Вы находитесь на странице: 1из 7

Diana Stanzioni - www.aporrea.org 11/10/10 - www.aporrea.org/ideologia/n110062.

html Introduccin Por varios motivos, hablar de la epistemologa en Carlos Marx no es una tarea fcil. El autor alemn, desde antes de su muerte, ha sido el blanco de muchos ataques e interpretaciones equivocadas, tanto por opositores de su teora como por defensores de la misma. Y bien sea a propsito o por debilidad en la comprensin, estas interpretaciones causan confusiones prcticas y tericas hasta los das actuales. Y eso porque la comprensin de esta compleja teora exige algo, ms all de la heterodoxia u ortodoxia, que cada da es menos comn: la lectura de la obra del propio Marx. En cuanto a los opositores no es difcil entender las crticas y ataques, ya que toda la produccin terica de Marx tiene el propsito claro de destruccin del sistema capitalista, y por eso provoca hasta hoy la furia de todos aquellos que por inters propio o por ser vctima de la reproduccin ideolgica de valores que no son suyos, intentan contestar lo incontestable: que esta sociedad se funda sobre la explotacin. Por otro lado, las interpretaciones de la propia tradicin marxista no escapan de errores y confusiones. Por una parte eso se justifica por la mala suerte editorial de las obras de Marx, lo cual hizo que varios de los grandes marxistas, referencias hasta hoy de la aplicacin de dicha teora, no conocieran formulaciones fundamentales del autor en cuestin. Como es el caso de Lenin, Rosa Luxemburgo, Plejanov, Gramsci, etc., que no accedieron a algunos de los textos ms importantes de la obra marxiana, publicados aos despus de la muerte de varios de estos personajes. Sin embargo, este no fue el nico factor que influy en algunas equivocaciones comunes sobre Marx y su obra. La concepcin de la Segunda Internacional, que no fue superada tericamente por la Tercera y acab siendo reforzada por la desviacin stalinista, planteaba la separacin entre el materialismo histrico y el materialismo dialctico. Consolid esto un equivoco que, tanto para fines tericoepistemolgicos como para fines de la accin revolucionaria, llev a consecuencias que comprometen actualmente a toda la tradicin marxista. Por eso, la imperante necesidad de revisin de esta concepcin exige el anlisis de la fuente, del original, para comprender y superar tales equivocaciones y sus consecuencias prcticas. As, ste limitado esfuerzo no se dedica a resolver el problema, simplemente busca sealar las caractersticas epistemolgicas de Marx y su obra, intentando evitar el intermedio de las tan polmicas concepciones de la tradicin marxista, por lo ya mencionado. Esto remite a dos dificultades centrales para la elaboracin de ste trabajo que deben ser consideradas. La primera es una caracterstica del propio autor estudiado, ya que en su obra se puede percibir claramente la subordinacin de la dimensin epistemolgica frente a la ontolgica. Es decir, el estudio de la realidad en Marx es prioritario a la preocupacin por las posibilidades de conocer tal realidad, y eso porque su objeto de estudio no es el conocimiento tomado en si mismo, sino el conocimiento al servicio de una clase con la tarea histrica de destruir un orden social y construir otro nuevo. Se puede decir sin miedo a errores, que Marx no se preocupa con el conocer, sino en conocer a un determinado objeto: el desarrollo de la sociedad capitalista. El rasgo epistemolgico de su obra est en el mtodo que utiliz y sobre el cul, desafortunadamente, muy poco escribi. Y aunque exista una gran cantidad de discusiones tericas sobre el asunto, son pocos los textos en los que el propio autor haya desarrollado este tema. Marx trata de su mtodo en pocas pginas, mas precisamente en el captulo I de la Ideologa Alemana, en el prlogo a la segunda edicin de El Capital y en el Postfacio de esta misma obra, en la crtica a Joseph Proudhon Miseria de la Filosofa y en un punto titulado El mtodo de la Economa Poltica publicado como parte de la

La epistemologa en Marx

Introduccin de los Grundisses. Sin embargo, por las caractersticas ya descritas, el mtodo marxiano slo puede ser aprehendido con la apropiacin de su anlisis terico, del conocimiento que produjo concretamente. Es decir, es slo en el estudio de sus obras, principalmente de El Capital, dnde es posible capturar sus procedimientos metodolgicos. Por eso, es fcil percibir la segunda dificultad: las limitaciones de quien escribe. Las ideas ms centrales de este escrito son productos de los procesos formativos y actividades polticas desarrolladas en los ltimos aos. Por eso, la necesaria mencin a estas fuentes obedece al carcter no bibliogrfico de las mismas y a la importancia de comentar que las concepciones manejadas aqu nada tienen de original, y se basan principalmente en la concordancia con las formulaciones del Ncleo de Educacin Popular 13 de Maio y las posiciones defendidas por el profesor Jos Paulo Netto en las 15 horas de grabacin de su seminario en la Universidad Federal de Pernambuco, en Brasil. Aclarado este punto, procedemos a desarrollar los elementos constitutivos de la epistemologa en la obra marxiana. Elementos fundamentales Es comn la fragmentacin de la teora marxista por la academia, que recorta la obra para que quepa en sus gavetas incomunicables de la Filosofa, Sociologa, Economa, etc. Esto quita de la teora algo que le es constitutivo y esencial: la totalidad. Ludovico Silva, parafraseando a Georg Lukcs, afirma que: () el mtodo marxista se caracteriza, no por un nfasis en los motivos econmicos, sino por adoptar para la ciencia social el punto de vista de la totalidad. (Silva, 1975, pg. 202). As, al desconsiderar la unidad de la obra de Marx y su anlisis concreto de la realidad, ordenado bajo la perspectiva de la totalidad, se aniquila la posibilidad de comprensin del pensamiento marxiano y su propsito. Pero si la fragmentacin de la obra de Marx en disciplinas independientes impide su comprensin, no basta evitarla para garantizar su entendimiento. Es necesaria la identificacin de los pilares que sostienen a la arquitectura marxiana si se pretende un estudio profundo de la misma, y estos son: el mtodo dialctico; la teora del valor; y la perspectiva de revolucin. El mtodo dialctico y la teora del valor no son invenciones de Marx. El primero parte de la dialctica Hegeliana y aun sufriendo de gran contaminacin positivista en el ltimo periodo es de necesaria comprensin a todos que pretendan estudiar al autor alemn. Ya el segundo pilar es producto de un largo proceso de crtica a la Economa Poltica, principalmente a las formulaciones de David Ricardo y Adam Smith. En ambos los casos, Marx parte de las construcciones anteriores, las critica, incorpora, subvierte y hace de cada una piedra fundamental de su construccin terica. En cuanto al tercer pilar, cabe resaltar su especial importancia. Nuestro autor es un terico a servicio y la revolucin es un objetivo completamente viable y necesario. Toda su obra busca entender a la realidad que se pretende cambiar por medio de una accin poltica determinada. Su produccin terica es un medio para alcanzar un fin especfico de supresin del orden social, y eso exige un conocimiento verdadero de lo que se pretende superar. Por eso la necesidad de fidelidad al objeto estudiado, sin caer en la tentacin de someter las conclusiones a los resultados que le fuesen convenientes, pues para Marx, quien se equivoca en el anlisis se equivoca en la accin y una accin acertada no puede partir de dudas sino de certezas. De este modo, la perspectiva de revolucin, as como el mtodo dialctico y la teora del valor, son rasgos constitutivos de toda la teora marxiana, y no por casualidad han sido los blancos del ataque a Marx que mencionamos anteriormente. Ataques que, por ms duros que hayan sido, nunca lograron ni siquiera hacer temblar la nica concepcin terica que explica la sociedad capitalista desde sus entraas.

El problema terico de Marx Como afirma Jos Paulo Netto, todo gran terico tiene siempre un nico problema que le atormenta por toda la vida y vocaliza a un sujeto social, aunque no lo sepa o que lo niegue. Con Marx no fue diferente. l fue el portavoz del proletariado que se consolida como clase en los sucesos de la revolucin de 1848. Su problema terico: el origen, desarrollo y crisis del orden burgus. El autor naci en 1818 en Renania, provincia de la antigua Prusia, hoy territorio alemn. Vale recordar que Alemania tuvo una unificacin tarda, lo que es expresin del bajo grado de desarrollo del capitalismo en esta regin. Y en el seno de una familia de condicin media, Marx vivi un periodo de gran movimiento poltico y econmico que fueron determinantes para su desarrollo intelectual. Empez a estudiar Derecho en la Universidad de Bonn pero interrumpi la carrera y decidi estudiar en la Universidad de Berln, donde se licenci en Filosofa en el ao de1841, exactamente diez aos despus de la muerte del principal rector de esta Universidad, G. W. F. Hegel. A pesar de transcurrida una dcada desde su muerte, el pensamiento de Hegel todava ejerca una fuerte influencia tanto en esta Universidad como en toda Alemania y Marx no se pudo escapar de esta influencia. Con objetivos de ejercer la docencia cuando se licenciara, fue un estudiante aplicado que siempre estuvo muy cercano a profesores hegelianos, aunque desde muy temprano ya presentara objeciones a las ideas de este pensador. En este entonces, las interpretaciones de la obra de Hegel dividan a sus seguidores en dos grandes corrientes, que se enfrentaban en cuanto al sentido de la polmica frase del autor, fruto de su concepcin racionalista: Lo que es racional es real; y lo que es real es racional (Hegel, 1968, pg. 34). La llamada derecha hegeliana interpretaba esta frase como prueba que lo real, lo que existe, est de acuerdo a los imperativos de la razn, dejando clara su defensa de la conservacin del orden social. Por otro lado, la izquierda hegeliana interpretaba esta oracin de forma diferente, para ellos significa que lo real puede ser sometido a la razn y, por lo tanto, puede ser cambiado. Uno de los defensores de la segunda posicin fue Ludwig Feuerbach, que posteriormente ejercera fuerte influencia sobre el pensamiento de Marx y su crtica a las formulaciones hegelianas. En el ao que Marx se grada llega al trono de Prusia Federico Guillermo IV, y con l la esperanza de la dbil burguesa local del tan deseado desarrollo capitalista y de una apertura econmica y poltica en la regin. Sin embargo, estas expectativas se frustraron. El monarca implement medidas autoritarias y violentas, entre ellas estuvo el nombramiento de Friedrich Schelling para rector de la Universidad de Berln. El filsofo, gran enemigo de Hegel, buscando eliminar cualquier vestigio del oponente intelectual expuls a todos los profesores hegelianos con quien Marx tenia contacto y con eso acab con su sueo de ser docente. Marx, con un ojo crtico a las polticas implementadas por el nuevo gobierno que afect tan directamente sus planes, fue obligado a buscar empleo en otra parte y lo encontr junto a un peridico de la burguesa que se enfrentaba a Federico Guillermo IV, la Gaceta Renana. Ah, donde lleg a editor jefe, percibi la insuficiencia de su formacin terica para los problemas y ritmos del da a da. Pero el episodio ms expresivo de esta limitacin fue el conflicto entre los campesinos del Mosela, que por toda la vida sacaron la lea de un bosque para la preparacin de los alimentos y principalmente para soportar al invierno alemn, y un determinado da fueron impedidos de hacerlo por una ley del nuevo gobierno. Como periodista Marx tom posicin al lado de los campesinos por motivos netamente morales y pudo percibir que la Filosofa no le daba herramientas para sostener

su posicin tericamente. Paralelo a eso, el rey pact con los burgueses que por medio de la Gaceta Renana le atacaban, y en pocos das el peridico cerr. Es en este escenario donde surge el problema terico que acompaara Marx por toda la vida, y l se da cuenta de tres cosas: 1- hay intereses de clase en juego y la burguesa se mueve de acuerdo a su conveniencia; 2 despus de los sucesos de la universidad, de los campesinos y del pacto que cerr el peridico, l necesita entender qu es el Estado (que Federico Guillermo IV representa); y 3percibe que su conocimiento de Derecho y Filosofa no son las herramientas suficientes para buscar esta respuesta. As, Marx se pone a estudiar al autor que era referencia en la discusin sobre el Estado en este periodo: Hegel. Este pensador defenda que la Sociedad Civil es el reino de la miseria fsica y moral, y que slo por medio de una racionalidad universalizante es posible dar orden racional al caos que es la Sociedad Civil. De forma muy superficial, podemos decir que para Hegel, en su famosa trada dialctica, lo que est dado primeramente es el Espritu Absoluto (el Estado), que por sus contradicciones consigo mismo entra en un proceso de auto-fragmentacin, se aliena de si y da lugar al mundo. Al enfrentarse con su producto, el Espritu se niega originariamente y luego se reconcilia creando una nueva realidad: el espritu-mundo. As, podemos ver: 1- la afirmacin: el Espritu Absoluto, que representa claramente a la Revolucin Francesa; 2- la negacin: el mundo; y 3- la negacin de la negacin: el espritu-mundo. Al leer Hegel, luego de haber percibido concretamente que el Estado no puede ser una racionalidad universalizante de una sociedad que tiene intereses que no son universales, Marx se propone hacer la crtica de la formulacin hegeliana. Y lo hace influenciado por Feuerbach, que hizo la crtica a la religin de Hegel concluyendo que no fue Dios quien cre al hombre, sino el hombre que desconociendo sus reales potencialidades crea a Dios. A la moda de Feuerbach, Marx opera la misma inversin de la teora hegeliana en cuanto al Estado, y concluye que no es el Estado que da origen a la Sociedad Civil, mas la Sociedad Civil es la que origina el Estado. As, an sin saber con cules herramientas, nuestro autor percibe que si quiere entender qu es el Estado debe entender qu es la Sociedad Civil, sociedad burguesa (burgerliche gesellschaft), y este ser su objeto de estudio por toda la vida. En 1844 dirigiendo una revista en Francia, Marx recibe un esbozo escrito de F. Engels que le aporta la clave que faltaba para avanzar en sus estudios: la Economa Poltica como herramienta para entender la sociedad capitalista. Su concepcin de Teora Es un gran error la divisin establecida entre un joven y un viejo Marx. No hay un corte epistemolgico en la evolucin intelectual de nuestro autor, y eso se demuestra, exactamente, por la pregunta que estuvo presente en todo su desarrollo terico. En este sentido, los resultados de su investigacin conforman una teora sobre un objeto real, histrico y determinado. Y aqu, es necesario detenernos a precisar la concepcin marxiana de Teora. Para Marx Teora es la reproduccin ideal, es decir, la reconstruccin en el plano de las ideas, del movimiento del objeto real. Desde su comprensin materialista la idea no crea nada, ella es, apenas, reproduccin de la realidad, y, reproduccin en este caso, no debe entenderse como una copia, sino, como la aprehensin por el pensamiento de la realidad dinmica. No hay teora sobre lo que no existe o no est en proceso, y sta, no es un modelo ni un paradigma para pensar la realidad sino el resultado del reconocimiento de procesos dados y abordados mediante la abstraccin.

As, como afirma Jos Paulo Netto, la verdad para Marx, es la adecuacin de la teora al proceso real, y no como hoy, un producto de consensos intersubjetivos. Y para acceder a ella, es decir, para alcanzar el conocimiento verdadero de la realidad, el sujeto que investiga debe partir de la apariencia de los fenmenos y procesos buscando localizar el movimiento esencial, la dinmica estructural del objeto investigado. La apariencia es el punto de partida del conocimiento, pero a la vez que revela, oculta, y, no agota la estructura de los procesos que expresa. Como afirmaba Marx, si la apariencia de los fenmenos coincidiera con su esencia, toda ciencia sera superflua: () en realidad, toda ciencia estara dems, si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de stas coincidiesen directamente () (Marx, 1975 III, pg. 757). Para Marx el investigador no puede actuar independiente de la naturaleza del objeto, debe ser fiel a su movimiento y reproducirlo idealmente de la forma ms precisa posible, pues, el mtodo de investigacin es la relacin que permite al sujeto capturar las determinaciones constitutivas del movimiento de dicho objeto, y no un conjunto de reglas y formas de proceder. Eso exige a un sujeto rico intelectualmente, capaz de aprehender estas determinaciones que se hallan en constante y permanente movimiento. Si esta es la concepcin de Teora maneja por nuestro autor, entonces las categoras no son creaciones del intelecto, sino, rasgos constitutivos del movimiento del objeto. Esas categoras deben ser extradas del objeto investigado, lo que explica, debido al objeto de estudio de Marx, la imposibilidad de comprender su arsenal categorial por medio de manuales y diccionarios, sin la comprensin del anlisis en donde estas categoras tienen lugar. As, no se puede hacer un recorte entre el anlisis histrico concreto de Marx y su mtodo, pues, la perspectiva que permite al investigador capturar las determinaciones propias del objeto no es a priori, no es exterior, ms bien es intrnseca y constitutiva de la relacin que se establece entre el sujeto y el objeto. Por eso es correcto afirmar que Marx no ofrece una lgica o teora general, sino una teora sobre un objeto real e histrico, donde es esencial la crtica, entendida como proceso de traer a la conciencia los fundamentos, tomar el proceso desde la raz, y como dira Marx, la raz del hombre es el hombre mismo. En ese sentido, hablar de crtica radical es, hablar redundantemente. El mtodo en Marx De partida es necesario diferenciar entre el mtodo de investigacin y el de exposicin de la obra marxiana. El primero busca la apropiacin del objeto de estudio en sus determinaciones, en sus movimientos, todava desconocidos, reconstruyndolo idealmente por medio de elevaciones racionales desde lo abstracto hasta lo concreto, aqu entendido lo concreto como la sntesis de mltiples determinaciones. Como es fcil observar, este es el proceso de construccin de la teora. La investigacin de Marx parte siempre de un hecho, de una expresin fctica. El hecho es la expresin emprica del proceso, y a partir de la negacin de la apariencia, que tambin es importante como punto de partida, se busca con rigurosidad y minuciosidad superarla. Por la facultad racional de la abstraccin se sale de la factualidad en bsqueda de la identificacin de dichos procesos, que la implican y explican. El proceso de la negacin de la apariencia pasa por la abstraccin, que busca las determinaciones del objeto y sus relaciones, es decir, busca sus mediaciones. Luego de ste camino el objeto ya no es inmediato, el conocimiento terico consiste en el encuentro de estas mediaciones y su superacin, pero exige, al llegar a la esencia la reconstruccin del camino de regreso, el cual permite entender por qu el fenmeno es ste y no otro. Marx opera con cortes transversales y simultneos de anlisis. El primero tiene un carcter

estructural como se ha descrito, el segundo tiene que ver con el desarrollo histrico de dicho proceso. Ambas perspectivas estn ntimamente vinculadas y son fundamentales para la perfecta comprensin de la realidad. No se puede olvidar que, de acuerdo a la formulacin dialctica, que en Marx es usada como mtodo, la realidad es movida por sus contradicciones, y el proceso de investigacin debe aprehender la maduracin de tales contradicciones. Por ltimo, en el mtodo de investigacin, Marx comprende a la realidad social-histrica por medio de una visin de totalidad, categora con claro carcter ontolgico, pues, la realidad, no es un todo constituido por partes de forma funcional, sino lo que Lukcs llamara el complejo de complejos, donde la menor unidad es de extrema complejidad y para Marx la forma de comprender esta totalidad de totalidades parte de la produccin social de la vida material. Al comentar las crticas que ha recibido su obra El Capital, l autor se refiere a un comentario que considera acertado en cuanto a la descripcin de su mtodo. A continuacin un fragmento citado por el propio Marx en el Postfacio a la Segunda Edicin de El Capital, puede ayudar en la comprensin: Lo nico que a Marx le importa es descubrir la ley de los fenmenos en cuya investigacin se ocupa. Pero no slo le interesa la ley que los gobierna cuando ya han cobrado forma definitiva y guardan entre s una determinada relacin de interdependencia, tal y como puede observarse en una poca dada. Le interesa adems, y sobre todo, la ley que rige sus cambios, su evolucin, es decir, el trnsito de una forma a otra, de uno a otro orden de interdependencia. Una vez descubierta esta ley, procede a investigar en detalle los efectos en que se manifiesta dentro de la vida social (...) (Marx, 1975 I, pg. XXII) Un segundo momento es el de exposicin, el cual posee su mtodo propio. Aqu, el punto de partida es diferente al de investigacin: mientras all se parte de la pregunta, aqu, se parte de los resultados de la investigacin, es decir, de la respuesta. Lo fundamental en esta etapa es lograr reproducir el movimiento de la realidad capturado anteriormente en la investigacin. Otra cita de la misma obra nos puede aclarar: Claro est que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigada, a analizar sus diversas normas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y consigue reflejar idealmente en la exposicin la vida de la materia, cabe siempre la posibilidad de que se tenga la impresin de estar ante una construccin a priori. (Marx, 1975 I, pg. XXIII) As, podemos concluir, que para Marx no hay duda en la posibilidad de conocer la realidad social y aunque el conocimiento sea inagotable, es posible acceder a la esencia de la realidad, pero siempre, considerando las limitaciones histricas que actan en dichos procesos. La vigencia del mtodo y de la teora marxiana es corolario de la prioridad que los mismos dan a lo ontolgico, de all que todas sus formulaciones con miras a la comprensin del sistema capitalista, por reflejar la estructura del mismo, sern superadas apenas con la superacin del propio orden burgus. Lic. Diana Stanzioni Prof. Universidad Bolivariana de Venezuela Integrante del Ncleo de Educacin Popular 13 de Mayo

formacionmarxista@yahoo.com.ve

Bibliografa
Hegel, G. W. (1968). Filosofa del Derecho. Buenos Aires: Editorial Claridad. Lenin, V. (2008). As Trs Fontes e as Trs Partes Constitutivas do Marxismo. So Paulo: Expresso Popular. Lukcs, G. (1985). Historia y Conciencia de Clase (Vol. I). Barcelona: Orbis. Marx, C. (1975 I). El Capital. Crtica de la Economa Poltica (Vol. I). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Marx, C. (1975 III). El Capital. Crtica de la Economa Poltica (Vol. III). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Marx, C. (2007). La Ideologa Alemana. Caracas: El Perro y la Rana. Marx, C. (1984). Miseria de la Filosofa. Barcelona: Orbis. Marx, K. (2007). Contribuio Crtica da Economia Poltica. Sao Paulo: Expresso Popular. Silva, L. (1975). Anti-manual para uso de Marxistas, Marxlogos y Marxianos. Caracas: Monte vila Editores.