Indice

p4: Nac en un cuerpo prestado... -Entrevista a Eliana Alcarazp7: Para vos, guachin -Entrevista a Ioshuap12: No toda exclamacin ser gemido -Zoofiliap14: Loco Afn -Poesap16: La Radio de los Idiotas -por Lucas Aimep18: La heurstica de la prostitucin -por Abelardo Barra Ruattap20: De ayer a hoy -por Andrs Manarap22: Dijimos presente... -Editorial UNRCp24: Nubes de harina... -Dpto. arte.cultura.identidad UNRCp26: Terror, gnero y literatura argentina -por Marcelo Dazp29: Roca, Roca y ms Roca -fragmento entrevista Osvaldo Baznp30: Peter Pank y los nios perdidos -recomendacin msicalp31: Cine porno con argumento -recomendacin de cine-

Esta revista se realiza gracias a la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Agradecemos especialmente a la Imprenta de la Uni que siempre, y a pesar de nuestros destiempos, siguen siendo parte de este proyecto. A Hernn Oviedo por su inagotable paciencia, y a todo los que trabajan en esta rea y hacen que Destiempos Modernos se concrete para que llegue a tus manos.

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S! SA CO

uando hablamos de libertad de expresin, de poder decir lo que queremos, lo que creemos verdad, no nos referimos a que expresamos nuestras palabras siempre una gua se levanta por sobre nuestras ideas. Aprendemos a discutir lo discutible, la cosa no se termina con aceptar el tpico discurso al que nos tienen acostumbrados y seguir as discutiendo por donde no se moleste a nadie. En un tiempo a destiempo, las formas tienen una nueva mirada que las vuelve a dibujar, el papel que las cosas tienen cambia tan rpidamente como lo hace la tecnologa que nos obliga a actualizarnos sin poder respirar. Las mximas leyes que tanto nos ensearon a defender y creer por el bien de nuestra seguridad se derrumban como una casa de naipes, lo que somos incluso, hoy no lo sabemos, ya nada resume nuestra vida y nada nos facilita entenderla. Entre el caos de las cosas perdidas, las leyes olvidadas y las creencias que se derrumban en su propia falsedad, todo lo que nos representa a nosotros cambia de valor, nuestra propia carne y sexualidad se funden un sentido nunca antes imaginado, negadas por la fe y sometidas por el hombre hoy est libre de ser explorada. La historia cuida nuestra espaladas, con la lista incontable de personas que

defendieron su derecho a tener un nico derecho por sobre todo los dems, el de poder explorarse y entendernos, ser por sobre las imposiciones y crecer en una libertad menos totalitaria, donde el amor y el placer no son un signo de persecucin. Destiempos Modernos es una revista de contenido abierto, y si lo repetimos, es porque no slo entendemos como importante todo aquello sobre lo que se habla, sino tambin aquello acerca de lo que nos ensearon no se debe hablar. Dicen homosexualidad, lesbianismo, transexualidad, cuando en el fondo quieren decir amor, esperanza, sexo, placer e igualdad, y son esas las banderas que muchos a lo largo de la historia defendieron y defendern, ms que por la inclusin a un mundo organizado, por el respeto como humanos, ya que ellos se dieron cuenta que nada de malo tiene una vez en la vida dejar que nuestros impulsos marquen el camino por sobre el asfalto de reglas.

Nac en un cuerpo prestado, de hombre, el cual nunca acept

Entrevista con Eliana Alcaraz de Quevedo
En nuestro recorrido por temticas de gnero y diversidad, no podamos pasar por alto la cuestin local, como si esto ocurriera solamente en otras ciudades, en otros pases, o como si fueran seres de otro planeta con los que jams nos furamos a encontrar en nuestras cmodas vidas de estudiantes universitarios. Para poder conocer nosotros y para colaborar en visibilizar parte de lo que muchas personas prefieren mantener en la sombra y la discriminacin, nos comunicamos con Eliana Alcaraz de Quevedo, coordinadora de ATTTA, responsable del Programa Municipal de Diversidad Sexual e Identidad de Gnero y luchadora por los derechos humanos, para que nos diera ella su palabra. Gentilmente acept nuestra invitacin y de ese contacto surgi esta interesante entrevista.

Eliana Alcaraz en el momento de la Aprobacion de Ley de Identidad de Gnero en Argentina.

Antes que nada, contanos un poco sobre vos, algunos hechos de tu vida que te hayan marcado, y fundamentalmente qu diferencias nots entre la etapa anterior a formar parte de ATTTA y la actualidad Hola, mi nombre es Eliana Alcaraz, tengo 44 aos, soy nacida en Coronel Moldes, criada en Vicua Mackenna. Tuve una infancia distinta Nac en un cuerpo prestado, de hombre, el cual nunca acept. Desde nia, a los 5 aos ya mis padres tenan problemas por mis cambios contradictorios en el colegio, ya que el nene varn no jugaba con autitos, ni pelotas, ni nada que jugara cualquier varn. Si lo haca, peleaba y golpeaba a sus compaeritas nenas para quitarles todo lo que fuera una mueca, las pinturitas, los jueguitos de cocina y peluquera, as que mi madre viva ms en el colegio que en mi casa. Me mandaban a psiquiatras, psiclogos y todo ese manoseo hacia mi persona. Mi madre siempre a mi lado acompandome a todos lados. Hasta llegaron a proponerles inyectarme hormonas masculinas, pero con la contraindicacin que a mi mayora de edad podra quedar discapacitada, ya que mi organismo tena mayora de hormonas femeninas. As segu durante todo mi primario con dolor de cabeza para mi madre por mi comportamiento y enamoramiento de algn compaerito de grado. Nunca fui hombre. A los catorce aos me escap de casa de mis padres porque la mujer que haba dentro mo quera salir de ese cuerpo prestado. Me fugu a Buenos Aires. All empec a hormonizarme con pastillas anticonceptivas y a vestirme y maquillarme como una persona femenina. Mi pobre madre dos por tres tena que ir a sacarme de alguna comisara porque era menor, hasta que se cans, y me dej un ao en el Instituto Dr. Luis Agote, en Capital Federal, de donde sal a mis 18 aos. Como estaba llena de

rencor con mi familia por el abandono que yo senta de parte de ellos, no volv a mi casa hasta los 21 aos. A todo esto, mi madre y mi padre me buscaban por todos los medios y slo reciban algn dinero o mercadera o ropa para mis hermanos ms chicos que yo, por encomienda sin domicilio y para que ellos supieran que yo estaba viva. Todo lo que yo les enviaba era ganado en mi trabajo de prostituta, el cual empec a los 18 aos cuando sal del internado. Fue all que me hice implantes mamarios y me transform en lo que quera ser yo: una persona femenina. A los 21 aos conoc a mi actual pareja, Osvaldo, con quien hace 23 aos que estamos juntos. Fui propulsora de la unin civil en Ro Cuarto y la primera pareja trans que se uni en la ciudad hace 2 aos. Sigo teniendo una excelente relacin con mi madre y hermanas y soy una hermana ms. El hermano varn qued en el olvido y siempre me respetaron como mujer. Hace 5 aos llegu a hablar con el intendente actual de mi ciudad y le ped por favor me ayudara porque yo no me quera morir parada a la orilla de una ruta y ya estaba cansada de las humillaciones, de las detenciones, de las violaciones y el manoseo, y que necesitaba un poco de aliento a mi vida tormentosa y de hambre, prostitucin, y el me abri las puertas del municipio y me dio el empujn que necesitaba para valorarme como persona y poder sentirme valorada y llena de dicha. Nos podras comentar cul es la labor que realiza ATTTA? Estoy como referente de ATTTA (Asociacin de Travestis, Transexuales, Transgneros de Argentina) la cual es una asociacin que esta laburando en 16 provincias de la Argentina y en 15 pases latinoamericanos asesorando, capacitando, defendiendo todo tipo de derechos que se nos niegue y lucha-

mos en denunciar cada hecho de discriminacin que se realice a cada una de nuestras compaeras trans de la Argentina. Trabajan articulando con otras organizaciones? S, trabajamos articulados con la Federacin Argentina LGBT y distintas organizaciones como la Mesa de la Igualdad Nacional, con EVA y EVA y con la Municipalidad de Ro Cuarto. Cmo valors leyes como el matrimonio igualitario y la ley de identidad de gnero? Fue y es un avance en donde todas la referentes de ATTTA fuimos partcipes directas de los dos proyectos ante nombrados. Estamos felices de los logros como lo fue matrimonio y ahora el 9 de mayo la aprobacin de la Ley de Identidad de Genero. Qu asuntos pendientes quedaran por legislar? El trabajo bien remunerado, una mejor legislacin para las personas que conviven con el virus de VIH-Sida, ser incluidas en la vivienda propia y en la educacin. Considers que algunas leyes discriminan? Hay muchas leyes que discriminan y muchas leyes que no se cumplen. Y al margen de las leyes? Digamos... en lo que corre por cuenta de cada uno. Los riocuartenses somos una sociedad conservadora y prejuiciosa? Ro Cuarto es una ciudad muy conservadora y prejuiciosa, pero a su vez es una ciudad muy abierta al cambio y como ATTTA Ro Cuarto nunca sali a agredir ni ofender a nadie, hemos recibido acompaamientos de la sociedad

y a su vez por mi trabajo realizado en la municipalidad como Responsable del Programa Municipal de Diversidad Sexual e Identidad de Gnero y estar trabajando en el rea de Derechos Humanos. Desde que agrupaciones como ATTTA se hicieron presentes, ha habido cambios en la situacin de travestis, transexuales y transgneros? Hay cambios y hay cosas para cambiar como por ejemplo asegurarles a mis compaeras un buen trabajo remunerado y blanqueado, el acceso a su vivienda propia, a una mejor atencin sanitaria, a poder acceder a una buena educacin con el nombre elegido y no con el que figura en sus DNI. Ya en un tono ms distendido, nosotros creemos que las temticas de gnero no tienen que ver solamente con leyes que protejan o castiguen, sino tambin con el reconocimiento de uno mismo, con la bsqueda de una identidad u otra, y con el placer y el disfrute de la vida. Sin embargo, es muy frecuente que las personas no se animen a mostrarse como son y prefieran guardar las apariencias, qu les diras vos? Qu ventajas tiene asumirse plenamente? Es ms placentera la vida o ms difcil la vida cuando se aceptan los sentimientos sin reprimirlos? A mis compaeras trans del pas les puedo decir que empiecen a salir de su closet. Nosotros no robamos nada ni molestamos a nadie. Debemos salir con la frente en alto para empezar a realizarnos como seres humanos porque, compaeras, nosotras no somos el problema, somos parte de la solucin y, como digo, yo no le pido a la sociedad que me quiera

Entrevista: Ioshua

ents que te transpiran las manos, la sangre empieza a circular ms rpido y todos tus pensamientos empiezan a transitar por delante de tus ojos como si fueran el destello del ltimo cuadro de una pelcula que acaba de terminar, pero todo te pesa como si recin empezara. La mayora de la gente piensa que uno deja de sentir cuando deja de pertenecer, cuando dejaste de lado todo lo que el resto cree, pretenden que los sentimientos se terminen en alguna esquina, que el amor no se puede encontrar en alguna estacin de trenes. Cada da esos sentimientos como en un campo de flores nacen pero el bosque ahora no es verde y feliz si no que est rodeado de asfalto. La calle encierra ms all de las distintas especies que conviven un espiral de emociones siempre vivo. Muy pocos sintieron la soledad de una lmpara muy por arriba de nuestros ojos, la mano de un compaero, un desconocido que te deja vivir un da ms. Piensan que los sentimientos no descansan a la intemperie del progreso y slo duerme en palacios de fantasa donde los prncipes son azules y las princesas tienen largas cabelleras rubias. A veces el mundo nos dice que el prncipe tambin puede ser princesa.

Entrevista: Ioshua

oshua es un escritor, dibujante, msico, dj, productor, editor, artista plstico y desde los 14 le toc sobrevivir en la calle. Pero, a diferencia del resto, encontr los sentimientos donde parecieran no estar, la calle le abri las puertas de un mundo, un mundo que siempre te vigelantea para saber qu bien te ports, qu tan bien segus las reglas, aunque desconozca qu ocurre ni bien se apague la luz o cuando los ms leales y ortodoxos duermen. Un mundo lleno de amor, gritos, emocin, sexo y sobre todo repleto de pasin, un motor con traccin a sangre que lo lleva por lmites inimaginables Comics, libros, msica, poesa, publicaciones y trabajos en diarios por todo el pas son el megfono con el que esparce su mensaje cargado de pibes que cotidianamente viven sus amores y problemas entre la calle, compartiendo un faso y sobre todo querindose entre ellos. Militando agresiva y revolucionariamente por su derecho a elegir a quin querer, un sountrack tropical que nos lleva por el arte y las emociones de un pibe que no acepta un no por respuesta, y todava sigue sin aceptarlo.

Pregunta-Respuesta
De qu manera la calle, la cumbia, el comic y la poesa influyeron y siguen influyendo en tu manera de militar? Es slo una manera de ser. Las cosas surgen as y dejo que sean. Tomo lo que me gusta y lo que me interesa sin pensar ms nada. Hago lo que hago tan simple como tener ganas de hacerlo. Qu papel tienen los sentimientsos en tus trabajos? Soy un tipo romntico y sentimental. Me gusta poner algo bueno del corazn en las obras que hago. El amor es algo maravilloso y siempre encuentro un lugar para decirlo. El arte para vos tiene lmites, cres que exista algo impropio de llamarse arte? El Arte es un fenmeno inexplicable que nos satisface. No hay lmites en eso. Nadie puede explicarlo pero el arte nos hace mejor la vida.

Cuento: por Ioshua

Fabin era un pibe bonito con unos enormes ojos azules. Un gusano sin alma que se revolcaba entre los desperdicios de esta vida. Un puto ms paria que el yuyo de las zanjas. Menos valioso que el barro y ms libre aun. Desde los mismsimos caos inmundos donde se cri nunca detuvo su vertiginoso hado de existir hasta lo inevitable. Rpidamente acept su condicin de entregado a todo mal y lo tom como un juego que siempre quera ganar. Aprendi a golpes a ganarse sus monedas y dar todo en ese intento hasta que encontr en la prostitucion homosexual su pequea mina de oro y ya nunca ms descans. Lo suyo solo pareca entregarse a cualquiera por un poco de algo y cada pijazo que le entraba era una pualada fatal y alevosa contra su poca esperanza. Si al cabo Fabin slo se dejaba llenar el culo sin ms destino que dejarse morir de tan solo que estaba. La vida enferma a los hombres en su propia miseria y pocos pueden soportarlo lo suficiente hasta tener

LA TORMENTA

el coraje de volarse la cabeza de una buena maldita vez. Su recorrido inconciente de cada da por los baos, los cines xxx y los bares de perdedores apenas pareca el circuito de un juego de nios. Fabin no seduca a nadie, ni lo intentaba siquiera, saba que no lo necesitaba sus enormes ojos azules lo decan todo y ya, los condenados con ganas de coger que huelen el hedor de los aprontes sexuales entendan el mensaje secreto y queran tomar de ese misterio hecho carne en un muchacho condenado a este mundo con unos enormes ojos azules. Que pena enorme el alma que no pueda ver claramente en s misma. Fabin ya no esperaba nada de nada ni de nadie. Apenas segua sobre sus pies para emborracharse un poco ms y para eso deba conseguir dinero bueno, su belleza y su desdn le garantizaban algunos billetes. En cuanto a hombres exiga poco y retribua menos. En este barrio la lluvia es ms fra cuando ests solo y esta noche anuncian tormenta.

Entrevista: Ioshua
Cuando Fabin estaba ms necesitado que de costumbre tena un amante al que recurra por algo de comida, cerveza y dinero. Ese era el gordo Ral, un cerdo grotesco de lo peor. Un asqueroso personaje que venda autos usados. Un puerco repugnante fascinado con Fabin. Y bueno a veces uno debe aferrarse a cualquier cosa que no nos deje hundirnos totalmente al menos no an no todava. El gordo Ral habra querido quedarse para siempre con Fabin desde que lo conoci y lo invito la primera vez, pero Fabin solo quera comer algo y sacarle unos billetes y seguir su camino a la nada. Fabin siempre llegaba sin avisar y desesperado. El gordo Ral dejaba lo que estuviera haciendo y lo atenda rpidamente e incluso lo baaba l mismo y luego cogan un buen rato. El gordo Ral haba adelgazado unos kilos y estaba algo ms plido pero eso a Fabin le daba tan poca importancia como siempre y coga como ausente saba que estaba pagando con lo que tena algunos favores del gordo Ral. Que ms da Fabin ya saba en su pequeo corazn que su dignidad tena precio pero no valor. Complacer un rato a ese obeso pervertido era apenas un trmite fastidioso hasta conseguir los billetes. No importa haba hecho cosas peores en peores lugares y sin derramar una sola lgrima, no, eso jams. Un hombre no llorara sobre su propio destino por ms atroz que fuera pero los hombres son inconformes y siempre exigen lo absoluto mal hecho, eso solo precipita el corazn de los hombres a la tormenta. El Gordo Ral y Fabin luego de coger charlaron un poco tomando unas cervezas como de costumbre. Ral estaba algo inquieto, tena algunas cosas que decirle a Fabin y quera hacerlo. Hablaron un poco ms como siempre y Fabin ya tena lo suyo as que ya no tena por qu soportarlo ni un minuto ms, termin su vaso de cerveza y se levant para despedirse mientras se pona su campera, pues hoy haban anunciado tormenta, y Ral lo detuvo y le pidi que lo escuche un momento Fabin no le dio importancia y slo quera irse ya. Ral lo detuvo del brazo y le pidi casi con clemencia que lo escuche. Fabin le clavo sus enormes ojos azules en silencio y esper un instante. El gordo Ral le dijo que le declararon un cncer pulmonar irreversible, que por eso haba adelgazado. Que se senta desesperado. Que estaba muy solo entre sus autos usados. Con demasiado miedo de lo que vendr inevitablemente. Que realmente necesitaba a alguien. Que estaba enamorado de l y quera quedarse con Fabin para siempre. Fabin segua con sus enormes ojos azules clavados sobre Ral en silencio y sin parpadear. Lo escuch con atencin y no le import, slo dijo no es mi problema. Arreglatels por las tuyas. Tengo que irme, soltame el brazo. El gordo Ral dud pero dej el

Cuento: por Ioshua

brazo de Fabin y fue como soltar toda esperanza. Quedaron all ambos en medio de todo el silencio y la cara de fastidio de Fabin era clarsima. La cara del gordo Ral era de desolacin. Fabin dale, Ral. Abrime la puerta. Me tengo que ir. Ral s claro entiendo Fabin bueno, dale, che, que me quiero ir ya. Ral seguro tendrs que ir a estafar a otros por ah, no? O ir a emborracharte rindote de m, lo se. Ya estars apurado por encontrar otro idiota hoy, no? Fabin no me aburras gordo, no vine para que me lloriquees ni para escuchar tus dramas. Dale abrime la puerta ya o se pudre. Ral s lo s se pudre cada da Fabin se pudre y puedo olerlo. Fabin bueno, bueno, che, ya no tengo paciencia, abrime la puerta y me voy as lloras bien solito tus problemas. Ral lo miro y fue atravesarlo con los ojos. Fabin dale, gordo, abrime la puerta te digo! Qu me mirs as? Dale, dale. Gordo pelotudo djame ir. Que ganas de joderla que tens! Dale, che, ya no es gracioso. Ral no se mova y su gesto se quebr. Ral Fabin sos la peor mierda. Y saco un revolver de atrs de su cintura y le vol la cabeza de un tiro. Fabin apenas si pudo ver todo el movimiento antes de caer con un hueco en la frente a los pies del gordo Ral. Ral volvi a la mesa y termino su vaso de cerveza y mirando a Fabin tirado all sobre su charco de sangre, tom el ultimo sorbo de birra y se vol los sesos. Silencio absoluto en todo el depsito de autos usados. Los perros caminan inquietos entre los autos, ser por el olor a sangre que slo ellos pueden notar. Empiezan a caer las primeras gotas sobre las chapas del depsito. Y s para esta noche haban anunciado una tormenta.

Textos: www.pijabirrafaso.blogspot.com Comic: www.cumbiagei-comic.blogspot.com Editorial: www.wachodelacalle.blogspot.com

Zoofilia: No toda exclamacin ser gemido

investigar Puestos aopciones quela elamplia gama de erotismo guarda bajo su exuberante tapado de

piel, una nos llam particularmente la atencin: la osada de saltar de una especie a otra y no perder el deseo en ese trnsito bestial. Los amantes de la Razn, autoerticos por excelencia, onanistas de la propia labia ante el deformante espejo, conocern el espanto que les invade al sentir la sugerente invitacin a imaginar que un animal pueda mover sus fibras ntimas y despertar calores ocultos tras la supuesta y definitiva llegada a la civilizacin. La civilizacin. La soledad del vasto campo algo iba a proponer, no es cierto? La mofa ante el campesino enamorado de su rebao es moneda corriente en la poblada ciudad, pero esta muchedumbre, no enreda tambin en mallas de ausencia? Vemos entonces el auxilio que brindan las mascotas para conjurar el vaco. Y la necesidad de compaa. Y el afecto. Y una cosa lleva a la otra. Y de esto no nos remos porque mir si nos pasa maana, ojal que no le toque a mi vecino, Dios quiera que mi familia est libre de cargo y culpa, qu estoy haciendo con mis manos nunca fue mi intencin, lo juro. La historia represora del Eros hace inconfesable el amor por las amistades. No, slo se ama al nico, a la nica. El psicoanlisis y su riego de complejos universales y patologas vuelve peligrosa la confesin de amor hacia la familia. No cometers incesto simblico, animal de cuarta. El especismo (similar al racismo, pero tomando como centro para la discriminacin la idea de que una especie es superior a otras) vuelve enfermiza y reprochable la insinuacin de que entre el Hombre (ese maldito santo) haya ms que afecto protector y compasivo por sus pertenencias animadas. La jerarqua de nuestra especie niega que podamos caer hacia esos miserables seres atados a los instintos, esos que nunca vistieron una toga ni se hicieron servir uvas en la boca por un harn de siervos.

Eppur si muove. Galileo, segn cuentan, se retract de su hertica teora para evitar el fuego que arda en la hoguera esperndolo, pero an dejando la teora al margen, lo que l describa ocurra. Lo quisiera o no la Iglesia. Eppur si muove. Sin embargo, se mueve, dijo l. La censura lograba clausurar su palabra, pero no era capaz de detener la traslacin ni la rotacin terrestre. La censura ertica tampoco llega a frenar tanto como quisiera los movimientos del deseo. En ciertos casos, por momentos ocultos, por momentos ms prximos a la vista, la relacin amo-mascota, dueopropiedad, contemplador-objeto, se rompe y en esa igualacin sucede lo impensable: el placer condenado. Si este texto no los convence, tal vez ayude su incredulidad (Marcos 9.24) el libro Dearest pet: on bestiality (ttulo difcil de traducir, cuyo sentido sugiere un amor superlativo por la mascota), del bilogo holands Midas Dekkers, traducido al ingls en 1994 en Londres por editorial Verso. A partir de la constatacin de que en el extensivo Informe Kinsey figuraran sorprendentes cifras de contacto sexual interespecies, rastrea formas en que esto ha ocurrido, con especial nfasis en las vas de sublimacin de este deseo. Pinturas, vasijas, grabados, literatura. Las artes, desde las cavernas primitivas hasta un Picasso, pasando por la Biblia y su frtil pjaro que oficia de padre del Cristo en la noche del misterio, han dado cuenta de esta peculiar realidad. A su vez, no se conforma con describir las modalidades de la zoofilia, sino que precisamente arriesga hiptesis que expliquen este fenmeno guardado tan celosamente en el closet. La seductora pluma de este bilogo-poeta de la tierra de Spinoza a lo largo de sus 200 pginas llenas de ilustraciones y comentarios promete una vivencia intensa de cuestionamiento hacia lo que creamos tan claramente establecido, y una experiencia de lectura totalmente gratificante. Los gemidos se mezclarn con maullidos, ladridos, trinos, mugidos, gorjeos...

Texto: Franco Gargiulo|http://buzomelomano.blogspot.com Imagen: Sueo causado por el vuelo de una abeja alrededor de una granada un segundo antes del despertar (1944), Salvador Dal

POESIA

Loco afn
Por Franco Gargiulo

Los ratones de la cripta son parientes lejanos de los de las cocinas y las despensas (Anglica Gorodischer, La noche del inocente) viejos/ Porque a esta altura del partido/ la izquierda tranza su culo lacio/ En el parlamento. El poeta menciona saber de el barco del general Ibaez/ Donde aprendimos a nadar/ Pero ninguno lleg a la costa. Se trata de una versin homofbica de nuestros infames vuelos de la muerte. Los homosexuales eran atados a pesos, y se los arrojaba en medio del mar. Si compartimos generales arrojadores, tambin compartimos una izquierda ms homofbica de lo que quisiramos. Si no, recordemos ese infame canto macho, de pelo peludo, No somos putos, no somos faloperos, somos soldados del FAR y Montoneros. Mejor volvamos al Manifiesto antes de que la bronca nos haga hacer algo de lo que podamos arrepentirnos. Es en el cierre, cuando termina la recriminacin, que la intencin de fondo es revelada: el poeta sensible interroga con ternura si en la revolucin los nios que nazcan con una alita rota podrn volar. Lamentablemente, el asesinato de Daniel Zamudio nos deja en claro que en plena democracia, no todos tienen ese derecho. El anhelo de Pedro Lemebel enunciado en 1986 desgraciadamente no encuentra lugar todava en 2012.

Al pensar en las temticas de diversidad generalmente damos por supuesto que la izquierda es buena y la derecha mala, o viceversa. Pero resulta que no es tan sencillo el asunto. Al parecer hay un parentesco que vincula peligrosamente lo que desearamos encontrar bien diferenciado. Un poema que hace grficas esas ambigedades fue escrito por el chileno Pedro Lemebel. Hablamos de su Manifiesto, cuyo subttulo es Hablo por mi diferencia. En l, seala sus diferencias con la izquierda de su momento, los modos de tratar la homosexualidad, y aventura preguntas molestas acerca de cmo sera el futuro en caso de que lograran hacer la revolucin. Habra lugar en la dictadura del proletariado para los homosexuales? Cul sera ese lugar? El lenguaje es crudo y directo: a la vez que critica hipocresas y malos tratos, afirma una posicin, como para que alguien vea que existe. Dice No soy un marica disfrazado de poeta/ No necesito disfraz/ Aqu est mi cara. Frente a la comodidad que brinda la bienamada democracia burguesa, Lemebel grita Yo no pongo la otra mejilla/ Pongo el culo compaero/ Y esa es mi venganza/ Mi hombra espera paciente/ Que los machos se hagan

Manifiesto (Hablo por mi diferencia)

(fragmentos)

Me apesta la injusticia Y sospecho de esta cueca democrtica Pero no me hable del proletariado Porque ser pobre y maricn es peor () Como la dictadura Peor que la dictadura Porque la dictadura pasa Y viene la democracia Y detrasito el socialismo Y entonces? Qu harn con nosotros compaero? Nos amarrarn de las trenzas en fardos con destino a un sidario cubano? () No habr un maricn en alguna esquina desequilibrando el futuro de su hombre nuevo? () Y no se sienta agredido Si le hablo de estas cosas Y le miro el bulto No soy hipcrita Acaso las tetas de una mujer no lo hacen bajar la vista? No cree usted que solos en la sierra algo se nos iba a ocurrir? Aunque despus me odie Por corromper su moral revolucionaria Tiene miedo que se homosexualice la vida? () Usted no sabe Pedro Lemebel Cmo cuesta encontrar el amor Loco afn (2009) En estas condiciones Anagrama, Buenos Aires. pp 83-88

Usted no sabe Qu es cargar con esta lepra La gente guarda las distancias La gente comprende y dice: Es marica pero escribe bien Es marica pero es buen amigo Sper-buena-onda Yo no soy buena onda Yo acepto al mundo Sin pedirle esa buena onda Pero igual se ren Tengo cicatrices de risas en la espalda () Yo no voy a cambiar por el marxismo Que me rechaz tantas veces No necesito cambiar Soy ms subversivo que usted No voy a cambiar solamente Porque los pobres y los ricos A otro perro con ese hueso Tampoco porque el capitalismo es injusto En Nueva York los maricas se besan en la calle () Yo estoy viejo Y su utopa es para las generaciones futuras Hay tantos nios que van a nacer Con una alta rota Y yo quiero que vuelen compaero Que su revolucin Les d un pedazo de cielo rojo Para que puedan volar.

heurstica de la

construccin ingeniosa sensualiLaest abierta a ladel objeto del deseo dad de la libertad. Las intensas con-

pros ti tu cin

minaciones del cuerpo estructuraron los caminos de la dignidad humana. De las necesidades corporales manan las conquistas antropolgicas: hambre, frio, dolor, deseo posibilitan mediaciones autoconstructivas. As es como muchos siglos de prohibicin y mutilacin ertica determinaron la hegemona procreadora de los rganos sexuales. La sexualidad qued secuestrada en la reproduccin, normalizando el coitus naturalis. La interpenetracin de los rganos genitales es la forma medicalizada de la procreacin. Podramos perfectamente ubicar a esta anatoma y fisiologa de la reproduccin en captulos asexuados de la ciencia mdico-biolgica, sin asociar a la palabra sexualidad un pice de goce. La sexualidad reproductiva se ha asfixiado en los aspticos alcoholes que custodian la funcin natural de continuidad de la especie. Otras utilizaciones de los rganos reproductivos se halla absolutamente vedado por el Index prohibitorum donde se califican las bestialidades y aberraciones anti naturales, contra naturam. El sexo oral, anal, homosexual, se hallan demonizados y prometen el infierno a quienes incurren en su pecaminosa prctica. El mapa de las aberraciones que traza el poder pastoral se encarna potentemente en los cuerpos: la incursin por esas tierras anmalas se convirti en un verdadero tab. La normalizacin (angelizacin montada paradjicamente en la genitalidad burdamente animal) de la sexualidad volvi montona y aburrida su prctica. Al amparo de la hipocresa social (siempre tolerante a escondidas con las desviaciones), el cuerpo sagrado de la prostituta guarda en su memoria sensual la memoria del pacato sexo mongamo y sus aburridos protocolos que prescriban-prohiban posiciones, fervores, gemidos

Por Abelardo Barra Ruatta y expresiones soeces. La prostituta es el ngel rojo de la libertad. Dimanan de sus licencias creaciones proliferantes. Por ello, los creadores (polticos, cientficos, artsticos, etc.)* han apelado a la heurstica de la prostituta, a su capacidad de invencin, a su frescura, a su irreverente monstruosidad. Prostituta es el eptome de la libertad. No se trata de una necesaria referencia a quien vende su cuerpo, sino ms bien una alusin a quienes tienen la bendita osada de deconstruir normalidades. No en vano el (pobre) lenguaje de la intimidad de los amantes registra el trmino puta como un precipitante ertico. Atesora la prostituta enciclopedias de la piel, voluminosos tratados que nunca han sido escritos y que, sin embargo, reproducen la sabidura privada de quienes desnudan la piel y el alma en el camastro de la entrega confidencial. Como verdaderas pitonisas del deseo, las hetairas huyen del destino reproductivo para ingresar a la compleja creacin del placer. Mece la invencin artstica en sus pechos generosos y en la diagonal pbica. La ciencia formula sus hiptesis al amparo del eterno instante en que su dulce profesionalismo se escabulle del circuito bastardo de la ganancia capitalista. Compaera insobornable de la angustia y los fracasos. Acoge el dolor y lo transmuta en risa. El aroma profano del tabaco y el whisky se recrea litrgico y sagrado al pie de su desnudez de virgen pecaminosa. Su amor, multiplicado escandalosamente, suaviza las heridas y reacomoda la subjetividad. Psicloga de los humores venreos, arquitecta de la carnalidad, abogada de las infidelidades, economista del gasto improductivo, poetisa del placer y de las redenciones. Calificaciones que no agotan su potencia ertica y sus modulaciones orgisticas, su podero heurstico, su humanidad duplicada, su avenida revolucionaria.

*Quitando la inexcusable barbarie con que actu el brutal conquistador de Abya Yala, hay que admitir que el psiquismo de esos castrados sexuales se vio sacudido ante la sabidura libidinosa de otras etnias y culturas en las cuales el erotismo sexual formaba parte de la vida cotidiana como un ingrediente de goce y hedonismo.

DE AYER A HOY

e polares se mente, rayando la roca y arrastranDconlaslrocas pedruscos, desliza lentado los acumulando

nuevas capas, un glaciar. Penetra en el agua fra, se hunde en ella, y sta lo levanta y lo quiebra de abajo arriba. Flota el trozo de glaciar, los vientos clidos lo alisan por encima. Flota, llega a las aguas azules de una corriente caliente. Muchas partes suyas estn bajo el agua; una, encima, se alisa con los vientos y el sol. La templada agua azul lame lentamente el iceberg por abajo, mientras l flota y flota, en un viaje hacia el sur. La corriente templada lo alisa continuamente hasta que da la vuelta. Lo que era parte de arriba se ha transformado en la de abajo, han cambiado de lugar todas las capas. El iceberg sigue flotando. Es el mismo iceberg, pero tambin es otro, el que surgi despus de dar vuelta. Sea: en la vida, en los prejuicios sociales de los imaginarios colectivos, en las expresiones de cada adolescente, en las miradas, en el gesto casi involun-

tario de nuestros rostros, permanece y persiste un significado de mltiples componentes: tolerancia represiva, discriminacin, homofobia, y as podra seguir mencionando otros vocablos. Pero, stos no son los mismos, sino que tienen otros matices, se han revalorizado, se han resignificado de un modo an ms complejo, alcanzando nuevas relaciones, expresando un nuevo contenido. En el principio fue pecado, luego enfermedad y por ltimo delito. Pese a todo, la homosexualidad siempre estuvo presente discursivamente cargada de connotaciones negativas y perversas, pero Qu pasa ahora?, Cul es el estado actual de quienes luchamos por ser reconocidos como seres humanos?, Por qu tenemos que seguir explicndolo todo? A caso es una moda?, Se terminaron los insultos, los eufemismos gracias a la promulgacin de la ley? Pienso que estamos en un perodo de cambio, un tiempo en que cada palabra es un debate y cada dato

una toma de posicin poltica. El lenguaje nos determina. Hemos pasado de la ilegalidad a la tolerancia, con todo lo daino que subyace en dicho trmino. Nuestra actual situacin jurdica ha sido producto de una gran travesa. Una travesa que no termina con la promulgacin de una ley, sino que requiere complejas construcciones sociales vinculadas a entender quines somos y sobre todo a determinar nuestra existencia sin la obligacin de una violenta dinmica discursiva que nos ataca da a da. Las consecuencias de este imaginario del ser homosexual, invisibilizado durante mucho tiempo o bien construido como lo monstruoso y enfermo de una sociedad, permiten inferir la sensacin de incertidumbre y de inseguridad a la hora de salir a la calle y de encarar las relaciones con el mundo social, tal como le ocurre a muchos que hoy no se atreven a llegar al registro civil a concretar un trmite legal, por miedo a las miradas, a esa sonrisa casi mstica que hiere tanto como un clavo atravesado en la palma de la mano. S, son esas las actitudes que persisten, las que no se pueden erradicar, las que llevan a que muchos jvenes de hoy tengan que esconderse y sufrir en la clandestinidad oscura que promueve el miedo. Dicho lo anterior, considero que a pesar de los importantes avances en materia de reconocimiento de derechos a las identidades minoritarias, lo real es que la lucha por registrar estos derechos en el plano social-cultural apenas est comenzando. Parece claro que el tema del matrimonio entre parejas del mismo sexo est resuelto positivamente desde una interpretacin legal; aun as, muchas cosas faltan por hacer. La no observancia de lo que pasa en la sociedad da la bienvenida a nuevas toxinas sociales. El mundo de los homosexuales aparece todava como construccin discursiva negativa, condenada y

que tienen y tuvieron la capacidad de contornear la cultura en la que vivimos y modelar representaciones y prcticas sociales que perduran en el tiempo. Las definiciones de homosexualidad, su representacin en las diversas voces sociales; como lo perverso, como enfermedad, como algo congnito, como un desorden moral llevaron a la opresin, silenciamiento, invisibilidad de estos sectores sociales. Esas representaciones son la base argumental de la violencia simblica y fsica que todava hoy emana en el imaginario social que ha colonizado el espacio pblico de nuestra nacin, llevando a estos sectores minoritarios al silencio, la clandestinidad o el ocultamiento. Si bien los homosexuales ya no somos torturados, decapitados o enviados a la hoguera, persiste cierta actitud frente a la homosexualidad y ciertas concepciones sobre el cuerpo, el sexo, el placer y el pecado. Estas concepciones se materializan en la vida cotidiana, en los discursos o voces que circulan en la sociedad, categorizando a las personas homosexuales como cuerpos superfluos, socialmente indeseables, extraos a las economas de la (re) produccin biolgica y/o simblica, en la encrucijada de lo raro, abyecto y lo ininteligible. Todava hoy seguimos caminando y soportando el acoso homofbico. Todava hoy se minimizan los ataques sofocantes del odio heterosexista. Todava hoy se debe luchar para lograr entrar a un pub y que el patovica te mire de soslayo y diga: mmm ac vos no pods entrardej pasar al que tens atrs. En la medida que no desarrollemos la capacidad crtica y reflexiva con los dems, no tendremos la posibilidad de identificarnos y ser considerados como seres humanos. Ahora el iceberg sigue flotando. Es el mismo bloque, pero tambin es otro, el que surgi despus de dar vuelta. Por: Profesor Andrs Manara

Dijimos presente...
Feria del Libro Internacional de Aires puede ser una caja de LaBuenosde hecho funciona como tal Pandora, y muchas veces. Laberntica y profusa, alberga cada ao ms manifestaciones que, en principio, no son propias de su target. Pero estn, y la pregunta que cabe es: por qu no? Por qu no los Hare Krisna circulando, meldicos misioneros, entre libros de medicina o de platos tpicos sanjuaninos. Por qu no intentar sentarse a descansar en los tentadores almohadones dispuestos en el suelo del stand del Centro Islmico mientras hojeamos pginas rabes desde nuestra estupefaccin occidental. En qu se chocan el estremecedor stand de Madres con su blancura vigente y las ofertas de libros interactivos para nios, o los plantines que regalan con la compra de fascculos que ensean a cultivar aromticas. Porqu no tomar una revista que obsequian en el stand de Clarn e ir luego al impresionante sitio de Presidencia de la Nacin, a recabar informacin y disfrutar de charlas, dramatizaciones, espectculos musicales. Bien: si usted, querido lector o lectora, ha llegado hasta el stand de Presidencia, habr hecho unos pocos pasos en diagonal y se habr llegado al stand del Libro Universitario de REUN (Red de universidades nacionales). Ah, precisamente, estuvimos. Junto a las 26 universidades del pas. Figurbamos ya con las publicaciones de UniRo Editora, presentes en las vitrinas y al alcance de todas las manos. Pero tam-

Ricardo San Esteban

Alberto Abecasis

bin estuvimos en persona, integrando una delegacin que difundi el trabajo multiplicador de la editorial y sus fundamentos, fuertemente anclados en la poltica institucional de la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Estuvieron los autores de varias publicaciones, dialogando informalmente con el pblico y firmando sus libros. Ricardo San Esteban, Carlos Prez Zavala, Alberto Abecasis, Patricia Bertone: autores de diversos temas y estilos para la necesaria diversidad que comprende tanto a la Feria del Libro como a las editoriales de las universidades pblicas nacionales. La directora de UniRo, profesora Elena Berruti, representante de la Universidad Nacional de Ro Cuarto en el evento, brind precisiones acerca del trabajo

de la editorial y sus bases programticas. Hicieron lo propio representantes del Consejo Editorial de UniRo, docentes y trabajadores del rea de Comunicaciones, Cmputos, Editorial y Secretara Acadmica. Recorriendo los pabellones nos perdimos varias veces: esto le pasa a cualquiera. Perderse en una feria del libro, finalmente, vale la pena. La profusin, las voces que se ensamblan, se superponen, se interpretan o traducen, el dilogo, la puesta en comn del resultado de investigaciones, todo eso es productivo. Y es raigal en la gnesis y en la composicin de nuestras universidades pblicas. Por ende, en las editoriales. Como la nuestra, UniRo Editora, que comienza un ao impregnado de sueos, trabajo y proyectos.

Carlos Prez Zavala

Patricia Bertone y Elena Berruti

n de harideal diaguita, Nubeserencias

...h

mixtura y razas!

nados, pero no hay buen bailarn sin una buena interpretacin y entonces qu interpretamos?, quin nos dice cmo?, de qu manera?, diciendo qu?, con qu objetivos?... qu es lo que nos inspira a bailar una danza u otra? En el Taller de Expresiones Folkloricas de la U.N.R.C. que depende del Programa cultura.arte.identidad. de la Secretara de Extensin y Desarrollo tenemos bien en claro que es posible moverse sin decir nada, es posible tambin que no sepamos lo que nuestro cuerpo quiere decir pero si nos interesamos por saber desde dnde parte el movimiento popular, si advertimos dnde estn los ejes, cul es la cosmovisin que impulsa el dinamismo de un pueblo, entonces s podremos darnos el

bailarines movimiento ser porque la Alosnos lleva pornos gusta estar en danza espacios inimagi-

lujo de intentar interpretar, re significar y proyectar el hacer de nuestro pueblo en movimiento. Es de esta manera que desde hace varios aos uno de los pilares fundamentales de nuestro hacer apunta a investigar las manifestaciones vigentes de nuestro pas. Por eso hemos visitado durante varios domingos de febrero a los topamientos en tiempo de Chaya de la ciudad de Chilecito, en La Rioja. Nos acercamos a su gente y advertimos la presencia de mujeres vidaleras, cantoras de la tierra de los llanos, riquezas humildes de las riojanas orgullosas de su sentir; tambin los hombres chayeros, que hacen zumbar las chirleras, con sus cajas construidas por sus propias manos, templadas con vino de los viedos del lugar. Y hay perfume en el aire perfume de albahaca que denota que este paisaje de pueblo festivo se prepara para recibir

Hay en la piel curtida de nuestra gente Soles de sacrificio que no se olvidan fcilmente Chilecito, sos puro encanto Quiero yo amanecerme con mis amigos cantando Chilecito te quiero, sos mi terruo riojano. Coplas populares de los chileciteos que se visualizan en sus vidalas, chayas y canciones.

cultura.arte.identidad / Secretara de Extensin y Desarrollo / UNRC la presencia del pujllay preparado arriba de la burra parda, desde all se hace presente para presidir los topamientos ms renombrados que ao tras ao se van repitiendo en el Barrio El Parque, El Paimn y La Candela... los banderines de colores adornan las esquinas y los frentes de las casas se van poblando de los vecinos preparados para jugar y divertirse en los carnavales chileciteos. En ese entorno la Cuma y el Cumpa se bailan una cuequita con las palmas y las cajas que se escuchan en todo el lugar, todos festejan esta bendicin de la tierra Y comienza la fiesta, llega el nio de masa dulce, hecho con los frutos de la pachamama que se reparte y comparte entre los presentes que degustan los beneficios de la savia nutricia y todo es baile y juego en toda la comunidad y un ao ms la gente se aferra a sus creencias y las hace perdurar en el tiempo el pueblo se enharina y baila, salta y juega transformado en alegra permanente durante toda la semana hasta el entierro del pujllay. Y entonces Cmo no vibrar corporalmente esta cultura ancestral, cmo bailar sin ganas una cueca, cmo no ponerle toda esta sabidura a nuestras zambas y chacareras! quiz la forma de proyectarlas pueda ser mejorada en diferentes tiempos, bienvenidas sean esas nuevas perspectivas y recreaciones, pero hoy bailamos desde nuestras experiencias, plantados en este presente, observando el pasado y proyectando hacia el futuro con ojos propios

gnero y literatura argentina:

La larga risa de todos estos aos

de Rodolfo Fogwill
Ella es re heavy Nunca caso me har Pero me quiere Y por m cambiar Kumbia Queers

Si cuando suceda aquello haba que pensar en otra cosa, ahora, que hay que pensar en lo que entonces suceda, indica que no habr que mirar ni pensar las cosas que suceden en este momento Rodolfo Fogwill.

Existe una representacin residual sobre lo ocurrido en la ltima dictadura argentina, entendemos que a la hora de realizar un ejercicio crtico del pasado hay sentidos, cuando no normas, que son inconmensurables. Lo mismo ocurre con las cuestiones de gnero, por lo menos y como se dice en la calle: en teora. Nadie estara dispuesto en nuestro presente a negar los derechos y las libertades de otra persona o grupo o comunidad. Y si alguien lo hace, bueno, no tendra una suerte de legitimidad social, digamos, que lo resguarde. Lo cual nos lleva inmediatamente a la pregunta: cmo leemos el texto La larga risa de estos aos de Rodolfo Fogwill a la luz del imperio de la diferencia

y del reino de las minoras? En los ltimos aos nos familiarizamos con una escritura que forma parte de una comunidad compuesta por textos que se caracterizan por un continuum homo-lsbico desde la construccin de la identidad de sus autores, las voces elegidas para relatar y los tpicos frecuentados. As aparecen Pablo Perez, Sushy Shop, Naty Menstrual, Fernanda Laguna o hasta el mismo Aira, de manera forzada si as se lo desea, con un texto como Las noches en Flores (2004) en la que una historia de amor gay entre dos cadetes-deliverys articula la novela. Fogwill, sin ser parte quiz de esa comunidad, por ms que se trate de un concepto que en alguna medida puede ser ms que discutido, aborda, casi que en un estado previo a la emergencia de nuevas narraciones, el caso del gnero. En La larga risa de todos estos aos (1983) el narrador protagonista es una profesora de artes marciales y mantiene

Terror,

una relacin amorosa homosexual con otra mujer que se prostituye con miembros de la clase alta portea llamada Franca. Con el transcurrir de los aos, entrada ya la democracia, esa relacin se rompe y Franca se casa y construye una familia convencional. Asoma con antelacin a los estudios de Roudinesco aquella idea sobre la paradoja entre formar parte de una comunidad a-normal como una marca identitaria constituida y reproducir prcticas normalizadoras como el matrimonio y la familia. Es curioso que construya una voz perifrica en el relato por una cuestin de gnero. El vnculo entre Franca y la narradora se caracteriza por ser un vnculo que se sostiene desde la violencia. Por ejemplo: entonces la vendaba con mi cinturn, tensaba el cinturn bajo su pelo, por la nuca, y con sus cabos le ataba las manos contra la espalda (Fogwill, pp176177). As como existe una forma primaria de la violencia, la fsica o subjetiva, existe una violencia sistmica que Zizek la define como: No atribuible a los individuos concretos y a sus malvadas intenciones, sino que es puramente objetiva, sistmica, annima () La realidad es la realidad social de las personas concretas implicadas en la interaccin y en los procesos productivos (Zizek, p24) La relacin homosexual entre Franca y la narradora puede leerse como una metfora del clima de violencia de la poca: los rumores de los vecinos junto con la informacin incierta de los militares allegados construyen una red de implicaturas que sirve para reconstruir un perodo y un momento de la cul-

tura argentina signado por el terror. Por momentos el cuento es autoreferencial y metanarrativo y emergen reflexiones acerca del funcionamiento del discurso histrico. Se asiste a una conciencia histrica que se personifica en la misma narradora: Creo que todos vieron lo que fue pasando durante aquellos aos. Muchos dicen que recin ahora se enteran. (Fogwill, p182) Desde este lugar si existe una moral de la Historia con mayscula esa moral se puede modificar de acuerdo a diferentes intereses. Las palabras de la narradora suponen que por momentos la historia se elabora sobre el silencio y la mentira. El terror est presente en el relato de Fogwill: Estaba intervenida la universidad y echaban a los profesores porque en la facultad haban tolerado a los grupitos de estudiantes que se mezclaron con la guerrilla (Fogwill, p181). Luego desaparecen conocidos:cuando desapareci un chico del gimnasio al que tambin le haba prometido que no necesitaba preocuparse porque no tena antecedentes, llam a Solanas y l me llev, sin que Franca supiese a la oficina a blanquear (Fogwill, p182) La narradora teme por su integridad quiz por dos razones: su condicin sexual y el trabajo que realiza Franca por lo que decide Blanquear: Blanquear quera decir contar lo que uno pensaba, lo que saba que pensaban o hacan los otros y lo que pensaba que hacan, pensaban o saban los otros. En el mejor de los casos podra ser una ayuda. (Fogwill, p182) En este caso se asiste de nuevo a lo que comnmente se conoce acerca de la ausencia total de

garantas en ese perodo. Sera interesante preguntarse no slo qu tipos de garantas tenan los ciudadanos sino tambin qu papel desempeaba la sociedad civil en esa poca. La narradora, con respecto a lo anterior, reflexiona. En vez de articular y de otorgarle sentido a los hechos del pasado con respecto a nuestro tiempo actual se plantea que no existe continuidad entre el pasado y el presente. La situacin que le agrega significacin y resuelve algunos sentidos del cuento se encuentra al final de la narracin, es una risa particular la que posee la narradora frente a su actual pareja, que aparece de un momento a otro, casi sin explicacin, sobre lo que se dice: Yo ro. () Ro porque ella est simulando una pelea para probarme para provocarme , pero cuando pregunta por qu ro, miento y respondo que me ro de ella, porque si confesase que ro de un pas, de una ciudad, () y todo nos parece natural, o real, ella no me creera, sentira que la engao y hasta sera capaz de reiniciar otra de sus escenas de violencia (Fogwill, p187). Se podra jugar con la idea borgeana de que a la historia le gustan las simetras. Es razonable pensar en una concepcin cclica y repetitiva de la historia a la que le corresponde una idea semejante sobre la narracin: siempre se cuenta lo mismo. Lo que conlleva otra pregunta: cmo contar lo sucedido en esos aos del terror de manera que la experiencia histrica no sea cosificada? Y en forma complementaria: cmo contar nuestra propia experiencia o nuestra propia subjetividad sin que sta quede cosificada? A las coordenadas temporales y espaciales de la dictadura le

siguen las coordenadas temporales y espaciales de la subjetividad de cada uno: de eso muchas veces se encarga la literatura. De este modo La larga risa de todos estos aos re-construye la vida privada de una pareja homosexual en nuestro pas en tiempos del terror y adems desde una narracin que bordea la modalidad del testimonio nos invita a pensar en el modo en qu funcionaba o circulaba el secreto entre 1976 y 1983 y deja la puerta de semiabierta para pensar en esta doble significacin de la palabra diferencia como instrumento crtico y como frmula discursiva para clarificar (en trminos de poltica y de sexualidad) interpretaciones sobre cuestiones de gnero. Tambin, atravesada por una mirada cnica, quedan preguntas sin respuestas sobre el rol de la sociedad civil en esos aos. Pero de seguro que esa ser tarea para otros escritos.
Bibliografa: Forster, Ricardo (2003): Crtica y sospecha. Los claroscuros de la cultura moderna. Editorial Paids. Buenos Aires. Fogwill, Ricardo (1996): Muchacha Punk. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. Gazzera, Carlos; Surgui, Carlos (2006): Ficciones del horror: literatura y dictadura. Ediciones Recovecos. Argentina. Roudinesco, Elisabeth (2003): La familia en desorden. Fondo de cultura econmica. Argentina.

PARA LEER ESTE TEXTO COMPLETO: destiemposmodernos.blogspot.com

Texto enviado por: Lic. Prof. Marcelo Daniel Daz

oca

Roca

ROCA

y ms

No es una coincidencia: cada vez que investigamos aspectos conflictivos de nuestro da a da encontramos que este personaje y su entorno cumplieron un rol infame ms protagnico del que quisiramos quienes tenemos su nombre en nuestras plazas, calles, boulevares, escuelas, ciudades... Leamos fragmentos de una entrevista a Osvaldo Bazn tras la publicacin de su Historia de la homosexualidad en la Argentina.

Llegaste a divisar respuestas, tras la investigacin? En principio, por supuesto, todo tiene que ver con la Iglesia Catlica, pero hubiera sido sencillo si todo quedaba ah. Fue la Iglesia Catlica la que convirti a la homosexualidad -y en realidad a toda sexualidad no reproductiva- en pecado, la ciencia la que dijo que era una enfermedad y el Estado el que dijo que era un delito. Estos tres poderes (religin, ciencia y Estado) usaron el tema de la diferencia sexual como una manera muy clara de discriminar y de construir un enemigo. Dentro del siglo XIX, hacs especial nfasis en el trato hacia los homosexuales que se profiri desde la llamada generacin de 1880 en Argentina. Por qu? Es un momento donde por primera vez en el pas el poder deja de estar en manos de la Iglesia. Julio A. Roca, en la primera presidencia, rompe relaciones con el Vaticano. Pero eso no signific para los que tenan algn tipo de diferencia sexual, mayor libertad. Porque es en ese momento en que la Iglesia dej de tener poder, que empez a tener poder un grupo de cientificistas, de mdicos, que a partir del 1890 hacen desde la ciencia un aparato de represin. Hacen desde la ciencia lo que ya se haba hecho desde la religin. Dicen: Estos son focos infecciosos, nosotros somos sanos; como nosotros somos sanos, no tenemos porqu juntarnos con los enfermos. Los enfermos son los obreros anarquistas, los inmigrantes, todo el bajo fondo, lo que qued en el sur de la ciudad, porque el sur de la Ciudad haba sido atacado por la fie-

bre amarilla. Qu hace especficamente la generacin del 80? Estos tipos, liderados por Jos Ingenieros, empiezan a estudiar a todos los que son disidentes como enfermedad. Llegan a estudiar al anarquismo como una enfermedad, que se curaba, y hacen en la calle 24 de Noviembre un depsito de personas. Lo hacen entre la Universidad de Buenos Aires (UBA), la Polica Federal y el Servicio Penitenciario. La polica inventaba las causas, no haca falta que hubiera causas, te llevaban cuatro o cinco veces, y despus de llevarte cuatro o cinco veces, ya eras reincidente. Con esos antecedentes se desemboca en el siglo veinte, que para colmo estara repleto de gobiernos militares. Es la tercera etapa. Despus de ser una enfermedad, pasa a ser un delito. Esto ya lo hace el Estado directamente. Y el Estado nacional en el siglo XX, en Argentina, fue un Estado nacionalista, catlico y militar, y sta fue la mentalidad que qued en cien aos y que es muy duro sacarse de encima. Los grandes escndalos de la homosexualidad del siglo pasado, vienen del mbito militar. Incluso yo registro ah en el libro una nota del diario La Nacin, que dice del caso del que todo el mundo habla, no vamos a hablar. Y lo dicen as, no se puede contar nada de este caso. Y como no se puede contar nada, tampoco fue penado. Cuando hacen el Cdigo Penal, no ponen a la homosexualidad como delito, pero no porque fueran progres, sino porque consideraban mejor no nombrarla.

Fuente: www.segundoenfoque.com.ar/entrevista_bazan.htm

Recomendacin Musica
por Sebastin Baez, Ro Cuarto

PETER PANKy Los nios perdidos

Fuera del mundo de los libros, la fantasa y encerrados entre magos imposibles y personajes llenos de extrao poder, las cosas no se envuelven entre las rosas y los destellos de luces, los nios perdidos no tienen a dnde ir, generalmente siempre violentados por ese mundo tan poco serio que con tanta seriedad tratan ofrecer. Como su alter ego ficcional, PETER PANK tambin se escapo, busc y se recluyo en su propia fantasa, un mundo imaginario que l construy, y aliment desde los primeros das en los que recorri el Under Porteo y sus calamitosas reuniones. De la mano del famoso clown Batato se desprendi de los lmites que no lo dejaban ser, rodendose de sus propios Nios Perdidos. PETER PANK con la imagen drag andrgina de David Bowie, Boy George, Marilyn Manson, los reiterados beat musicales de la new wave y sus ramificaciones ms electrnicas, y el glamur rebelde del punk de los 80 dan forma al mundo que desde su propia experiencia en mltiples proyectos artsticos construy un lugar para albergar a todos aquellos que buscan hacia dnde escapar. PETER PANK y los nios Perdidos, es una mezcla, es la unin de todas aquellas cosas que con el tiempo se quedaron sin lugar al pertenecer. Shows llenos de erotismo y sexo se entremezclan con un rock electrnico, una fusin azarosa de pop, techno y punk comprimidas en letras cargadas de experiencias, masoquismo amor y sensualidad, una isla, nuestro propio pas del nunca jams.

PETER PANK:Voz, bajo, arte.|Capitn Fok: compositor, tecladista y productor. |DJ Novella: productor|Rocco y Santino: como los sensuales nios perdidos que bailan. Sitio web: www.myspace.com/electropeterpank

Recomendacin Pelicula
por Natalia San Martn, Buenos Aires Ttulo: Shortbus Director & escritor: John Cameron Mitchell Reparto: Sook-Yin Lee, Peter Stickles, Paul Dawson y PJ DeBoy Ost: Scott Matthew, Animal Collective, The Ark y otros varios ms as de buenos.

Cine porno con argumento Lo mejor de las peliculas porno son, claramente, las escenas de sexo explcito. El resto: argumento, dilogos (?), actuaciones (!), msica, dejan mucho que desear. Por supuesto que s la mayora pensara como yo, la industria del cine porno, tal como la conocemos, probablemente dejara de existir. Ya lo dije antes, el foco est puesto en los ngulos y close-ups, el sonido de un gemido, el tamao: 110 o 19 cm y la absoluta carencia de una trama. Un da llegu a dos conclusiones: que quera ver una pelcula porno entera y que me produjera adems un goce esttico. Que al acabar de verla me invadiese la misma sensacin que me dejan pelculas que me gustan mucho. Una especie de porno-catarsis. Con pocas esperanzas googl: cine porno con argumento, y no recuerdo exactamente cmo pero llegu a una crtica de Shortubus. Slo le la primera frase: pelcula con escenas porno y el resto qued ah virgen en un bookmark. No me gusta leer las sinopsis de las pelculas. Por ms anti-spoiler que sean, siempre le quitan un poco la emocin. Sucede lo mismo con los prlogos de los libros. Hay que leerlos al final. Shortbus: escenas de sexo explcito, crisis existenciales, excelentes actores, msica para coleccionar y mucho ms que buenas tomas: fotografa. Algunos hechos que la hacen an ms interesante y memorable: varios de los actores no son tan actores en realidad. Realmente fieles a sus personajes, se podra decir el director inspirse literalmente en ellos. Despus probablemente haya usado algn tipo de artilugio para convencerlos de animarse a actuar. Parafraseando a un viejo escritor, uno acta lo que es. Ideas profundas en fotogramas: mirar es tambin una forma de participar; un orgasmo; amar a un l, a una ella y a dos; estar solo; desear morir y entonces vivir. Creo que el morbo sexual que tan gracilmente nos caracteriza es suficiente para un download, purur, novia/o y a lo tuyo. Ver pelculas en qu pensaban ustedes todos degenerados?

SHORTBUS