DEL SOVIET

A LOS LECTORES
Desde hace tiempo s viene .hariendo en nuestro pats e una intensa qropaganda que prrmeramente tuvo e l propaeplos para e l sor~alrsmo,y ahora fiene sito de conqu~sfar caracteres de cornunr<ta, y hasta es bien sabido que s muee ven con mucha activtdad algunos o muclzos agente,r del Soviet que predican en favor de de y buscan adhesiones entre nuesfro pueblo trabajador. Hechos bien visibles demuestran que esta propaganda y cunde , ejerce ya su influjo: sin hablar del movimiento sedicioso de la escuadra, en d cual hubo grmenes comunistas, n i de los sucesos de Copiap y Vallenar, todos somos tesfi.90~ la frecuencia con que s aprovecha cada oportunidad de e para reunir obreros y franseuntes, en plazas y calle'r, y para predicarles e l odio al capitalismo, la guerra a las altm clases sociales, e l aplasfamiento de los ricos, e l aniquilamiento de la sociedad burguesa, en una palabra, la revolucin roja. Talvez no lo sabe todo e l pblico, pero lo .faben muchas personm: en las principales ciudades, y aun en otras como Via del B a r , e l comunismo est bien organizado, y estn formadas las llamadas "clulas" o grupos de ires lzombrrs, en que uno de ellos esjefe y dar la voz de orden cuando llegue la ocmi6n del 'trabajo". L a propaganda, que no es labor de obreros ~.olamenfe, sino de personas de m& alta preparacin, encuentra campo jerfillsimo en la actual situaci6n de crisis profunda que agita al pas, en los millares de obreros desocupados por causa de los malos negocios de la agricultura, de las fbricas, del I comercio. P obrero chileno ha sido siempre de buen setttido prctico, y fu por mucho tiempo respetuoso del patrn y de las autoridades, y sufridor, y saba sobrellevar los tiempos malos porque sabia que desp~t~ foda o ~ s c L L ~ ~ ~ L ~ ' , de a/

fra. vuelve la luz y

renacen tiempos mejores; pero si s le ha e qurfado la fe, si s le ha hecho perder e l respefo a la aufoe ridad, y a la ley y a l orden pdblco, y si s aprovecha ,el da e en que no fiene pan para sus hijos para pintarle que su mi,feria es obra dc los ricos y poderosos y que, si l quiere, todo puede alterar.re en favor suyo y ser rico a su vez a expensas de sus opresores, milagro serd qiie no d oldo a esfas predicaciones y no s haga comunista desenfrenado. e Para encender ms riipidamenk en su nimo este e.rpiritu de r~belibn e anhelo de tran.rfornar en absoluto e l y ! actl~al orden sacial, e l rgimen capifalisia, como s le llama, e ,re dice al obrero que ha!/ un pas, R ~ s i a poblado por 160 , millones de lza6~fanfes,onde no hay ricos n i pobres, opresores n i oprimido,r, donde todos los hombres ,ron iguales en derechos, en situacin, en j'orfuna, donde todo e l mundo trabuja y no hay ningln ocioso, donde los obreros son dueLos d e todo, lo gobiernan todo y trabajan para e l bien comn; y esfa maravilla s dzbe a la implanfacin del comunismo, e en e l cual no manda n i dicta leye,r ningn rico, ningn poderoso, ningn chupador de sangre obrera, sino un consejo (O Sovietj de obreros, campesinos y soldado,r: la Rusia sovitica es, pues, e l paraso de los obreros. Y e l obrero cree en todas esas maravillas y ,re dice: &Por qu no s ha de hacer en Chile lo que s hace en Rusia? i P o r e e qu no hemos de darnos esa felicidad si slo depende de no,ro&ro.s mismos? L o cree sitceramente y estima que eso e jusfo, y que s aspira a lo justo U no pide mhs que lo justo. Pero des verdad tanta belleza? dfucho tiempo ha permclnecido en e l misterio lo que aconteca en Rusia, pues el Gobierno sovitico no deja ver a los vinjeros sino lo que a kl le conviene que miren; pero a l f i n han salido testigos que han liablndo, que han proclanzado la verdad, que han confirmado su,r declaracinizr,r con documentos oficialrs rusos, y han nzostrado a l tnundo los horrores del Soviet. Y ~ i n o esos hombres ha sida un ruso, T .A'. de Kokoutde 208, que ha publicado una serie de arftulos en la "Reuue deaneus &!ontlu,r", de Pars, ha quitado sus velos y sus taal p u j o ~ Sovid .y ha pre.rentado sus le.yes, sus actos, sus crmenes, ,y lo ha hecho sin gritos apasionado^; sin :dechamacio-

nes, con la serenidad de la verdad y comprobando cada afirmacidn con testimonios de las leyes mismas rusas y de la pren.ra sovitica. Hemos credo que hay un alto deber de conciencia en dar a conocer al pblico de nuestro pais, a los obreros, que son los ms directamente interesados, la verdad sobre la situacin de Rusia, y ninglin medio mejor que e l traducir algunos de los artculos de Kokoutzoff y ofrecerlos a los lectores en otros tantos pequelios folletos como e l presente, de fcil y rpida lecfura. Y comenzamos por e l que muestra la obra del Soviet para de.rtrur la familia, para llqar hasta e l horror que puede definirse con las palabras "socializacin de la mujer", en la cual s mata fodo sentimiento de oudor. s la ensea e e e a mirar con repugnancia la familia, y s la convence de que ya no es compaera del hombre, madre de sus hcos y calor del hogar, sino mquina de trabajo o instrumento de abyecfar pasiones. Con esfe primer articulo comenzarn a ver los lectores una de las maravillas del paraiso sovitico.

Pero antes es neced-ario una breve explicacin. Por quk el Soviet ha querido destruir y ha destrudo la_ _familia en Rusia? El Soviet tiene por f i n inmediato y esencial e l que e l individuo, e l hombre, sea absorbido conzyletanzenie por e l Estado, de modo que desaparezca en absoluio todo inters pyticutar y s61o viva e l inters del Estado sovitico. Los dirfgcntes del Soviet comprendieron muy bien que la1 absorcrdn del individuo no poda realizarse mientras kste tuviera, por una parte, creencias religiosas, porque e l que las tiene s~en+ sobre s deberes superiores que cumplir, y mientras tuviera familia, pues e l hombre que tiene mujer e hijos kabaja para ellos y no se enfrega por completo al Estado. E n consecuencra, e l Sovief desencadend una terrible p ~ e c u s i d nrelbiosa, que destruyd y profand iglesiar, hosttfrz a los fieles y lleg6 hasta e l martirio rle sacerdotes %y prelados: no ha logrado matur e l sentimiento religioso, que

vive escondi@ y est pronto a salir en momento oportuno, pero e l Socuet predica e l atesmo y obliga a todos a profesarlo. Y por otra parte con leyes brbaras atacd a la familia, la degradd y la desfruy. El artculo de F. Kokout~off,que en seguida reproducie mos. muestra cdmo s reafizd esa obra brutal.

Prevenimos, de paso, a los lectores que talvez las primeras pginas de este estudio no les interesarn rnuclzo porque tratan de asuntos legales; pero lean con pacieyia y atencin, pues muy pronto hallarn cosas vivamente rnteresuntes.

Egidio Poblete E.

La Destruccin de la familia.
(De la "Revue des ~ e u xMondes", del 15 de Agosto ' de 1930). El odio a lo pasado y a la religin, el temor a la influencia que pueden :jercer entre s marido y mujer, padres e hijos, el proposito de aniqujlar las antiguas fuer. . zas sociales, son los factores que exp1ics.i el encarnizamlento con que, desde sus principios, el poder sovitico ha dado contra la familia el ataque ms violento ,que ha padecido ella en pueblo alguno ni en ninguiia epoca. Los dirigentes del partido bolchevique consideran la familia como el principal obstculo para la realizacin de sus utopas. de ah la necesidad de destruirla. Es el partido comunista el que deber reemplazar a la familia en lo futuro. El prrafo 79 del "A. B. C. del Comunista", redactado por Bukliarine, declara "que el nio pertenece a la sociedad, y, por tanto, al partido corniinicta". "Es necesario reemplazar la familia por el partido comunista", expresa el jurista sovitico Goichbarg (1), quien dirigi los estudios preliminares de la legislacin sobre cl matrimonio. Y los nios de la U. R. S. S. (Unin Republicana Socialista Sovitica), aprenden a cantar una de las coplas de la "Marcha de los adelantados rojos", que dice: "El partido comunista es nuestro padre; la seccin femenina de los Soviets, es nuestra madre: y no hay ms que eso!" << NO ser posible revolucin alguna mientras exista la familia y el espritu familiar. . .La familia es institiicihn

(1) Los derechos del iiiotrimonio y la friniilia, pdsina 143.

burguesa inventada por la iglesia. . .Hay necesidad de destrur la familia", proclama el Congreso de la Federacin Femenina comunista de 1923. Ida famosa comunista Sra. Kolontai, embajadora del Soviet en Noruega, declara: "La familia es el marido y la niujer unidos entre s g separados de la coiectividad. Nrcisitamos nosotros de tal engendro? Evidentemente, n6". En Ja liicha que ha e~ppeadocontra Dios y contra larfe, el Estado comunista tropieza con la familia y con el matrimonio cons?~aclopor la iglesia como sacramento: contra ellos se dirigen, pues. los esfuerzos principales. La obra de los comunistas se ejerce en contra de todas las instituciones inspiradas en un principio religioso dice M. Pierre Chaplet, autor de una excelente obra sobre legislacibn sovitica de la familia (1). La primera, la ms antigua institucin, la ms peligrosa, es la familia.. . EIla es peligrosa para los bolcheviques, porque est acompaada de un misticismo incompatible con aquel que domina en el culto del ideal revolucionario. El espritu familiar, que es la obra del cristianismo, es esencialmente contrario. por su origen y por su naturaleza, a las enseanzas de Lenrne, que no pueden admitir tal espritu. Hay que derribar las imgenes de santos ,y destrur el prestigio religioso del padre a fin de haccr posit>le qi?e pcnetre en las almas un nuevo misticismo". Para e1 Poder Sovitico, la familia es sospechosa, porque constituye un Estado dentro del Esfado, un islote sobre el cual el individiio, unido a los miembros de su familia, puede levantar bandera aparte. Pero es necesario que no exista separacin alguna entre el Estado y el individiio, y ste dehe hallarse sol<,y libre frente al comrrnismo, pues slo as podr ser modelado conforme a sus principios y sus leyes. "La familia, como anota todavia M. Chaplct (2), perjudica al funcionamiento perfcclo <!el colectivismo integral. La colectividad debe ser el nii-o refugio del individuo; poique ella es la que asegurar la existencia
Chnplct "1.n rn citada. Fainilin ea 1s
Ritpia

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S~~r~iXt~ca"

del proletariado entero. Todo cuanto pudiera influir en que cada miembro se distancie de la gran comunidad, la cual se hace &a:-gode satisfacer sus necesidades y exigencias, debe ser despiadadamente suprimido..: la faniilia constitiiye iin obstAculo y es urgente que desaparezca".

La familia rusa antes de la guerra.

X o es inoiicioso recordar, eri pocas palabras. la legislaci6n rusa anterior a la guerra, st~bre ioistiiacin de la la familia, y nos ayudarem!)~para ello del estudio que ha consagrado a esa materia un distiiigiiido jurisconsulto, M. ScIieftel (1).
Sin duda era la rrligin la qae presida el matrimoriio; la Iglesia era la nica llamada a celebrarlo, y la nica a la cual se confiaban los registros del estado civi!; pero la iegislacin rusa en materia de derecho familiar era muy liberal, ms talrez que el Cdigo de Napolen y otras legislaciones de Occidente. No haba en dicha legislacin incapacidad aIguna para la mujer casada, cuya cmancipacin civil data desde el siglo XVIII; y exista entonces el rgimen de sepa.r?cin de bienes entre los cnyuges y entre padres e hilos. No solamente no fu nunca jamis prohibido el divorcio por el dcrecho cannico ruso, sino que los casos en que lo admita ern m i s numerosos <le lo. que contempla, por ejemplo, la legislacijn f.-ancesn. La potestad paterna se confiaba sGlo al padre y a la niadre, con exclusin de otros asceridie~tes.Sin duda la sitiiaci61i de los hijos naturales era miserable, segn lo dispuesto en el "Cuerpo de Leyes civiles"; pero convir:ne lincci. iiotar que la prohibicihn de legitimar a tales hijos, establecida en esa ley, era letra miierta. La ley del 12 de M a j o de 1891 admiti la legitimacin por medio de matrimonio posterior, y la del 3 de Jur~io 1902 mejor la situacin dc de
1) "Los derechos dci .nati.imonio
y i o

carnilia", ;.giaa 143.

los naturales: en pocas palabras,. la legislacin tenda a otorgar a los hijos naturales iguales derechos que a los legtimos. Sin embargo, los esfuerzos del poder sovitico no se dirigieron especialmente contra esta legislacin de la familia, sino contra la concepcin misma de la familia legitima en general, fundamento de la constitiicin social de todos los Estados modernos. E n un curso destinado a los estudiantes americanos, el profesor francs Ch. Lafevre defina as la familia: 4< Agrupacin natural formada para asegurar la perpetuidad, la conservacin y la educacin de las generaciones de ella derivadas". Y Paul Janet, en el libro titulado "Za Familla", escribe: "Ea familia completa y perpeta nuestro ser: ella lo extiende en el espacio y en el tiempo. Se estima a veces que la familia es una forma de esclavitud para la mujer y de tirana para el hombre; al contrario, es el freno del hombre: es la regla impuesta a su egosmo opresor, a su vanidad insultante, a sus apetitos groseros, a la ligereza o fragilidad de sus caprichos. Apoyado en el amor y en el deber que exigen la dignidad de la mujer y la proteccin de los hijos, y garantizada por la sociedad y por Dios, la familia es eterna". Pongamos frente a esta concepcin de la familia, que es la de todas las naciones civilizadas, la de los Soviets. Estos suprimcn toda diferencia entre el "amancebamiento" y la unin legtima y deroga toda potestad marital y paterna. M. James Lyon, que e s t j lejos de ser sistematicamente hostil a los Soviets. reconoce, sin embargo, en su obra "La Rusia SoviBficaJ', que el concepto sovitico de la familia "choca infinitamente a los csprrtus latinos, mantenidos tan persistentemente en la veneracin de las tradiciones y de los lazos familiares". Tambin M. Chaplet afirma que "las leyes eternas, intangibles, sin las cuales la familia no se concibe, han sido pisoteadas por los Soviets; los cuales las han substituido por la ley del Estado y del partido y por las exigencias de:uri dogma".

A mitad de camino: el Cdigo de 1918. '(1)

Dos meses despus de haberse apoderado los bolchevistas del mando supremo, dictaron las primeras niedidas legislativas referentes a la organizacin de la familia: fueron ellas el decreto de 18 de Diciembre de 1917, sobre II el matrimonio civil, los hijos y la organizacin del registro de los actos del estado civil", y el decreto de 19 de Diciembre del mismo ao acerca de "la disolucin del matrimonio". Al ao siguiente, el 16 de Septiembre de 1918, fu sancionado por la Junta Central Ejecutiva de los Soviets el "Cdigo de leyes sobre los actos del estado civil, el derecho de matrimonio, de la familia y de la tutela". Dichos decretos y Cdigo realizaban la libertad absoluta de divorcio (con slo la repiidiacin por parte de uno de los cnyuges), y la igualdad completa entre la mujer y el marido, as como entre los hijos nacidos de matrimonio y los naturales. La mayor preocupacin del legisl&or fu quitar todo carcter religioso al matrimonio. Segn el Cdigo de 1918, el matrimonio religioso no crea& derechos ni obligaciones entre los contrayentes, fuera o no precedido o seguido de matrimonio civil (2). Algunas disposiciones demostraban esa tendencia anti-religiosa; por ejemplo, la que declaraba que no era impedimento la diferencia de religin entre los contrayentes (art. 71); la que dispuso que tampoco era impedimento el estado monstico, ni el ,sacerdocio (art. 72); la que estableci que tampoco estaba incapacitado para casarse e que hubiera ! hecho voto de celibato, aunque dichas personas fueran representantes de cualquier clero (art. 73). Pero el Cdigo de 1918 se cjiiedaba a medio camino: si ?o reconoca como matrimonio nada ms que la unin registrada conforme a las prescripciones de la ]ej.-pues, segn deca sta: "slo el matrimonio civil, inscrito conforme a la ley, crea derechos y obligaciones entre los cny?gesJJ-, no lo haca por respeto al matrimonio legal, sino por temor de servir en tal forma a la influencia de la

--.

(1) Hemos utilizado para este captulo el estudio del M. Scheftel y el libro de (2) La legislnci6n del niatrimonio formnhn, adernds, parte del programa del

M. Chaplet ya citado. Gobierno proviqionai.

glesia. Goichbarg, quien tuvo preponderante actuacin n la elaboraciCn de ese Cdigo, lo afirma en su obra El Derecho de familia comparado" (11, y cita la opinibn de Naquet, que consideraba imposible decretar la abolicin del matrimonio mientras subsistieran los actuales prejuicios, porque en estas condiciones la abolicihn del matrimonio en general no beneficiara sino al matrimonio religioso. Y agrega: "Si tal era la opini6n de Nagoet en lo referente a Francia, donde ya contaba casi un siglo el matrimonio laico civil, la abolicin del matrimonio en Rusia, inmediatamente despus de un largo rgimen en que slo existi el matrimonio religioso, no vendra a significar otra cosa que abandonar al pueblo a la influencia del clero',. El Gobierno sovitico juzg0, pues, prudente aguardar con paciencia. Enipero, en 1925, elabor el nuevo proyecto de "Cdigo de la Familia", el que, en esta ocasin, realizaba comp!atamente los conceptos bolchevique~en materia de aatrimonio y de familia, suprimiendo toda distincin enire el concubinato y el mati-imonio legtimo. E n el curso de los aos 1925 y 1926 dicho proyecto fu sometido a discusin en Ia prensa, en numerosas reuniones dc los Soviets locales, y , por ltimo, en el XII Congreso de la Junta Central Ejecutiva Panrusa. Estas discusiones demostraron que la opini6n pblica, sobre todo en los campos, se haba alarmado profundamente ante las nueras orientaciones del Gobierno. En las regiones rurales, despus de numerosas asambleas, se emitieron votos en favor del rcconocirniento del matrimonio legal inscrito, del regisiro o l ~ i i ~ a i o r yo de que no se adinitiei ran demandas de divorcio sino por motivos graves. En el curso de los debates de la Jiinta Ejecutiva Centra!, se alzaron voces para cc:mbatir con suma energa las disposiciones del proyecto de C6digo. Uno de los delegados camp e s i ~ o sdeclar6: "Los hal)it~iltesde los campos no qiliercn que se produzcan en las aldeas ios escndalos de las ciudades: el abandono de mujeres y nios. El registro del matrimonio es una barrera contra los excesos. El juez es quien debe resolver la disolucin de los
(1) Scheftel, Op. Cit. 299

malr;mqnios y decidir si las causas de divorcio son o no vlidas". Otro delegado expres: "Admitir el matrimonio sin inscripcin es favorecer la poligamia." El delegado de Daghestan fu todava ms lejos y pidi que toda unin no inscrita fuera considerada como delito y castigada como tal. E delegado de Siberia afirmj que 1 todas las reuniones de obreros a que haha asistido, se habfari pronunciado por gran mayora en favor del registro civil de los matrimonios. He aqu, adems, algunos phrrafos de cartas publicadas por el gran diario del Soviet, Pravria. Del ciudadano Chumiloff: "Si se aprueba el proyecto ley, el nmero de casos de poligamia aumentar. Debe tornarse en consideracin el estado de atraso del pueblo campesino, que estima que la ley ser fuente de poligamia, de desgracias, de relajamiento de la moral, de degeneracin". E1 ciudadano Lukyanoff dijo: "Para evitar la depravacin.de la juventud, es nece~ariopromulgar leyes severas sobre el matrimonio". Del ciudadano Matveef: '%,ntre nosotros las cosas ocurren muy simplemente: hoy nos casamos, maana quedamos solteros: no nos agrada esto". Uno de los miembro:, del partido comunista, Prosvirnoff, hace constar que los ciudadanos acusan al poder sovitico de ser la causa del ?bandono de las mujeres y del aumento de los divorcios,. que alcanzan a cantidades desconocidas en la poca zarista". El periodista M. A1eynikoif anota: "Los ciudadanos de la ciudad de Dondukovsky prden que el divorcio sea dificil de obtener: habr as menos aventureros y menos desrnoi.ali:acihn". "El hombre, agrega otro, puede casarse 3$6 veces en el ao, y, en consecuencia, dar vida a igual numero de hijos". Sin embargo, el Gobierno sovitico nada tom en cuenta y, a pesar de esta at~nsferahostil al proyecto, 10 someti a votacin el 19 de Noviembre de 1926, en ei XII Congreso de los Soviets, y el nuevo Cdigo entr en vigencia el 1.' de Enero de 1927. Difiere ligeramente del royecto primitivo, aun ue las pocas coricesiones que se Eiricron a Ia opinin pi iica no lo modificaron gran cosa

ni en eljfondo ni en~las~lneas generales. El Cdigo de 1926, aplicando a la letra el principio de la ideologia bolchevista, es decir, borrando toda distincin entre el matrimonio y la unin libre, di el golpe de gracia a la familia legtima.

Aplicacin integral del principio:el Cdigo

A consecuencia de esta ley, el registro del matrimonio dej de ser obligatorio (1): la unin matrimonial inscrita en el registro civil produce desde el punto de vista legal los mismos efectos que la unin no inscrita. "Las uniones ocasionales que no se mantienen, dice M. Chap!et, son las nicas que no se consideran como fuentes de obligaciones. Ello parece natural, porque si en eI concepto del matrimonio sovitico no se tomara en cuenta para nada la permanencia de la unin de hombre y mujer, con ello se llegara a ia multiplicacin de lazos conyugales en la vida de ciertos hombres y mujeres, a tal punto que vendra a ser legtima la prostitucin y convertida en fuente de derechos y obligaciones a virtud de la ley. Algunos han lamentado que as no fuera, especialmente la Sra. Kolontai, embajadora del Soviet en Noruega". El Cdigo de 1926 fija ciertas condiciones para el registro del matrimonio: los esposos deben tencr la edad mnima de 18 aos; no deben estar ligados por otro matrimonio anterior, inscrito o no en el registro; no pueden contraer matrimonio entre si personas ligadas por parentesco directo, ascendientes o descendientes, ni los hermanos, ni los primos hermanos. Pero hay que notar que, si Sien estos preceptos prohiben el registro de tales matrimonios, no se oponen a la validez de los matrimonios de hecho, y, en consecuencia, la ley no se opone a los ma1 Cada tino de los Estados federales que. despus de la Constituiiln de 6 de Julio de 1923 forman la U. R . S . S., e s autnomo para adoptar la legislacin sobre'la familia. El Cdigo de': 1926 qiie analizanios e s el de la Repblica fedeiai de Rusia, y se aplica por tanto, en ia mayor parte de la Rusia europea y e n Siberia. Losxprincipios generales de este Cdigo fuernn adoptados con modifica<.iones por Ins otras Repblicas sovi6ticas.

trimonios entre menores, ni a la oligamia, ni al incesto, como el matrimonio entre ermanos. La poligamia no constituye delito, y as lo han reconocido expresamente los autores de1 Cdi o de 1926. M. Goichbarg afirma que "el tribunal est o%ligado a reconocer el matrimonio de hecho, aunque simultneamente exista el insciito". Los incestuosos no tienen sancin, y tambin lo ha confirmado el procurador Krylenko en el siguiente ejemplo: "Ocurri que al tribunal de Samara se present una mujer en peticin de alimento para tres 1 hijos que haba tenido del padre de ella. E tribunal civil qiiiso IIevar el asunto al juzgado en 10 criminal; pero nosotros resolvimos que no haba lugar a considerar el asunto como criminal y que, al decidir sobre casos semejantes, no debamos ir a remolque de los prejuicios burguesesJ' (1). - . La efectividad del matrimonio no inscrito en e1 registro civil puede, sin embargo, establecerse por los medios de prueba que enumera el artculo 12 del Cdigo: "En justicia constituyen pruebas de la unin marital, en caso de matrimonio no inscrito: el hecho de habitar ambas personas en una casa comn; el hecho de que se presenten como casados ante terceros, en cartas o en otros documentos, y tambin la recproca ayuda material, la educacin en comn de los hijos, etc." Cada uno de estos hechos puede ser suficiente prueba del matrimonio de hecho. Los trminos del articulo 12 son extremadamente vagos y no precisan ni limitan el tiempo de la habitacin en comn ni la importancia de la ayuda material. Lo que hay de ms grave en esta legislacin, como acabamos de decirlo, es que no se aplican al matrimonio de hecho las condiciones de edad, matrimonio anterior, parentesco, etc., requisitos que se exigen para el matrimonio inscrito. Pero el legislador bolchevista ha sido lgco al no admitir como condiciones indispensables las expresadas cn las uniones libres; pues, como lo dice un comentador francs del Cdigo sovitico, cmo se pueden poner impedimentos a relaciones carnales? Cmo refrenar los instintos ms irreflexivos de la naturaleza humana,

por medio de condiciones de edad, o fijando a prior; y para todos el punto de partida terico de la pubertad y de la capacidad legal? Cmo obligar a dos seres qu$rresistiblemente se atraen a informarse de los anteriores matrimonios que hubieren contrado, inscritos o no, e impedir que se amen los dbiles de espritu y los locos?" Y, naturalmente, asi como el Cdigo sovitico facilita que se traben estas uniones, tambin da facilidades para desatarlas: cualquiera de los cnyuges tiene libertad para disolver el matrimonio cuando se le ocurra; para que cada cual recobre su libertad, le basta expresar su deseo. Ninguna formalidad se opone a ello: la ~ r u e b a que han termide nado esas relaciones basta para establecer que no h?y rnatrimonio. El articulo 18 declara que el matrimonio termina o bien por consentimiento mutuo o bien por deseo de cualquiera de los cnyuges. Ni el consentimiento mUtuo ni el deseo de uno de los c o n t r a y ~ t e s est subordinado a condicin alguna de forma. El divorcio, del mismo modo que el matrimonio, puede inscribirse; pero conforme al art. 19, este registro es esencialmente facultativo, y por tanto, nada puede probar que subsista un matrimonio al da siguiente de haberse inscrito, porque el hecho puede de la disoliicin no requiere inscripcin. No haber, pues, demostracin ms evidente de io frgil y efmero que es el matrimonio soi~ltico. <Ser posible pretender que tales di~posicionestirnden a amparar los intereses de la mujer, a asegurar su independencia, su libertad, su dignitlad? Un caso: una mujer intachable no dispone de medio alguno para impedir que sil matrimonio termine por el capricho de! marido. En el Cdigo Sovitico no existe en absoluto la idea de que se requiere falta grave de uno de los c6nyuges para que haya divorcio: el c6nyuge cle no quiere divorciarse est obligado a ello si cl otro lo desea. De crcer a Goichbarg, el Gobierno covitico, al romper los antiguos lazos entre los esposos, no ha querido imporierles nuevas cadenas. Quin no v detrs de esta apariencia de falsa 1;bertad la brbara, la irgica realidad? Se comprende que tan frgil unin no impone grandes deberes a los cnyuges; el hu.ho es que !as obligacio-

nes se reducen a poco menos que nada: l a nica que contempla la ley, y en condiciones bien precarias, es Ia de dar @;mentos. No impone el Cdigo ni la unin de los esposos ni la m u h a fidelidad. Los cnyuges pued7n vivir separados, o seguir casados sin hacer vida comun; ni la ley penal ni el Cdigo de la Familia reconocen el delito de adulterio. La obligacin de consumar cl matrimonio, incorporado en rnuclias legislaciones modernas, no es otra cosa, segn los comentadores soviticos de este Cdigo, que el derecho que la sociedad burguesa otorga al marido para violentar a su propia mujer. El art. 9.' del Cdigo proclama la libertad y la absoliita igualdad entre los c5nyuges en lo referente a la-vida en coini'in, la residencia y las ocupaciones, y, por otra parte, cada uno de ellos puede conservar el propio apellido y la propia nacionalidad. En cuanto al rgimen de bienes, mantiene el principio tradicional de la antigua !?gislacin, o sea la separacin de bienes entre marido y muler, pero sil? con. respecto a los que han podido poseer antes del matrnmonio. Admite, en efecto, el principio de la comunidad de los bienes adq.iiridos durante el matrimonio, y asf lo expresa la exposicin de motivos del Cdigo: "El matrimonio, que es una asociacin de dos trabajadores, hace imposible deierminar cules bienes.? elementos han sido aportados para tiso comn y quienes los aportan". La palabra "familia", que es, segn ios sovietistas, institucin esencialmente burguesa y que se dehc aSolir, no se enuncia en el texto ni en los ttulos del Cdigo. En el captulo que trata del matrimonio y del d' IVOI'CIO, se ' no menciona a los hijos. La ciiestin de las relaciones entre padres e hijos es independiente de la cuestin conyagal misma: poco importa cul haya sido el carctcr de la unin que produjo el nacimiento. El hecho de que haya nacido un hijo basta para establecer el parentesco, . la invesv tigacin de la paternidad se admite sin restricciones. Tales son $ ,S principios fundamentales consagrados -por el art. 25: Los derechos recprocos de los hijos y los padres tienen por fundamento un origen de sangrem. La prueba de ! paternidad resulta del hecho del nacimiento, a

de la declaracin de la madre o, en caso de litigio, del juicio del tribunal. El principal cuidado de los autores de la ley bolchevique es el de substraer a los hijos de In influencia de los padres: su fin constante es impedir que los padres se opongan a que los hijos reciban una educacin conforme a las ideas comunistas. En consecuencia, por medi,o del Cdigo queda abolida la autoridad paterna; y de este modo los padres no pueden imponer obIigacin alguna a los hijos y ni siquiera aplicarles el menor castigo. El artculo 33 del Cdigo declara que "los derechos de los padres se ejercen nicamente por inters de los hijos' y el artculo 41 precisa que los padres deben cuidar de la persona d, los : hijos menores, velar por su educacin y prepararlos con el fin de que ejerzan una actividad social til".

El sentido de esta ltima disposicin es manifiesto: "la actividad social &tilJ', segn el pensamiento de los autores del Cdigo, no puede ser otra que la actividad comunista, y ello se revela en diversas disposiciones legales. Los tribunales tienen facultad para quitar el hijo a los padres, si stos no se conforman con lo dispuesto en el Art. 41; pueden quitrselo tambin, si los padres le irnpiden entrar en las instituciones polticas destinadas a la educacin de la juventud y de la infancia. "La negativa de los padres-dice Goichbarg-o las dificultades que opongan a los hijos para inscribirse en una institucin poltica, seran indiscutiblemente considerados como violacin del derecho de los hijos y dar por resiiltado la prdida de la autoridad del padre".
El Cdigo considera a los padres como "delegados del Estado en cuanto representante de los maestros polticos ante los hijos. Un dia llegar en que el Estado tome para s solo la educac:in dc los nios: entre tanto confa a los padres dicha educacin, la que el Estado se reserva por principio; pero no se la confa sin dudar de la mentalidad de los padres y de la sinceridad de sus opiniones. El Estado ejerce una vigilancia riguroka y no titubea en ca-

Iificar de crimen la de los padres ara que los hijos en$en en organizaciones polticas'' E n fm, por lo que toca a las creencias, se prohibe a los padres que impongan a los hijos ninguna religin, y stos pueden quedarse sin religihn alguna o escoger una a su an'colo. < <Recomendamos a la juventud-dicen los "Mandamientos rojos", en contraposicin al precepto cristiano de "honrar padre y madre"--quc no honre sino a los padres que tengan un punto de vista revolucionario proletariano, que defiendan a sabiendas y con toda energa los intereses de la clase del proletariado". Ningiina otra parte del Cdigo de 1926 revela mejor que el conjunto de disposiciones que acabamos de resumir los fines polticos a que tiende el Soviet al dislocar la familia. E l iegislador sovitico pretende haber constitudo un sistema con el cual la personalidad del ciudadano-nio escapa a todo freno. En realidad, los autores de la ley han creado de iniento una legislacin que les permite ejercer, a pesar de los padres y en muchas ocasiones con la complicidad de stos, una dictadura poltica sobre el alma y la conciencia del nio. Y en lo material el Cdigo de 1926 no atiende mejor a la proteccin de la infancia. Segn el art. 14, la mujer divorciada no tiene en verdad derecho a nada: el marido no est obligado a darle alimentos sino durante un ao, y tan s6l0 en el caso en que la mujer sea indigente o incpta para el trabajo y en que el marido est en situacin de ayudar a su excnyuge. El art. 42 dispone que "los padres estn obligados al mantenimiento de los nios menores y a los nios indigentes o incapaces de trabajar" hasta la mayo1 edad, la cual, segn el art. 41, es la de dieciocho aos. En los casos de divorcio y si no hay acuerdo escrito de los padres, el juez resuelve si corresponde al padre o a la madre la guarda y educacin de los hijos y cmo debe repartirse la carga del mantenimiento. Y aun esta proteccin de que hablan los artculos citados es puramente ilusoria. Segn los preceptos del

b).

cdigo, la poligamia no est sujeta a pena alguna y no ha-y ninguna diferencia entre l o s hlJos nacidos de un matrimonio inscrito en el registro civil y los nacidos de una unin temporal o momentnea. Y coino el mismo Cdigo establece en absoluto la investigacin de la paternidad, o sea que se puede probar que ta! miichacho es hijo de tal hombre, pueden presentarse casos en que muchos nios a la vez pretendan ser hijos de un hombre determinado y le pidan todos a un tiempo asistencia aliirienticia. iY cuntas veces se encontrar un muchacho ante un padre que no puede dar alimento! E n el diario Kresnoe Prikanz;c. se piiblic en 1926 un artculo firmado por un tal Fomine, que deca: "Soy un hombre como muchos otros. Las fuerzas de la naturaleza han obrado en mi. Resultado de ello es que he tenido ciento dieciocho mujeres por medio de uniones libres, y ahora inscribo en el registro mi matrimonio 1 1 9 . O Qu sucedera si esas ciento dieciocho mujeres hicieran valer sus derechos sobre mi y nie presentaran sus hijos como mos?" Tal es el resultado a que se llega inevitablemente con la destruccin de la familia y con la degradaciC>ndel matrimonio hasta el misrrio nivel del concubinato: el abandono de los hijos (1).

La decadencia de la moralidad.
No so11 menos graves las consecuencias de la legislacin sovitica en el campo de !a moral. No es {Acil medir con exactitud la influencia del C6digo de la Familia sobre el nivel de la moralidad del pas, y faltan puntos hsicos para reconocerlo. Si se supiera el ninero de los divorcios se podra apreciar por este dato el influjo daino del referido Cdigo; pero y a hemos visto que, segn dispone este mismo Cdigo, el divorcio es legal aunque no se inscriba en el registro civil; y por tanto el nmero de los divorcios inscritos, que es el nico dato que puede subministrar la estadstica, no es base suficiente de apreciacin, pues el nmero de los divorcios no inscritos es mucho
(1) Otro artculo dc i o k o o t ~ o i f ,que pirblicaremos en otro ioilcto, pinta e l

--

horror de loa niillones dt: ninos riisos abandonadon.-N.

del T.

nayor que el de los inscritos. El'nimero deSlod2:'hijosnaturales podra ser tambin un elemento de apreciacin de f a inmoralidad, pero tambin hemos visto que el Cdigo de la Familia no establece diferencia alguna entre 10s hijos, sea que nazcan de matrimonios inscritos, sea que provengan de los no iriscritos, sea que se engendren en iiniones puramente ocasionales. Ni sirve. tampoco para medir 18 inmoralidad el nniero de !os nlios abandonados, pues tampoco d a la estadstica iriformes suficientes, porque no clasifica los nios abandonados segn las causas que han originado el abandono. Sin embargo, tomarido los datos estadsticos, aunque sean jiliperfectos, se obtiene idea clara de los estragos prodiicidos por Ia legislaci6n sovitica. Segn dalos oficiales piiblicados por el diario ruso Ultimas Noticias, de1 24 d e J.inio de 1930, de cada mil matrimonios en que los cn.v)iges .tenan dieciocho o ms aos de edad, el nmero de d.ivorcios fu en el ltimo ao de 200 por mil y de 160 por cada mil en los matrimonios de cnyuges de diecisis a diecisiete aos. Pero estas cantidades no dicen toda la verdad, pues la proporcin de los divorcios es mucho mayor an. Como lo demostr la investigacin practicada por un delegado de la United Press y paihlicada en el N e u ~York PTerald del 22 de Enero de 1929, entre el 1 . O de Enero y el 1. O de OCtubre de 1929 hubo en ,'iIosc, en u n total de 20,423 matrimonios, 26,437 divorcios, o sca cuatro divcrcios por cada cinco matrimonios (1). "Es fcil iinagiiiar--escribe Mr. James L'ron--qu excesos facilita o provoca el derecho ilimitado de los divorcios concedido a uno u o t o de los esposos y al capricho de stos. Este derecho permite a hombres y mujeres transformar el natrimonio en un estado de poligamia sucesiva: hasta el purllo de que, en l investigacin de 1926, e n algurias reuniones se pidi a que se Iimitara a tres o cuatro el nmero de los divorcios permitidos a una misma persona". Esta espantosa frecuencia de los divorci(:s irse consigo otro mal, el que ha de verse en e1 artculo sobre "El

t i ) C!ia!>lcc, oi>ri+citndr,

r>,i6 219

infierno de los niosJ'-.que publicamos cn otro folleto--. Los nios echados a la calle, vagabundos y que viven en bandas salvajes, son una de las manchas ms vergonzosas de la Rusia sovitica. Durante la discusin del Cdigo de 1926 en la Junta Ejecutiva Central, la delegada Passynkova se expres en estos trminos: "En estos ltimos tiempos hombres y mujeres se dejan ir demasiado lejos. Hay hombres cada uno de los cuales tiene una veintena de mujeres: con unas viven una semana, con otras viven dos, .v de cada una tienen un hijo. Esto es verdaderamente intolerable. El hombre no posee medios suficientes para sostener estos hijos: entonces los nios son echados a la calle, y sta es la explicacin de los nios abandonados (bezprizornie)" (1). El nmero de !os infanticidios, muy alto en la Repblica de los Soviets, no es el testimonio menos decisivo de los resultados de la legislacin sovitica sobre la familia. Segn la encuestaefectuada por M. popoi (2), profesor de Medicina Legal de la Universidad de Smolensk, haba habido en 1909 en Rusia 376 infanticidios, v va en pleno Soviet el nmero de tales crmenes fu e&-1923 de 461, en 1924 de 664 y en 1925 de 1,120. Esta proporcin, que era enorme, como que daba 6,7 infanticidios por cada 10,000 nacimientos, sube mucho ms an en las grandes ciudades: en Mosc, por ejemplo, llega a 9,6 en 1925 y a 14,5 en 1926. La abyeccin y la miseria engendradas por el rgimen sovitico hacen que numerosas madres sean las asesinas de sus propios hijos. En cuanto a los abortos, son oficialmente autorizados y publicnmente reglamentados. Toda mujer que pide permiso para ello puede ser facultada para hacer provocar artificialmente el aborto, si la comisin especial que funciona en los hospitales estima que el nacimiento del nio es perjudicial a la salud de la madre, o si sta tiene ya familia y carece de medios para criar otro hijo ms. Ante la gran miseria de las mujeres, las comisiones se dejan convencer y dan el permiso, y as sube y su& el nmero de los abortos oficialmente autorizados.
(1) Irrre~t<a del 18 de Octuhre dc 1375 (2) Clinplct, obra citada, pg. 255.

La vivienda en Rusia.
Continuamos traduciendo el artculo de Kokoutzoff, Y por ser muy interesante ponemos aqu en el $40 una nota con que dicho autor principia el prrafo siguiente de su estudio y que merece un pequeo captulo por separado, por referirse al modo como viven las pocas familias que subsisten a pesar de la influencia del Cdigo. t< Para no ampliar en demasa el cuadro de este estudio, no hablamos de las condlc1one.s econmicas creadas por el rgimen sovitico, las cuales tienen tambin influjo en la vida de familia. Entrc estas condiciones, las de a habitacin tienen ! partici~larimportancia. En muchas ciudades y sobre todo en Mosc, muchas fami!ias viven amontonadas en un mismo alojamiento, frecuentemente en un solo cuarto: todas las intimidades de la vida se muestran as a los extraos, en condiciones que excluyen toda posibilidad de que la familia se sienta en su casa, y que, como es natural, ejercen disolvente influjo sobre la vida familiar. Este hecho ha saltado a la vista de todos los viajeros franceses que han visitado la Rusia de los Soviets. M. Henri Braud, en su libro "Lo que he visto en Mosc", dice: (pgina 146): "Viven los unos en casas de otros, entre gentes que no se conocen: a quienes no han ligado sesenta meses de vivienda comun y que, con frecuencia, llegan a odiarse entre si, como se odiaban en otro t~empolos galeotes de una misma cadena. Es aquella una promiscuidad sin nombre, en la cual el compaerismo se reduce a la comunidad de necesidades y de humanas niiserias. . . Hay freciientemente dos, tres, cuatro familias para una cocina, para un cuarto y para los dems menesteres". M. Leo London escribe en "La Rusia roja tiene ya diez aos", pg. 49: "Mi opinin es breve y c1ara:los Moscovitas se alojan en condiciones es antosas. He visto familias de seis individuos amontona as en una sola pieza. Las cocinas colectivas provocan una promiscuidad atroz". La Guepe (la polica de investigaciones) aprovecha naturalmente esta promiscuidad para introducir sus agen-

tes e n todas las casas. "Verdadera leccin de odio universal" dice M. Luc Durtain a l describir los alojamientos que ha visitado en Mosc ("La otra.Europa2', pg. 219).

La propaganda vergonzosa.
Sigue aqu el texto del estudio de Kokoutzoff. La legislacin sobre la familia no es la hita causa de la postracin de la moralidad en la U.R.S.S. (Unin Republicana Socialista Sovitica). Mayores an, si cabe, son los estragos producidos por la piopaganda de libertinaje, ue ha sido uno de los primeros actos de, la dictadura &>lchevique, propaganda estudiada, segun confesin de uno de sus organizadores, con el intento de descomponer, de socavar la sociedad, de minar las fuerzas sociales de lo pasado. Escuchemos lo que dice Bukharine en una conferencia dada ante los jvenes comunistas para convencerlos de . que. son indispensables cnertas re. . . glas a la clase trabajadora: "Algunos de nuestros conipaeros, por ignorar que las juntas de reginaientos han sido ., . creadas por nosotros a fin de descoms)apimr el antiguo elercito, quisieran volver a ellas porque tal f ~ i voz de orden de 1917. Hay en la esto un grave error. No hemos i ~ ~ s t i t u i dtales juntas, o sino porque nos era necesario destr~ir ejrcito a r i t i g ~ o . el Otro tanto hay que observar con respecto al proyecto que ahora se discute. Era normal, en otro tiempo, que piotestramos contra toda regla, porque ese era u n medio de desorganizar al adversario. Pero ahora se trata de cinplear el procedimie~ito contra nosotros y se nos grita: !Abajo la moral escrita! jihbajo todas estas burlas! Volvemos conira nosotros mismos el arnia de destruccihn que esgrimimos antes contra nuestro adver.;zitio". (1). E n estas piilabras queda cn evidencia que se predicaba la depravacin . que la propagaban a sabiendas los y bolcheviqiies, que se jactan de sii obra. E n 1925 el diario Pra:>dapublic una carta firmada por dos comunistas, que decan: "Sera un grave erro1
(1) J.
X.yun,

obra atada, ~ > a &177

olvidar e1 papel revolucionario de la que se llama deprava-

cin. Durante los primeros aos de la revolucin, no bastaba sostener una simple lucha contra la burguesa: era necesario hacerla doblegarse de todas maneras; era necesario desacreditarla, practicando exactamente lo contrario de lo que se haca en lo pasado, sin preocuparse de si ello corresponda al ideal del porvenir". "Lenine-- dice M. Frangois de Tessan (1)-ha querido no slo libertar llamadas capitalistas, al pueblo de todas las in~titucion~s sino arrancarlo a todos los prejuicios burgueses. Pues bien, el amor no es a 10s 010s de sus discpulos sino una invenci6n burguesa que favorece la tirana particulaf de la familia. Por demasiado tiempo, dicen, la mu)er ha sido considerada como popiedad del marido . . Es necesario volver aI estado de naturaleza, al estado colectivo, al estado de igualdad absoluta. Los partidarios de la teora del "vaso de agua" (2) han sacado de ella la concIusi6n dc que, en la sociedad moderna, las relaciones sexuales deb, ser -n consideradas simplemente como necesidades por satisfacer, sin otra ley que Ia que incita a un individuo ri beber cuando tiene sed". Esta horrorosa propaganda ha dado ya frutos: !a prensa sovitica misma da cuenta de ellos. He aqu alunos prrafos de cartas enviadas en Mayo de 1925 al tiario Prauda por jvenes comunistas, en respuestas a dos artculos en que la Sra. Smidovitch, miembro influyente del partido comunista, trataba de llamar la atencin p . blica hacia la crpula de la jiiventud prcletariani: "A ios joven ojos de la juventud roja-escrihe Brudny-toda que se abstiene es una burguesa, y lo es tambin la que deja erderse su juventud, en nombre de prejuicios pasados !e moda, guardndose para un marido que sea su daeiiol'. I< ES exacto-confirma el compaero Victoroff-- que las muchachas que rehusan satisfacer los deseos sexuales de SUS compaeros varones son calificadas de burguesa3" (3).

(2) La teorfn del "vaso de ngiia" en resumen. fresenta a In mujer cwmo un deg6sito de agua n diapocid~ de todoa os sedientos. N. del T. (3) Ndtese que el calificativo de burgnks atrae sobre el que l r e n b e todns ina o perurcucionen drl Sovirt. N. del T.

(1) Prefacio dei libro "El bolchevique en la nlcobn".

E n el curso de una investigacin de la vida ntima de los estudiantes, 36 por 100 de los estudiantes de una escuela tcnica respondi que "la ideologa no tiene nada que hacer en una unin sexual". Un estudiante precis el concepto: "A mi parecer, las relaciones sexuales no tienen nada de comn con la ideologa. La mayor parte de mis compaeros y yo mismo, nos declaramos satisfechos si la mujer guarda las reglas de la higiene y si posee ciertas cualidades fsicas". Otro expresa esta opinin sim<< plista: Hago poco caso de la ideologa, con tal de que la mujer estk sana y consienta en satisfacerme". E n la "Vid a de la Juventud", editada en Ivanovo-Voznessensk, el comunista Chkotow escribe: "Hasta auu la burmiesfa . , y los propietarios de bienes races consideraban el amor como cosa sobrenatural: durante todo el periodo que precede al matrimonio, el hombre se arrastraba de rodillas ante la mujer y la transformaba en imagen religiosa. Nosotros, los comunistas, vomitamos tales estupideces. El amor consiste en las relaciones de sexo y de compaerismo practicadas con toda franqueza entre un mrchacho y una muchacha o bien entre esposos1'. Comentar estas cnicas declaraciones de principios sera debilitarlas. Por su parte, la literatura sovitica pinta con loda la briitalidad posible !as costumbres que acabamos de describir de la juvcntiid comunista. La herona de una novela de Len Gomniilevslii, titulada El ccllejbn sin salida de lo,r perro,r, pregunta: "Qu objeto tiene vivir so11 un marido? En primer lugar, ello es estpido; en segundo sera incmodo. . . para los dems maridos1'. Otra herona, en la novela Sin flores, dc Ponteleim6n Romanoff, escribe a una amiga: "No tenemos amor, no tenelno.; sino relaciones sexuales, porque el amor es desdeosamente clasificado bajo el rubro de p,ricnogl'a, y slo la fisiologa tiene derecho a la existencia. Las muchachas se emparejan fcilmente con los hombres por un mes, una semana, una noche. Y todos los que buscan en el amor otra cosa que la fisiologia se ponen en ridculo11. Y en La Prlmnuzra, novela de Gleb Alexeef, puede leerse el discurso del compaero Terekov, que resume

admirablemente las teoras bolchevistas en materia de amor y matrimonio: "NO es acaso nuestro mrito mayor el haber demolido, con una obstinacin de que slo dan prueba los bolchevique~,el antiguo matrimonio hipcrita y embustero, que, uniendo dos personas en una sola carne, transformaba los sentimientos en costumbre legalizada? Hemos salido de esta lucha con las manos hechas pedazos; pero e pudor de las jvenes, que en otro tiempo se estimaba ! como la primera de las virtudes, ha cedido el sitio al libertinaje, al desenfreno revolilcionario, como dicen nuestras enemigos, ciegos topos que tienen miedo a toda novedad. Sea, pero esta despreocupacin, esta ausencia de trabas, este libertinaje, si queris llamarlo con este nombre, son conquistas que estamos prontos a saludar con el ttulo de rimera victoria ganada contra el pudor, sentimiento Iipcrita que impide constitur la vida nueva. Hemos libertado al matrimonio del yugo de la Iglesia. Al reemplazar al matrimonio por la unin libre, hemos 1ibertado al ciudadano de toda responsabilidad, y slo le ueda la responsabilidad para con sus hijos. Una vez Pmes en esta situaci~, quitaremos tambin los hijos, les que pertenecern al Estado y no a una pareja unida por la casuaIidad." Algunos comunistas han llevado a mayor extremo estas teoras: son los tristes hroes de procesos por violaciones colectivas, delitos monstruosos q u e se han hecho tan frecuentes que ha sido necesario agregar al Cdigo Penal un articulo especial para castigar tal crimen, desconocido en el resto del mundo. El ms clebre de estos procesos es conocido con el nombre de "Proceso Tchubaroff", por el nombre del callejn sin salida en que se cometi el crimen, en 1926: violencia contra una mujer por todo un grupo de obreros. Otros anlogos se han cometido en Mosc, en Jarkoff, en Rostoff y en otras ciudades. Uno de los protagonistas del proceso Tchubaroff expuso ante el tribunal toda una teora sobre las ielaciones sexuales, tal que provoc la riplica del procurador :

-Pero

IJd. se declara teorista de Ia violacin!

-Todos los Konsomolianos (1) son como yo---contest el pocesado. Ese desborde de licei~cia, ese renes sexual, estos violentos regresos a la barbarie han llegado a inquietar al Gobierno de los Soviets: Lenine mismo los ha condenado: L' No soy un asceta-ha dicho-, pero lo que se llama vida sexual de nuestra juventud, .v Srecuentemente de nuestros adultos, me hace pensar en una especie de casa de tolerancia burguesa9'.

tratarn de reaccionar los dirigentes del bolchevismo? Y concediendo q u e quieran podrn hacerlo? Son tan grandes las proporciones que ha cobrado el mal!
E n una encuesta sobre las "nuevas costumbres" que s acaba de publicar editada por el Gosisdat, escribe Nikiphoroff: "La situacin de la mujer es espantosa. Los miembros del ~ a r t i d o miran a la mujer como un juguete y como un instrumento destinado a satisfacer sus pasiones. E n Smolensk, los miembros del partido comunista cambiaban sus mujeres como piezas de ganado. En Astrakn, los miembros del partido han fundado una casa de tolerancia para ellos, gobernada por mujeres, miembros tambin del partido. En Mosc, en el patio de una casa, ante los habitantes de ella, los miembros de la juventud comunista (Konsommol) violentaron a una muchacha: los curiosos miraban la escena por las ventanas abiertas, y nadie se atrevi a intervenir".

Mr. J. Lyon compar con razn el rgimen sovitico con aquel aprendiz de brujo cuyas frmulas mgicas producen conseruencias que l mismo no puede impedir.
Lejos estamos de creer que en Rusia la vida de familia est definitivamente aniquilada y la masa de la po(1).Ue
" ~ o ~ s o m r u o l "nuocia~ihn:dr ,
las juventudes cninunistas.

blacin para siempre condenada a las costumbres corrompidas. Creemos aun, a pesar de todo, que la moral tradicional del pueblo ruso lucha contra las teoras y contra 10s excesos comunistas y que, con frecuencia, triunfa. Pero, aparte de estas reservas, no es posible dejar de hacer constar que, en el dominio moral, el rgimen bolchevique ha causado a Rusia un mal terrible, y que este mal permanecer incurable mientras subsista el rgimen que lo ha engendrado.

Conclusiones.
Aqu termina el estudio del Sr. Kokoutzoff: oportuno es ahora resumirlo en unas cuantas concl~siones: 1 . a En virtud del Cdigo de la Familia promulgado por el Soviet, basta el consentimiento de hombre y mujer para que haya matrimonio, por un da o por el tiempo que se qui:ra; y se inscriba o no se inscriba, tal matrimonio es legal; 2.8 Basta la simple voluntad de uno de los casados para que se disuelva el matrimonio, y este divorcio, se inscriba o no se inscriba, tiene valor lega!; 3." Hombres y mujeres pueden casarse y divorciarse cuantas veces quieran; 4.a I,a mujer ha pasado a ser sirnple instrumento de las necesidades fsicas del hombre; Pla quedado degradada y destruida la familia; 6' Por esta ab.yeccin son espantosamente numero: sos los disorcios y L s int'anticidios; o

7 " La ley consagra como lcito el adulterio y ha crea. do un gnero especial, la prostitucin de la mujer casada; 8." La madre tiene derecho al aborto; 9." Las familias viven en condiciones horrendas de habitacihn; 10."La moralidad ha desaparecido.
All tenemos uno de los aspectos del Paraso del Soviet. E n el siguiente folleto verenlos la hostilidad brutal del Soviet contra los obreros que han querido ser propietarios y la persrcusin encarnizada contra los campesinos.