III Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires Buenos Aires,

10 y 11 de agosto de 2012 Eje Temtico: Esttica y poltica

EPIMELEIA HEAUTOU SOCRTICO-PLATNICA EN FOUCAULT Esttica de la existencia y resistencia al proceso normalizador

Resumen La cuestin que nos parece ms pertinente para ste texto es buscar explicitar de manera crtica cmo Foucault delimit la relacin entre gobierno de los otros y gobierno de s. Nuestra lectura de los textos de Foucault nos llevan a creer que toda la caracterizacin de la tica cristiana de la carne puede ser lida como una contraposicin al cuidado de s griego. Si sta lectura es sostenible, entendemos que la epimeleia ton allon cristiana, direccionada a la sujecin, est relacionada a la gubernamentalidad de modo muy estrecho. Nuestro intento ser argumentar que los estudios sobre el cuidado de s griego clsico fueran la alternativa prioritaria de Foucault para pensar un auto constitucin de un sujeto no sujetado. Buscaremos averiguar de qu manera Foucault comprendi el cuidado de s como un buen dominio sobre sus pasiones a punto de proponer una esttica de la existencia como alternativa tico-poltica. Palabras-clave: cuidado de s, tica cristiana de la carne, esttica de la existencia, Michel Foucault. Resumo A questo que nos parece mais pertinente para este texto buscar explicitar de maneira crtica como Foucault desenhou esta relao entre governo dos outros e governo de si. Nossa leitura dos textos foucaultianos nos levam a crer que toda a caracterizao da tica crist da carne pode ser lida como uma contraposio ao cuidado de si grego, ou vice-versa. Se esta leitura sustentvel, entendemos que a epimeleia ton allon crist, entendida como um conjunto de tecnologias destinadas ao assujeitamento, est relacionada governamentalidade de maneira muito estreita. Nosso intento ser argumentar que os estudos sobre o cuidado de si grego clssico foi a alternativa prioritria construda por Foucault para que se possa pensar em uma autoconstituio de

Joo Roberto Barros II, doctor en Filosofa por Unisinos BR y doctorando en Ciencias Sociales por la UBA AR. E-mail: joaorbarrosll@googlemail.com . ste texto es un resultado parcial de dos proyectos de investigacin llevados de manera conjunta. El primero cont con apoyo de CAPES-BR y fue intitulado O cuidado de si e a Filosofia crtica. A constituio da subjetividade autnoma em Michel Foucault, con lo cual obtuvimos el ttulo de doctor en Filosofa. El segundo, con el ttulo Conduccin y actitud crtica. Un anlisis de la influencia de la religin en la poltica moderna y contempornea a partir de la obra de Michel Foucault, cuenta con el apoyo de CONICET (2010-2013). ste texto ha sido publicado originalmente en portugus, en el peridico Problemata, v. 2, n. 2, p. 158-177. Disponible en http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/problemata/issue/view/937/showToc .

um sujeito no sujeitado. Buscaremos averiguar de que forma Foucault compreendeu o cuidado de si como um bom domnio sobre as prprias paixes a ponto de propor uma esttica da existncia como alternativa tico-poltica. Palavras-chave: cuidado de si, tica crist da carne, esttica da existncia, Michel Foucault.

Abstract The issue this text is to look critically explain how Foucault drew this relationship between government of others and government itself. Our reading of Foucault texts lead us to believe that any characterization of the christian ethic of meat can be read as a counterpoint to the greek self-care. If this reading is sustainable, we believe that the christian epimeleia ton allon, understood as a set of technologies intended for the subjection, is related to governmentality too narrowly. Our intent is to argue that studies of self-care from classical Greek were a priority alternative to built a self-constitution of a subject not subjected. We will find out to determine how Foucault understood the self-care as a good command of his own passions to the point of proposing an aesthetics of existence as an alternative ethical-political. Keywords: self care, christian ethic of flash, aesthetics of existence, Michel Foucault.

Introduccin Nos parece que toda la bibliografa que trata de la gubernamentalidad no se ha dedicado a la figura del pastor en su relacin con el cuidado de s. Nuestros esfuerzos investigativos estuvieron direccionados al anlisis del cuidado de s que el pastor podra ejercer sobre s mismo y sobre quienes estn sobre sus cuidados. En sta encrucijada entre el modo de ser espiritualmente dirigido y la consolidacin del gobierno por parte de los Estados modernos es que Foucault identifica una tcnica de gobierno que es comn a las dos: la pastoral cristiana (FOUCAULT, 2004, p. 113; 2007, p. 138) 1. En una de sus clases de Seguridad, Territorio, Poblacin, Foucault afirma que hay dos formas de continuidad entre el gobierno de s y el gobierno de los otros: 1) ascendiente y 2) descendiente (FOUCAULT, 2004, p. 97; 2007, p. 119). La lnea de continuidad ascendiente responde por el ejercicio del
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Todas las citas de las obras de Michel Foucault sern de los originales seguidas de la traduccin. La nica excepcin es la obra El nacimiento de la clnica.

gobierno de s, la pedagoga del prncipe. En un trabajo anterior ya publicado, hemos enfatizado nuestro anlisis sobre el gobierno de s en la figura del pastor 2. No obstante, el punto que nos interesa en ste texto es la relacin entre el gobierno de los otros y el gobierno de s mismo. En las palabras de Foucault: cmo gobernarse, cmo ser gobernado, cmo gobernar a los otros, por quin se debe aceptar ser gobernado, qu hacer para ser un mejor gobernante?; stas eran cuestiones que andaban conjuntamente (FOUCAULT, 2004, p. 92; 2007, p. 110). En el curso de 1981-1982, Hermenutica del sujeto, encontramos una recurrencia de dicha relacin entre gobierno de s y gobierno del Estado:

[] si se toma la cuestin del poder, del poder poltico, y se la vuelve a situar en la cuestin ms general de la gubernamentalidad gubernamentalidad entendida como un campo estratgico de relaciones de poder [] creo que la reflexin sobre esta nocin de gubernamentalidad no puede dejar de pasar [] por el elemento de un sujeto que se definira por la relacin de s consigo (FOUCAULT, 2001a, p. 241; 2009, p. 246-247).

Desde esta cita, la cuestin que nos parece ms pertinente para ste texto es buscar explicitar de manera crtica cmo Foucault delimit la relacin entre gobierno de los otros y gobierno de s. Nuestra lectura de los textos de Foucault nos lleva a creer que toda la caracterizacin de la tica cristiana de la carne puede ser leda como una contraposicin al cuidado de s griego. Si sta lectura es sostenible, entendemos que la epimeleia ton allon cristiana, direccionada a la sujecin, est relacionada a la gubernamentalidad de modo muy estrecho. Nuestro intento ser argumentar que los estudios sobre el cuidado de s griego clsico fueran la alternativa prioritaria de Foucault para pensar un auto constitucin de un sujeto no sujetado. Buscaremos averiguar de qu manera Foucault comprendi el cuidado de s como un buen dominio sobre
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Remetemos humildemente al texto Paroikias crists e a negao da polis: biopoltica e pastorado cristo. Interthesis. Florianpolis, v. 8, n. 1, p. 16-33, 2010.

sus pasiones a punto de proponer una esttica de la existencia como alternativa tico-poltica.

tica cristiana de la carne y epimeleia ton allon Acerca del cuidado de s griego y romano (epimeleia heautou), Foucault considera que la relacin del alma con su verdadero yo constituye un elemento central para el autodominio de sus pasiones. Dicho cuidado de s, para l, posibilitaba al individuo construir una verdad sobre s mismo, por intermedio del buen uso de sus pasiones. No obstante, diferentemente de lo sucedido en el periodo cristiano marcado por la tica de la carne, es necesario observar que sta relacin con el verdadero no ha tomado jams la forma de un desciframiento de s mismo y de una hermenutica del sujeto. Dicha relacin fue constituida por el modo de ser del sujeto temperante; no siendo equivalente a una obligacin del sujeto en decir la verdad sobre s mismo; no abriendo jams su alma como dominio de conocimiento a la observacin de otros intrpretes.

La relacin con la verdad es una condicin estructural, instrumental y ontolgica de la instauracin del individuo como sujeto atemperado y que lleva una vida de templanza; no es una condicin epistemolgica para que el individuo se reconozca en su singularidad de sujeto deseante, y para que pueda purificarse del deseo as puesto al da (FOUCAULT, 1984, p. 120; 2008, p. 100).

La tica cristiana de la carne tiene como referente el cuerpo atravesado por el deseo. Segn Foucault, el Cristianismo ha considerado dicho deseo como una consecuencia malfica de la cada oriunda del pecado original. Dentro de ste cuadro, la carne cristiana es la sexualidad encerada dentro de la subjetividad por medio de una descalificacin general del placer sexual,

como encontramos en el texto Sexualidad y poder (FOUCAULT, 2001b, p. 559; 2010a, p. 805). Semejante descalificacin sirvi de apoyo al surgimiento de una nueva figura social que antes no existiera en el mundo grecorromano. Una figura que viene del Oriente y de la cual se apropi el Cristianismo cuando ste pas a ser la religin del Imperio Romano: la pastoral. La pastoral, como tecnologa del poder basada en la figura del pastor, tiene en ella un individuo que ejerce una funcin de liderazgo en relacin a los dems (su rebao). De acuerdo a Foucault, en la historia de la sexualidad, la prctica de la pastoral ha implicado toda una serie de tcnicas y procedimientos orientados a producir la verdad sobre el sujeto. De modo que

el pastor se inscribe [], sin duda, en la tradicin de los maestros de sabidura o de los maestros de verdad, como lo fueron, por ejemplo, los filsofos antiguos o los pedagogos. Ensea la verdad, ensea la escritura, ensea la moral, ensea los mandamientos de Dios y los mandamientos de la Iglesia. [] pero el pastor cristiano es tambin un maestro de verdad en otro sentido: [l] debe saber todo lo que hacen sus corderos, todo lo que hace el rebao y todo lo que hace cada uno de sus miembros en cada instante, pero tambin debe conocer el interior, qu ocurre en el alma, en el corazn, los profundos secretos del individuo (FOUCAULT, 2001b, p. 564; 2010a, p. 809).

Con ello, la descalificacin del placer pasa por una tica de la carne marcada por la produccin de la verdad sobre el propio individuo. Pasados algunos siglos, otro momento importante para la afirmacin de la tica cristiana de la carne fue la poca de la Reforma y de la Contrarreforma. De acuerdo con Foucault, hubo una extensin de la prctica de la confesin de la carne, mediante la cual el sexo era el punto usado para incitar el individuo al discurso sobre s mismo. Con sta prctica, se buscaba que el individuo confesante exteriorizara los movimientos de su alma y de su cuerpo, buscando revelar todos sus deseos, concupiscencias y voluptuosidades

(FOUCAULT, 1976, p. 28; 2010b, p. 21).

Buscando producir efectos de verdad sobre el deseo, la pastoral cristiana caracterizada por el cuidado ejercido por los otros (epimeleia ton allon), fue de modo gradual sedimentando todo un conjunto de tcnicas que posibilitaban la construccin de un sujeto sujetado. Luego de la construccin de sta subjetividad sujetada, el rol de gua a ser desempeado por el pastor se volva ms efectivo, de modo que aquellos que fuesen guiados por l estaran ms y ms en una relacin de constante dependencia. Uno de los rasgos caractersticos de la experiencia cristiana de la carne es que el sujeto est llamado a sospechar con frecuencia de los pensamientos y movimientos de su cuerpo. Tal sospecha es importante porque permite al individuo hacer una conferencia precisa de aquello que se pasa en su interior, siendo capaz de identificar males que antes estaban ocultos. La perniciosidad de estos males est en que ellos impiden el sujeto de tener una perfecta relacin con Dios y, por lo tanto, no pueda acceder a la verdad eterna e inmutable (FOUCAULT, 1984, p. 56-57; 2008, p. 45). La tica cristiana de la carne ha operado, segn Foucault, una cisin entre el placer y el deseo, haciendo con que perdure una dupla coincidencia. De una parte, el placer no puede ser ms considerado un elemento que pudiera adquirir un aspecto positivo en la actividad sexual. Ha pasado a ser identificado con una falta grave que debera ser corregida y evitada constantemente. De otra parte, el deseo ha sido considerado algo tan malo que debe ser, invariablemente, extrado del yo del individuo, usando el discurso subjetivante. Por lo tanto, la relacin entre tica cristiana de la carne y epimeleia ton allon ha posibilitado que los cuerpos de los individuos fuesen atravesados por las relaciones de poder en el marco de la relacin entre el pastor y sus dirigidos. Tanto la confesin, como el examen de conciencia fueron modalidades de discurso que, posteriormente apropiadas por otros campos del conocimiento, operaron una genuina extrusin de saberes y de discursos acerca del sexo, como constatado en Las relaciones de poder pasan al interior de los cuerpos (FOUCAULT, 2001b, p. 230).

Veamos cmo sto est relacionado con el plano ms concreto de lo que se puede llamar de medicalizacin de la sociedad. En una conferencia proferida en la UERJ-BR en los idos de 1974, Foucault consideraba que la medicalizacin de la sociedad en el inicio del siglo XVIII consisti en una progresiva importancia atribuida al saber mdico para que ste ejerciera un poder sobre la existencia, la conducta, el comportamiento [y] el cuerpo humano (FOUCAULT, 2001b, p. 208; 2010a, p. 654). Sea en la forma de medicina del Estado, como en el caso de Alemania, o en la forma de medicina urbana, caso francs, o an en la forma de medicina del trabajo, como ocurri en Inglaterra, hubo una transformacin importante. De modo progresivo el saber mdico fue utilizado, considerando los tres casos citados, para un mayor control de los individuos y de la poblacin por parte del Estado, normalizando sus conductas. En el caso francs, fue instituido un sistema de vigilancia generalizada en las grandes ciudades. stas eran divididas en barrios, cada cual con su autoridad designada para ejercer la debida vigilancia del espacio pblico y de las personas. Los encargados deberan presentar, diariamente, un informe detallado de todo lo que haban observado. Porteriormente, stos informes eran reunidos y analizados por un sistema centralizado de informacin. Adems de cuidar el espacio pblico, las autoridades estaban incumbidas de pasar en revista las casas de los vecinos, buscando saber se no haba algn enfermo en estado grabe o una persona ya muerta. Esta revisin exhaustiva de los vivos y de los muertos tena como objetivo identificar lugares que pudiesen generar y difundir fenmenos epidmicos (FOUCAULT, 2001b, p. 218; 2010a, p. 662). A pesar de Foucault haber considerado, en ese mismo ao de 1974, que sta organizacin poltico-mdica denominada de medicina social habra sido instituida desde un modelo militar, ha otros argumentos en su obra que merecen ser destacados. Juzgamos pertinente rescatar un estudio de su autora publicado en 1963, El nacimiento de la clnica, en el cual l afirma que en fines del siglo XVIII fue formada una verdadera conciencia mdica en la sociedad francesa.

En esa obra, Foucault afirma que el control mdico sobre las estructuras sociales fue posible porque haba una conciencia mdica, encargada de una tarea constante de informacin, de control y de sujecin (FOUCAULT, 2011, p. 51). En dicho periodo, a modo de evitar epidemias, se pide que la conciencia de cada individuo est mdicamente alerta, pronta a denunciar a las autoridades constituidas toda suerte de risco a la salubridad pblica (FOUCAULT, 2011, p. 57 grifo nuestro). Segn afirma Foucault, todo ste poder sobre el cuerpo conferido al saber mdico estuvo basado en

[] el mito de la profesin mdica nacionalizada, organizada a la manera del clero, e investida, en el nivel de la salud y del cuerpo, de poderes parecidos a los que ste ejerce sobre las almas; [todo convertido en un llamamiento] a la medicalizacin rigurosa, militante y dogmtica de la sociedad, por una conversin casi religiosa, y a la implantacin de un clero de la teraputica (FOUCAULT, 2011, p. 58 cursiva nuestra).

A causa de stos indicios que Foucault consideraba la relacin con la verdad propia de la tica cristiana de la carne como una relacin eminentemente epistemolgica, que llevaba a la sujecin de los individuos. Al contrario de la tica grecorromana de los placeres, que buscaba en el buen uso de los placeres una forma de estructurar la formacin tica y poltica de los ciudadanos de la polis. Tal diferencia queda ms evidente a medida que el deseo pasa a ser considerado no como un elemento de formacin del sujeto y sino como algo malo de por si, algo que necesita ser extrado del sujeto mediante el discurso. En lo tocante aquella relacin con el deseo, el individuo permaneca en su rol de pasividad en relacin al gobierno de s mismo. Esto debido al hecho de que, usando de las tecnologas necesarias para la extraccin de lo que estaba mal, la pastoral cristiana reforzaba una relacin de completa dependencia con aqul que hablaba. En las siguientes pginas veremos cmo la epimeleia heautou pudo ser considerada una alternativa a la constitucin de una vida no sujetada (bios).

Esta bios fue considerada pelos griegos la vida digna de ser vivida. Veremos que la inviabilidad de la epimeleia ton allon cristiana para la estructuracin de la bios ha llevado Foucault a considerar su nexo con la gubernamentalidad del Estado moderno. Dicho nexo se puede observar en la perenizacin de las tecnologas que llevan a la sujecin de los individuos. Por dicho factor, Foucault trat de investigar la epimeleia heautou de la Antigedad, sealando que los individuos buscaban una formacin tica y poltica con ste cuidado de si. As, Foucault intentaba poner en relieve la ruptura ocasionada por la epimeleia ton allon y presentar ejemplos que contribuyesen para construir una alternativa al genuino gobierno de s.

Cuidado de s: relacin con la verdad y gobierno de s El cuidado de s (epimeleia heautou) era un conjunto de prcticas y ejercicios que el individuo aplicaba a s mismo, teniendo como principal objetivo transformarse a travs de una crtica permanente de su conducta, a fin de construir una subjetividad autnoma. Dicho cuidado de s era compuesto por diferentes prcticas estudiadas por Foucault en algunas de sus obras y cursos. Debido a su importancia, podemos percibir que la epimeleia heautou fue trabajada de modo muy amplio por Foucault desde su seminario Los anormales, pasando por la triloga Historia de la sexualidad, hasta su seminario El coraje de la verdad, comprendiendo un espectro que va de 1976 a 1984. En este intervalo de tiempo, Foucault trabaja con nociones distintas del cuidado de s, cada una de ellas correspondiente a su periodo histrico particular. Los significados que sta nocin asume, su relevancia filosfica y social, el vnculo que pos con ciertas prcticas polticas y, por ende, los modos concretos de constitucin prctica de las subjetividades son las principales temticas abordadas por Foucault en sus obras. Sobre la epimeleia heautou, encontramos una explicacin en la siguiente cita de la Hermenutica del sujeto, declarando que dicho cuidado de s era compuesto por

[] una serie de acciones, acciones que uno ejerce sobre s mismo, acciones por las cuales se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica y se transforma y transfigura. Y, de tal modo, toda una serie de prcticas que, en su mayor parte, son otros tantos ejercicios que tendrn (en la historia de la cultura, de la Filosofa, de la moral, de la espiritualidad occidental) un muy largo destino (FOUCAULT, 2001a, p. 13; 2009, p. 28-29).

La

epimeleia

heautou,

entendida

como

prcticas

diversas

de

subjetivacin y constitucin de s, aparece a lo largo de la historia del Occidente. Ella todava marca la constitucin de la subjetividad occidental como la comprendemos hoy por haber permanecido presente en diversos campos de conocimiento durante los siglos 3. Las prcticas del cuidado de s, comprendidas como formas de actividad y atencin a s mismo desde la Grecia antigua, no estaban referidas solamente al campo terico y filosfico. Estaban presentes en los ms variados campos del conocimiento y esferas de la vida; tanto cuanto un concepto, eran formas de actividad.

En todo caso, aun convertida en un principio filosfico, la inquietud de s sigui siendo una forma de actividad. El propio trmino epimeleia no designa simplemente una actitud de conciencia o una forma de atencin a s mismo; designa una ocupacin regulada, un trabajo con sus procedimientos y sus objetivos (FOUCAULT, 2001a, p. 475; 2009, p. 469).

Dichas prcticas tenan como principal utilidad el ejercicio de una crtica de s que llevaba a la transformacin del sujeto y de su modo de ser por intermedio de una relacin diferenciada con la verdad. sta transformacin de su existencia pasaba por variados procesos de relacionamiento en el medio social, utilizando un conjunto de tcnicas que no propiamente pertenecan al medio filosfico, pero que, sumados a principios filosficos, construan un conjunto de valores de la vida cultural de cada poca.

Sobre la relacin entre Psicologa y cuidado de s, por ejemplo, cf. ROSE, 1999, especialmente las pginas 244-262.

Segn Frdric Gros, la historia de la epimeleia heautou, desarrollada en la triloga de la Historia de la sexualidad, no es una historia de los comportamientos y tampoco una historia de las representaciones. Afirma l que Foucault hace un inventario de algunas prcticas concernientes al cuidado de s en los volmenes de la Historia de la sexualidad, intentando construir una historia de las modalidades de experiencias que resultaron en un sujeto tico, teniendo en cuenta la relacin del individuo con la verdad (GROS, 2007, p. 129). La importancia conferida por Foucault a la epimeleia heautou deriva de la importancia que los griegos antiguos daban a conceptos que fuesen capaces de perfeccionar sus vidas. Conceptos que pudiesen ser usados en la transformacin de s a fin de producir un nuevo ethos. Al poder utilizar conocimientos especficos y asociarlos a principios filosficos, el individuo que practicaba el cuidado de s en la poca clsica era capaz de ejercer un perfecto dominio sobre su conducta. En el primer volumen de la Historia de la sexualidad, el modo que Foucault identifica para la construccin de la verdad sobre s mismo, de modo que pudiera ejercer un adecuado gobierno sobre su conducta, es lo que l llama de ars erotica (FOUCAULT, 1976, p. 77; 2010b, p. 57). En contraposicin a la scientia sexuales, que pona la relacin con el sexo en el plano del discurso (confesin, examen de conciencia, etc.), Foucault consider en sta obra que haba una ars erotica en el mundo antiguo que lograba unificar la bsqueda por la verdad y la moderacin de los placeres. Con todo, en una entrevista concedida en 1983 y publicada pstumamente, Foucault hace una retrospectiva de su trabajo genealgico sobre temas ticos. En ste momento l afirma que uno de los numerosos puntos en los cuales haba sido insuficientemente preciso en el primer volumen de la Historia de la sexualidad era aqul sobre el ars erotica. Los griegos y los romanos nunca tuvieron un ars erotica, afirmaba l en Sobre la genealoga de la tica (FOUCAULT, 2001b, p. 1.434; 2001c, p. 267). Como resultado,

Foucault vendra a admitir tardamente que los griegos estaban ms preocupados con la salud que con el sexo. Es cierto que ellos tenan una

relacin diferenciada con el sexo, pero no se trataba de una prioridad y tampoco de un fin ltimo. Como lo afirma Edgardo Castro, en lugar de un ars erotica, Foucault pasa a hablar de una tekhne tou biou que tena como tema principal la mejor manera de regular su propia conducta. Obviamente, la economa del placer desempeaba un rol muy importante en este nuevo cuadro sobre el cuidado de s, pero era apenas uno de los puntos sobre los cuales el individuo tendra que ejercer un adecuado dominio y disfrute de sus placeres (CASTRO, 2011, p. 43). Esttica de la existencia y resistencia al proceso normalizador Foucault afirma que la tekhne tou biou es clave para la constitucin de una bios a travs de un adecuado gozo de sus deseos y placeres con vistas al gobierno de s. As, la bios pasaba por un ejercicio de un autocontrol que consustanciaba una forma privilegiada de resistencia a los procesos de sujecin vigentes en la sociedad occidental moderna. La constitucin del sujeto que Foucault haba estudiado durante su genealoga del alma moderna hasta los aos 1979-1980 era la consecuencia de un sistema de coercinproduccin de sujetos que no eran por s mismos pasivos (JACARAND, 2004, p. 236). El inters por ste conjunto de temas ven al encuentro de una comprobacin de que una historia de la subjetividad debe contemplar las diferentes maneras por las cuales los sujetos constituyen a s mismos. As, en sus relaciones con los otros, podrn guardar las races del cuidado de s que, desde los griegos, siempre estuvo fuertemente ligado a la relacin con el otro en la polis. Como ya lo afirmamos antes, entendemos que el cuadro general del anlisis sobre el cuidado de s en Foucault es proporcional a una crtica a la epimeleia ton allon cristiana identificada con la tica cristiana de la carne. Podramos discutir ste intento desde un prisma esttico-poltico, como lo hace Wilhelm Schmid al afirmar que

lo que se colige de este principio del cuidado no es sino la nueva fundamentacin de la tica bajo la forma del arte de vivir, un fenmeno que al principio va a ser analizado por Foucault estrictamente en el contexto del mundo antiguo, para luego ser discutido finalmente como una posible respuesta a las preguntas de la actualidad (SCHMID, 2002, p. 227).

Percibimos que, de acuerdo con sta perspectiva, el estudio genealgico emprendido por Foucault fue llevado a cabo con el intuito de buscar una fundamentacin de una moral. Dicho intento partira desde un nuevo ngulo del pensamiento cuyo material histrico servira de punto de partida para un nuevo proceso de reflexin. Con sto, vemos el delineamiento de un nuevo objeto para el saber, con lo cual sta propuesta consistira en una fundamentacin de la tica como arte de vivir. A partir de dicha opcin terica, a pesar de hacer parte de un contexto mayor de actividades relacionadas a la educacin y buena formacin del individuo, Foucault aclara que el cuidado de s no era algo universal, prescrito a todos los vecinos de la polis griega. Afirma l en el segundo volumen de Historia de la sexualidad que

[...] en el pensamiento antiguo las exigencias de austeridad no estaban organizadas en una moral unificada, coherente, autoritaria e impuesta por igual a todos; era ms bien un complemento, algo as como un lujo en relacin con la moral admitida comnmente. Por lo dems se presentaban en focos dispersos [...] proponan, ms que imponan estilos de moderacin o de rigor, y cada uno con su fisionoma particular: la austeridad pitagrica no era la de los estoicos, que a su vez era muy distinta de la recomendada por Epicuro (FOUCAULT, 1984, p. 31-32; 2008, p. 27).

Las prcticas del cuidado de s que pugnaban por la austeridad en el mundo antiguo no consistan en observar reglas esencialmente prohibitivas, tampoco profundas prescripciones que tuviesen validez para todos los ciudadanos de la polis griega. Ms bien servan a una estilizacin, una

bsqueda por diferenciacin entre los dems conciudadanos. Eran formas de expresar un ejercicio diferenciado de su libertad, acentuando una estilizacin de su propia existencia, evitando lo comn. As pueden ser comprendidos las prcticas del cuidado de s: formas de destaque personal relacionadas al campo esttico-poltico. Foucault asevera que

La reflexin sobre el comportamiento sexual como dominio moral no fue entre ellos una forma de interiorizar, de justificar o de fundamentar en principio interdicciones generales impuestas a todos; fue ms bien una forma de elaborar, desde la ms pequea parte de la poblacin constituida por los adultos varones y libres, una esttica de la existencia, el arte meditado de una libertad percibida como juego de poder (FOUCAULT, 1984, p. 325-326; 2008, p. 271).

Dicha esttica de la existencia tena en la propia vida el material para una obra de arte. Para modelarla, era necesario usar de una tcnica, un arte o habilidad que consista en realizar un trabajo sobre s mismo. Dicho trabajo resultaba en un adecuado dominio de las pasiones, lo que significaba una libertad activa, indisociable de una relacin estructural, instrumental y ontolgica con la verdad (FOUCAULT, 1984, p. 124; 2008, p. 103). Un punto importante a ser considerado est en el ensayo tica del cuidado de s como prctica de la libertad. All Foucault afirma que el uso de los aphrodisia, no se trataba, para l, de una simple liberacin de la sexualidad o del deseo. Ms bien, concerna al gozo moderado de las pasiones que resultase en la definicin de las prcticas de libertad que se podran llevar a cabo (FOUCAULT, 2001b, p. 1.529; 2010a, p. 1.029). La definicin de tales prcticas de libertad tendra que ser concretada mediante una buena conduccin de la relacin de poder que existe en toda interaccin entre las personas. As, el individuo tratara de evitar un abuso de poder, tanto en relacin a s mismo, como en relacin al otro (FOUCAULT, 2001b, p. 1.534; 2010a, p. 1.033).

Percibimos que la dimensin esttica del proyecto de Foucault est relacionada de manera muy estrecha a una actitud crtica que resiste a todo intento de normalizacin, dentro de un marco esttico-poltico. De acuerdo con Schmid, la nueva perspectiva abierta por nuestro autor principal se debe a una laguna que persista en sus trabajos iniciales. En sa etapa de su trayectoria, l se detuvo en reflexionar sobre la verdad y sobre el poder, no investigando el mbito del gobierno individual (SCHMID, 2002, p. 208).

Segn Jean-Franois Pradeau, el retorno de Foucault a los antiguos visaba encontrar y recoger elementos tericos que auxiliasen en su proposicin de una tica que no sea universalista, una moral de todos entendida como simple adecuacin a un cdigo de normas (PRADEAU, 2004, p. 146). Tal vez, en bsqueda de una forma sin forma de placer, mediante la cual se pudiera disfrutar de la compaa de personas desprendidas de toda normalizacin. No obstante, Prodeau alerta para una limitacin. ste proyecto visaba encontrar elementos que sirvieron a la construccin de una tica de la eleccin, tal vez solamente pasible de ser practicada por un nmero diminuto de personas reunidas al derredor de ciertas prcticas, especialmente sexuales (PRADEAU, 2004, p. 146). Consonante a tal restriccin, encontramos palabras del propio Foucault en una entrevista intitulada El retorno de la moral, declarando que la moral de los griegos tena un punto de contradiccin: si por una parte, buscaba de modo obstinado la formacin de un estilo de existencia (una diferenciacin frente a los dems), por otra parte, ste esfuerzo por la estilizacin haca con que la moral antigua solo se dirigiera a un pequeo nmero de individuos (FOUCAULT, 2001b, p. 1.517; 2010a, p. 1.018-1.019) 4.

Conclusin

Tratase de la ltima entrevista que Foucault concedi antes de su muerte.

Foucault afirma que el cuidado de s (epimeleia heautou) en el periodo socrtico-platnico estableca una relacin estructural y ontolgica del individuo con la verdad. Diferentemente del cuidado de s cristiano (epimeleia ton allon), basado en la tica cristiana de la carne, el cuidado de s griego tena como objetivo la formacin autnoma del individuo del sujeto a travs del adecuado dominio y gozo de sus pasiones. En un primer momento, Foucault intenta oponer el ars erotica grecorromana a una scientia sexualis que tendra su fuente en la tica cristiana de la carne. Percibiendo su equvoco con sta posicin, Foucault pas a trabajar el cuidado de s en forma de una tekhne tou biou que encaraba la vida como un obra de arte a ser construida. Tomando los deseos como material que debera ser trabajado constantemente, Foucault rescata el cuidado al cuerpo y alma practicado por los griegos para intentar fundamentar una conducta tica que fuera capaz de ofrecer resistencia a los procesos normalizadores de la Modernidad. Con todo, su punto de partida tal vez o haya llevado a un callejn sin salida, puesto que el cuidado de s griego no estaba disponible para la mayora de los individuos. En el periodo socrtico-platnico, la prctica de la epimeleia heautou estaba inevitablemente circunscrita a un nmero diminuto de personas. No por otro motivo el objetivo en dicho periodo era la estilizacin de la propia existencia, de modo que el individuo que la practicase fuera capaz de diferenciarse de los dems. Desde nuestro modesto punto de vista, sta solucin se ve insuficiente para hacer frente al proceso normalizador de las sociedades modernas.

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