ABUB IPL Janeiro de 2008 OFICINAS

Dores da Universidade Brasileira*

Ivanilsa de Oliveira Silva (obreira Leste) Devemos destacar logo de incio que o interesse dos estudantes pela universidade tem sido mais um interesse pessoal do que por ela prpria, ou seja, muitos estudantes estiveram na universidade para obter um ttulo, nada mais que isso; eles passaram pela universidade, mas nem sempre a universidade passou por eles. Neste sentido, a indiferena aos problemas da universidade, a pequena participao na vida universitria e seu desconhecimento, caracteriza a maioria dos estudantes hoje, inclusive os cristos. Compete-nos, como movimento estudantil cristo, interessar-nos pela universidade, no s porque estamos nela, mas tambm porque nossa tica bblica , em ltima instncia, para o bem de toda a sociedade e comea por uma tica da criao. Por ela nos imperativo interessar-nos pela cultura e coloc-la disposio do homem na sociedade. Nossa misso na universidade implica no conhecimento da mesma e no interesse por afet-la com o evangelho. Conhecimento este que deve ir alm do puro estudo racional, pois ao pensar na universidade, o que temos de fazer primeiro am-la. 1- As dores que afligem a Universidade Brasileira 1.1 - Crise de identidade primeira vista, a crise da universidade brasileira de identidade. Seu sintoma mais evidente comparece com freqncia nas falas de antigos mestres e pesquisadores, nas quais se deixa entrever a nostalgia de um passado que no mais parece ter lugar na atualidade. Os mestres eram respeitados pelos alunos e funcionrios. O ensino, no divorciado da pesquisa, era pautado por horas e horas de copiosa preparao. O aprendizado, privilgio daqueles que podiam chegar aos bancos universitrios em uma sociedade profundamente atravessada por gritantes desigualdades sociais, era rigoroso, pois que exigia, por sua vez, hora e horas de concentrao e estudo solitrio. Hoje, os centros de educao superior esto se convertendo em fbricas que produzem especialistas, essencialmente treinados para obter um emprego. Assim, abandonada a formao integral da pessoa. (Adorno, 2007, p.34 e 35). 1.2 Crescimento da populao estudante-trabalhador (pobreza estudantil) A crise econmica em que vivemos tem incidido no crescimento da populao estudantil que deve (precisa) trabalhar para sustentar seus estudos. Por conseguinte, cada vez menor o nmero de estudantes de tempo completo (perodo integral). Em algumas universidades se d uma saturao da populao estudantil noturna. Como conseqncia, o tempo para a anlise, a investigao (pesquisa) e a prtica docente se reduz muito mais, o que afeta diretamente a qualidade dos estudos universitrios e dos graduados. Agrega-se a estes problemas o fato de que o estudante-trabalhador tem que optar por cursos que no so de interesse ou vocao, e isso acarreta uma superpopulao em determinadas faculdades, e a reduo de possibilidades no mercado de trabalho. 1.3 - Dficit oramentrio e docente - Educao relegada a um segundo plano; - Universidade sempre carente de recursos; - M orientao dos recursos, e, em alguns casos, recursos sujeitos corrupo; - Falta de recursos que gera: - Insuficiente infra-estrutura fsica; - Pesquisa insuficiente; - Fraca produo literria; - Falta de renovao do corpo docente. - Falta de programas adequados de bolsas. - Crise de mestres e idias: - Muitos dos atuais professores so profissionais recm-graduados, outros no possuem grau de especializao e no poucos tm feito da ctedra um subterfgio, transformando-a num emprego qualquer; - Porm, o problema principal no a existncia de maus professores, mas sim a falta de verdadeiros mestres. Existem mestres estimveis, com muitos ttulos, mas raros so os mestres da juventude. Fazem falta, mestres que formem para a vida e que encarnam suas idias com sua prxis, pois percebemos em muitos docentes um divrcio entre a ctedra e sua tica pessoal.

J agora ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo (Freire, 1996, pg. 79). A vida e a linguagem dos estudantes eram textos sociais que nem eles nem eu entendamos, mas que me apresentavam modelos, motivos, temas, personagens, e imaginrio, como pistas para seu significado. Assim, tudo somado, talvez tenha percebido que os professores eram uma janela e um caminho para os alunos, para que viessem suas prprias condies e vislumbrassem um destino diferente. O rosto e a fala do professor podem confirmar a dominao, ou refletir possibilidade de realizao. Se os estudantes vem e ouvem o desprezo, o tdio, a impacincia do professor, aprendem, uma vez mais, que so pessoas que inspiram desgosto e enfado. Se percebem o entusiasmo do professor quando este lida com seus prprios momentos de vida,podem descobrir um interesse subjetivo na aprendizagem crtica. (Schor, 2006, pg. 35). 1.4 - Universidades privadas - Desenvolvimento cada vez maior do nmero de universidades privadas; - Nvel acadmico varia, mas em geral deixa a desejar; - Valor alto das taxas. 1.5 - Pesquisa - No forma parte das prioridades da universidade; h um contentamento em transmitir conhecimento antigo, geralmente proveniente do exterior; Os governos no parecem ver a importncia de se investir em pesquisa, situao que se reflete no pouco estmulo a dita atividade, o que por sua vez resulta na debandada de nossos melhores pesquisadores para os pases do primeiro mundo. Esta situao cria uma grave dependncia dos pases mais desenvolvidos; - Dicotomia entre ensino e pesquisa. Dizem aos professores que o ensino nada tem a ver com a pesquisa, com a produo do conhecimento. Por causa disso, h um mito que diz que se voc um professor que no faz nenhum tipo de pesquisa, voc perde prestgio. Como se orientar um seminrio de um semestre sobre o conhecimento atual em Biologia, ou Qumica, ou Fisiologia, no tivesse importncia alguma, como se no estivesse sendo uma espcie de pesquisador. Quando penso em passar trs horas com um grupo de estudantes discutindo a natureza poltica da educao ou a natureza educacional da poltica, e acho que isto no pesquisa, ento no entendo mais nada! (Freire, 1996, pg. 19). No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Esses que - fazeres se encontram um no corpo do outro. Enquanto ensino continuo buscando, reprocurando. Ensino porque busco, porque indaguei, porque indago e me indago. Pesquiso para constatar, constatando, intervenho, intervindo educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo e comunicar ou anunciar a novidade. (Freire, 1996, pg.29) 1.6 - Extenso - Deve nos preocupar o distanciamento da universidade dos problemas da sociedade. No h, em geral, um sentido de dvida para com os setores mais despossudos de nossos pases; - Universidade convertendo-se em catapulta social, ao invs de ser agente de mudanas. 1.7 Sistema de cotas - Argumentos em favor das cotas para a populao negra no Brasil: Vozes eloqentes, estudos acadmicos qualitativos e quantitativos recentes, realizados por instituies de pesquisa respeitadssimas como o IBGE e o Ipea, no deixam dvidas sobre a gravidade gritante da excluso do negro, isto , dos pretos e mestios na sociedade brasileira. Fazendo um cruzamento sistemtico entre o pertencimento racial e os indicadores econmicos de renda, emprego, escolaridade, classe social, idade, situao familiar e regio ao longo de mais de 70 anos desde 1929, conclui-se de que no

Brasil, a condio racial constitui um fator de privilgio para brancos e de excluso e desvantagem para os no-brancos. Algumas cifras assustam quem tem preocupao social aguada e compromisso com a busca de igualdade e equidade nas sociedades humanas: do total dos universitrios brasileiros, 97% so brancos, 2% negros e 1% descendentes de orientais; sobre 22 milhes de brasileiros que vivem abaixo da linha da pobreza, 70% deles so negros; sobre 53 milhes de brasileiros que vivem na pobreza, 63% deles so negros. Vivemos num pas onde os preconceitos e a discriminao racial no foram zerados, ou seja, onde os alunos brancos pobres e negros pobres ainda no so iguais, pois uns so discriminados uma vez pela condio scio-econmica e os outros so discriminados duas vezes pela condio racial e pela condio socioeconmica. (Munanga, 2001, pg. 31 e 32). - Argumentos contra as cotas para a populao negra no Brasil: Tanto fizeram, que o Brasil pas de muitas raas e misturas, forte por sua diversidade, fraco por sua distribuio de renda, agora um pas oficialmente racista. Com a criao de cotas para negros no servio pblica federal institui-se oficialmente o apartheide Brasileiro. (Jos Eduardo Loureiro, O Globo, Cartas dos Leitores,10 de nov. 2001). Sou negra e, como tal, manifesto meu protesto contra o projeto de lei que estabelece cotas para a minha raa para vagas em universidades e servio pblico. Este projeto na verdade um retrocesso do processo de integrao dos negros sociedade brasileira j que, atravs de uma segregao descabida, criar ressentimentos raciais, especialmente entre os mais jovens. (Maria Eudxia de Lima Paes Leme, O Globo, Cartas aos Leitores, 21 de abril 2002). Sou neto de uma negra, mas tenho pele branca. Isso me faz negro ou branco? Quem ter o direito de me separar de minhas razes, da minha cultura, ao dizer que, pela minha pele clara, eu no teria direito a uma vaga reservada aos negros? O Rio vai criar uma poltica de segregao social, em que a condio social menos importante que a cor da pele. (Marco Fonseca, O Globo, Carta aos Leitores, 08 de maro de 2002). 1.8 - Mundo estudantil Parece que no podemos ser muito positivos ao fazermos uma descrio da realidade do estudante universitrio brasileiro. Pouco a pouco, o poltico vai ficando de lado, as causas de interesse social vo sendo substitudas por um individualismo doentio. A apatia, o desinteresse, a facilitao nos estudos e a falta de compromisso lentamente vo sendo caractersticas comuns dos universitrios. H um crescente interesse pelo espiritual, porm mais pelo oriental, oculto e duvidoso do que pelas religies tradicionais como o cristianismo. H mais abertura para compartilhar o evangelho, porm h uma maior dificuldade para um compromisso com o discipulado profundo. No plano dos valores, notamos um crescente relaxamento das pautas morais tradicionais, em especial na rea da sexualidade. Os estudantes so cada vez menos reflexivos e mais ativistas, quase seu nico fim a obteno de um diploma ou certificado, o qual lhes permita encontrar um trabalho tranqilo e com uma boa remunerao. O consumismo parece ter chegado ao mundo estudantil com intenes de ficar por uma boa temporada. Tambm um crescente nmero de estudantes provm de lares mal constitudos, seja pela separao dos pais ou por falta de modelos a seguir. 2 - Nossa atitude frente realidade universitria Primeiramente temos que reconhecer que temos nos aproximado da Universidade com uma atitude pragmtica, pois, em geral, temos abandonado sua problemtica. Temos nos preocupado mais com nossos programas e resultados, e no temos nos perguntado sobre como influenciar toda a Universidade com o evangelho. Devemos ter maior interesse pela situao da universidade para contribuirmos na sua transformao atravs de uma perspectiva crist.

3 - Interesse autntico pela Universidade 3.1 - Defesa da Universidade Pblica (para todos!). A educao pblica uma das conquistas sociais que deve ser defendida, especialmente frente a avalanche do neoliberalismo que pretende privatizar inclusive a educao. Cremo que a universidade pblica necessita ser avaliada e reformada, mas no privatizada. A existncia de estruturas obsoletas no deve ser uma desculpa para vedar o direito de todos educao superior, mas deve sim levar a uma reavaliao do que significa ser universidade. A proposta da universidade privada no tem melhorado a educao universitria, mas ao contrrio tem fragmentado o conhecimento universal e tem desviado o sentido de vocao. 3.2 - O desafio de ser contracultura Os estudantes cristos, em geral, so influenciados em sua forma de pensar e atuar pelo ambiente universitrio. A presso de grupo, as correntes ideolgicas e a influncia da ctedra tm incidido e determinado a maneira de ser e pensar do estudante. Dentro desse contexto, precisamos perguntar: Qual tem sido o grau de influncia dos cristos ao pensamento e conduta dos universitrios? Os cristos se diferenciam qualitativamente do restante da populao estudantil? Temos que confessar que muitas vezes os cristos tem sido arrastados por convenes que prevalecem dentro do mbito da universidade, seja em sua forma de falar, pensar a carreira, buscar o status, etc. Somente uma minoria tem sido diferente e tem lutado para influenciar com o evangelho sua universidade. Os cristos so chamados a serem sal e luz da sociedade, de nossa universidade (Lc 14: 34 e 35). Frente aos processos de alienao e degradao humanas, Jesus nos exorta a sermos diferentes e a participar ativamente como sal e luz, em benefcio da humanidade. Porque somos que demandado de ns que vivamos e sejamos diferentes! Somos a comunidade do Reino de Deus, a nova humanidade que Deus est recriando para si prprio. John Stott nos lembra que Jesus utilizou essas imagens para ilustrar o tipo de influncia que Ele espera que seus discpulos exeram sobre a sociedade. O que significa este chamado a ser sal e luz do mundo? Stott ressalta quatro verdades que no devem ser esquecidas pelos cristos. Primeiro, os cristos so fundamentalmente distintos dos no-cristos; as duas imagens diferenciam a ambas as comunidades. Segundo, os cristos devem estar na sociedade no crist. Ainda que os cristos sejam (deveriam ser) moral e espiritualmente distintos, no devem separar-se da sociedade. Ao contrrio, sua luz existe para brilhar nas trevas e seu sal para salgar ao mundo. Para isso importante estarem imersos no mundo para que sua luz ilumine e suas boas obras sejam vistas. Terceiro, os cristos podem influenciar a sociedade no crist. Em lugar de sermos influenciados pelos valores da sociedade, precisamos encharcar a sociedade com os valores do Reino. Iluminar como luz implica levar a verdade, acabar com as trevas do erro e do pecado. Salgar implica preservar de alguma maneira a sociedade da corrupo, da imoralidade, da desonestidade, da mentira, da violncia, etc. A pergunta : Onde est a luz? Onde est o sal? E quarto, os cristos devem manter seus distintivos. Temos que evitar assimilarmos os valores do mundo ao estarmos imersos nele. Somos chamados a reter nossas convices crists, valores, estilos de vida. (Stott, 1989) Certamente devemos estar presentes no mundo, mas sem assimilarmos os valores presentes no mundo. Em outras palavras, nos identificarmos com as pessoas sem sermos idnticos a elas. Isso significa forjar uma mente crist e um estilo de vida segundo os valores do Reino, que desafiam o sistema de vida reinante. Sobre essa base e cosmoviso devemos participar como cristos e como movimentos na universidade e na nossa sociedade. Elena, uma jovem muluma que se converteu ao cristianismo graas a uma amiga do colgio que a escrevia regularmente para lhe d animo espiritual. Foi perseguida. Hoje responsvel por vinte estudantes no movimento em Bsnia. (Brown, 2007, pg. 50). 3.3 - Participao Responsvel Como Igreja de Cristo, somos enviados ao mundo estudantil em misso (Jo 17: 18). Isso define nossa presena na universidade: ser e fazer discpulos para Cristo. Em primeiro lugar, afirmamos que no possvel fazer misso na universidade a menos que os estudantes estejam presentes dentro do contexto estudantil. Isso significa modelar nosso ministrio ao estilo de Jesus, o qual para nos trazer o evangelho se

humanizou, viveu e esteve entre os homens (Jo 1: 14). Em segundo lugar, nossa presena na universidade obedece fundamentalmente proclamao e vivncia do evangelho. S o Evangelho pode transformar a situao da universidade, especialmente porque esta sofre uma profunda crise moral e espiritual. Como nos lembra John Stott: o evangelho muda as pessoas e as desafia a mudar sua sociedade. O evangelho da cruz que chega a ser insulto e loucura intelectualidade universitria e escndalo ao pragmatismo econmico, pode de Deus para salvao. O evangelho transforma indivduos, sociedades e estruturas (I Co 1: 23, 24; Rm 1: 16,17). Esta deve ser a nossa contribuio invarivel e permanente comunidade estudantil. Em terceiro lugar, somos chamados a participar responsavelmente no contexto estudantil e no mundo, pois cristianismo comea com a f em Cristo e termina com o servio no mundo. Somos chamados a proclamar o evangelho em palavra e obra, um evangelho que responde totalidade do ser humano. Em Cuzco, Peru, um grupo planejou, orou e trabalhou para preparar sua misso evangelstica. Os estudantes queriam falar para os professores, mas estes perguntaram: - O que podemos aprender com estudantes? Ento, foram ao Reitor e perguntaram de que forma podia servir, este disse: - Os vasos esto muito sujos! Levaram 48 horas limpados os vasos. A notcia se espalhou pelo campus despertando a curiosidade de outros estudantes. O Reitor ficou impressionado e no segundo dia mandou os professores para ajud-los. Os estudantes tiveram, ento, a oportunidade de conheclos. (Brown, 2007, pg. 70). 3.3.1 - Em nvel pessoal Esta responsabilidade compete a todos os estudantes por causa do seu pertencimento a comunidade estudantil. Os cristos devem ser bons estudantes, ntegros e responsveis frente a seus deveres acadmicos, familiares e em todas as suas relaes. de responsabilidade dos movimentos estudantis cristos preparar bblica, teolgica e pastoralmente a seus estudantes para que participem criativa, honesta e positivamente em suas universidades e na sociedade. Tonica van der Meer. Serviu como obreira estudantil na Angola. Viveu junto dos estudantes uma guerra civil. Deus s vezes usa o sofrimento para trazer as pessoas a Ele e fazer uma obra profunda em suas vidas, diz Tonica. E para ajudar os estudantes a entenderem o que havia acontecido com eles, sua prioridade era que lessem a Bblia entendendo que o que liam podiam aplicar s suas vidas dirias. Seguiu, ento, fazendo estudos bblicos indutivos, orao e discipulado. Estes elementos bsicos so vitais. (Brown, 2007, pg. 172 e 173). 3.3.2 - Em nvel comunitrio O movimento cristo no chamado a formar partidos ou a lutar para alcanar posies na poltica estudantil ou fora dela; poder chegar ali atravs de seus membros de forma particular e com um critrio definido de servio. Nossos movimentos no devem ser alheios a problemtica estudantil ou da sociedade, mas sim exteriorizar uma postura crtica, a partir de uma perspectiva bblica e devido a justia do evangelho. 4 Referncias Bibliogrficas: ADORNO, S. Pensando a Realidade Universitria. Le Monde Diplomatique Brasil. 2007, p.34 e 35. In: MACHADO, T. Reflexo Teolgica, Capacitao de Obreiros, n. 2, novembro de 2007. BBLIA, Portugus-ingls. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional (NVI). SP: editora Vida, 2003. BROWN, L. Brillando como Estrellas. El poder do Evangelio em las Universidades del mundo. 1 ed. Barcelona: publicaes Andamio. Junho, 2007, pgs. 50, 70, 172 e 173. FREIRE, P. & SCHOR, I. Medo e Ousadia. 11a. ed. RJ: Paz e Terra, 2006, pg. 35. ____ Pedagogia da Autonomia - Saberes necessrios a prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra (Coleo Leitura), 1996, pgs. 19, 29 e 79. MUNANGA, K. Polticas de ao afirmativa em benefcio da populao negra no Brasil: um ponto de vista em defesa de cotas. Sociedade e Cultura, v. 4, n. 2, jul./dez. 2001, p. 31 e 32. MAGGI, Y. & FRY, P. O debate que no houve: a reserva de vagas para negros nas universidades brasileiras. Enfoques. Revista eletrnica. Rio de Janeiro, v. 1, n 1, 2002, pg. 97 e 98. STOTT, J. A Mensagem do Sermo do Monte. 2 ed. SP: ABU Editora, 1989. * Baseado no material sobre Realidade Universitria de Reinaldo Percinoto Jr., Secretrio Geral da ABUB, 2007.