una herida. Salir de la liminalidad, de no ser aceptado estticamente, y entrar en una arena de aceptacin, a travs de un tatuaje. Este intercambio entre el dolor y conseguir algo es lo que me llamo la atencin para poder hablar de un ritual como tal. Esta comparacin de intercambio y de obtencin de un nuevo reconocimiento es en el mbito que me mov para hablar de los rituales dentro de mi investigacin. CONSTRUCCIONES CORPORALES A TRAVES DE LOS TATUAJES Era un domingo de abril por la maana, el da era soleado, haba comenzado algo nublado a las 8:30 de la maana, hora en la cual yo llegue. En el transcurrir de las horas, el da fue mejorando llegando a ser un da caluroso, es as que todas las persona que pasaban por el toldo del tatuador, que estaba ubicado sobre la riel en la feria 16 de julio, estaban vestidas con poleras o cosas muy livianas. La feria como siempre estaba concurrida. Los vendedores salieron temprano, desde las 7:30 de la maana, algunos recin empezaron a armar sus puesto de venta a las 9:30 hasta las 10:00. Como
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Charla con un sujeto que se realizaba un tatuaje para tapar la cicatriz de una herida.

siempre frente al toldo de El Gordo , se puso su comadre, una seora que vende casetes de msica, y siempre tenamos msica a todo volumen todo el da, es msica de la ms variada desde cumbia chicha hasta clsicos en ingles. No es exactamente de mi agrado, pero durante todo mi trabajo de campo fue lo que escuche los jueves y domingos, durante los 6 meses que duro. A las 10:05 de la maana, de ese mismo da, vino un cliente. Era un muchacho de unos 25 aos, alto de tez morena y cabello negro, se puso a ver los diseos. Algo que inmediatamente me empez a llamar la atencin fue el tipo de ropa que estaba usando, por el clima que en ese momento sentamos, estaba haciendo calor. Tena una chompa negra de cuello alto, era de hilo, pero aun as, el mismo se vea sofocado, tena una chamarra de jean encima, esta tena frisa por dentro y usaba unos jeans de color claro, que estaban muy viejos. Estaba pensativo con la cabeza gacha y no de muy buena gana, al escoger los diseos, se detuvo en los que eran grandes, en dimensin y grandes en longitud, le intereso especialmente los de vboras y eligi, justamente, uno de estos. Era una vbora que tena la cabeza y parte del cuerpo extendido, lo dems terminaba enroscada sobre s misma. Como ya dije, desde un principio me llamo la atencin el por qu usaba una chompa negra y con cuello de tortuga en un da tan caluroso, pero cuando le dijo donde y sobre que se quera hacer el tatuaje, todo tuvo sentido. Empez a sacarse la chompa ya que quera que el tatuaje se lo hiciera sobre el cuello, es entonces que dejo al descubierto una herida grande de unos 10 a 15 cm sobre la parte lateral izquierda y se continuaba hasta la parte trasera del cuello. Al principio estaba renuente a hablar conmigo, pero el que dio pie a la charla fue El Gordo, ya que me hizo hablar con el cliente porque tena miedo que por el dolor de hacerlo en una parte tan sensible y sobre una herida de ese tipo, se sintiera mal y se desvanezca. La cicatriz era levantada, con puntos rojizos por encima, era lo que en trminos mdicos se conoce como queloide: Son crecimientos excesivos de tejido cicatricial en el sitio de una lesin de piel que ha sanado. (...) Es de color carne, roja o rosada. Est localizada en el sitio de una herida o lesin. Protuberante (nodular) o con rebordes. eso ando con esta cuello
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l lo consideraba algo malo, feo: Feo se ve no? Por

(al referirse al cuello alto de la chompa) desde mi punto de vista lo vea

como un estigma, una marca a la cual l quera tapar, en este caso, con un tatuaje. Este estigma es aquello que los dems no aceptan ante la vista, algo que deforma lo que podramos llamar normal dentro de la visin del cuerpo y de la esttica del mismo. Por lo tanto,
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Seudnimo que utilizare para mi informante clave el tatuador ambulante, recurriendo a uno de sus atributos fsicos ms notables. 20 Enciclopedia medica en espaol de la pgina: http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000849.htm Recuperado en da 2 de junio de 2009.
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Charla realizada el 9 de abril de 2009, en la ciudad de El Alto, en la Feria 16 de Julio, a las 11:30 am, en el toldo del tatuador, Codificacin M-6. Sujeto masculino de unos 25 aos.

dentro de la visin de lo normal se cubre el estigma a travs de esta modificacin, de esta nueva alteracin que, para quines se los hacen, cubre aquello que los dems no aceptan: Estos anormales -como los tildara Michel Foucault (1975)- son objeto de descalificaciones, exilios, rechazos, privaciones, negaciones, desconocimientos, (...) es decir, todo el arsenal de conceptos o mecanismos negativos de exclusin(Foucault,1975,2001:51). (Browne 2004: 1) La pregunta me surge entonces: Qu lleva a las personas a recurrir a cosas como los tatuajes para tapar estas imperfecciones ante los dems? Una de las posibles respuestas a esto es lo que indica Goffman: La vergenza se convierte en una posibilidad central, que se origina cuando el individuo percibe uno de sus atributos como una posesin impura (Goffman, 2001: 18), ms an cuando hablamos del cuerpo, como una forma central de expresin de construccin de identidad ante los dems. El cuerpo como lugar de confluencia de las miradas de aceptacin social o de rechazo: [E]s una metfora, el centro de la escena de un delito. El punto en donde confluyen un sinnmero de categoras que suponen una escena dentro de la cual se manifiestan, ah, en el cuerpo, esas categoras se constituyen como unidades, y hacia l se dirige la correccin, la mirada, el control, la represin, la destruccin, la clasificacin, el verdadero desorden cartesiano. Porque de lo que se trata es de identificar la procedencia de los hechos: sus marcas individuales y singulares que se entrecruzan, los accidentes y las desviaciones, inscritas en la superficie del cuerpo. (Constante 2006: 1) Cuando El Gordo empez a hacerle el tatuaje, y yo, ayudndole con los materiales, empec la charla acerca de su cicatriz y el tatuaje. El dijo que: Me estoy haciendo para tapar esta cosa
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referirse a la cicatriz), que el mismo lo perciba como algo que los dems no aceptaban, como dice Goffman: [U]n atributo profundamente desacreditador; () un atributo que estigmatiza a un tipo de poseedor puede confirmar la normalidad de otro y, por consiguiente, no es honroso ni ignominioso en s mismo. (Goffman 1998:13) Inmediatamente despus, menciono: Cuando te ven con estas cosas te joden. Incluso los policas, te ven feo , aqu me sugiere la idea de tapar este atributo desacreditador, con el tatuaje
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Charla realizada el 9 de abril de 2009, en la ciudad de El Alto, en la Feria 16 de Julio, a las 11:30 am, en el toldo del tatuador, Codificacin M-6. Sujeto masculino de unos 25 aos. 23 Charla realizada el 9 de abril de 2009, en la ciudad de El Alto, en la Feria 16 de Julio, a las 11:30 am, en el toldo del tatuador, Codificacin M-6. Sujeto masculino de unos 25 aos.

como una forma de normalizar su cuerpo, tapar este atributo: El mimetismo borra los contornos, disuelve el cuerpo en el espacio que lo rodea, asimila, lo identifica con su soporte. (Vargas 2008: 3) Construir el cuerpo como una forma de expresin social y no solamente biolgica es, uno de los pensamientos que me surge, al escuchar y ver como esta persona construye su cuerpo a travs de la modificacin, por medio de un tatuaje, me lleva a pensar que, si bien, se lo ve como algo netamente biolgico, tanto la opinin que los dems tienen del mismo, y como lo vemos nosotros, surge netamente de una percepcin social y cultural del cuerpo. Como menciona Prada: [S]uponen complexidades vivas, entramados biolgicos, biosociales, bioculturales, y biopoliticos. Sobre todo los cuerpos suponen subjetividades; es decir, construcciones imaginarias, perspectivas propias, codificaciones y decodificaciones singulares, acoplamientos y hermenuticas particulares (Prada 2003: 123) Poniendo de manifiesto las construcciones que hacemos, y que nos imponen, con y a travs del cuerpo. Son construcciones socioculturales complejas: [E]l cuerpo es el efecto de una elaboracin social y cultural, por lo tanto no es solo una coleccin de rganos y funciones determinadas por las leyes anatmicas y fisiolgicas, sino que es una estructura simblica y cultural (Le Breton, 2002). (Brena 2007: 7) El manejo de su cuerpo es manifiesto ya que es decisin propia la de hacerse el tatuaje, y ni que decir de la construccin de su imagen ante los dems: Voy a modificar mi cuerpo pero no de la manera en que t lo quieres, la mayora de la gente est inconforme con su cuerpo, creo que de algn modo ese es el sentido ms original y ms fuerte que tiene el modificar el cuerpo mediante las perforaciones y los tatuajes. (Alzati 2004: 2) Construccin ante los dems donde lo importante es la de tapar un atributo desacreditador, para poder entrar dentro de lo normal, llegar a una imagen esttica aceptada por lo dems. Evitar las miradas que lo juzgan y lo incomodan, las miradas que lo obligan a cambiar. "El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una "anatoma poltica", que es igualmente una "mecnica del poder" est naciendo; define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos 'dciles'" (Foucault 1998: 141)

Se quedan mirando Las miradas sobre la herida son lo que tambin me llamo la atencin. Como la gente se detena a ver, ms que el tatuaje, la herida. Al principio, no le tome importancia hasta que el cliente me dijo: Se quedan mirando , y se notaba una gran incomodidad cuando lo deca, dibujaba un mueca de hasti en la cara cuando lo mencionaba. Empec a tomar en cuenta como la gente se paraba en la parte delantera del toldo a ver, como ya mencione, ms la herida que el tatuaje y empec a escuchar lo que la gente deca: Que feo, fue uno de los comentarios otro fue: Ay que dolor, todos estos, tambin el cliente los escuchaba. Las miradas que menciona Levi-Strauss en Tristes Trpicos, acerca de la modificacin que llevan a cabo los Caduveos con su cuerpo, esas miradas acusadoras salidas de los misioneros, mirada de asco y prejuicio hacia el manejo de su cuerpo: El misionero se muestra alarmado por ese desprecio a la obra del Creador; por qu los indgenas alteran la apariencia del rostro humano? Quiz para engaar el hambre pasan las horas trazando sus arabescos? Quiz para ocultarse de sus enemigos? Por qu? Por qu sois tan estpidos?, preguntaban aquellos misioneros a esos hombres que pierden das enteros hacindose pintar, olvidados de la caza, de la pesca y de sus familias. Por qu somos estpidos? Respondan stos por qu no os pintis como los eyiguayegu? (Levi-Strauss 1997: 195) Son estas miradas, entre admiracin, miedo y ms que todo que juzgan, lo que l quera evitar, no importaba el dolor que sufra al hacer el tatuaje sobre una parte de la piel ya daada: Duele pues, pero no importa mejor si se apura.
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Este dolor era una forma de intercambio, entre tapar su

cuerpo y conseguir tapar el estigma, una ritualidad implcita entre el dolor y la modificacin, entre dejar las miradas a un lado y conseguir la aceptacin. Modificar su cuerpo para volver a lo esttico, a lo normal. Como menciona Turner: Un ritual es una secuencia estereotipada de actos que comprende gestos, palabras, objetos, etc...() en funcin de los objetivos e intereses de los que lo llevan a cabo (actores del ritual). (Turner 1974: 17), donde lo que yo veo es el intercambio como forma central de evidenciar esta secuencia estereotipada; el intercambio del dolor para obtener algo nuevo, algo que viene a sacarlo de un grupo para incluirlo en otro, sacarlo de un grupo estigmatizado, por la herida, para entrar en un nuevo grupo estticamente aceptado, por el tatuaje. Cumpliendo un objetivo, que el mismo se delineo, el ser aceptado:

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Los tatuajes rituales existen como marcas, como heridas con eficacia simblica, en la medida que transforman la realidad del sujeto. Con el tatuaje de hoy algo de esa eficacia podra anhelarse, el encuentro con nuevos discursos de legitimacin, nuevas vas para el reconocimiento de la singularidad del sujeto social. (Brizolara 2008: 8) Todas estas afirmaciones acerca de la ritualidad que expongo, tienen que tener un espacio de accin. Este espacio de accin esta dado en lo que Turner llama arenas: [C]onstituyen el escenario concreto en el cual los paradigmas se transforman en metforas y smbolos () y ponen a prueba las relaciones de fuerza existentes entre los actores. La la arena` es el marco (institucionalizado o no) en el cual se busca un reconocimiento pblico de la toma de decisiones, es el escenario para tomar decisiones. (Turner 1974: 133-135) Este lugar es el toldo de El Gordo, lugar de intercambio y de transformacin, lugar no institucionalizado donde se muestra y se ve. Lugar donde el smbolo toma vida a travs de la significacin que le dan los que vemos el tatuaje y los que se los hacen. Lugar de aprobacin o desaprobacin de las miradas, lugar de decisin de los actores. Partiendo de la visin de Turner, el ritual tiene diferentes fases y en este caso el tatuado, llega a una fase de liminalidad: [E]s ms confusa o ambigua .Las caractersticas del ritual pasan a una esfera o dimensin en la que no posee ningn (o muy pocos) atributos del estatus pasado o del futuro. (Turner 1974: 8), ya que, desde mi visin, y en este caso en particular, el tatuado se encuentra en un momento de ambigedad hasta obtener la aprobacin de lo estticamente aceptado, a travs de las miradas o de los comentarios. Desde mi visin, esto es parte de la actuacin que llevamos ante los dems: Socilogos como George Simmel opinan que las personas de una comunidad tienden a identificarse con algn grupo de pertenencia a travs de la imitacin, repeticin de actos o prcticas de los integrantes del grupo y de la elaboracin de tradiciones; adems, que es necesario para los miembros de una sociedad, buscar gestos que les permitan sentir que no forman una entidad nica e indiferenciada del grupo. (Mattano 2004: 3) De la performance que llevamos a cabo, donde el cuerpo es la forma de relacin con el entorno, de expresin de pertenencia. Siendo cualquier alteracin del mismo, un estigma a ser maquillado, para poder entrar dentro de la esttica de lo normal ante los dems. Y los tatuajes, vienen a ser un instrumento para lograrlo.

Esta forma de tapar el cuerpo, surge de los comentarios que las mismas personas hacen en el momento de hacerse los tatuajes. Como en este caso en que vino y dijo: Si pues... justo ahorita me he comprado esta chompa de cuello alto, con esto nomas caminaba para tapar ahora sin esto nomas con el tatuaje se tapa . En este comentario vemos como las alteraciones en el cuerpo tratan de ser tapadas a travs de los tatuajes, podemos hablar de una performance ante los dems como menciona Judit Vidiella La performance es un hacer o re-hacer que, adems, implica una auto-conciencia sobre ese hacer y rehacer, por parte tanto de los performers como de los espectadores. (Vidiella, 2007: 16), donde el performer, quien se hace el tatuaje, esta consiente de la modificacin que se hace al cuerpo. Tambin los espectadores, aquellos que antes vean de mala forma a su cicatriz, estn consientes de esta modificacin; pero la aceptan como tal, al verla como una forma de tapar un estigma que antes era, para ellos, anormal. Observamos la performatividad presente, la performatividad vista como: Que disimula las huellas de las construcciones repetitivas y, por tanto, conlleva regulacin y constriccin (Vidiella, 2007: 16), ya que lo que los cuerpos, como construcciones sociales sufren procesos en los cuales: Se constituyen las identidades y las realidades sociales, por una serie de aproximaciones a modelos pre-establecidos y tambin por todos aquellos actos fallidos que no consiguen aproximarse a la norma y que, por tanto, ponen de manifiesto su carcter construido. (Vidiella, 2007: 15) Donde los cuerpos, tambin son parte de la actuacin ante los dems, y su aceptacin depende de seguir estos modelos pre-establecidos. Dentro de la visin propuesta de performatividad, los cuerpos vienen a ser la principal forma de presentacin de la imagen del individuo ante la sociedad. Por lo tanto tapar el cuerpo, es una eleccin de las personas ante ciertos estigmas que la misma sociedad los impone. Los tatuajes son un instrumento, consiente de tratar de imitar un modelo pre-establecido del cuerpo; pero tambin, una demostracin de la construccin social del cuerpo, ya que sirven para tapar de manera esttica estos actos fallidos (Vidiella, 2007: 15). Donde la performance y la performatividad pone de manifiesto el carcter repetitivo, y la actuacin, que hacemos con nuestros cuerpos, ante los dems. Con esto se tapan Es en este momento y con este caso que me di cuenta de la verdadera dimensin de ver a los tatuajes, no solo como un estigma. Viendo y revisando mi cuaderno de campo vi que tena muchos ms casos en los cuales se repeta estas frases de ver a los tatuajes como una forma de tapar, lo
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Charla realizada el 9 de abril de 2009, en la ciudad de El Alto, en la Feria 16 de Julio, a las 11:30 am, en el toldo del tatuador, Codificacin M-6. Sujeto masculino de unos 25 aos.

que se llamaran estigmas, estos atributos desacreditadores, a los cuales se refiere Goffman. En mis anotaciones resaltaban los comentarios de otros clientes, que estaban directamente relacionados con la idea que planteo de tapar un estigma con otro. La primera se trataba de un muchacho que no pasaba de los 20 aos que llego al puesto del tatuador un 24 de mayo de este ao. El ya se haba hecho un tatuaje anteriormente, en el antebrazo izquierdo y volva a hacerse el tatuaje en el antebrazo derecho: He vuelto para completar mi nombre , esto porque en el antebrazo izquierdo estaba tatuado la segunda parte de su nombre compuesto, en el antebrazo derecho adems de querer completar el nombre tena unas marcas que quera tapar. Estas marcas eran pequeas, parecan unos pequeos granos pero numerosos rojizos. El gordo opino que eran quemaduras de cigarrillo, yo los vea como pequeas ampollas. Cuando empezamos a hablar acerca del porque se hacia el tatuaje, me comento que primero era para completar ms que todo el nombre: Ya me ha hecho el casero mi anterior tatuaje , el lo vea como un juego: En muchos adolescentes el tatuarse se asemeja a un juego, de ilusin de creacin de objeto, de intento de dominio, trascendencia; acercndose a una posibilidad simbolizable. El cuerpo del adolescente, marcado por el tatuaje, redimensiona tambin la imagen del cuerpo con el que se ha nacido`, propone apropiacin y diferenciacin frente a los progenitores. En otro extremo puede transformarse en la constatacin de una fantasa de completud y autogestacin donde el efecto de esa marca en el cuerpo rige su vida. (Briazola 2008: 7) La segunda era la de tapar las marcas me deca: Si jodidas, pero con esto se tapan , al responder a mi pregunta si es que lo haca por tapar las marcas. Tambin se puso muy incomodo cuando hice la pregunta, nunca me dijo como se las hizo, esta frase de nuevo me hizo pensar acerca de los tatuajes como una modificacin corporal que tapa este tipo de estigmas. Estos estigmas, por lo que podemos ver, son los que ms se tratan de tapar, el mismo Gordo deca que: Si, con el dibujo se tapan, para verse mejor, pero yo lo vea como una forma de confirmar la idea de un estigma, en esta caso producido por ellos mismo o por accidentes, que se tapa con otro, ya que si bien en mi trabajo de campo surge la idea de que el tatuaje ya no es considerado como un estigma, lo sigue siendo en otros crculos fuera de la Ciudad de El Alto.
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Charla con un sujeto que no pasaba de los 20 aos, se tatu algo a la altura interesante es que tambin se tapo una cicatriz que quera ocultar. Esta charla se horas 12:00 del medio da en el toldo del tatuador. 28 Ibid. 29 Charla con un sujeto que no pasaba de los 20 aos, se tatu algo a la altura interesante es que tambin se tapo una cicatriz que quera ocultar. Esta charla se horas 12:00 del medio da en el toldo del tatuador.

del antebrazo, se tatu su nombre, lo llevo a cabo el 24 de mayo de 2009 a

del antebrazo, se tatu su nombre, lo llevo a cabo el 24 de mayo de 2009 a

La tercera razn por la que se hacia el tatuaje, es la de reforzar el estigma. Esta forma de reforzar un estigma es lo que ms me llamo la atencin de esta charla. Otra de las charlas que me ayudo a ver esta nueva forma de ver a los tatuajes, fue la que realice a una muchacha de unos 20 aos. Esta muchacha vino un jueves por la maana al toldo de El Gordo, era joven de tez morena venia con una gran gorra como tapndose la cara, al verme se puso nerviosa de que haya alguien ms aparte del tatuador dentro del toldo, pero cuando le dije que yo era un aprendiz y que estaba ah para ayudar al tatuador se calmo un poco y empez la charla. Al principio solo me dedique a pasarle los materiales a El Gordo, pero luego de pasados unos cinco minutos empec a hablar con ella. Ella escogi el diseo de una Virgen de Guadalupe para realizarse el tatuaje. El tamao era mediano de unos 20 centmetros, quera solo el delineado de la figura y no el relleno con color, el tatuaje se lo realizo sobre unas ronchas rojizas de gran tamao. Cuando le pregunte por qu eligi la Virgen de Guadalupe, ella dijo que por devocin , cosa que no me lo dijo con ningn convencimiento. Cuando le mencione las marcas que tena en el antebrazo y si no le causaba dolor el hacerse el tatuaje sobre las mimas ella me dijo: Por eso me estoy haciendo el tatuaje , con mucho sarcasmo como diciendo que era algo obvio. Durante la charla trate de preguntarle cmo se hizo las marcas que quera tapar, pero solo consegu que me dijera: Cuando era chiquita me he hecho, hace aos las tengo , poniendo de evidencia la intencin de querer tapar las marcas con el tatuaje. Una vez que terminamos el tatuaje, se senta feliz por el tatuaje, y lo vea diciendo: Ya no se notan no? , al referirse a las marcas. Estos casos nos ponen en evidencia como ahora los tatuajes son instrumentos que utilizan las personas, para la construccin de sus cuerpos. Como todas estas personas ven en los tatuajes ya no un estigma algo que los desacreditara ante los dems, por el contrario ven en ellos una forma de tapar otros estigmas, una forma de volver a lo normal, ser aceptados desde lo esttico, viendo en los tatuajes, este instrumento de aceptacin. Se ve bonito no ve? Para terminar este captulo retomo la idea con que empec a desarrollarlo, con el caso en especifico que toque, el de tapar un estigma con el tatuaje, y el tatuaje como instrumento de construccin del cuerpo a travs de la performatividad que se presenta en la imitacin y la
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Charla realizada un jueves 9 de Abril de 2009 en el toldo de El Gordo a las 9 de la maana en la ciudad de El Alto en la Feria 16 de Julio. Codificacin F-12. Sujeto femenino de unos 20 aos. 31 Charla realizada un jueves 9 de Abril de 2009 en el toldo de El Gordo a las 9 de la maana en la ciudad de El Alto en la Feria 16 de Julio. Codificacin F-12. Sujeto femenino de unos 20 aos. 32 Ibid. 33 Ibid.

performance que es llevada a cabo por las personas que se tatan. Otro tema que podra retomar es la situacin de ritual que lleva a cabo la persona que se hace un tatuaje. Al final, cuando se termin de hacer el tatuaje, el cliente pronuncio la frase se ve bonito no ve?. Se vea ms tranquilo y con muchas ms ganas con las que lleg. Estaba adolorido pero no importaba, lo importante para l, era haber tapado el disimular su cuerpo. Al tener la aceptacin de que se vea mejor y que la cicatriz estaba casi totalmente tapada, se senta ms estticamente aceptado. Tambin puedo decir que sala de la etapa de liminalidad, propuesta por Turner. Esto debido a la aceptacin que el necesita, y es dada a travs de la confirmacin a la pregunta, la confirmacin de que a la vista ya es diferente. La confirmacin de la entrada a un grupo donde l es estticamente aceptado, donde las miradas ya no se centran en la marca el estigma, se centra en el tatuaje, tal vez otro estigma, pero que de un tiempo a esta parte es aceptado. La idea de imitar un modelo, un modelo de cuerpo el cual no son aceptados las alteraciones de ningn tipo: El cuerpo con caractersticas ptimas y mximamente explotable ser considerado como un signo de excelencia y, al mismo tiempo, como un medio individual de produccin con mejores oportunidades en un contexto de fuerte competencia. (Constante 2006: 8) El tatuaje, le da la oportunidad de ser parte de esta actuacin para tapar esta alteracin que no es aceptada. El tatuaje es el instrumento, para pasar de un grupo a otro es el smbolo que como dice Gertz: Se desprenden de cualquier cosa que tenga significacin, es decir, se usa el termino smbolo para designar cualquier cosa, objeto, acto hecho, cualidad o situacin que sirva como vehculo de una concepcin. (Gertz 1992: 15) El haber tapado este estigma, con otro, no importaba, para l lo importante era haber tapado lo que realmente le desacreditaba, la cicatriz. El tatuaje ya no era una moda, era algo que se queda en su cuerpo como una parte de su actuacin ante los dems no creo que me de problemas, se ve bien , es la forma de mostrarse ante los dems. Ver que las personas ya no centran su atencin en la cicatriz, sino en el tatuaje.
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Charla realizada el 9 de abril de 2009, en la ciudad de El Alto, en la Feria 16 de Julio, a las 11:30 am, en el toldo del tatuador, Codificacin M-6. Sujeto masculino de unos 25 aos.

IMAGINARIOS Y REFUERZOS DE LOS ESTIGMAS Otro de los momentos que ms me hizo reflexionar dentro de mi trabajo de campo, ocurri un domingo por la maana, era un 24 de mayo de este ao. Como en la mayora de los domingos llegue temprano a las 8:30 de la maana, el toldo de El Gordo ya estaba armado, los otros puestos recin salan. Me puse a ver los diseos mientras alguien llegaba, esta vez la gente empez a llegar temprano, pidiendo que les hagan tatuajes pequeos como corazones o inciales, especialmente, en sus antebrazos. El da se empez a poner un poco nublado pero no tan frio como otros, el clima estaba templado. A las 11 de la maana, llegaron al toldo del Gordo dos personas, una seora y su hijo. Ambos estaban bien vestidos, tenan la tez blanca, la seora ya algo mayor de ms de 50 aos muy pulcra en su vestimenta con un paraguas para protegerse del sol, el hijo de unos 25 aos con una polera, un jean y una gorra, de la misma forma muy bien cuidados, al verlos no pens que venan a hacerse un tatuaje. La primera que hablo fue la madre: Hemos vuelto casero , al referirse a que no era la primera vez que venan y que no era la primera vez que acompaaba a su hijo. Ella se vea algo enojada, a un principio, vea los tatuajes, primero con desdeo y luego con inters. Su hijo callado y con una fotocopia donde estaba el diseo de un tatuaje, se limitaba a asentir cuando su madre deca algo o rer cuando ella hablaba. Cuando El Gordo empez a hablar le pregunto: Como est el otro tatuaje que le he hecho. Se refera a un tatuaje que el muchacho se realizo despus de Alasitas, tambin haba venido con su madre, era un tatuaje mal hecho, que El Gordo lo covereo . Tanto madre como hijo se sentan satisfechos por el trabajo y era por eso que volvieron al toldo de El Gordo a que el hijo se haga un nuevo tatuaje. En el proceso de realizar el tatuaje, la seora not mi presencia. Empez una charla acerca de su hijo y por qu se hacia el tatuaje. Ella me pregunto y usted est aprendiendo?
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Al referirse del
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por qu estaba ah parado viendo. La respuesta fue positiva de mi parte. Fue el pie para empezar a hablar acerca de los tatuajes ella me dijo prefiero acompaarle a que se haga estas cosas , el hijo solo se rio. Prefiero que lo hago conmigo a que se lo haga a escondidas , fue lo siguiente que dijo, la madre.
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Charla realizada el 24 de mayo de 2009, en la ciudad de El Alto a las 10 de la maana, en el toldo del tatuador, mujer de unos 50 aos. Codificacin F-9. 36 Termino utilizado en la jerga de los tatuadores para referirse a realizar un tatuaje sobre otro. 37 Charla realizada el 24 de mayo de 2009, en la ciudad de El Alto a las 10 de la maana, en el toldo del tatuador, mujer de unos 50 aos. Codificacin F-9. 38 Ibid. 39 Charla realizada el 24 de mayo de 2009, en la ciudad de El Alto a las 10 de la maana, en el toldo del tatuador, mujer de unos 50 aos. Codificacin F-9.

La charla continu con la premisa de hablar de los tatuajes como una nueva moda y de cmo su hijo se animo a hacrselos: Mi otro hijo, es fisicoculturista, el es que se ha hecho primero, y este, por seguirlo se ha hecho , aqu podemos observar de nuevo esta imitacin a un modelo, en este caso a la idea del hermano que se los hizo, como dice Vidiella: [S]e constituyen las identidades y las realidades sociales, por una serie de aproximaciones a modelos pre-establecidos. (Vidiella 2007:15) Imitaciones que de nuevo nos llevan a una performatividad implcita, donde lo que se percibe es la actuacin de la persona ante los dems, la imitacin de ciertos patrones para conformar un conjunto de caractersticas, que en algn momento son impuestas y no seguirlos llega a la transgresin. No, se ve bonito Surgi la pregunta de mi parte: Y como madre no se hace lio de que se haga los tatuajes?, y la respuesta fue, no, se ve bonito. Esto me llev a reflexionar de donde realmente sala el prejuicio de los tatuajes, y de las personas que los usan, ya que en esta frase se ve una aceptacin implcita de los tatuajes. El hecho de ir al trabajo de campo con una prenocin de lo que los dems piensan y dicen de los tatuajes, fue un sesgo, que me hizo entender a los tatuajes como estigmas, [V]ale decir, de la situacin del individuo inhabilitado para una plena aceptacin social. (Goffman 1998:7). Cosa que con el transcurrir del tiempo fue cambiando: [L]o nico que tena eran prenociones terico-metodolgicas: todo lo dems haba que irlo reconstruyendo en el momento mismo de hacerlo. La forma, como lo seala Gastn Bachelard (1982), se conoce en contra de lo conocido, desmontando los saberes previos. (Domnguez 2006: 3) El haber ido a mi trabajo de campo con esta prenocin, me hace reflexionar acerca de la forma de abordar mi tema. Utilizar la observacin participante es la premisa, pero: Es una inmersin necesariamente ficticia en un contexto extrao, y el objetivismo de la mirada lejana de un observador que se mantiene tan alejado de s mismo como de su objeto (Bourdieu 2004, 15), ya que, pona una berrera entre los sujetos y mi persona, como algo lejano y diferente. Es entonces que nace la reflexin de primero hacer una autoubicacin, una objetivacin participante , una forma de ubicarme a m, ante los sujetos de estudio y ante mi propia investigacin:
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Ibid. Bourdieu Objetivacin Participante conferencia dictada por Pierre Bourdieu el 6 de diciembre del 2000.

[L]a objetivacin participante busca explorar no la experiencia vivida del sujeto consciente sino las condiciones sociales de posibilidad y por tanto los efectos y los limites de esa experiencia y, ms exactamente, el acto de objetivacin mismo. Su meta es objetivizar la relacin subjetiva con el objeto (Bourdieu 2004: 15) Analizar esa relacin subjetiva entre quien hace la investigacin, en este caso yo, y los sujetos con quienes trato, para eso tengo que ubicarme como un usuario de tatuajes un portador de, supuestamente, un atributo desacreditador , que hace tres aos, cuando mi madre los vio por primera vez dijo: pareces maleante, que hizo que me sintiera mal. Llegando a mi trabajo de campo con la idea de que todos tenan esa visin acerca de los tatuajes, pero que con las frases que iban saliendo de mis conversaciones, esta idea cambiaba. Los tatuajes ya no son vistos como algo simple y efmero, sino ms bien como algo ya ms complejo. Son vistos como parte de la construccin de nuestros cuerpos, la aceptacin de una modificacin, que afirma la presentacin de una imagen ante los otros, ya no encasilla, no los hace diferentes. Los hace portadores de algo que reafirma la construccin social del cuerpo, la decisin de hacerse el tatuaje, es la decisin de transgredir la norma. La complejidad, surge en la ritualidad. Los tatuajes, en un nuevo lenguaje, representan la ritualidad, ya sea de la transicin de nio a hombre, cuando se acepta al tatuado como perteneciente al grupo de los hombres por haber hecho el Servicio Militar. En la decisin individual del manejo de nuestro cuerpo, cuando la decisin es parte ya sea de una actuacin o de la individualidad que representa el tatuaje. Con la decisin de decisin de modificar el cuerpo para tapar un estigma. Esta idea me surge por lo que Turner y Gertz hablan sobre el rito donde lo que ellos mencionan es que el rito es una transicin que necesita de un vehculo, ese smbolo que ayuda a la salida de un grupo y a la entrada a otro, ese smbolo es el tatuaje visto como: Smbolos asociados a intereses humanos que les otorgan significados al usarlos en el espacio de la arena publica. (Amparan y Gallegos 2001: 141) La decisin de una persona del manejo individual de su cuerpo, buscando la aceptacin de transicin, se manifiesta en la aceptacin o el rechazo del entorno, o del grupo al cual el individuo quiere pertenecer. Un ejemplo de esto lo podemos ver cuando una madre vino con su hijo para que l se haga un tatuaje de su cuartel, en la mano, un lugar muy vistoso, me dijo cuando se hacia el
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Goffman Estigma la identidad deteriorada, al referirse de la percepcin de los dems ante los estigmas.

tatuaje: Ya es hombre l decide.

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Como aceptando la incorporacin, a travs de la decisin

tomada del hijo, a el status de hombre. La relacin que yo formaba con quienes conversaba, era casual, y no llegaba a una real profundidad. Excepto aquellas en las que una pequea frase me impactaba y yo trataba de profundizar la conversacin entonces salan frases como ya es hombre l decide, o bien bonito se ve, me hacan pensar en la aceptacin de los tatuajes, no como modas ni como decisiones pasajeras, ya que esta frases no salan de los usuarios, salan de madres o parejas que iban con ellos. Por eso los tatuajes segn Ganter: [E]l tatuaje no sera algo que se hace por azar, o bien, por capricho y moda, sino que tendra una representacin menos profana y por lo mismo ms profunda, pues sera un arte, una obra de arte, una prctica artstica y esttica que posee el carcter de perenne. (Ganter 2006, 17) No s por qu se hacen lio Retomando la charla que realizaba con la madre del joven que se haca el tatuaje, la charla continuo dentro del toldo de El Gordo. La madre se sent casi al lado mo, y hablaba mucho acerca de los tatuajes y, en especial de su hijo, por la gran aficin que tenia por estos. Empez a expresar la idea de cmo ella aceptaba a estos, como algo- en estos tiempos- natural, lo siguiente que me menciono fue: [N]o s porque la gente se hace lio, si esto se ve bonito.
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Esta frase fue

importantsima, ya la charla se profundizo acerca de la aceptacin y de lo natural de los tatuajes. En este sentido, la charla continu, acerca de cmo las personas aceptan o estigmatizan a la gente que usa los tatuajes. Ella muy orgullosamente me deca: [A]hora, ya no s d que se hacen lio, por ejemplo, mi hijo el mayor es abogado, y este es ingeniero, no s porque la gente ve feo a estas cositas.
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Refirindose siempre a la aceptacin que ella tena hacia la inclinacin de sus hijos a los

tatuajes; pero que con el trabajo de campo que desarroll en este lugar se iba confirmando cada vez mas. En muchos momentos de mi trabajo de campo surgieron tanto comentarios de aceptacin, como de desaprobacin hacia los tatuajes. Lo interesante fue que los comentarios de aceptacin no salan de personas muy ajenas a la persona que se hacia el tatuaje, por el contrario los comentarios salan de mams o esposas que venan con ellos para que se realicen un tatuaje.

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Frase que me la dice una seora de pollera que acompaa a su hijo a hacerse un tatuaje, por haber salido del cuartel. Esta decisin la consideraba de alguien maduro. 44 Charla realizada el 24 de mayo de 2009, en la ciudad de El Alto a las 10 de la maana, en el toldo del tatuador, mujer de unos 50 aos. Codificacin F-9. 45 Ibid.

Esto por supuesto llam mi atencin y me replanteo la idea de que los tatuajes eran un estigma, uno de los prejuicios con los que empec mi trabajo de campo. As, no los molestan Dentro de la idea de ver quin y en qu momento el tatuaje es visto como un estigma, dentro mi trabajo de campo. Empec a repasar muchas de mis notas acerca de cmo tanto hombres como mujeres venan a realizarse un tatuaje y lo que buscaban no era tapar un estigma para lograr aceptacin, lo que queran era reforzar la idea de estigma para sentirse diferentes. Estos ejemplos son casos especiales que se empezaron a repetir con frecuencia, pero que no necesariamente representan una generalidad dentro las personas que se hacen tatuajes. La imagen que el sujeto trata de presentar ante los dems es preponderante en este pequeo anlisis ya que lo que se demuestra con estas particularidades, es una presentacin del individuo ante los dems esperando una respuesta. Esta respuesta no siempre es la de aceptacin mas por el contrario lo que se busca es la individualidad, desde el aislamiento de los otros; o tal vez, la aceptacin a travs de la imagen ruda que se impone en el grupo al cual ellos frecuentan. Esperando una respuesta ante la mirada, una interpretacin de lo que ellos llevan como marca. Una interpretacin externa de lo que ellos escriben sobre su cuerpo: Los tatuajes en el cuerpo y los tatuajes en los rboles, son textos visuales. Todo texto visual, es adems resultado de la lectura visual que realiza el lector, destinatario o espectador. La lectura, como concepto, se origina en la linealidad del lenguaje verbal, pero en la imagen, la lectura no es lineal, sino que se trata de una exploracin de la mirada sobre la superficie visual; y la interpretacin de una expresin con respecto a un contenido depender de la coherencia textual de la imagen, la cual es una propiedad semntico-perceptiva. (Mattano 2004: 10) Buscando la lectura torcida de los espectadores, buscando la interpretacin del estigma por parte de quienes los ven no de quienes lo hacen, ni de quienes los portan. Exponiendo una coherencia textual, de rudeza e impasividad ante la mirada. Uno de los ejemplos que plasma estas afirmaciones surge de la charla con un sujeto de unos 35 aos un jueves de abril de este ao, en la tarde. Cuando el llego al toldo de El Gordo, se vea seguro de lo que buscaba, directamente fue a preguntar el costo de hacerse un tatuaje en forma de lunar en la cara, en la parte derecha a un lado de la nariz. No tena ninguna expresin de duda acerca de lo que quera, la charla no pudo ser muy larga. Realizar el tatuaje no tardo ms de cinco minutos, pero mientras esperaba que El Gordo preparara sus materiales, trate de empezar la charla. Su actitud fue muy arisca no quiso hablar mucho

conmigo, pero por la insistencia empez a esbozar algunas respuestas. Mis preguntas iban dirigidas a por qu se hacia el tatuaje y por qu elega un lugar tan complicado como la cara. El framente me respondi que: No tengo ningn problema en hacerlo en la cara.
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Cosa que era ya

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muy extrao, ya que uno de los estigmas ms relacionados con los tatuajes es que sean muy visibles, pero lo que al final me dijo fue: Me lo hago para que no me jodan , con todo el convencimiento que si se hacia el tatuaje ya sea para que yo le deje de preguntar o para que los dems piensen eso de l, no lo molesten. Con este comentario, trate de ver la imagen que construyen, algunas personas, hacia los dems con la decisin de hacerse un tatuaje. Esto viendo a Goffman que habla acerca de cmo el sujeto construye una imagen de s mismo ante la sociedad: La informacin acerca del individuo ayuda a definir la situacin, permitiendo a los otros saber de antemano lo que l espera de ellos y lo que ellos pueden esperar de l. (Goffman 1997: 13), en este caso tratando por el contrario de reafirmar el estigma. Con este tipo de comentarios vemos el reforzamiento de una imagen ante los dems, pero que ms all de tratar de relativizar o usar el tatuaje como una moda o como algo esttico dentro de sus cuerpos, lo que hacen es reforzar una actuacin una imagen: Cuando un individuo desempea un papel, solicita implcitamente a sus observadores que tomen en serio la impresin promovida ante ellos. Se les pide que crean que el sujeto que ven posee en realidad los tributos que aparenta poseer, que la tarea que realiza tendr las consecuencias que en forma implcita pretende y que, en general, las cosas son como aparentar ser. (Goffman 1997: 29) Esta imagen trabajada a travs del tatuaje que reafirma, para ellos, una actuacin ante los dems, con una imagen de rudeza o aislamiento: Me gust el primero, pero ahora para que no me jodan me estoy haciendo lo de mi brazo, as ya no te joden , en esta segunda frase hecha por un joven no mayor a los 20 aos, que usaba un jean ancho, una polera ancha y larga casi hasta las rodillas y una gorra desgastada, se ve como esa actuacin y creacin de la imagen a travs de los tatuajes, crea una implcita construccin de tu cuerpo hacia los dems. Esta charla ya la use como ejemplo en un anterior capitulo pero, me parece que esta frase viene al caso en demostrar la importancia de la construccin de la imagen del individuo y que quiere mostrar.
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Charla realizada con un sujeto masculino de unos 35 aos que se tatu un lunar en la cara, a la altura de la nariz y que respondi de eta forma a la pregunta de por qu eligi la cara para hacerse el tatuaje. 47 Charla realizada con un sujeto masculino de unos 35 aos que se tatu un lunar en la cara, a la altura de la nariz y que respondi de esta forma a la pregunta de por qu eligi la cara para hacerse el tatuaje.
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Charla con un sujeto que no pasaba de los 20 aos, que en realidad se tatu algo a la altura del antebrazo, se tatu su nombre, lo interesante es que tambin se tapo una cicatriz que quera ocultar. Esta charla se llevo a cabo el 24 de mayo de 2009 a horas 12:00 del medio da en el toldo del tatuador.

En ambos ejemplos, tanto de la madre que ve con buenos ojos los tatuajes, como de las personas que se los realizan para encontrar una respuesta de los dems ante ellos, me surge la pregunta De dnde viene el estigma de los tatuajes?, por lo expuesto no es realmente de quienes los ven, mas por el contrario ellos los aprecian ya sea de una manera esttica o de decisin propia de quienes los usan o sea una forma de reafirmacin de que ellos toman la decisin de qu hacer con sus cuerpos: En la mayora de los rituales queda una marca en el cuerpo, una seal, que funciona como herida con eficacia simblica, en la medida que transforman la realidad del sujeto. Pensamos que hoy algo de esa eficacia podra anhelarse, el encuentro con nuevos discursos de legitimacin, nuevas vas para el reconocimiento de la singularidad del sujeto social. (Lpez, Ana La 2002) (Lpez 2003:5) Se observa la realizacin y el reconocimiento del sujeto socialmente hablando, donde la decisin de hacerse el tatuaje le da el reconocimiento ante la madre y ante la sociedad de su poder de decisin individual de manejo de su cuerpo, un ritual implcito de paso y de aceptacin a un grupo ms grande de personas que manejan y construyen su cuerpo tanto socialmente como culturalmente. Mientras que aquellos, que manejan su cuerpo como una forma de actuacin ante los dems lo que buscan es la reafirmacin del estigma y eso nos puede lleva a pensar que el estigma no es algo visto de afuera hacia los dems; sino por el contrario es algo construido y reafirmado por quienes se los realizan para dar una imagen de ellos ante los que los observan. CONCLUSION Dentro de las conclusiones a las que llego a travs de la investigacin. Puedo mencionar a los tatuajes como instrumentos de una performatividad de los cuerpos, donde la ritualidad implcita del acto performativo, es evidente en la repeticin y la imitacin de patrones impuestos por la cultura y la sociedad. Los cuerpos desde cualquier punto de vista son el lugar de depsito de estos instrumentos, lo tatuajes. Que, llegan a convertirse en los smbolos de la ritualidad que se demuestra en la performatividad. Es a travs de los cuerpos que se encarna las normas de los patrones socioculturales. La ritualidad se pone en evidencia a travs de los tatuajes de los conscriptos. Esto debido a que como acto performativo, el hacerse el tatuaje es una reafirmacin de un paso de un estado a otro, donde los conscriptos salen del estado de liminalidad, para poder pasar a un nuevo estado de aceptacin ante los dems.

Dentro de estos parmetros el estigma es un acto performativo donde el lenguaje le da la carga negativa. Esto es confirmado a travs de las frases de la gente y de los mismos sujetos que se realizan los tatuajes. Esta estigmatizacin tiene varios matices, especialmente cuando es utilizada para tapar otros estigmas y as ser aceptado estticamente y entrar de nuevo a una actuacin del cuerpo ante los dems. BIBLIOGRAFIA Alcoceba Jos Antonio 2007 El lenguaje del cuerpo a travs del tatuaje: de la adscripcin identitaria a la homogeinizadora democratizacin de la belleza en Revista de Estudios de juventud Septiembre de 2007 N 78, Madrid (pp.75-89) Alzati, Luis Tatuajes, mensajes de divergencia que se hace indeleble de por vida publicado en el peridico El Michoacano ao 2004. Amparan, Aquiles y Gallegos Alejandro Arenas y Smbolos Rituales en Vctor Turner publicado en Argumentos N 40 2001 pp. 137-152. Ario A. 1996 Tiempo identidad y ritual Bilbao Universidad de Deusto Aruquipa David Lenguajes corporales: Transgresiones Transformistas en pagina web:

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