Lectio Divina

Evangelio de Mateo

El mtodo de la Lectio Divina

Liturgia de la Palabra de agosto: Mateo 14,13-16,20 Liturgia de la Palabra de septiembre: Mateo 16,21-21,32

El Mtodo
1. Situndonos en la historia 2. Disposiciones del lector-orante 3. Un mtodo o diversos hitos de un mismo itinerario? 4. Breve esquema del mtodo para uso pastoral

1. Situndonos en la historia
La expresin Lectio Divina quiere decir "lectura de Dios", e indica la prctica monstica, ya secular, de la "lectura orante" de la Biblia. El primero en utilizar esa expresin fue Orgenes, quien afirmaba que para leer la Al leer la Biblia, Biblia con provecho es necesario hacerlo con los Padres no lean atencin, constancia y oracin. Ms los textos, sino a adelante, la Lectio Divina vendra a convertirse en la columna vertebral de la vida religiosa. Las Cristo vivo, y reglas monsticas de Pacomio, Agustn, Basilio y

Benito haran de esa prctica, junto al trabajo manual y la liturgia, la triple base de la vida monstica.

Cristo les hablaba

P. Evdokimov

La sistematizacin de la Lectio Divina en cuatro peldaos proviene del s. XII. Alrededor del ao 1150, Guido, un monje cartujo, escribi un librito titulado La escalera de los monjes, en donde expona la teora de los cuatro peldaos: Cierto da, durante el trabajo manual, al reflexionar sobre la actividad del espritu humano, de repente se present a mi mente la escalera de los cuatro peldaos espirituales: la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin. Esa es la escalera por la cual los monjes suben desde la tierra hasta el cielo. Es cierto, la escalera tiene pocos peldaos, pero es de una altura tan inmensa y tan increble que, al tiempo que su extremo inferior se apoya en la tierra, la parte superior penetra en las nubes e investiga los secretos del cielo (...). La lectura es el estudio asiduo de las Escrituras, hecho con espritu atento. La meditacin es una actividad diligente de la mente que, con ayuda de la propia razn, busca el conocimiento de la verdad oculta. La oracin es el impulso ferviente del corazn hacia Dios, pidiendo que aleje los males y conceda cosas buenas. La contemplacin es una elevacin de la mente sobre s misma que, pendiente de Dios, saborea las alegras de la dulzura eterna En el siglo XIII, los mendicantes intentaron crear un nuevo tipo de vida religiosa ms comprometida con los pobres e hicieron de la Lectio Divina la fuente de inspiracin para su movimiento renovador. En los siglos posteriores a la Contrarreforma, los creyentes perdieron el contacto directo con la Palabra. Sin embargo, el Concilio Vaticano II recuper, felizmente, la anterior tradicin e inst, con insistencia, a los fieles a leer asiduamente la Escritura. El Santo Snodo recomienda insistentemente a todos los fieles, la lectura asidua de la Escritura, para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Filp 3,8), "pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo" (...) Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras" (DV 25) En la actualidad, la Lectio Divina se va difundiendo cada vez ms en las comunidades eclesiales ms diversas, y est resultando una fuente de renovacin espiritual y de vivo compromiso eclesial. El objetivo de la Lectio Divina no es conducir al lector-orante cristiano a una piedad intimista, individualista, encerrada celosamente en "el gozo de su Seor", sino el de guiarlo a travs de un itinerario espiritual que le configura con Cristo, le abre al mundo y le apremia a la misin. Quien hace bien la Lectio Divina llega a hacer suyas las palabras y el sentir de San Pablo: "No soy yo quien vive; es Cristo quien vive en m" (Gl 2,20). Inseparablemente unido a este sentir est el impulso

apostlico nacido de la unin con Cristo: "El amor de Cristo nos apremia" (2 Cor 5,14). As pues, nosotras proponemos la Lectio Divina como un mtodo, un "camino" (odoj) a travs del cual somos llamad@s a transformarnos en DISCPUL@S Y APSTOLES DEL SEOR CRUCIFICADO Y RESUCITADO, en los diversos contextos en los que se desenvuelve nuestra vida cotidiana.

2. Disposiciones del lector-orante

Fe y apertura al Espritu Pureza de corazn Desprendimiento y docilidad Espritu de oracin Conversin continua Comunin con la Iglesia

ACCEPTING THE EMBRACE OF GOD: THE ANCIENT ART of LECTIO DIVINA

by Fr. Luke Dysinger, O.S.B.

1. THE PROCESS of LECTIO DIVINA A VERY ANCIENT art, practiced at one time by all Christians, is the
technique known as lectio divina - a slow, contemplative praying of the Scriptures which enables the Bible, the Word of God, to become a means of union with God. This ancient practice has been kept alive in the Christian monastic tradition, and is one of the precious treasures of Benedictine

monastics and oblates. Together with the Liturgy and daily manual labor, time set aside in a special way for lectio divina enables us to discover in our daily life an underlying spiritual rhythm. Within this rhythm we discover an increasing ability to offer more of ourselves and our relationships to the Father, and to accept the embrace that God is continuously extending to us in the person of his Son Jesus Christ.

Lectio - reading/listening

THE ART of lectio divina begins with cultivating the ability to listen
deeply, to hear "with the ear of our hearts" as St. Benedict encourages us in the Prologue to the Rule. When we read the Scriptures we should try to imitate the prophet Elijah. We should allow ourselves to become women and men who are able to listen for the still, small voice of God (I Kings 19:12); the "faint murmuring sound" which is God's word for us, God's voice touching our hearts. This gentle listening is an "atunement" to the presence of God in that special part of God's creation which is the Scriptures.

THE CRY of the prophets to ancient Israel was the joy-filled command to
"Listen!" "Sh'ma Israel: Hear, O Israel!" In lectio divina we, too, heed that command and turn to the Scriptures, knowing that we must "hear" - listen - to the voice of God, which often speaks very softly. In order to hear someone speaking softly we must learn to be silent. We must learn to love silence. If we are constantly speaking or if we are surrounded with noise, we cannot hear gentle sounds. The practice of lectio divina, therefore, requires that we first quiet down in order to hear God's word to us. This is the first step of lectio divina, appropriately called lectio - reading.

THE READING or listening which is the first step in lectio divina is very
different from the speed reading which modern Christians apply to newspapers, books and even to the Bible. Lectio is reverential listening; listening both in a spirit of silence and of awe. We are listening for the still, small voice of God that will speak to us personally - not loudly, but intimately. In lectio we read slowly, attentively, gently listening to hear a word or phrase that is God's word for us this day.

Meditatio - meditation

ONCE WE have found a word or a passage in the Scriptures which speaks

to us in a personal way, we must take it in and "ruminate" on it. The image of the ruminant animal quietly chewing its cud was used in antiquity as a symbol

of the Christian pondering the Word of God. Christians have always seen a scriptural invitation to lectio divina in the example of the Virgin Mary "pondering in her heart" what she saw and heard of Christ (Luke 2:19). For us today these images are a reminder that we must take in the word - that is, memorize it - and while gently repeating it to ourselves, allow it to interact with our thoughts, our hopes, our memories, our desires. This is the second step or stage in lectio divina - meditatio. Through meditatio we allow God's word to become His word for us, a word that touches us and affects us at our deepest levels.

Oratio - prayer

THE THIRD step in lectio divina is oratio - prayer: prayer understood both
as dialogue with God, that is, as loving conversation with the One who has invited us into His embrace; and as consecration, prayer as the priestly offering to God of parts of ourselves that we have not previously believed God wants. In this consecration-prayer we allow the word that we have taken in and on which we are pondering to touch and change our deepest selves. Just as a priest consecrates the elements of bread and wine at the Eucharist, God invites us in lectio divina to hold up our most difficult and pain-filled experiences to Him, and to gently recite over them the healing word or phrase He has given us in our lectio and meditatio. In this oratio, this consecrationprayer, we allow our real selves to be touched and changed by the word of God.

Contemplatio - contemplation

FINALLY, WE simply rest in the presence of the One who has used His
word as a means of inviting us to accept His transforming embrace. No one who has ever been in love needs to be reminded that there are moments in loving relationships when words are unnecessary. It is the same in our relationship with God. Wordless, quiet rest in the presence of the One Who loves us has a name in the Christian tradition - contemplatio, contemplation. Once again we practice silence, letting go of our own words; this time simply enjoying the experience of being in the presence of God.

2. THE UNDERLYING RHYTHM of LECTIO DIVINA IF WE are to practice lectio divina effectively, we must travel back in time
to an understanding that today is in danger of being almost completely lost. In

the Christian past the words action (or practice, from the Greek praktikos) and contemplation did not describe different kinds of Christians engaging (or not engaging) in different forms of prayer and apostolates. Practice and contemplation were understood as the two poles of our underlying, ongoing spiritual rhythm: a gentle oscillation back and forth between spiritual "activity" with regard to God and "receptivity."

PRACTICE - spiritual "activity" - referred in ancient times to our active

cooperation with God's grace in rooting out vices and allowing the virtues to flourish. The direction of spiritual activity was not outward in the sense of an apostolate, but inward - down into the depths of the soul where the Spirit of God is constantly transforming us, refashioning us in God's image. The active life is thus coming to see who we truly are and allowing ourselves to be remade into what God intends us to become.

IN THE early monastic tradition contemplation was understood in two ways.

First was theoria physike, the contemplation of God in creation - God in "the many." Second was theologia, the contemplation of God in Himself without images or words - God as "The One." From this perspective lectio divina serves as a training-ground for the contemplation of God in His creation.

IN CONTEMPLATION we cease from interior spiritual doing and learn

simply to be, that is to rest in the presence of our loving Father. Just as we constantly move back and forth in our exterior lives between speaking and listening, between questioning and reflecting, so in our spiritual lives we must learn to enjoy the refreshment of simply being in God's presence, an experience that naturally alternates (if we let it!) with our spiritual practice.

IN ANCIENT times contemplation was not regarded as a goal to be achieved

through some method of prayer, but was simply accepted with gratitude as God's recurring gift. At intervals the Lord invites us to cease from speaking so that we can simply rest in his embrace. This is the pole of our inner spiritual rhythm called contemplation.

HOW DIFFERENT this ancient understanding is from our modern

approach! Instead of recognizing that we all gently oscillate back and forth between spiritual activity and receptivity, between practice and contemplation, we today tend to set contemplation before ourselves as a goal - something we imagine we can achieve through some spiritual technique. We must be willing to sacrifice our "goal-oriented" approach if we are to practice lectio divina, because lectio divina has no other goal than spending time with God through

the medium of His word. The amount of time we spend in any aspect of lectio divina, whether it be rumination, consecration or contemplation depends on God's Spirit, not on us. Lectio divina teaches us to savor and delight in all the different flavors of God's presence, whether they be active or receptive modes of experiencing Him.

IN LECTIO DIVINA we offer ourselves to God; and we are people in

motion. In ancient times this inner spiritual motion was described as a helix an ascending spiral. Viewed in only two dimensions it appears as a circular motion back and forth; seen with the added dimension of time it becomes a helix, an ascending spiral by means of which we are drawn ever closer to God. The whole of our spiritual lives were viewed in this way, as a gentle oscillation between spiritual activity and receptivity by means of which God unites us ever closer to Himself. In just the same way the steps or stages of lectio divina represent an oscillation back and forth between these spiritual poles. In lectio divina we recognize our underlying spiritual rhythm and discover many different ways of experiencing God's presence - many different ways of praying.

3. THE PRACTICE of LECTIO DIVINA

Private Lectio Divina

CHOOSE a text of the Scriptures that you wish to pray. Many Christians use
in their daily lectio divina one of the readings from the Eucharistic liturgy for the day; others prefer to slowly work through a particular book of the Bible. It makes no difference which text is chosen, as long as one has no set goal of "covering" a certain amount of text: the amount of text "covered" is in God's hands, not yours.

PLACE YOURSELF in a comfortable position and allow yourself to

become silent. Some Christians focus for a few moments on their breathing; other have a beloved "prayer word" or "prayer phrase" they gently recite in order to become interiorly silent. For some the practice known as "centering prayer" makes a good, brief introduction to lectio divina. Use whatever method is best for you and allow yourself to enjoy silence for a few moments.

THEN TURN to the text and read it slowly, gently. Savor each portion of
the reading, constantly listening for the "still, small voice" of a word or phrase

that somehow says, "I am for you today." Do not expect lightening or ecstasies. In lectio divina God is teaching us to listen to Him, to seek Him in silence. He does not reach out and grab us; rather, He softly, gently invites us ever more deeply into His presence.

NEXT TAKE the word or phrase into yourself. Memorize it and slowly
repeat it to yourself, allowing it to interact with your inner world of concerns, memories and ideas. Do not be afraid of "distractions." Memories or thoughts are simply parts of yourself which, when they rise up during lectio divina, are asking to be given to God along with the rest of your inner self. Allow this inner pondering, this rumination, to invite you into dialogue with God.

THEN, SPEAK to God. Whether you use words or ideas or images or all
three is not important. Interact with God as you would with one who you know loves and accepts you. And give to Him what you have discovered in yourself during your experience of meditatio. Experience yourself as the priest that you are. Experience God using the word or phrase that He has given you as a means of blessing, of transforming the ideas and memories, which your pondering on His word has awakened. Give to God what you have found within your heart.

FINALLY, SIMPLY rest in God's embrace. And when He invites you to

return to your pondering of His word or to your inner dialogue with Him, do so. Learn to use words when words are helpful, and to let go of words when they no longer are necessary. Rejoice in the knowledge that God is with you in both words and silence, in spiritual activity and inner receptivity.

SOMETIMES IN LECTIO DIVINA one will return several times to the

printed text, either to savor the literary context of the word or phrase that God has given, or to seek a new word or phrase to ponder. At other times only a single word or phrase will fill the whole time set aside for lectio divina. It is not necessary to anxiously assess the quality of one's lectio divina as if one were "performing" or seeking some goal: lectio divina has no goal other than that of being in the presence of God by praying the Scriptures.

Lectio Divina as a Group Exercise

IN THE churches of the Third World where books are rare, a form of
corporate lectio divina is becoming common in which a text from the Scriptures is pondered by Christians praying together in a group. The method of group lectio divina described here was introduced at St. Andrew's Abbey

by oblates Doug and Norvene Vest: it is used as part of the Benedictine Spirituality for Laity workshop conducted at the Abbey each summer.

THIS FORM of lectio divina works best in a group of between four and
eight people. A group leader coordinates the process and facilitates sharing. The same text from the Scriptures is read out three times, followed each time by a period of silence and an opportunity for each member of the group to share the fruit of her or his lectio.

THE FIRST reading (the text is actually read twice on this occasion) is for
the purpose of hearing a word or passage that touches the heart. When the word or phrase is found, it is silently taken in, and gently recited and pondered during the silence which follows. After the silence each person shares which word or phrase has touched his or her heart.

THE SECOND reading (by a member of the opposite sex from the first
reader) is for the purpose of "hearing" or "seeing" Christ in the text. Each ponders the word that has touched the heart and asks where the word or phrase touches his or her life that day. In other words, how is Christ the Word touching his own experience, his own life? How are the various members of the group seeing or hearing Christ reach out to them through the text? Then, after the silence, each member of the group shares what he or she has "heard" or "seen."

THE THIRD and final reading is for the purpose of experiencing Christ
"calling us forth" into doing or being. Members ask themselves what Christ in the text is calling them to do or to become today or this week. After the silence, each shares for the last time; and the exercise concludes with each person praying for the person on the right.

THOSE WHO who regularly practice this method of praying and sharing
the Scriptures regularly find it to be an excellent way of developing trust within a group; it also is an excellent way of consecrating projects and hopes to Christ before more formal group meetings. A summary of this method for group lectio divina is appended at the end of this article.

Lectio Divina on Life

IN THE ancient tradition lectio divina was understood as being one of the
most important ways in which Christians experience God in creation. After

all, the Scriptures are part of creation! If one is daily growing in the art of finding Christ in the pages of the Bible, one naturally begins to discover Him more clearly in aspects of the other things He has made. This includes, of course, our own personal history.

OUR OWN lives are fit matter for lectio divina. Very often our concerns,
our relationships, our hopes and aspirations naturally intertwine with our pondering on the Scriptures, as has been described above. But sometimes it is fitting to simply sit down and "read" the experiences of the last few days or weeks in our hearts, much as we might slowly read and savor the words of Scripture in lectio divina. We can attend "with the ear of our hearts" to our own memories, listening for God's gentle presence in the events of our lives. We thus allow ourselves the joy of experiencing Christ reaching out to us through our own memories. Our own personal story becomes "salvation history."

FOR THOSE who are new to the practice of lectio divina a group experience
of "lectio on life" can provide a helpful introduction. An approach that has been used at workshops at St. Andrew's Priory is detailed at the end of this article. Like the experience of lectio divina shared in community, this group experience of lectio on life can foster relationships in community and enable personal experiences to be consecrated - offered to Christ - in a concrete way.

HOWEVER, UNLIKE scriptural lectio divina shared in community, this

group lectio on life contains more silence than sharing. The role of group facilitators or leaders is important, since they will be guiding the group through several periods of silence and reflection without the "interruption" of individual sharing until the end of the exercise. Since the experiences we choose to "read" or "listen to" may be intensely personal, it is important in this group exercise to safeguard privacy by making sharing completely optional.

IN BRIEF, one begins with restful silence, then gently reviews the events of
a given period of time. One seeks an event, a memory, which touches the heart just as a word or phrase in scriptural lectio divina does. One then recalls the setting, the circumstances; one seeks to discover how God seemed to be present or absent from the experience. One then offers the event to God and rests for a time in silence. A suggested method for group lectio divina on life is given in the Appendix to this article.

CONCLUSION LECTIO DIVINA is an ancient spiritual art that is being rediscovered in our
day. It is a way of allowing the Scriptures to become again what God intended that they should be - a means of uniting us to Himself. In lectio divina we discover our own underlying spiritual rhythm. We experience God in a gentle oscillation back and forth between spiritual activity and receptivity, in the movement from practice into contemplation and back again into spiritual practice.

LECTIO DIVINA teaches us about the God who truly loves us. In lectio
divina we dare to believe that our loving Father continues to extend His embrace to us today. And His embrace is real. In His word we experience ourselves as personally loved by God; as the recipients of a word which He gives uniquely to each of us whenever we turn to Him in the Scriptures.

FINALLY, lectio divina teaches us about ourselves. In lectio divina we

discover that there is no place in our hearts, no interior corner or closet that cannot be opened and offered to God. God teaches us in lectio divina what it means to be members of His royal priesthood - a people called to consecrate all of our memories, our hopes and our dreams to Christ.

APPENDIX:
Two Approaches to Group Lectio Divina 1) Lectio Divina Shared in Community
Listening for the Gentle Touch of Christ the Word (The Literal Sense) 1. One person reads aloud (twice) the passage of scripture, as others are attentive to some segment that is especially meaningful to them. 2. Silence for 1-2 minutes. Each hears and silently repeats a word or phrase that attracts. 3. Sharing aloud: [A word or phrase that has attracted each person]. A simple statement of one or a few words. No elaboration.

How Christ the Word speaks to ME (The Allegorical Sense) 4. Second reading of same passage by another person. 5. Silence for 2-3 minutes. Reflect on "Where does the content of this reading touch my life today?" 6. Sharing aloud: Briefly: "I hear, I see..." What Christ the Word Invites me to DO(The Moral Sense) 7. Third reading by still another person. 8. Silence for 2-3 minutes. Reflect on "I believe that God wants me to . . . . . . today/this week." 9. Sharing aloud: at somewhat greater length the results of each one's reflection. [Be especially aware of what is shared by the person to your right.] 10. After full sharing, pray for the person to your right. Note: Anyone may "pass" at any time. If instead of sharing with the group you prefer to pray silently , simply state this aloud and conclude your silent prayer with Amen.

2) Lectio on Life: Applying Lectio Divina to my personal Salvation History

Purpose: to apply a method of prayerful reflection to a life/work incident (instead of to a scripture passage) Listening for the Gentle Touch of Christ the Word (The Literal Sense) 1. Each person quiets the body and mind: relax, sit comfortably but alert, close eyes, attune to breathing... 2. Each person gently reviews events, situations, sights, encounters that have happened since the beginning of the retreat/or during the last month at work. Gently Ruminating, Reflecting (Meditatio - Meditation) 3. Each person allows the self to focus on one such offering. a) Recollect the setting, sensory details, sequence of events, etc. b) Notice where the greatest energy seemed to be evoked. Was there a turning point or shift? c) In what ways did God seem to be present? To what extent was I aware then? Now? Prayerful Consecration, Blessing (Oratio - Prayer)

4. Use a word or phrase from the Scriptures to inwardly consecrate - to offer up to God in prayer - the incident and interior reflections. Allow God to accept and bless them as your gift. Accepting Christ's Embrace; Silent Presence to the Lord (Contemplatio Contemplation) 5. Remain in silence for some period. Sharing our Lectio Experience with Each Other (Operatio - Action; works) 6. Leader calls the group back into "community." 7. All share briefly (or remain in continuing silence). This article may be downloaded, reproduced and distributed without special permission from the author. It was first published in the Spring, 1990 (vol.1, no.1) edition of Valyermo Benedictine. It was reprinted as "Appendix 2" in The Art and Vocation of Caring for People in Pain by Karl A. Schultz (Paulist Press, 1993), pp. 98-110. From here you may return to the St. Andrew's Abbey Homepage. This document was last updated on 4/12/99 at 10:30 a.m.

Orar con Dios, a travs de su Palabra: qu es la "Lectio divina"

Leccin 1 Leccin 2 Leccin 3 Leccin 4 Leccin 5

ARCHIDICESIS DE TOLEDO Comisin Episcopal de Pastoral

Tienes ante tus manos, una escalera de cuatro peldaos que une en doble direccin el cielo con la tierra -deca Guido, monje cartujo del siglo XII-, a travs de la cual los cristianos han meditado provechosamente la Palabra de Dios como fuente de oracin y de compromiso. Es un ejercicio ordenado y metdico de escucha personal de la Palabra. No siempre se dan todos estos escalones; no siempre siguen un mismo orden; pero sigue siendo un sabio mtodo para entrar en dilogo con Dios. En el encuentro con la Biblia sucede lo que con las personas: hasta que no se entra dentro del otro no se le conoce de verdad, en clima de confianza mutua. "Como de la fra piedra golpeada por el martillo saltan chispas incandescentes, as de la lectura de la palabra divina, por la inspiracin del Espritu Santo, brota el fuego" (San Gregorio Magno).

1. Lectura Leer y releer el texto con atencin, uncin y respeto, preguntndose por el contexto y los destinatarios, teniendo en cuenta la situacin histrica, los recursos literarios empleados por el autor humano, y los contenidos revelados que, a travs de l, pretende transmitir el Autor principal. Por todo ello resulta muy til la lectura de las notas de la Biblia y la referencia a textos paralelos. Leer y releer bien es escuchar en profundidad, refirindolo todo a Jesucristo, Palabra del Padre; es "aprender a conocer el corazn de Dios en las palabras de Dios" (San Gregorio Magno). Hemos de fijarnos con sosiego quines son los protagonistas, qu hacen, quin habla, a quin, etc. La pregunta fundamental que nos hacemos en este primer escaln de nuestro itinerario de subida: Qu es lo que deca el texto en su contexto? 2. Meditacin Rumiar el texto hasta descubrir el mensaje que encierra para nosotros hoy, aplicado a nuestra situacin actual, concreta. Como Mara que "guardaba todas estas cosas en su corazn", se trata de buscar el centro de gravedad del texto, para almacenar lo fundamental, como la hormiga en sus graneros de inviero, como la abeja para elaborar la miel en su celda, una vez extrado de las flores el nectar. Supone esfuerzo de reflexin para meditar desde nuestra situacin personal: Qu me dice la Palabra? Quin me dice? Lo que sucedi entonces, tambin ahora se actualiza en m. La pregunta de este segundo peldao ascendente es: Qu me (nos) dice el texto en mi (nuestra) situacin actual? 3. Oracin De la meditacin brota la oracin, como respuesta al Seor que ha hablado. La escucha de la Palabra nos mueve al dilogo y coloquio con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo. En la oracin entran en juego tambin el corazn y los sentimientos, traducindose en expresiones de alabanza, accin de gracias, splicas, peticin de perdn. Oro con el texto -hago ma la Palabray brota la oracin viva. La pregunta fundamental de este tercer paso es: Qu es lo que el texto me (nos) hace decir a Dios? 4. Contemplacin y Compromiso: "Llamad orando y se os abrir por la contemplacin" (Guido el Cartujo). Entonces nuestra atencin se centra en la contemplacin silenciosa del misterio de Jesucristo, y en l, del Padre y del Espritu de ambos, como ocurre en la cima del Tabor de la Transfiguracin. Nuestra atencin pasa de la Palabra hablada y escuchada a Aquel que habla. Me postro, y, en silencio, adoro a Dios, le miro, me mira, y me inunda de alegra. La contemplacin nos proporciona -desde la montaa- una nueva mirada sobre Dios, el hombre y el mundo, y revela cul es su Voluntad para con nosotros, para elegir segn Cristo, como l, aqu y ahora (discernimiento). Por eso la contemplacin verdadera no desemboca el corazn del yo -propio de otras

visiones orientales-, sino que lleva a compartirla con los hermanos en el grupo (compartir), y a convertirla -bajando ya al valle de la vida- en accin (respuesta), mediante el compromiso de encuentro con los hermanos. La Palabra da frutos, se realiza en nuestra vida, se transforma en accin de Dios y nuestra; es -como Palabra incandescente- testimonio, anuncio evangelizador y compromiso con los hombres. La pregunta entonces es silencio que contempla y compromete ante el misterio insondable de Dios.
"La lectura es el estudio atento de la Escritura hecho con un espritu totalmente orientado a su comprensin. La meditacin es una operacin de la inteligencia, que se concentra con la ayuda de la razn en la investigacin de las verdades escondidas. La oracin es volver con fervor el propio corazn a Dios para evitar el mal y llegar al bien. La contemplacin es una elevacin del alma que se levanta por encima de s misma hacia Dios, saboreando los gozos de la eterna dulzura" (Guido el Cartujo) "La lectura es el estudio atento de la Escritura hecho con un espritu totalmente orientado a su comprensin. La meditacin es una operacin de la inteligencia, que se concentra con la ayuda de la razn en la investigacin de las verdades escondidas. La oracin es volver con fervor el propio corazn a Dios para evitar el mal y llegar al bien. La contemplacin es una elevacin del alma que se levanta por encima de s misma hacia Dios, saboreando los gozos de la eterna dulzura" (Guido el Cartujo). Resumen ad usum privatum, realizado a partir de: Cmo leer la Biblia en grupo, Casa de la Biblia 1992, p. 17-20; Qu es .. La Lectio divina, Arturo Somoza Ramos. Grupo Herramientas Nueve, Ed. Paulinas 1996.

Te damos gracias por tu Palabra Te damos gracias, Seor, porque esta Palabra pronunciada hace dos mil aos sigue siendo viva y eficaz entre nosotros. Reconocemos nuestra impotencia e incapacidad para comprenderla y dejara vivir en nosotros. Ella es ms poderosa y ms fuerte que nuestras debilidades, ms eficaz que nuestra fragilidad, ms penetrante que nuestras resistencias. Por eso te pedimos que nos ilumines con tu Palabra para que la tomemos en serio y nos abramos a aquello que nos manifiesta, para que confiemos en ella y le permitamos actuar en nosotros de acuerdo con la riqueza de su poder. Madre de Jess, que confiaste sin reservas, pidiendo que se cumpliera en ti la Palabra que te fuera dirigida, danos el espritu de disponibilidad para que volvamos a encontrar la verdad sobre nosotros mismos. Haz que podamos ayudar a todos los hombres a encontrar de nuevo la verdad de Dios sobre ellos; haz que la encuentre plenamente el mundo en el que vivimos y al que queremos humildemente servir.

Te lo pedimos, Padre, por Jesucristo, tu Palabra encarnada, por su muerte y resurreccin, y por el Espritu Santo que renueva constantemente en nosotros la fuerza de esta Palabra. Amn

Carlo Mara Martini.

The Order of Saint Benedict

Lectio Divina
On this page are links to reading material which could be used fruitfully in the practice of lectio as a way of prayer. For more information on the discipline of spiritual reading, please see the page about lectio divina.

Bible
"What page, what passage of the inspired books of the Old and New Testaments is not the truest of guides for human Life?" RB, 73:3.

Bible Gateway (Gospel Communications Network) Biblical text archive CCAT (UPenn) Readings and Psalms for the Month (USCCB). Scripture readings for current month's Masses, plus a psalm selected for each day. Uses the New American Bible. La Sagrada Biblia (elcatolicismo.com). Spanish. Search by word or verse. Look up readings for any day's Eucharist, or have today's readings sent to you via email. Requires frames. Saint Jerome's Latin Vulgate. No Apocrypha. Daniel and Esther are incomplete. La Santa Biblia (Christus Rex). Spanish. World Wide Study Bible.

Christian Authors: Arranged chronologically

"Or what book of the holy Catholic Fathers does not loudly proclaim how we may come by a straight course to our Creator?" RB, 73:4.

First to Third Centuries (50-300) Fourth Century (301-400)

Fifth to Twelfth Centuries (401-1200) Thirteenth to Sixteenth Centuries (1201-1600) Seventeenth to Twentieth Centuries (1601-2000) Date Unknown.

Comments, questions or suggestions concerning lectio divina should be directed to Elizabeth Knuth, M.A., M.Div. <eknuth@unix.csbsju.edu>, Alcuin Library, Collegeville, MN 56321.

OSB Index

OSB. Lectio Divina / Revised 21 December 2003 / Copyright 1995-2003, OSB MN 56321-2015 USA / URL: http://www.osb.org/lectio/index.html LA LECTIO DIVINA
Qu es la Lectio Divina? 1. Carta a un amigo. 2. Un poco de historia. 3. Convicciones e itinerario. 4. Actitudes que requiere. 5. Ficha de lectura. Mtodo de Lectio Divina.

Qu es la Lectio Divina?
La Biblia es la Palabra de Dios siempre viva y nueva. La Lectio Divina es un modo tradicional de orar la Sagrada Escritura de modo que la Palabra de Dios pueda penetrar en los corazones y poder crecer en una relacin ntima con el Seor. Es un modo muy sencillo de orar, desarrollado y practicado por los primeros monjes, como tambin por los primeros Carmelitas. Por algunos siglos leer la Biblia en la propia lengua fue casi imposible y esto condujo a una disminucin en la prctica de la Lectio Divina. En estos ltimos aos, por fortuna, junto a toda la Iglesia, los Carmelitas han redescubierto la importancia de la Lectio Divina como un modo privilegiado de crecer en relacin con Jesucristo. A travs de la prctica individual y comunitaria de la Lectio Divina nos preparamos a la Palabra de Dios de modo que podamos mirar al mundo con los ojos de Dios y amar lo que vemos con el corazn de Dios. La frase latina "Lectio Divina" significa "lectura divina" y describe el

modo de leer la Sagrada Escritura: alejarse gradualmente de los propios esquemas y abrirse a lo que Dios nos quiere decir. En el siglo XII, un monje cartujo, llamado Guigo, describi las etapas ms importantes de la "lectura divina". La prctica individual o en grupo de la Lectio Divina puede tomar diversas formas, pero la descripcin de Guigo permanece como fundamental. Guigo escribi que la primera grada de esta forma de rezar es la lectio (lectura). Es el momento en el que leemos la Palabra de Dios lenta y atentamente, de modo que penetre dentro de nosotros. Para esta forma de oracin se puede escoger cualquier breve pasaje de la Escritura. La segunda grada es la meditatio (meditacin). Durante esta etapa se reflexiona y se ruma el texto bblico a fin de que extraigamos de l, lo que Dios quiere darnos. La tercera grada es la oratio (oracin), es el momento de dejar aparte nuestro modo de pensar y permitir a nuestro corazn hablar con Dios. Nuestra oracin est inspirada por nuestra reflexin de la Palabra de Dios. La ltima etapa o grada es la contemplatio (contemplacin), en la cual nos abandonamos totalmente a las palabras y pensamientos santos. Es el momento en el cual nosotros sencillamente reposamos en la Palabra de Dios y escuchamos, en lo ms profundo de nuestro ser, la voz de Dios que habla dentro de nosotros. Mientras escuchamos, nos estamos transformando gradualmente por dentro. Evidentemente esta transformacin tendr un efecto profundo sobre nuestro comportamiento y, cmo vivamos, testimoniar la autenticidad de nuestra oracin. Debemos meter en nuestra vida de cada da lo que leemos en la Palabra de Dios. Estas etapas de la Lectio Divina no son reglas fijas que hay que

seguir, sino simples orientaciones sobre cmo desarrollar normalmente la oracin. Se encuentra una mayor simplicidad y una disposicin mayor en escuchar que no en hablar. Gradualmente las palabras de la Sagrada Escritura empiezan a librarse y la Palabra se revela delante de los ojos de nuestro corazn. El tiempo dedicado a cada etapa depender si la Lectio Divina se hace individualmente o en grupo. Si el mtodo se desarrolla para la oracin en grupo, es evidente que ser necesaria un mnima estructura. En la oracin en grupo la Lectio Divina puede permitir el dilogo sobre las implicaciones de la Palabra de Dios en la vida cotidiana, pero no se debe reducir a esto. La oracin tiende ms hacia el silencio. Si el grupo se siente llevado ms al silencio, entonces se puede dedicar ms tiempo a la contemplacin. Por muchos siglos la prctica de la Lectio Divina, como un modo de orar la Sagrada Escritura, ha sido una fuente de crecimiento en la relacin con Cristo. En nuestros das son muchos los individuos y grupos que la estn redescubriendo. La Palabra de Dios es viva y activa, y transformar a cada uno de nosotros si nos abrimos a recibir lo que Dios nos quiere dar.

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1. Carta a un amigo

Querido amigo: Sabes que la Biblia es un conjunto de libros antiguos editados en un solo volumen. Como palabra de Dios escrita con palabras humanas, habla de la vida (que, a veces, te resulta tan complicada), del corazn humano (tan inexpugnable!), de Dios (alguien tan misterioso!). Sus palabras son palabras de doble filo: consuelan y exigen; alimentan y provocan hambre; invitan a entrar en el propio corazn y empujan a entregarlo a los hermanos. Hacen que tu vida se expanda, como la cruz, hacia lo alto y hacia el horizonte. Si quieres dejarte tocar por esta extraa sabidura, te ofrezco un itinerario utilizado desde muy antiguo: la lectio divina. Cuando quieras sumergirte en la lectura orante, busca un lugar donde puedas estar con tu Padre Dios. Confa en que l te atrae a s para hablar a tu corazn y colmarte de bendiciones. No digas: No tengo tiempo, porque las horas de tu jornada estn a tu servicio, y t no eres esclavo del reloj.

Invoca al Espritu Santo, agurdalo, sabiendo que es l quien abre tu inteligencia para comprender, quien engendra en tu corazn al mismo Jess. Lee: Elige un texto y comienza a leer. Intenta comprender qu dice el texto. Sin prisas. No leas slo con los ojos, procura imprimir el texto en tu corazn. Que tu lectura sea escucha. Medita: Cuando empieces a comprender, rumia las palabras en tu corazn y aplcalas a tu situacin, a tu vida. Pregntate qu me dice el texto? No pienses hallar lo que sabes: eso es presuncin; no lo que ms necesitas: eso es consumismo; ni lo que te gustara encontrar: puedes caer en la subjetividad. Djate atraer por la Palabra. Asmbrate de que la Palabra quede depositada en tu corazn. Acoge al mismo Dios que se te entrega. Celebra en tu interior su amor ms fuerte que la muerte, ms poderoso que el pecado. Ora: Habla al Dios que te besa a travs de su Palabra. Confiado y sin temor, lejos de toda mirada sobre ti mismo. Da gracias, intercede por los hermanos, por las situaciones que el texto te haya trado a la memoria. Da curso libre a tus capacidades creativas de sensibilidad en la oracin. Contempla: Tu silencio y el silencio de Dios se unen en una soledad acompaada, rebosante de vida. Permanece. Djate abrasar como la zarza ardiente que arde sin consumirse. Acepta ser engendrado de nuevo para llegar a ser hijo de Dios. Ama: Conserva lo que has visto, odo y saboreado en la lectio divina. Que repose en tu corazn y en tu memoria mientras acompaas a hombres, mujeres y nios. Ponte en medio de ellos y deja que rebose de tu interior la paz y la bendicin que has recibido. Acta con ellos para volver a reencarnar en la historia a Jesucristo, la Palabra hecha carne. Dios te necesita para construir en el mundo unos cielos nuevos y una tierra nueva. Vuelve a leer la Biblia desde la vida y para la vida. No te asusten las dificultades. Has de saber que te aguarda un da en el que, viendo a Dios cara a cara, l mismo te revelar que has sido Biblia viviente, lectio divina para tus hermanos.

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2. Un poco de historia En su origen, la Lectio Divina no era sino la lectura de la Biblia que hacan los cristianos para alimentar su fe, esperanza y amor, animando as su caminar. La Lectio Divina es tan antigua como la propia Iglesia, que vive de la Palabra de Dios y depende de ella como el agua de su fuente (DV 7, 10 y 21). De ese modo prolonga una tradicin de las comunidades pobres (anawin) del Antiguo Testamento. La Lectio Divina es la lectura creyente y orante de la Palabra de Dios, hecha a partir de la fe en Jess que dice: El Espritu os recordar lo que yo os he enseado y os introducir en la verdad plena (Jn 14,26; 16,13). El Nuevo Testamento, por ejemplo, es el resultado de la lectura del Antiguo Testamento que los primeros cristianos hacan a la luz de la nueva revelacin, en la que Dios, a travs de Jess, se manifest a s mismo vivo en medio de la comunidad. A lo largo de los siglos, esta lectura creyente y orante de la Biblia fue alimentando a la Iglesia, a las comunidades, a los cristianos. Inicialmente no se trataba de una lectura metdica y organizada, sino de la propia Tradicin que se transmita de generacin en generacin, a travs de la prctica del pueblo cristiano. Orgenes fue el primero en utilizar la expresin Lectio Divina, afirmando que para leer la Biblia con provecho es necesario hacerlo con atencin y constancia. Cada da, como Rebeca, tenemos que volver, una y otra vez, a la fuente de la Escritura!. Y como lo que no se consigue con el propio esfuerzo debemos pedirlo en la oracin, nos dice tambin Orgenes: es absolutamente necesario rezar para poder entender las cosas divinas. De ese modo -concluye- llegaremos a experimentar aquello que esperamos y meditamos. En estas reflexiones de Orgenes, tenemos un resumen de lo que viene a ser la Lectio Divina. La Lectio Divina se convirti ms adelante en la columna vertebral de la vida religiosa. En torno a la Palabra de Dios, escuchada, meditada y rezada, surge y se organiza el monacato del desierto. Las sucesivas

reformas y transformaciones de la vida religiosa, siempre retomaron la Lectio Divina como su marca registrada. Las reglas monsticas de Pacomio, Agustn, Basilio y Benito hacen de la lectura de la Biblia, junto con el trabajo manual y la liturgia, la triple base de la vida religiosa. La sistematizacin de la Lectio Divina en cuatro peldaos tiene lugar en el siglo XII. Alrededor del ao 1150, Guigo, un monje cartujo, escribi un librito llamado La escalera de los monjes. En la introduccin, antes de exponer la teora de los cuatro peldaos, se dirige al caro hermano Gervasio y dice: he resuelto compartir contigo algunas de mis reflexiones acerca de la vida espiritual de los monjes, pues t la conoces por experiencia, mientras que yo nicamente por estudio terico. De ese modo, t podrs ser juez y corregir mis consideraciones. Guigo quiere que la teora de la Lectio Divina sea avalada y corregida a partir de la experiencia y de la prctica de los hermanos. A continuacin, introduce los cuatro peldaos: Cierto da, durante el trabajo manual, al reflexionar sobre la actividad del espritu humano, de repente se present en mi mente la escalera de los cuatro peldaos espirituales: la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin. Esa es la escalera por la cual los monjes suben desde la tierra hasta el cielo. Es cierto, la escalera tiene pocos peldaos, pero es de un altura tan inmensa y tan increble que, al tiempo que su extremo inferior se apoya en la tierra, la parte superior penetra en las nubes e investiga los secretos del cielo. Despus Guigo muestra cmo cada uno de los peldaos tiene la virtud de producir algn efecto especifico en el lector de la Biblia. A continuacin, resume todo: La lectura es el estudio asiduo de las Escrituras, hecho con espritu atento. La meditacin es una actividad diligente de la mente que, con ayuda de la propia razn, busca el conocimiento de la verdad oculta. La oracin es el impulso ferviente del corazn hacia Dios, pidiendo que aleje los males y conceda cosas buenas. La contemplacin es una elevacin de la mente sobre s misma que, pendiente de Dios, saborea las alegras de la dulzura eterna. En esta descripcin de los cuatro peldaos, Guigo sintetiza la tradicin anterior, y la transforma en instrumento de lectura, para servir de instruccin a los jvenes que se iniciaban en la vida monstica. En el siglo XIII, los mendicantes intentaron crear un nuevo tipo de vida religiosa ms comprometida con los menores (pobres). Hicieron de la Lectio Divina la fuente de inspiracin para su movimiento renovador, como se observa con claridad en los escritos de los primeros franciscanos, dominicos, servitas, carmelitas y otros mendicantes. A travs de su vida comprometida, supieron poner la Lectio Divina al servicio del pueblo pobre y marginado de aquella poca.

Despus hubo un largo periodo en que la Lectio Divina se enfri. Ni siquiera en el seno de la vida religiosa, se fomentaba la lectura de la Biblia. Fue una desgraciada consecuencia de la Contrarreforma en la vida de la Iglesia. Santa Teresita, por ejemplo, no tena acceso al texto integro del Antiguo Testamento. Se insista ms en la lectura espiritual. El miedo al protestantismo hizo perder el contacto directo con la fuente! Sin embargo, el Concilio Vaticano II recupera la tradicin anterior y, en el documento Dei Verbum, recomienda con gran insistencia la Lectio Divina (DV 25). Esta forma de leer la Biblia responde a las exhortaciones que el Concilio Vaticano II dirige a todos los fieles. En efecto, el Concilio Vaticano II, siempre que habla de las fuentes que alimentan la vida cristiana remite a la lectura de la Palabra de Dios. En el documento sobre la divina revelacin (Dei Verbum) leemos: El Santo Snodo recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de las Sagradas Escrituras para que adquieran el sublime conocimiento de Jesucristo (Flp 3,8), pues desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo (D.V. n 25). Esta invitacin general se repite despus en los diversos documentos destinados a los distintos miembros de la Iglesia. A los sacerdotes les dice: A la luz de la fe, que se alimenta con la Lectio Divina, pueden tratar diligentemente de descubrir en los diversos acontecimientos de la vida los signos de la voluntad de Dios y los impulsos de su gracia (P.O. n 18). A los religiosos les exhorta: Tengan, ante todo, diariamente entre las manos la Sagrada Escritura, a fin de adquirir, por la lectura y la meditacin de los diversos libros el sublime conocimiento de Jesucristo (P.C. n 6). Finalmente, a todos los laicos: Slo a la luz de la fe y con la meditacin de Dios, buscar su voluntad en todo momento y descubrir a Cristo en todos los hombres, cercanos o lejanos (A.A. n 4). La Lectio Divina volvi a aparecer de manera nueva, sin ttulo y sin nombre, en medio de las comunidades, donde los creyentes retomaron la lectura de la Palabra de Dios. ltimamente comienza a ser cultivada y estudiada, en distintos ambientes eclesiales.

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3. Convicciones e itinerario

Las convicciones de las que parte. Cuando nos relacionamos con otra persona el que se d un autntico encuentro depende en buena parte del convencimiento de que es posible la comunicacin, y no slo de que es posible, sino bueno para cada uno de nosotros. Con la Biblia sucede algo muy parecido. El xito de su lectura depende en gran medida de que estemos convencidos de dos cosas importantes: * En primer lugar, de que a travs de la Biblia, de toda la Biblia, nos est hablando Dios, y por tanto, de que las palabras humanas de la Escritura son Palabra de Dios, que nos permite conocer su voluntad y su corazn. * Pero adems es necesario descubrir que estas palabras se dirigen a nosotros; hablan de nosotros, de nuestros anhelos y esperanzas, de nuestros fracasos y desilusiones. La Biblia nos ayuda a interpretar lo que nos sucede y a entenderlo; es como el mapa que nos ayuda a reconocer el paraje por el que caminamos.

El itinerario que ha de seguir. Guigo, un monje cartujo que vivi en el siglo XII, se imaginaba el itinerario de la Lectio Divina como una escalera de de cuatro peldaos. El primer peldao es la lectura, el segundo la meditacin, el tercero la oracin y el cuarto la contemplacin. Esta escalera es la que une la tierra con el cielo. El mismo describe as estos cuatro momentos: La Lectura (Lectio) es el estudio asiduo de la Escritura hecho con espritu atento. La Meditacin (Meditatio) es una diligente actividad de la mente que busca el conocimiento de la verdades ocultas... La Oracin (Oratio) es un impulso fervoroso del corazn hacia Dios, para alejar el mal y alcanzar el bien. La Contemplacin (Contemplatio) es una elevacin de la mente sobre s misma hacia Dios, que saborea las alegras de la eterna dulzura.. La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada, la meditacin la encuentra, la oracin la pide, y la contemplacin la saborea. Puede decirse que la lectura lleva el alimento a la boca, la meditacin lo mastica y lo tritura, la oracin lo degusta, y la contemplacin es la dulzura que da alegra y recrea... La lectura es un ejercicio de los sentidos externos, la meditacin es un ejercicio de la inteligencia, la oracin es un deseo, y la contemplacin sobrepasa los sentidos. Aunque estas cuatro etapas no siempre siguen el mismo orden ni siempre se dan todas, puede ser til describir con ms detalle en qu consiste cada una de ellas:

LECTURA: Es el punto de partida y debe hacerse con atencin y respeto. Consiste en leer y releer el texto, identificando a los personajes y la accin, preguntndose por el contexto y los destinatarios. Hay que tener en cuenta los factores histricos (En qu poca se sita la accin? Cul era la situacin de los destinatarios?), literarios (Qu recursos literarios utiliza el autor? Se trata de un relato, un poema, un cdigo legal...?) y teolgicos (Qu experiencia de fe transmite? Qu nos dice acerca de Dios, del mundo, de la historia, de nosotros mismos?). Es muy importante acercarse al texto sin prejuicios y sin proyectar nuestra subjetividad. La pregunta que debemos hacernos en la primera etapa del itinerario es esta: Qu es lo que deca el texto en su contexto? MEDITACIN: La meditacin consiste en rumiar el texto hasta descubrir el mensaje que encierra para nosotros hoy. En la meditacin se entabla un dilogo entre lo que Dios nos dice en su palabra y nuestra vida. De este modo el mensaje del texto cobra actualidad y se convierte en un mensaje para m (nosotros). La meditacin supone un esfuerzo de reflexin que pone en accin nuestra inteligencia. La pregunta no es ya Qu deca el texto en su contexto? sino: Qu me (nos) dice el texto en mi (nuestra) situacin? ORACIN: La lectura y meditacin del texto nos conducen a la oracin. Con ella se inicia la segunda parte del dilogo. Hasta ahora hemos intentado escuchar a Dios que nos habla en su Palabra, pero esta escucha nos mueve a dirigirnos a aqul cuya palabra hemos escuchado. En la oracin entran en juego el corazn y los sentimientos. Es una respuesta profundamente nuestra, que se expresa en la splica, la alabanza, la accin de gracias, el reproche.... La pregunta aqu es: Qu es lo que el texto me hace decir a Dios? CONTEMPLACIN: Es la culminacin de todo el camino. En ella se transciende la multiplicidad de sentimientos y reflexiones y la atencin se concentra en el misterio de Jess, el Hijo de Dios; un misterio del que hablan todas las pginas de la Escritura, especialmente del Nuevo Testamento. Este encuentro profundo proporciona una nueva mirada sobre Dios, sobre el hombre y el mundo, y revela cul es el designio y la voluntad de Dios. La contemplacin no supone en modo alguno una evasin de la realidad, sino una penetracin en lo ms profundo de la historia y del designio salvador de Dios, que lleva al compromiso y a la accin para hacer presente en el mundo dicho designio salvador.

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Actitudes que requiere Ficha de lectura

4. Actitudes que requiere La Lectio Divina requiere unas disposiciones interiores, sin las cuales el itinerario que acabamos de describir quedara vaco. Dichas actitudes pueden resumirse en estas tres:

* Escucha: Es necesario acercarse a la Palabra de Dios con reverencia y en actitud de escucha. Hay un pasaje en la Biblia que ilustra bien lo que supone esta actitud de escucha. Pastoreando los rebaos de su suegro Jetr, Moiss lleg al monte Horeb y vio una zarza que arda sin consumirse. Cuando quiso acercarse para ver esta maravilla ms de cerca, oy una voz que le deca: Moiss, no te acerques; qutate las sandalias, porque el lugar que pisas es sagrado (Ex 3,1-6). La Palabra de Dios es para nosotros, como la zarza, un misterio atrayente. Pero nos acercamos a ella descuidadamente, sin advertir que estamos pisando un terreno sagrado, en el que se encuentra Dios mismo. Es entonces cuando escuchamos una voz que nos invita a descalzarnos de todo aquello que nos impide escuchar esta palabra que Dios nos dirige (los ruidos, las prisas, las preocupaciones....), y que nos impide, por tanto, convertirnos en discpulos de la Palabra. Por tanto, cada vez que nos acercamos a la Palabra de Dios tenemos que ponernos en actitud de escucha; prepararnos para escuchar. Esto puede hacerse con un momento de silencio, un gesto de adoracin, una breve oracin.

* Compromiso de vida: Uno de los mayores obstculos que dificultan y hasta hacen imposible la prctica de la Lectio Divina es la falta de coherencia entre la lectura orante de la Palabra y el tipo de vida que llevamos. La Lectio Divina requiere que exista una armona entre la forma de orar y la forma de vivir. Requiere, por tanto, una decisin radical y constante de vivir segn el evangelio, de seguir a Jess como discpulos, o, como dira san Pablo, de una vida en Cristo.

* Perseverancia: Finalmente, la prctica de la Lectio Divina supone dedicacin y perseverancia. Esta perseverancia debe entenderse como una progresiva adecuacin a la pedagoga de Dios. Nosotros somos impacientes y queremos ver en seguida los resultados, pero los planes de Dios siguen otros esquemas. La Palabra leda, meditada, orada y contemplada es en nosotros como una semilla que da su fruto de forma misteriosa, conforme a los planes de Dios (Is 55,10-11). La Lectio Divina requiere que le dediquemos asiduamente un tiempo exclusivo. De este modo, el encuentro con la Palabra de Dios nos hace ir cambiando nuestra mentalidad utilitarista y aprender la sabidura escondida de la cruz. Hay diversas formas de poner en prctica la Lectio Divina. El ideal es que llegue a convertirse en un hbito diario en la vida del cristiano. Pero requiere un aprendizaje, que debe ir acompaado de un mayor conocimiento de la Biblia. La forma ideal para realizar este aprendizaje es

el grupo, en que se va haciendo el camino junto a otros creyentes y se comparten los avances y retrocesos. Adems el grupo de creyentes que escucha asiduamente la Palabra de Dios es expresin de la Iglesia, en cuyo seno la Palabra resuena con fuerza. Esta Palabra viva y eficaz nos impulsar a vivir segn las enseanzas de Jess y a ser presencia suya en medio del mundo.

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5. Ficha de lectura
Todos quedaron llenos del Espritu Santo

Antes de comenzar buscamos Hch 2,1-13 Ambientacin En el encuentro anterior vimos cmo los discpulos fueron enviados para ser testigos de Jess en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines de la tierra. Junto con aquel encargo recibieron la promesa del Espritu Santo que les llenara de valenta y ahuyentara sus miedos. Hoy veremos cmo aquella promesa se cumpli en la fiesta de Pentecosts. En aquella fiesta los judos recordaban y celebraban el don de la ley en el Sina. Pero desde entonces los cristianos recordamos y celebramos en ella el don del Espritu Santo. Miramos nuestra vida A veces experimentamos dificultades a la hora de vivir como cristianos. A veces sentimos que no tenemos fuerzas para tirar hacia adelante, para hacer aquello que Dios nos pide. Podemos profundizar un poco ms en esta experiencia preguntndonos: Qu nos paraliza? Qu miedos nos impiden comprometernos con Jess? Qu miedos tiene la gente hoy? Qu miedos tienen nuestras comunidades? Escuchamos la Palabra de Dios Acabamos de hablar de nuestros miedos. Los discpulos tambin sintieron miedo y permanecieron encerrados en Jerusaln. Con la llegada del Espritu, los primeros cristianos se atrevieron poco a poco a dar

testimonio de Jess resucitado ms all de las fronteras del pueblo de Israel. Vamos a fijarnos atentamente en cmo describe aquel cambio el Libro de los Hechos. Nos preparamos a acoger la Palabra de Dios con unos instantes de silencio. El Seor quiere decirnos algo hoy. Un miembro del grupo proclama Hch 2,1-13. Cada persona vuelve a leer detenidamente el pasaje, consultando las notas de la Biblia. Entre todos tratamos de responder a las siguientes preguntas: Cmo se manifiesta la presencia del Espritu Santo? Qu te sugieren las imgenes del viento y el fuego? Qu hacen los apstoles? De qu hablan? Actan con sus propias fuerzas? Quines escuchan su testimonio? Qu reaccin provoca en ellos la predicacin de los apstoles?

Volvemos sobre nuestra vida En este momento se trata de descubrir el mensaje que encierra el acontecimiento de Pentecosts para nosotros y nosotras, aqu y ahora. Teniendo en cuenta los miedos y dificultades de que hemos hablado al comienzo y lo que hemos descubierto en este pasaje del Libro de los Hechos, nos preguntamos: Sentimos al Espritu como fuerza que nos libera de nuestros miedos? Cmo lo acogemos cada uno de nosotros? A qu nos impulsa? Oramos Volvemos a leer de nuevo el pasaje de Hechos 2,1-13. Permanecemos unos instantes en oracin ante el Seor. Pasamos por el corazn los sentimientos que se han despertado en nosotros y nosotras al ponernos en contacto con la Palabra de Dios y al escuchar a los compaeros del grupo. Cada uno expresa en voz alta su oracin al Seor. Para terminar cantamos: Ven Espritu de Dios sobre m .

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EXPLICACIN DEL PASAJE

El episodio de la venida del Espritu Santo descrito en Hch 2,1-13 tiene lugar en la fiesta de Pentecosts. Era una fiesta de accin de gracias por el don de la cosecha (Ex 23,16). Se celebraba cincuenta das (o siete semanas y un da) despus de la fiesta de la Pascua. En ella se conmemoraba tambin el pacto que Dios haba hecho con su pueblo en el Sina (Ex 20,22-23,33; 34,10-28). En el relato del acontecimiento de Pentecosts aparecen unas imgenes (fuego, viento...) que tambin se encuentran en las narraciones de la revelacin del Sina. El autor del Libro de los Hechos describe la venida del Espritu con los smbolos clsicos de una teofana (una manifestacin especial de Dios). Elige el viento porque en hebreo, espritu es la misma palabra que viento (Jn 3,8); y el fuego, que en el Antiguo Testamento es a veces una manifestacin del mismo Dios (Is 30,27; Ez 1,4; 3,12; Sal 18,13; 29,7; 50,3). A muchos de nosotros el relato de Pentecosts nos resulta extrao y fascinante a la vez, precisamente por los smbolos e imgenes que utiliza. Pero esa extraeza desaparece cuando comprendemos que, a travs de ellos, el autor del Libro de los Hechos quiere hacernos descubrir lo importante que fue la experiencia de Pentecosts, y que ella se dio una presencia muy especial de Dios. El Seor enva al Espritu Santo que haba prometido (Lc 24,29) y lo hace cuando estn reunidos en comunidad. El fenmeno que se cuenta a continuacin suele conocerse con el nombre de glosolalia, palabra que significa literalmente hablar en lenguas. Los apstoles se expresan como lo hacan los antiguos profetas (Nm 11) o como lo harn los cristianos, empujados por el Espritu, en los primeros tiempos de la Iglesia (Hch 10,46). Qu es lo importante de esta manifestacin? Hablar en otras lenguas es hacerse entender por todos los pueblos. En el episodio de Babel (Gn 11,1-9) las diferentes lenguas dividen a los hombres y mujeres. Pentecosts parece darnos a entender que todas las personas pueden or la Buena Nueva de Jess. La misin de los apstoles, desde este momento, ser hacer llegar a todos sin excepcin la buena noticia de la resurreccin de Jess. Es como si la confusin de Babel, que provoc la dispersin de los pueblos, desapareciera, y todos los hombres y mujeres pudieran reunirse de nuevo en una misma familia. La venida del Espritu hace que los discpulos se conviertan en testigos del Resucitado ante todos los pueblos. La salvacin ya no tiene fronteras; no es slo para los judos, sino que se dirige a todos. La llegada del Espritu es una llamada a la universalidad. Todas las personas entienden la Buena Noticia, cada una en su propia lengua y cultura. En un primer momento el acontecimiento de Pentecosts solo se manifiesta entre los judos venidos a Jerusaln para la fiesta. Si seguimos leyendo el Libro de los Hechos nos encontraremos con otras manifestaciones del Espritu Santo, que vuelve a derramarse en la comunidad cristiana despus de la primera persecucin de la Iglesia (Hch 4,31). Cuando los cristianos se extiendan por Judea y Samara

acontecer un nuevo Pentecosts (Hch 8,5-25), lo mismo que cuando Cornelio fue bautizado (Hch 10,44-45). El Espritu Santo, que acompaa a los discpulos va confirmando su predicacin con estas presencias extraordinarias. Finalmente, es importante observar que el Espritu desciende sobre toda la comunidad. En comunidad reciben el Espritu, en comunidad lo anuncian, y ese anuncio hace que aumente y se consolide dicha comunidad con nuevos miembros. El nuevo Israel se hace misionero al recibir el don del Espritu Santo. Este acontecimiento de Pentecosts nos ensea hoy a las comunidades cristianas, a salir de nuestros guetos, de nuestras sacristas, de nuestros grupos-estufa, de nuestro barrio o nuestro pueblo para anunciar, fuera de nuestras fronteras, que es posible la esperanza, porque el Seor ha resucitado.

Textos originales de: "La Casa de la Biblia"

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Mtodo de Lectio Divina.Breve esquema.

En el esquema que proponemos a continuacin sugerimos diversas posibilidades para realizar en cada uno de los peldaos de la Lectio Divina. Naturalmente no es necesario seguirlas todas, sino que se trata ms bien de un men en el que podrn elegirse aquellas que se consideren ms adecuadas segn el tipo de texto al que se van a aplicar.

INVOCAMOS AL ESPRITU SANTO A TRAVS DE LA ORACIN. Recordemos que es l el que nos lo ensear todo. LECTIO Qu dice el texto? Leer y releer atentamente, hasta que se haya entendido bien todo su contenido. Caer en la cuenta de: las indicaciones de tiempo y lugar; los personajes y sus acciones; la palabra o palabras clave; las repeticiones; los

campos semnticos (sinnimos y antnimos); a qu otros textos de la Escritura hace referencia (textos paralelos); posible estructura de la percopa, justificando las diversas partes de la misma; el contexto literario inmediato y su relacin con el mismo; palabras o frases "bisagra" -es decir, que sirven para conectar o ligar un texto con otro-; situacin del texto en el conjunto del libro. Quiz pueda ayudarte a prestar ms atencin a todos estos elementos copiar el texto o subrayarlo. [Tambin es muy iluminador comparar diversas traducciones, a ser posible, en lenguas diversas, as como confrontar el texto con el original griego, hebreo y arameo]. Buscar, con la ayuda de algn comentario, el contexto socio-cultural, econmico, poltico y religioso de la poca. MEDITATIO Qu me dice el texto a m/a nosotros? Cae en la cuenta de las diferencias y semejanzas existentes entre la situacin del texto y la nuestra. - Qu conflictos del pasado existen todava hoy? - Cules son diferentes? - Qu mensaje nos transmite el texto para nuestra situacin actual? - Qu cambio de comportamiento reclama de m? - Qu quiere hacer crecer en m, en nosotros? - En qu sentido esta Palabra es buena noticia para m? Intenta resumir el mensaje en una palabra o frase. Reptela interiormente con atencin. ORATIO Qu nos hace decir el texto a Dios? La oracin surge de modo espontneo como splica, accin de gracias, alabanza, peticin de perdn o intercesin. CONTEMPLATIO Cmo cambia el texto mi/nuestra mirada? Qu compromisos concretos me/nos hace adquirir para que se realice el Reino de Dios y su justicia?

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