A EDUCAO EM MILE DURKHEIM Maria Inalva Galter e Elenita Conegero Pastor Manchope [1] Este estudo o resultado de uma

a anlise preliminar do livro Educao e Sociologia [2] de mile Durkheim (1858-1917). Daremos destaque ao papel fundante que o autor atribui educao, considerando-a do ponto de vista sociolgico, como reguladora da vida social. Pretendemos mostrar que a sua preocupao com a problemtica educacional expressa a busca de solues para o contexto de crise da sociedade burguesa nas dcadas finais do sculo XIX e iniciais deste sculo, que luta para continuar o processo de reproduo de suas relaes. mile Durkheim considerado um dos pensadores mais expressivos e que mais contribuiu para a consolidao da Sociologia como cincia emprica e disciplina acadmica. Pesquisador metdico e criativo foi o primeiro professor universitrio de Sociologia [3] e deixou um nmero considervel de seguidores. Durkheim viveu numa Europa conturbada por guerras e em processo de modernizao, sua produo intelectual reflete a tenso entre valores e instituies que estavam desmoronando e formas emergentes, que ainda estavam se delineando. O pensamento de Durkheim pode ser balizado, de um lado, pela Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial e, de outro, pelo conjunto de idias que, sobre esses mesmos acontecimentos, vinha sendo formulado por autores como SaintSimon (1760- 1825) e Auguste Comte (1798- 1857), que passariam a ocupar posio de destaque na histria da Sociologia. Entre os pressupostos que constituram a teoria de Durkheim, destaca-se a crena de que a humanidade evolui no sentido de um gradual aperfeioamento, impulsionada pela lei do progresso. Esse princpio, herdado do pensamento Iluminista, influenciou toda a vida intelectual do sculo XIX. Aflorava-se, assim, a conscincia de que as idias e os valores da velha ordem social (feudal), da qual ainda restavam elementos remanescentes, foram destrudos pela Revoluo e que, portanto, era necessrio criar um novo sistema cientfico e moral que caminhasse em sintonia com a ordem industrial instaurada. Por outro lado, disseminava-se a crena de que a vida coletiva no era apenas um somatrio da vida dos indivduos, mas, apresentava-se mais distinta e mais complexa. Certamente, esse o objeto das Cincias Sociais e seu estudo demandava a utilizao do mtodo positivo, apoiado na observao, induo e experimentao, semelhante, porm, mais adequado as particularidades dos fatos sociais, ao que vinha sendo feito pelos cientistas naturais. Dessa maneira, as cincias da sociedade deviam aspirar formulao de leis que estabelecessem relaes constantes entre os fenmenos. Assim, tendo vivido no interior de um ambiente bastante conturbado pelas transformaes sociais e observado de maneira particular a sociedade francesa [4] a preocupao de Durkheim foi com a ordem social. Ele afirmava que a raiz de todos os males da sociedade de seu tempo era uma certa fragilidade da moral contempornea. Na busca de resposta a essa questo, props a formulao de novas idias morais capazes de guiar a conduta dos indivduos, aos quais a cincia, atravs de suas investigaes, poderia indicar os caminhos e as solues, pois os valores morais constituam um dos elementos mais eficazes para neutralizar as crises econmicas e polticas. O olhar sociolgico que determinou o mtodo pelo qual Durkheim investigou a sociedade da sua poca predominou tambm na maneira como ele encarou a educao. Essa questo pode ser evidenciada em Paul Fauconnet (1874- ?), na parte introdutria do livro Educao e Sociologia, observou que por seu aspecto social que Durkheim abordou a educao, e, ainda, que a sua doutrina de educao elemento essencial de sua sociologia. Durkheim, citado por Fauconnet, exps que: Como socilogo, (...) ser sobretudo dentro da sociologia que vos falarei de educao. Alis, assim procedendo, no haver perigo em mostrar a

realidade educativa, por aspecto que a deforme; estou convencido, ao contrrio, de que no h melhor processo para salientar a verdadeira natureza da educao. Ela fenmeno eminente social. (Fauconnet, In: Durkheim, 1975, p. 5) No livro As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim j havia exposto a importncia atribuda educao, considerando-a como reguladora dos tipos de conduta ou de pensamentos que so, tanto externos ao indivduo, como, tambm, dotado dum poder coercitivo em virtude do qual se lhe impe. Em Educao e Sociologia, o autor, realizou uma sistemtica anlise crtica das concepes acerca dos sistemas de educao, formuladas principalmente por pensadores e filsofos modernos. Critica, s vezes, a abrangncia das propostas, noutros casos, o pouco alcance ou o carter subjetivo das formulaes. A crtica do autor, centra-se em negar o carter individual da educao (especialmente quanto s suas finalidades), bem como, negar a natureza supostamente fixa e imutvel do indivduo. O autor citou, por exemplo, as formulaes feitas por Stuart Mill, Kant e James Mill (Fauconnet, In: Durkheim, 1975, p. 33-4), aventando que as definies propostas por esses autores partem do postulado de que h uma educao ideal, perfeita, apropriada a todos os homens, indistintamente. A esse respeito, observou que a "educao universal a nica que o teorista se esfora por defender. Mas, se antes de o fazer, ele considerasse a histria, no encontraria nada em que apoiasse tal hiptese (ibidem, p. 35). Acerca desse seu posicionamento, Durkheim fez um questionamento afirmando que poderiam objet-lo dizendo que isso no representa o ideal e que se a educao tem variado, tem sido pelo desconhecimento do que deveria ser, considerou tal argumento insuficiente: O postulado to contestvel de uma educao ideal conduz a erro ainda maior. Se se comea por indagar qual deve ser a educao ideal, abstrao feita das condies de tempo e lugar porque se admite, implicitamente, que os sistemas educativos nada tm de real em si mesmos. No se v neles um conjunto de atividades e de instituies sociais, que a educao exprime ou reflete, instituies essas, por conseqncia, que no podem ser mudadas vontade, mas s com a estrutura mesma da sociedade. (ibidem., p. 36) Para o autor, cada sociedade, considerada em momento determinado de seu desenvolvimento, possui um sistema de educao que se impunha aos indivduos de modo geralmente irresistvel. Assim, haveria em cada sociedade um tipo regulador de educao. uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos. H costumes com relao aos quais somos obrigados a nos conformar; se os desrespeitamos, muito gravemente, eles se vingaro em nossos filhos. Estes, uma vez adultos, no estaro em estado de viver no meio de seus contemporneos, com os quais no encontraro harmonia. (...) H, pois, a cada momento, um tipo regulador de educao, do qual no podemos separar sem vivas resistncias, e que restringem as veleidades dos dissidentes. (ibidem., p. 36-7) Considerou, ainda, que os costumes e as idias que determinam o tipo de educao necessria sociedade, no criado individualmente. Inclusive, em sua maior parte obra das geraes passadas. Para ele, todo o passado da humanidade contribuiu para estabelecer um conjunto de princpios que governam a educao do homem no presente.

Como conhecer a educao necessria a cada sociedade? Para o autor, somente o entendimento histrico, isto , quando se estuda a maneira pela qual se formaram e se desenvolveram os sistemas de educao, inseridos no conjunto de outros fenmenos sociais como a religio, a organizao poltica, o grau do desenvolvimento das cincias, do estado das indstrias, etc (ibidem., p. 37). Afirmava que separadas dessas causas histricas, os sistemas de educao tornam-se incompreensveis (Ibidem, p. 37). Nenhum indivduo pode construir pelo esforo prprio aquilo que no obra do pensamento individual. Afinal, ele no se encontra em face de uma tbula rasa, sobre a qual poderia construir o que quisesse, mas diante de realidades que no podem ser criadas, destrudas ou transformadas vontade. Nesse sentido, o autor questionou aqueles que buscavam fixar fins certos tarefa de educar, afirmando que somente a observao permitiria dizer se a educao tem uma finalidade ou outra. No h meios de se saber a priori. Enfatizou que o importante seria dizer em que consiste a tarefa de educar, a que tende, a que necessidades humanas corresponde. Para responder a essas indagaes e constituir a noo preliminar de educao, reafirmou o autor: para determinar a coisa a que damos esse nome, a observao histrica parece-nos indispensvel (ibidem, p. 38). Na verdade, haveria de se considerar os sistemas de educao existentes, ou que tenham existido, compar-los e apreender deles os caracteres comuns. Que caracteres comuns so esses? A existncia de geraes de adultos e de crianas, bem como a ao da primeira, sobre a segunda. Partindo desses postulados, Durkheim procurou definir a natureza especfica dessa ao (de geraes adultas sobre geraes de crianas). Para essa tarefa, o autor, partiu do entendimento de que cada sociedade apresenta sistemas de educao especiais. Esses sistemas apresentam dois aspectos: mltiplo e uno ao mesmo tempo. Mltiplo, pois h tantas espcies de educao, em determinada sociedade, quantos meios diversos nela existirem. A necessria diversidade pedaggica em dada sociedade, decorre do grau de especializao existente em cada sociedade. Cada profisso constitui um meio sui generis, que reclama aptides particulares e conhecimentos especiais, meio que regido por certas idias, certos usos, certas maneiras de ver as coisas; e como a criana deve ser preparada em vista de certa funo, a que ser chamada a preencher, a educao no pode ser a mesma, desde certa idade, para todo e qualquer indivduo. Durkheim afirma que quanto ao aspecto uno, "No h povo em que no exista certo nmero de idias, sentimentos e prticas que a educao deve inculcar a todas as crianas, indistintamente, seja qual for a categoria social a que pertenam (Ibidem., p. 40). Portanto, para Durkheim qualquer que seja a importncia dos sistemas especiais de educao, no constituem eles toda a educao. O aspecto mltiplo e o aspecto uno, divergem at certo ponto, para alm do qual se confundem. Assentam assim numa base comum. Em outras palavras, cada sociedade constri, para seu uso, certo ideal de homem, tanto do ponto de vista intelectual, quanto o fsico e moral. Esse ideal que constitui o eixo educativo. No decurso da histria, constitui-se todo um conjunto de idias acerca da natureza humana, sobre a importncia respectivas de nossas diversas faculdades, sobre o direito e sobre o dever, a sociedade, o indivduo, o progresso, a cincia, a arte, etc., idias essas que so a base mesma do espirito nacional; toda e qualquer educao, a do rico e a do pobre, a que conduz s carreiras liberais, como a que prepara para funes industriais tem por objeto fixar essas idias na conscincia dos educandos. Resulta desses fatos que cada sociedade faz do homem certo ideal, tanto do ponto de vista intelectual, quanto do fsico e moral; que esse ideal , at certo ponto, o mesmo para todos os

cidados; que a partir desse ponto ele se diferencia, porm, segundo os meios particulares que toda sociedade encerra em sua complexidade. Esse ideal, ao mesmo tempo, uno e diverso, que constitui a parte bsica da educao. (ibidem., p. 40) Esse ideal tem por funo suscitar na criana: um certo nmero de estados fsicos e mentais que a sociedade a que pertena, considere como indispensveis a todos os seus membros; certos estados fsicos e mentais, que o grupo social particular (casta, classe, profisso) considere igualmente indispensveis a todos quanto o formem. Assim, o autor sintetiza o seu entendimento da educao como sendo: [...] a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine. (ibidem, p. 41) Como conseqncia dessa definio, Durkheim, diferenciou no indivduo, dois seres (duas conscincias): um, constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal; aquele que poderia se chamar de ser individual. O outro, um sistema de idias, sentimentos e hbitos, que exprimem em ns, no a nossa individualidade, mas o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos parte; tais so as crenas religiosas e as prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda espcie. Seu conjunto forma o ser social. A melhor se revela a importncia e a fecundidade do trabalho educativo. Seu fim, portanto, organizar e constituir o ser social em cada um de ns. Exps o autor que esse ser social no nasce com o homem, no se apresenta na constituio humana primitiva, assim como no resulta de nenhum desenvolvimento espontneo. Em suas palavras: Espontaneamente, o homem no se submeteria nenhuma autoridade poltica; no respeitaria a disciplina moral, no se devotaria, no se sacrificaria. Nada h em nossa natureza congnita que nos predisponha a tornar-nos, necessariamente, servidores de divindades, ou de emblemas simblicos da sociedade, que nos leve a render-lhes culto, a nos privarmos em seu proveito ou em sua honra. Foi a prpria sociedade, na medida de sua formao e consolidao, que tirou de seu prprio seio essas grandes foras morais, diante das quais o homem sente a sua fraqueza e inferioridade. (ibidem, p. 42) Para Durkheim, a sociedade a grande entidade moral. ela a responsvel pela conservao e pelo acrscimo do legado de cada gerao, ligando uma a outra. a moral de uma dada sociedade que obriga as pessoas a considerarem interesses que no os seus prprios, que ensina a dominar as paixes, os instintos, constituindo leis, ensinando o sacrifcio, a privao e a subordinao dos fins individuais aos fins sociais. A moral, na abordagem do autor, um sistema de normas de conduta que prescrevem como o sujeito deve conduzir-se em determinadas circunstncias. Ela envolve uma noo de dever, constitui uma obrigao, possui um respeito especial, so sentidas como desejveis e, para cumpri-las, somos capazes de ultrapassar nossa natureza individual. Para ele, as normas morais tm uma finalidade desejvel e desejada para aqueles a quem se destinam. Elas no so uma mera ordem: experimentamos um prazer sui generis em cumprir com nosso dever porque nosso dever. A noo de

bem penetra a noo de dever. Junto ao conceito de autoridade desenvolve o de liberdade, a "filha da autoridade bem compreendida. Porque ser livre no fazer o que se queira; ser-se senhor de si, saber agir pela razo, praticando o dever (Ibidem., p. 54). Cada povo, em certo momento de sua histria, possui uma moral. com base nela que a opinio pblica e os tribunais julgam. Neg-la negar a sociedade e, embora possam haver conscincias que no se ajustem moralidade de seu tempo, existe uma moral comum e geral queles que pertencem a uma coletividade e uma infinidade de conscincias morais particulares que a expressem de modo diferenciado. Por exemplo, se o educador tem uma ascendncia moral sobre seus alunos porque uma autoridade legtima diante deles, a qual no se d atravs do temor que ele possa inspirar, mas da prpria crena na misso que desempenha. O mesmo se pode dizer do sacerdote que fala em nome de uma divindade. Ambos so rgos de entidades morais: um da sociedade e das grandes idias morais de seu tempo, outro, de seu Deus. Mas a sociedade a autoridade moral, ela que confere s normas morais seu carter obrigatrio. Fora dessa moral comum, existe uma diversidade de outras moralidades, expressas pelas diferentes individualidades. No entanto, o valor moral dos atos deve-se a que visam a motivos superiores aos dos indivduos, seu fim a sociedade. Na verdade, todo o sistema de representao que mantm em ns a idia e sentimento da lei, da disciplina interna ou externa, institudo pela sociedade (Ibidem, p. 45). Como a cada nova gerao, a sociedade encontra-se em face de uma tabula rasa, sendo necessrio construir quase tudo, pois ao nascer a criana traz apenas a sua natureza de indivduo, cabe educao agregar ao ser egosta e associal, uma natureza capaz de vida moral e social. Essa a obra da educao. Portanto, essa virtude criadora de constituir no homem um novo ser, o atributo peculiar da educao. Por defender de maneira contundente a natureza social da educao, Durkheim foi acusado, por muitos pensadores da sua poca, de antagonizar indivduo e sociedade. Em resposta, afirmou que esse suposto antagonismo no correspondia realidade dos fatos, pois: "longe de estarem em oposio, ou de poderem desenvolver-se em sentido inverso, um do outro sociedade e indivduo so idias dependentes uma da outra. Desejando melhorar a sociedade, o indivduo deseja melhorar a si prprio (ibidem., p. 46). Segundo o autor, a ao exercida pela sociedade, especialmente atravs da educao: [...] no tem por objeto, ou por efeito, comprimir o indivduo, amesquinh-lo, desnatur-lo, mas ao contrrio engrandec-lo e torn-lo criatura verdadeiramente humana. Sem dvida, o indivduo no pode engrandecer-se seno pelo prprio esforo. O poder do esforo constitui, precisamente, uma das caractersticas essenciais do homem. (Ibidem, p. 47) Sendo a humanidade definida segundo as necessidades sociais, parece que a sociedade impe aos homens insuportvel tirania. Na realidade, adverte Durkheim, o prprio homem interessado nessa tirania, pois o novo ser que a ao coletiva constri, atravs da educao, que constitui o que h de propriamente humano em ns. Na sua perspectiva, a crescente diferenciao provocada pela diviso do trabalho levava os indivduos a no ter praticamente nada em comum, a no ser a qualidade de ser homem. Portanto: [...] nada mais resta que os homens possam amar e honrar em comum seno o prprio homem (...). E como cada um de ns encarna algo de humanidade, cada conscincia individual encerra algo de divino e fica

assim marcada por um carter inviolvel para os outros. (Durkheim, 1975, p. 244) Dos muitos aspectos que compem a abordagem sociolgica de mile Durkheim relativas educao, o que mais se destaca a considerao obrigatria de uma relao estreita entre as determinaes individuais e as construes sociais, donde resulta, antes de tudo, uma clara ascendncia dos aspectos sociais sobre os individuais. Esse pensamento no exclusivo de Durkheim, mas produto de uma poca, da sociedade burguesa que, a partir do sculo XIX, empenhava para continuar reproduzindo suas relaes. Num contexto marcado pelo acirramento das diferenas sociais, expresso nos embates entre as classes sociais (burguesia e proletariado), novas exigncias foram sendo colocadas, obrigando a sociedade a rever seus velhos encaminhamentos. Dentre as vrias exigncias que estavam colocadas, foram quelas referentes s questes de cunho social que se destacaram. Isso aconteceu porque a sociedade que se constituiu pautada na defesa do indivduo (do burgus), a medida que se defrontou com possibilidades muito prximas de subverso do institudo (o caso da Frana exemplar), precisou, para se manter, instituir novos valores, novas normas de convvio social. Na verdade, foi necessrio empenhar-se para estabelecer uma nova moral social que regulasse a vida coletiva, objetivando conservar a ordem estabelecida. Para ele, a educao tinha por objetivo suscitar e desenvolver, no indivduo, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial no qual ele est inserido. Nesse sentido, podemos dizer que seu mtodo na verdade expressou um carter eminentemente educativo. Deduz-se da o importante papel que o autor atribuiu a educao.

[1] [2]

Docentes do Curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Oeste do Paran Unioeste. Esse livro rene escritos de Durhheim cuja organizao e publicao foi feita pstumamente por Paul Fouconnet. Todos os textos, que se transformaram nos captulos (quatro ao todo) foram escritos no comeo desse sculo, abrangendo o intervalo de 8 anos (1901- 1911). Os dois primeiros captulos foram lies inaugurais na Sorborne; o terceiro um texto publicado na Revue de Methaphysique et Morale, n. 11; e o quarto a aula inaugural do curso sobre o ensino secundrio na Frana. (Em Aberto, 1990, p. 36) [3] Leclercq afirmou que Durkheim fora homem de pensamento mas tambm de ao, pois soube exercer nas esferas governamentais uma influncia graas qual a sociologia foi introduzida oficialmente no s nas universidades mas tambm nas escolas normais ( Leclercq, 1964, p. 62). [4] Alguns acontecimentos que marcaram a vida dos franceses e de Durkheim, em particular, no final do sculo XIX: A 1 de setembro de l870, a derrota de Sedan; a 28 de janeiro de 1871, a capitulao diante das tropas alems; a insurreio da Comuna de Paris e a proclamao da III Repblica; a votao da Constituio de l875 e a eleio de seu primeiro presidente; a aprovao do divrcio na Frana; a organizao do ensino pblico laica. (Rodrigues, 1981, p. 9-10)

REFERNCIA BIBLIOGRFICA DIAS, Fernando Correia. Durkheim e a sociologia no Brasil. Em Aberto, Braslia, 9 (46): 33-48, abr./jun., 1990. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. In: Durkheim. 2 ed. Trad. de Margarida Garrido Esteves. So Paulo, Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores)

DURKHEIM, mile. Educao e sociologia. 10 ed. Trad. de Loureno Filho. So Paulo, Melhoramentos, 1975. DURKHEIM, mile. Sociologia e Cincias Sociais. Trad. Ins D. Ferreira. So Paulo, DIFEL, 1975. JACQUES, Leclercq. Introduo sociologia. Trad. Antnio Correia, 2 ed. Coimbra, Editor: Sucessor, 1964. RODRIGUES, Jos Albertino (org.). Durkheim (Sociologia). Trad. Laura Natal Rodrigues. 2 ed. So Paulo, tica, 1984. (Coleo grandes cientistas sociais).

http://www.histedbr.fae.unicamp.br/revista/revis/revis12/art12_12.htm