Documentales, historias Los usos prcticos del discurso de la crisis del estado del

52 y el Nacionalismo Revolucionario

Gonismo y ciencias sociales en Bolivia

Carlos Crespo

A lo largo de la dcada de los 80s y parte de los 90s, desde las ciencias sociales oficiales se desarrollaron dos argumentos sobre los rasgos discursivos de la crisis del pas: por un lado el discurso sobre la debacle del llamado Estado del 52, y por otro el discurso de la crisis del discurso del nacionalismo revolucionario (NR). Cmo operaron estos discursos? Qu efectos de verdad produjeron en los procesos polticos y sociales del pas? Qu funcin ocuparon en la (re)constitucin de las relaciones de poder en Bolivia?
Mi argumento es que el discurso acerca de la crisis, tanto del Estado del 52 como del NR oper como un dispositivo de saber-poder, para legitimar el gonismo, entendido como el rgimen de dominacin instaurado en 1985, basado en la aplicacin del neoliberalismo como pilar econmico, la democracia liberal representativa como modelo poltico universal, y el consensualismo y el multiculturalismo como dispositivos de estructuracin de la sociedad, en el marco de un Estado racista y corrupto. Es decir, el "gonismo" va ms all del mismo Gonzalo Snchez de Lozada. La cada de Carlos D. Mesa, en junio del 2005, signific tambin la debacle del gonismo, como rgimen de dominacin, as como ideologa poltica; es este ltimo aspecto el que me interesa analizar, pues detrs del gonismo hubo una construccin discursiva desarrollada por intelectuales bolivianos, muchos de ellos formados en el marxismo y la llamada izquierda nacional, que fueron cooptados por el Plan de Todos y su apuesta de modernizacin del pas, va neoliberalismo y democracia liberal representativa. El presente texto constituye una genealoga preliminar acerca de la articulacin de las ciencias sociales bolivianas al gonismo, en el marco de un debate dentro el Movimiento Cesreo Carriles, del cual esta publicacin es resultado. La relacin de los cientistas sociales con el "gonismo" Existen trabajos mostrando como la crema de la intelectualidad oficial boliviana, en sus distintas tendencias, crculos e instituciones[1], fue cooptada por el gonismo (Rodas, 2005; Rivera Cusicanqui, 2005), y sus expresiones son diversas:Legitimaron las polticas neoliberales a travs de informes oficiales que celebraban los avances de la democracia boliviana y los logros de nuestra economa de mercado; al respecto, bastara leer los Informes de Desarrollo Humano del PNUD, de los ltimos doce aos. Definieron a su lder, Gonzalo Snchez de Lozada, como lo ms lcido de la nueva derecha emenerrista (Toranzo, 1989:64), como un demcrata y liberal, adems de un empresario moderno, acaso el ms exitoso de todos y un especialista en manejo de equipos tecnocrticos (Mayorga, 1996:70). Hoy, luego de sufrir el neoliberalismo y la democracia pactada, las masacres de febrero y octubre del 2003, solo vemos en Goni al sujeto que vive del pas, pero lo desprecia, como deca Sergio Almaraz refirindose a la rosca minero feudal.Elaboraron los soportes tericos, conceptuales y metodolgicos de las principales reformas gonistas, como la reforma educativa (Amalia Anaya), la ley INRA (Miguel Urioste Fernndez de Crdova), la Participacin Popular (Carlos Hugo Molina), la poltica de coca por desarrollo (Roberto Laserna), la nocin de democracia pactada (Toranzos). Armaron la ingeniera institucional del rgimen "gonista", asesorando en la elaboracin de marcos institucionales, pero tambin eligiendo funcionarios y candidatos; como dice Silvia Rivera:Cooptacin y mimesis, mimesis y cooptacin, incorporacin selectiva de ideas, seleccin certificadora de cules son ms vlidas para alimentar ese multiculturalismo de saln, despolitizado y cmodo, que permite acumular mscaras exticas en el living y dialogar por lo alto sobre futuras reformas pblicas. Pueden creer que hasta los nombres de los ministerios en la reforma estatal del primer gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada -incluida la adopcin del emblemtico vicepresidente indgena Vctor Hugo Crdenas- salieron de las oficinas del PNUD y de las tertulias que organizaba Fernando Caldern? (Rivera, 2005:10). Desde la cooperacin internacional, centros de investigacin y ONGs, a los que nuestros intelectuales estn articulados, celebraron el consenso y la concertacin como valor fundamental de la poltica boliviana, hablaron sobre l hasta el cansancio, y lo promovieron como poltica pblica.

La invencin del proceso del 52, su crisis y el elogio de la salvacin "gonista" Pero, todos estos fenmenos fueron inscritos en un cuerpo discursivo, que les permiti legitimar, aprobar y/o articularse al gonismo, organizados en torno al discurso acerca de la existencia de un proceso hegemnico iniciado con la revolucin de 1952 (Zavaleta, 1983), la matriz del 52, entendida, como un conjunto de percepciones, valoraciones y lgicas de accin respecto a la economa, la poltica y los comportamientos colectivosun modelo de sociedad; un modelo de Estado y sociedad civil (Lazarte, 1993:3), visibilizada fundamentalmente en una forma estatal, el Estado del 52 (Zavaleta, 1983) una ideologa, el nacionalismo revolucionario (Antezana, 2007), adems de unos sujetos sociales y polticos (la COB y las FFAA) (Mayorga, 1996:41). Este proceso, de acuerdo a sus tericos ms importantes, entr en una crisis irreversible (Zavaleta, 1983; Antezana, 2007). Pero, veamos el funcionamiento del discurso de la crisis del 52 en la prctica, es decir, su aceptacin en las ciencias sociales bolivianas, y las aplicaciones que ha tenido en la produccin de sentidos y la formulacin de polticas pblicas. La aceptacin total del discurso de la crisis del 52 El discurso acerca de la matriz del 52 y su crisis, tanto de su Estado como su ideologa, ha tenido una influencia aplastante en las ciencias sociales bolivianas; se establecieron como discursos de verdad, constituyendo categoras o conceptos dominantes, que articularon una red de saber-poder, e incluy desde la formulacin de enfoques tericos, metodolgicos, definicin de agendas de investigacin y creacin de instituciones de formacin e investigacin. Surgieron los expertos en gobernabilidad, participacin popular, interculturalidad, gestin municipal, planificacin participativa, evaluacin ambiental, y un largo etctera. El discurso sobre el 52 produjo verdades y realidades, como el gonismo. Los cientistas sociales bolivianos no pusieron en duda el discurso de la crisis del Estado del 52 y el nacionalismo revolucionario; sean de izquierda o derecha, lo aceptaron como verdadero. Quedaron obnubilados con la historia corta y olvidaron la historia larga, en el caso boliviano, acaso la ms importante a considerar, pues como se sabe, el racismo y la corrupcin, son dos rasgos presentes en esta historia larga, se retroalimentan mutuamente, e histricamente han constituido a los poderes dominantes en Bolivia, incluido el Estado, (Crespo, 2007). Utilizando estos dos dispositivos de poder, el Estado y sus elites dominantes, desde la Colonia, han buscado destruir los comunes, es decir todas las estrategias y formas de acceso, uso de los recursos naturales y sus servicios, basados en sistemas comunitarios, de reciprocidad, ayuda mutua, solidaridad y bien comn (Harvey, 2003). Por tanto, no es posible construir otro pas mientras no se resuelva el contenido de estos poderes y los dispositivos con los que opera. El gonismo constituy un momento ms de la historia larga de los regimenes de dominacin fundadas en el racismo y la corrupcin en el pas, hecho absolutamente ignorado por nuestros cientistas sociales. Los usos prcticos del discurso sobre la crisis del Estado del 52 y el NR Existen afirmaciones claves desarrolladas por los maestros pensadores criollos, que deseo mostrar en sus aplicaciones prcticas. La matriz del 52 est en crisis Como gran parte de los cientistas sociales, J. Antonio Mayorga considera que el origen del gonismo se inscribe en la crisis del NR y su Estado (Mayorga, 1996): la resolucin de la crisis del Estado del 52 pasa por la consolidacin del sistema de partidos, por el establecimiento de un nuevo modelo de funcionamiento del Estado y la economa y por la accin de nuevos sujetos en el manejo del poder (Idem, 1997:43-44). Toranzos afirmaba que el derrumbe del proceso iniciado el 52 no solo fue de su economa, de base estatalista, sino tambin la cada o erosin de su Estado (Toranzos, 1995:144), as como en la incapacidad de las FFAA y la COB para dirimir, pues estos actores fundamentales del Estado del 52 salieron del escenario poltico (Toranzos, Carlos & Arrieta, Mario, 1989), crisis que tambin se refleja en la misma COB (Paz, n/n). El Gonismo llena el vaco, sustituye y/o reemplaza la crisis del 52. Parte de la legitimacin del gonismo pas por edulcorar las transformaciones que sufri el MNR, hacia el programa neoliberal; Mayorga seala que a mediados del 80, el MNR se desprendi del dogma nacionalista revolucionario, que permiti la aparicin de sectores democrticos en su interior (Mayorga, 1996: 13-14), es decir la corriente agonista. La idea de que las reformas neoliberales del Estado haban sustituido el Estado del 52, esta presente una y otra vez en las ciencias sociales nacionales (Oporto, 1998:31). Rene A. Mayorga hablaba de una crisis ideolgica y poltica del marxismo y el nacionalismo revolucionario, pero al mismo sealaba el desplazamiento que estaba sucediendo en el pas, con las reformas estructurales "gonistas", en la correlacin de fuerzas a favor de alternativas que resuelven la crisis irreversible del Estado surgido en la revolucin de 1952 (Mayorga, 1991:10); es decir asistamos al reemplazo del 52 y el conjunto de sus mediaciones corporativas por un sistema poltico marcado por la democracia representativa y su correspondiente sistema de partidos polticos (Toranzos, 1995:144). Toranzos, aplicando Zavaleta al pie de la letra, afirmaba que la Nueva Poltica Econmica cerraba el ciclo del 52, y que en la Bolivia contempornea, la fase histrica iniciada en 1952 se cierra en 1985, expresado en el desmontaje del estatismo econmico y el populismo poltico (Toranzos, 1995:144). En el mismo uso prctico, la nocin zavaletiana de abigarrado, se convirti en el discurso multiculturalista de lo multitnico y lo pluricultural en la Constitucin Poltica del Estado (Art. 1), y el enfoque intercultural de la reforma educativa (Art. 1.5), legitimando de esta manera un racismo de la diferencia, basado en la afirmacin de la irreductibilidad de las diferencias culturales (Crespo, 2007)[2]. Los cambios producidos por la nueva poltica econmica, implementada desde 1985, eran considerados una verdadera reforma intelectual y moral, transformada en proyecto estatal, a travs de la modificacin y sustitucin del principio hegemnico del NR (Mayorga, 1989:166) y su ideologuema (Costa, 2004:68), articulando neoliberalismo, una adscripcin consensual de la sociedad civil (Mayorga, 1989:166), que permitieron la consolidacin de la democracia (Costa, 2004:68); mas an, la vigencia de la democracia representativa y la economa de mercado, decan intelectuales como Henri Oporto, son los pilares sobre los que el pas debe construir su desarrollo y con respecto a los cuales el Estado debe adecuar

su desenvolvimiento (Oporto, 1998:31). En suma, la nocin de la crisis del 52 lleva directamente a justificar el rgimen de dominacin gonista. El discurso sobre la crisis del 52 en el Plan de Todos El principal documento elaborado por el equipo tcnico-intelectual de Goni, que gui la segunda parte del ajuste estructural boliviano, reconoca que el nacionalismo revolucionario ha sido sin lugar a dudas la matriz ideolgica en la Bolivia de los ltimos 50 aos y sigue siendo la doctrina central de nuestro accionar poltico (n/n,1993:16), pero, destacaba los cambiosen la sociedad boliviana y en el mundo en los ltimos tiempos, incluyendo la emergencia de nuevos actores sociales y polticos (n/n, 1993: 15), haciendo necesario, por tanto, enriquecer la concepcin nacionalista (n/n, 1993:16). Si bien no hace referencia explcita a la necesidad de una salida a la crisis del Estado del 52, lo asume implcitamente al plantear que en Bolivia se ha implementado una nueva revolucin democrtica y responsable, a partir de 1993 (n/n, 1993:110). El contenido de esta revolucin, basada en el neoliberalismo, democracia liberal representativa, consensualismo y multiculturalidad, indudablemente fue considerado una resolucin al proceso iniciado en 1952, en el contexto del capitalismo global. El fenmeno Evo Morales: Continuacin o ruptura del NR? Pero, la tentacin por utilizar el discurso del Estado del 52 y el NR, para justificar la emergencia de nuevas elites de poder continua, esta vez dentro de la agenda postneoliberal y post Guerra del Agua. Pablo Stefanoni hace referencia al nuevo ciclo de accin colectiva que permiti el desborde electoral de los movimientos sociales y la constitucin de un nacionalismo plebeyo, articulado en torno al fenmeno MAS y Evo Morales; con la emergencia de nuevos actores sociales, Esta vez con rostro indio, por fuera del paraguas del Nacionalismo Revolucionario (NR) y movilizando una fuerza social fundamentalmente rural: cocaleros del Chapare y los Yungas de La Paz, y comunarios aymaras del Altiplano. Ms an, la prdida de capacidad articulatoria del NR entre los diferentes grupos sociales (Stefanoni, 2003: 60), habra sido importante en este nuevo proceso de constitucin de una nacin plebeya (Idem, 2003:63). En suma, el MAS sera la nueva salida a la crisis del NR. Desde otra lectura, leemos interpretaciones que ven en el actual gobierno, el resurgimiento de todos los significantes y los iconos de esta suerte de nuevo 52 sin insurreccin armada pero con una insurreccin electoral, y se afirma que el dispositivo NR se sostiene (Soto & Villena, 2006:20). Es decir, el MAS como versin remozada, la cara india del NR. Apuesta hegemnica, solidaridad y poder Como explicar estos usos prcticos del discurso, por parte del establishment de las ciencias sociales, acerca de la crisis del Estado del 52 as como su ideologa, legitimando un rgimen de dominacin, el gonismo, que reprodujo y al mismo tiempo renov la historia larga del racismo y la corrupcin del Estado boliviano? Hay un lazo comn a todos estos discursos: parten de la hegemona como centro de anlisis (Day, 2005), asumen que la crisis del 52 es una crisis de hegemona, por tanto se trataba de construir otra hegemona, y el gonismo bajo esta concepcin, representaba un nuevo discurso contrahegemnico, que se tradujo en proyecto estatal, pues no hay hegemona sin poder estatal y no hay poder estatal sin hegemona (Day, 2004:721). Las ciencias sociales bolivianas, sean de estirpe marxista o liberal los ltimos cincuenta aos han promovido la creencia que el Estado es el nico espacio para un efectivo cambio social, y las alternativas que han propuesto, alrededor de proyectos hegemnicos, han estado orientadas a fortalecer su eficacia como relacin de dominacin[3]. Una y otra vez han apostado por el Estado, sin cuestionar su identidad racista y corrupta, lo cual los ha llevado a subordinarse a los poderes dominantes. Por otro lado, en las ciencias sociales oficiales est presente una visin del poder y el Estado como una posesin, un aparato a capturar, como parte de la construccin hegemnica, llmese nacionalismo revolucionario, gonismo o masismo, con los efectos perversos que ello supone; nuestros intelectuales criollos ignoraron, consciente o inconscientemente, la tradicin antiestatalista, no hegemnica, en el pensamiento social y poltico, que va desde Proudhon, Nietzsche, Kropotkin, Landauer, hoy fundamental en la comprensin de la emergencia de los discursos y movimientos de resistencia anticapitalista a nivel global (Day, 2005). A diferencia de la retrica hegemnico-estatalista, las prcticas no hegemnica entienden el Estado como una condicin, una cierta relacin entre seres humanos, una forma de comportamiento humano; que destruimos estableciendo otras relaciones, comportndonos de manera diferente (Landauer, 1910), por tanto, para lograr el cambio social no es necesario tener como referente articulador el Estado y su construccin hegemnica, sino la construccin y/o implementacin de espacios liberados, geografas autnomas (Pickerill & Chatterton, 2005), zonas temporalmente autnomas (o permanentes, si es posible) (Bey, 1991), zonas de esplendor (Soador Social, 2003), para crear, hoy, una sociedad libre y autnoma. Por otro lado, Albert Camus hablaba del intelectual solitario pero solidario, como reivindicacin del pensar autnomo, sin ligazones con el Poder, pero si solidario con la resistencia a toda forma de dominacin intelectual material y espiritual[4]. La subordinacin y legitimacin del gonismo, por parte de los cientistas sociales bolivianos contradice este principio tico. Apoyar la necesidad de la existencia de relaciones de dominacin, bajo el poder estatal y de las corporaciones, se tradujo en la subordinacin frente a los poderes dominantes, aceptar ser cooptados por el "gonismo". Hoy asistimos a una nueva generacin de cientistas sociales pasando por el mismo proceso con el masismo. El eterno retorno de la servidumbre voluntaria frente al Estado y los poderes dominantes. BIBLIOGRAFA

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Artculo publicado el 2007-10-22 a horas: 12:11:06

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