UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

Tatiana Cristina Vidotti

AUMENTO DA LONGEVIDADE: ANLISE DAS EXPECTATIVAS DE VIDA ENTRE JOVENS UTILIZANDO O MTODO DE GRUPOS FOCAIS

SO CARLOS DEZEMBRO/2009

AUMENTO DA LONGEVIDADE: ANLISE DAS EXPECTATIVAS DE VIDA ENTRE JOVENS UTILIZANDO O MTODO DE GRUPOS FOCAIS

Monografia apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Psicologia, pela Universidade Federal de So Carlos. Professor Orientador: Prof. Dr. Joo Angelo Fantini

SO CARLOS DEZEMBRO/2009

Tatiana Cristina Vidotti

AUMENTO DA LONGEVIDADE: ANLISE DAS EXPECTATIVAS DE VIDA ENTRE JOVENS UTILIZANDO O MTODO DE GRUPOS FOCAIS

Monografia apresentada no 9 perodo do Curso de Psicologia da Universidade Federal de So Carlos, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Psiclogo. Professor orientador: Prof. Dr. Joo Angelo
Fantini

SO CARLOS/SP, 07 de dezembro de 2009

Aprovao:_______________________

SO CARLOS DEZEMBRO/2009

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, que me apoiaram nas minhas decises e em momentos complicados, sempre com uma palavra de sabedoria e minha famlia, por estarem to presentes em minha vida. Ao meu orientador, Prof. Fantini, que me deu a oportunidade e o embasamento terico para realizar este trabalho. s pessoas que se dispuseram a participar das discusses, sem as quais seria impossvel desenvolver este estudo. Aos meus grandes amigos, Thas, Andra, Vagner, Nathlia, Simone, Tathianna, Vincius, Ernani, Nahara e Camila por todos os momentos de suporte e as palavras de encorajamento nas horas de desnimo. Em especial, agradeo ao Vagner, que acompanhou de perto todo o percurso da pesquisa e deu sugestes valiosas e Thas, que, muito gentilmente, teve o trabalho cuidadoso de revisar todo o texto antes da impresso.

O mancebo perfeito e o velho humilde e rude Viram-se. E disse ao velho o mancebo perfeito: "Glria a mim! sorvo o cu num hausto do meu peito!" E o velho: "Engana o cu... Tudo na terra ilude..." "Rebentam roseirais do cho em que me deito!" "A alma da noite embala a minha senectude..." "Quando acordo, h um claro de graa e de sade!" "Pudesse ser perptua a calma do meu leito!" "Quero vibrar, agir, vencer a Natureza, Viver a Vida!" "A Vida um capricho do vento..." "Vivo, e posso!" "O poder uma iluso da sorte..." "Heri e deus, serei a beleza!" "A beleza a paz!" "Serei a fora!" "A fora o esquecimento..." "Serei a perfeio!" "A perfeio a morte!" (Olavo Bilac, Dilogo)

RESUMO

A busca incessante da cincia para prolongar a vida e evitar o envelhecimento tem gerado grandes discusses no meio acadmico e tambm no dia-a-dia das pessoas. A cada momento novas frmulas so encontradas para manter a juventude, retardando um estgio da vida que precede a morte. Dessa forma, angstias surgem nos homens que tentam acompanhar toda essa revoluo que promete prolongar o tempo de vida biolgico e que parece pouco se preocupar com o tempo psquico. Este estudo teve como objetivo investigar as implicaes prticas e psquicas, assim como o imaginrio que essa proposta de aumento da expectativa de vida pode trazer a jovens universitrios, como eles percebem esse processo e qual o impacto isto pode ter em suas vidas. Os participantes desse estudo foram seis alunos do curso de Psicologia da Universidade Federal de So Carlos, sem restrio de sexo. Foi realizado um encontro em que se discutiu por meio do mtodo de grupos focais questes que abordam os temas sexualidade, implicaes estticas e qualidade de vida relacionada sade fsica e mental, trabalho, lazer e relaes interpessoais. As falas foram gravadas, e transcritas, depois categorizadas de acordo com o tema para a posterior discusso com base na literatura.

PALAVRAS-CHAVE: Psicanlise, Envelhecimento, Grupos Focais

1. INTRODUO........................................................................................ 1.1 Envelhecer no psquico...................................................................... 1.2 Juventude acima de tudo................................................................... 1.3 A cincia da longevidade................................................................... 2. DESENVOLVIMENTO.......................................................................... 2.1 Consideraes gerais.......................................................................... 2.2 Participantes....................................................................................... 2.3 Local.................................................................................................... 2.4 Material/equipamentos...................................................................... 2.5 Procedimento...................................................................................... 3. RESULTADOS E DISCUSSO............................................................. 3.1 Discursos referenciais........................................................................
a) A relao com o corpo e o estilo de vida como determinantes da longevidade............................................................................................. b) As fontes de informaes e conhecimento..............................................

7 7 9 10 14 14 14 15 15 15 17 18 18 25 26 26 28 29 30 33 35 36 37 41 43 46 47

3.2 Mdia....................................................................................................
a) Por que e pra que viver mais?................................................................. b) A comprovao da possibilidade de viver mais tempo...........................

3.3 Esttica................................................................................................. a) Alteraes estticas e psicolgicas e suas consequncias.......................

b) Aproximao da morte ou mito de Hebe?..............................................

3.4 Sexualidade..........................................................................................
a) Alteraes corporais e diferenas entre gneros..................................... a) Sexo e velhice.........................................................................................

4. CONCLUSO........................................................................................... REFERNCIAS....................................................................................... ANEXO A.................................................................................................. ANEXO B..................................................................................................

1. INTRODUO

Os gregos, com sua intuio genial, conceberam uma deusa da juventude, projeo dos sonhos dos homens que vivem o envelhecimento e devem aprender a morrer, aspirando imortalidade: Hebe. (DOLTO, 1990).

Desde os gregos, a eterna juventude o estgio que todo ser humano almeja, apesar de conhecer os processos normais de envelhecimento ao qual todos passaro, exceto por alguma eventualidade que interrompa o curso da vida. A demarcao simblica da passagem do tempo foi, na modernidade, cada vez mais diluda, ao ponto do tempo ser sentido cada vez mais de modo imaginrio, isto , como um tempo que no terminaria. Por isso, os marcos como o final da infncia, o comeo da adolescncia, a entrada no mundo do trabalho ou na idade adulta ficam cada vez mais dissolvidos e alongados. Para ilustrar essa idia pensemos na adolescncia como marco simblico. A demarcao do conceito adolescente foi criada por volta da dcada de 1960, em um contexto scio-econmico individualista, em que liberdade e autonomia tornaram-se valores hegemnicos (COUTINHO, 2005). Assim, o surgimento da adolescncia em pleno regime capitalista mostra o carter subjetivo do tempo, dado como uma questo histrica e baseado em referncias materiais, ou seja, o prolongamento do marco simblico da adolescncia se constri por motivos outros, como desemprego e universalizao do estudo, o que justifica o retardo para a entrada no mundo do trabalho.

1.1 Envelhecer no psquico

O termo realidade psquica cunhado na Psicanlise diz respeito a uma maneira de existncia do sujeito e diferente da realidade material (ROUDINESCO, 1998), apesar de apresentar coerncia e resistncia como na realidade material (LAPLANCHE; PONTALIS, 2004). Essa diferena, de acordo com Laplanche & Pontalis (2004), d-se basicamente em nvel inconsciente, em relao aos desejos e s fantasias, possibilitando a substituio da realidade externa pela realidade psquica e sendo o que o sujeito assume como realidade para o seu psiquismo.

A realidade psquica uma das caractersticas do inconsciente cunhadas por Freud, em seu artigo O inconsciente (FREUD, 1915/2006). O autor afirma que esta instncia apresenta outras trs qualidades: a atemporalidade, ausncia de contradio e os processos psquicos primrios. Os processos inconscientes so atemporais, na medida em que no seguem a ordem da temporalidade, ao contrrio da conscincia. O tempo uma peculiaridade da conscincia. A ausncia de contradio se d pela coexistncia de impulsos pulsionais que convergem entre si quando ativados e, por fim, os processos primrios correspondem a uma movimentao de energia entre a representao, por exemplo, por meio dos processos de deslocamento e condensao. Com base na idia de atemporalidade do inconsciente, Mucida (2004) afirma que o sujeito do inconsciente no envelhece, mas isso no significa que a velhice no exista. O tempo do inconsciente, assim como sua realidade, encontra-se com o temporal e com as modificaes corporais visveis. A partir desse ponto de vista, a autora prope um outro envelhecimento, diferente daquele que prope perdas da capacidade mental, do corpo perfeito, dentre outras. A proposta de que no h uma velhice natural, e que o processo do envelhecimento seria singular, ao passo que cada sujeito inscreva a forma de gozar que lhe prpria. De acordo com Bianchi (1993, p. XIV), exime-se do envelhecimento o fato de que essa fase apenas um seguimento de algo j proposto psiquicamente. Pelo contrrio, o envelhecimento tambm uma fase de trabalho psquico e no caracterstica nica de determinada idade, pois:

Em qualquer idade, no devemos nos esquecer disso, a urgncia da vida, pelo menos nesse ponto, a mesma: trata-se de manter-se vivo, ou seja, em especial, de encontrar vias de expresses adequadas s exigncias de um desejo cuja ilimitao, porm, deve ser combatida sem cessar. (BIANCHI, 1993, p. XIV).

Alm disso, no envelhecimento h um confronto entre a conservao de um sentido dado prpria vida, at o fim, e a prova de realidade no fim dessa vida (BIANCHI, 1993, p. XIV), o que prope ao aparelho psquico uma forma de trabalho singular. O Eu, de acordo com Bianchi (1993) busca maneiras de solucionar essa dualidade por meio da regresso ou do processo elaborativo. Para este ltimo caso, o eu encontra uma possibilidade de confrontao com a lei do tempo, ou seja, com a idia de que o tempo passa e de que o fim

da vida est prximo. Os resultados disso so trabalhos psquicos de vrias ordens, como o desinvestimento do objeto ou o luto. Para Bianchi (1993) o envelhecimento proporciona um trabalho psquico devido eminncia do fim e o sujeito procura, ento, fantasmas originrios para ordenar o sentido e fornecer uma cena que para o Eu seja aceitvel sobre o trmino da vida, pois O fantasma substitui assim comumente uma informao que falta ao Eu por uma cena que far as vezes dela (BIANCHI, 1993, p. 25).

1.2 Juventude acima de tudo

A idia do retardamento do envelhecer parece cada vez ganhar mais campo e mais adeptos. No Brasil, um grupo de mdicos e pesquisadores que acreditam fielmente que se pode reverter o processo do envelhecer a partir da identificao dos fatores que provocam o envelhecimento, tais como morte das clulas ou diminuio da reparao do DNA (AGOSTINHO, 2004), criou a Academia Brasileira de Antienvelhecimento (ABMAE) 1. No site da ABMAE h uma explicitao dessa filosofia, que, em suas prprias palavras, tem como objetivo ir de encontro ao principal anseio do homem qual seja o de viver mais com sade.2 fato que, desde primrdios da humanidade, procura-se a frmula da vida eterna. Vrias religies, de certa forma, propiciam o alcance desse auge, prometendo vida aps a morte no paraso, lugar no qual no h conflitos e todo mundo vive em paz. O papel da cincia seria, ento, apenas tornar isso possvel ainda em vida. Porm, no basta ter vida eterna. preciso que a vida dure bastante e, necessariamente, de forma saudvel e, ainda mais, jovem. A busca pela juventude obriga que as pessoas se coloquem diante de sacrifcios em benefcio de si mesmas, que, nesse caso, parecer esteticamente jovem enquanto o corpo envelhece. Como diz Lasch (1986, p. 10), as pessoas substituem um interesse abstrato pelo futuro por uma espcie de interesse palpvel e emocional.

1.3 A cincia da longevidade

1 2

Em: http://www.abmae.com.br, visitado em 22 de junho de 2008. Em: http://www.abmae.com.br, visitado em 22 de junho de 2008.

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Dessa forma, a cincia, na incessante busca pela juventude, parece deixar de lado o sofrimento humano quando prope novas formas de manter o rosto sem rugas. Eis aqui um paradoxo: a cincia, que teoricamente existe para facilitar a vida do homem, provoca angstia a angstia diante do envelhecimento, provocada pela necessidade de manter-se jovem. Ao entrar em contato com artigos divulgados na mdia em geral se percebe que para atingir a auto-estima elevada, as rugas precisam ser escondidas do rosto e o corpo deve estar em forma para que o sujeito seja aceito na sociedade e, portanto, exista. Por exemplo, em uma recente edio da revista poca, h um artigo (RUBERTI; FRUTOSO, 2008) expondo diversas pesquisas que demonstram os problemas do envelhecimento: diminuio do crebro, enfraquecimento dos msculos e o enrugamento da pele. O mesmo artigo tambm fornece receitas para evitar o envelhecimento, tais como comer adequadamente, fazer exerccios fsicos e estimular o crebro com leituras ou atividades com esse fim. D-se regras para o sujeito manter-se jovem e nada se diz a respeito do por que viver 100 anos, de qual a necessidade para o mundo e para si de manter a vida e a juventude. Assim, se o tempo est em andamento na construo do Eu e se o final da vida pode ser adiado - possibilidade criada pela cincia - o sujeito se prepara desde sua juventude para essa vida mais longa, o que tambm pode ser considerado uma preocupao precoce com a morte. Portanto, viver 100 anos pode ser visto como tempo de latncia at a morte, e o sentido da vida ser atingir essa aumentada longevidade. Pode-se perceber que as tecnologias so aplicadas, em sua maioria, no corpo, o que garante a elas um poder sobre a sociedade e uma implicao que o corpo seja significado do cultural. De acordo com Foucault (1988), o corpo pode ser uma via de controle, tendo a tecnocincia como produtora do saber que ratifica o poder. Ainda, podemos considerar a tecnocincia como uma conjuno que unindo cincia e tecnologia, tenta dar conta de um produto que almeja responder de uma forma bem lograda, o encontro do sujeito com o real, mediante a lgica do consumo (CARNEIRO, 2004). Dessa forma, percebe-se o esprito narcisista da longevidade, em que o consumo de bens materiais talvez seja para o sistema o motivo da necessidade de uma vida mais longa, afinal vivendo mais, o consumo tambm aumentaria, no sentido estritamente capitalista do termo, culminando no aumento da lucratividade para o sistema. Para Rezende (2004), a tecnologia tem um efeito direto no corpo, ao transformas as formas de se pensar, viver, produzir e consumir. H, para essa autora, a

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inteno de se criar um novo tipo de subjetividade, em que o corpo o alvo: preciso consumir para tentar atingir a perfeio corporal. Santaella (2004) afirma que o corpo est em todo lugar; ele se tornou sintoma da nossa cultura por ser obsessivamente onipresente, desde discusses filosficas at as manifestaes artsticas. Essa autora ainda apresenta trs maneiras de ver o corpo para a Psicanlise (corpo imaginrio, simblico e real) a despeito do corpo fsico-fisiolgico, que sero resumidamente apresentadas aqui. O corpo imaginrio constitudo a partir do estgio do espelho assim como os demais e representa o primeiro ponto de engate dos significantes do desejo do Outro. O corpo simblico o corpo atravessado pelo Outro e marcado pela linguagem. J o corpo real corresponde ao corpo pulsional, ou seja, o que avana para o psquico, alm de sua estrutura fisiolgica. Nas palavras da autora:

muito justamente sobre a incompletude constitutiva do humano, nas trs dimenses que o constituem, imaginria, simblica e real, que o funcionamento do modo de produo capitalista crescentemente age para mascar-la at o ponto de encontrar no prrpio corpo como sintoma suas formas de exteriorizao do gozo.

Alm disso, o excesso de liberdade ou, mais propriamente, a pseudo-liberdade que se vive atualmente provoca um gozo e tambm uma tentativa de se livrar dos excessos. Hoje o imperativo no mais obedea, como o era na poca de Freud, mas sim goze. De acordo com Zizek (1999), Nossa sociedade reflexiva, ps-modernista, que aparenta ser hedonista e permissiva, na realidade saturada de normas e regulamentos que visam a promover nosso bem-estar. no contexto de tal sociedade reflexiva que a angstia em relao identificao aparece, que pode ser analisada considerando a relao entre funo paterna, a identificao e o trauma, como o faz Fantini (2009). O sujeito ps-moderno, ao tentar resolver sua angstia, encontra uma maior, pois topa com a falha na separao que o funda. exigido pela sociedade que este sujeito no passe pelo processo de individualizao e, ao mesmo tempo, que seja responsvel pelas suas escolhas. Assim, nas palavras do autor,

O que neste sujeito ps-moderno reflexivo aparentemente seria a soluo da angstia fuso eu/mundo e a evitao do trauma encontra retorno como uma angstia maior, na medida em que, ao no atravessar a separao fundante do sujeito moderno, o indivduo, este se depara com o beco sem sada do anonimato. O que soa contraditrio (...) que se pretende que este sujeito ps-moderno que no passaria pelo processo de individuao, qual seja, as questes culturais implicadas no que Freud chamou complexo de dipo, seja consciente e

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responsvel pelas suas escolhas da mesma forma que o sujeito moderno. (FANTINI, 2009, p. 100).

Os resultados disso so a instabilidade do esprito quanto expresso dessa liberdade e a significao da vida em termos materiais e de bom funcionamento do corpo, o que culmina em tentativas de estabilizar incertezas que a cincia e a religio, por exemplo, no conseguiram. Para isso, investe-se na busca para o corpo perfeito, definido e sarado, exteriorizando as formas inconstantes do esprito. Essa instabilidade pode ser associada queda das instituies como escola e igreja, que promoviam a subjetividade, e ao apogeu de tecnologias incentivando o consumo, que modelam e sustentam a subjetividade contempornea (LAGO, 1999). Parece, desta maneira, que o discurso cientfico tem avanado sem muita resistncia, talvez por que haja pouco questionamento sobre a validade dos achados.Alm disso, a cincia ainda tem grande influncia na determinao dos comportamentos humanos, como cita Giddens (1999, p.41) sobre o consumo de vinho tinto: essa bebida era considerada prejudicial sade; aps algumas pesquisas, foi comprovada sua influncia para se evitar problemas cardacos e, aps mais pesquisas, concluiu-se que o lcool em geral tem esse papel na preveno, porm o efeito s atingido em pessoas com mais de 40 anos. Situao semelhante acontece em relao ao envelhecimento. H tempos, uma pessoa idosa era considerada sbia, detentora de muito conhecimento, o que a tornava chefe da comunidade. Na atual sociedade, a imagem de um velho de algum caduco e que tem dificuldades de satisfazer as prprias necessidades (e as do sistema capitalista) sozinho. Ao mesmo tempo, h um discurso massivo de que a expectativa de vida deve ser aumentada e que a gerao de agora ser herdeira disso. Entretanto, deve-se viver 100 anos, mas de forma saudvel, sem doenas e sem a to apavorante dependncia de outras pessoas para realizar as atividades bsicas, como alimentao e higiene corporal. Com base nisso, parte da cincia tem investido em tecnologias que retardem esse estgio da vida. E a esse retardar se inclui modificaes no corpo real, o que possibilita a idia de modificaes genticas. A presso exercida pela cincia e pela mdia refletida em outros aspectos tambm, como na exposio diria a um discurso que exige que se cumpram regras impostas pela tecnologia e pelo capitalismo, tais como manter-se magro, trabalhar para conseguir meio de comprar aparelhos que cada vez mais nos faz independentes de ns mesmos, manter o corpo perfeito e jovem, entre tantas outras. Quando essas metas no so atingidas, um malestar ou uma angstia surge e o sujeito capaz de qualquer coisa para elimin-lo.

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A tecnologia pode ser vista, assim, como uma forma atenuadora de sofrimento psquico, com todas as suas invenes (CARNEIRO, 2004). Em outras palavras, o capitalismo cria e capta as demandas de ser jovem, saudvel e bonito, enquanto a tecnologia desenvolve meios de atingir essas condies. Por isso encontramos tantos tratamentos para, por exemplo, diminurem os sinais do tempo no corpo. A cincia, ento, quem cura ou pelo menos tenta amenizar a angstia que a cultura provoca na sociedade. A partir dessas consideraes, o objetivo desse estudo foi investigar quais as implicaes para o tempo psquico caso o tempo biolgico seja prolongado e captou por meio do discurso de universitrios jovens qual o imaginrio deles em relao ao prolongamento da expectativa de vida e o que esperam que a cincia faa para viabilizar esse fato. Ademais, apurou-se a importncia de se viver esse tempo para a atual sociedade, quais as implicaes na vida das pessoas em geral e o que cada um estaria disposto a fazer. Para isso, foram discutidas questes envolvendo a sexualidade, implicaes estticas e qualidade de vida relacionada sade fsica e mental, trabalho, lazer e relaes interpessoais.

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2. DESENVOLVIMENTO

2.1 Consideraes gerais

Gonzlez-Rey (2002) sugere que o estudo da subjetividade, entendida como um sistema processual, plurideterminado, contraditrio, em constante desenvolvimento, sensvel qualidade de seus momentos atuais no pode se dar por meio de metodologias quantitativas e prope que a subjetividade seja estudada com referncia ao que ele chama de epistemologia qualitativa. A epistemologia qualitativa se apia em trs princpios: o conhecimento uma produo construtiva interpretativa, isto , neste processo, os indicadores obtidos durante a pesquisa so integrados, reconstrudos e apresentados em construes interpretativas realizadas pelo pesquisador; o processo de produo do conhecimento interativo: as relaes pesquisador-pesquisado so uma condio para o desenvolvimento das pesquisas nas cincias humanas;

a singularidade um nvel legtimo da produo do conhecimento: o sujeito entendido como singularidade, ou seja, uma forma nica e diferenciada de constituio subjetiva. O conhecimento, a partir desse ponto de vista, no se legitima pela quantidade de sujeitos a serem estudados, mas pela qualidade de sua expresso. Desta maneira, a informao expressa por um sujeito um aspecto significativo para produo de conhecimento, sem que tenha de repetir-se

necessariamente em outros sujeitos.

2.2 Participantes

Participaram deste estudo seis alunos do curso de Psicologia da UFSCar, com idade variada entre 20 e 30 anos, de ambos os sexos. A seleo dos participantes foi feita

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individualmente, por meio de convites verbais e por e-mail e condicionada ao interesse de cada um em contribuir para essa pesquisa. A participao dos alunos na pesquisa foi ainda dependente do consentimento prprio por meio de um termo de compromisso livre e esclarecido (anexo A) e a pesquisa foi encaminhada para apreciao do comit de tica da instituio pblica de ensino superior na qual foi realizada a pesquisa.

2.3 Local

A coleta de dados foi realizada em um laboratrio do Servio Escola do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So Carlos, equipado com espelho unidirecional e sistema de gravao em udio e vdeo.

2.4 Material/ equipamento

Para a coleta de dados foram utilizados: uma cmera de vdeo, um gravador, fitas de udio e vdeo e um roteiro com quatro eixos principais, descritos no anexo B. A pesquisa no teve financiamentos externos e todos os custos foram de responsabilidade da pesquisadora.

2.5 Procedimento

A coleta de dados foi realizada por meio da tcnica de grupos focais, que consiste na discusso de um tpico sugerido pelo pesquisador por um grupo de sujeitos. O pesquisador tem auxlio de um roteiro previamente estabelecido (Gondim, 2002) e exerce a funo de mediador ou moderador, limitando sua participao introduo de novas questes e intervenes que facilitem a discusso. As discusses foram gravadas em udio e vdeo e

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posteriormente transcritas, codificadas em categorias e analisadas com auxlio de bibliografia pertinente ao tema. Segundo Gondim (2002), os grupos focais geralmente so compostos por quatro a dez sujeitos. Nesta metodologia, o objetivo levantar opinies, mesmo que divergentes, sobre o tema em pauta. Assim, a questo da representatividade do nmero de participantes menos importante do que a compreenso e o entendimento do fenmeno em um contexto particular, e a opinio de um sujeito, mesmo que no seja compartilhada pelos demais, considerada como sendo opinio do grupo e usada na anlise. Foi organizado um grupo de seis participantes que participou de um encontro com durao aproximada de 240 minutos, sendo que houve um intervalo depois de decorridos 120 minutos. Inicialmente, os participantes receberam e assinaram o termo de consentimento livre e esclarecido. Depois, a pesquisadora explicitou as regras de funcionamento do grupo, a saber: a) s uma pessoa fala de cada vez; b) evitam-se discusses paralelas para que todos participem; c) ningum pode dominar a discusso; d) todos tm o direito de dizer o que pensam (Gondim, 2002). Em seguida, a discusso foi iniciada.

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3. RESULTADOS E DISCUSSO

No decorrer do grupo focal surgiram vrios aspectos que podem ser tomados como sintomas, ou seja, aquilo que o sujeito faz para se adequar a um discurso proposto pela sociedade. O discurso proeminente na discusso do grupo foi o de manter uma vida saudvel, com alimentao e exerccios fsicos que garantiriam uma vida mais longa. Entretanto, o que aparece com bastante frequencia nos resultados deste estudo retirada da substncia (ZIZEK, 1999), da parte que proporcionaria o prazer: fala-se em alimentao, porm com alimentos saudveis e pouco calricos; em sexualidade sem o sexo; em envelhecimento sem a velhice. O prazer deixado de lado em prol dos regulamentos que a sociedade ps-moderna impe e o gozo se resume a atingir os padres criados pela sociedade, no por um Outro que exige obedincia, mas por uma idia ilusria de liberdade que exige o gozo a qualquer custo. Bauman (1998) afirma que a marca da ps-modernidade a vontade de liberdade, de um mundo vivido como incerto, incontrolvel e, consequentemente, assustador. Em suas palavras,

Os mal-estares da modernidade provinham de uma espcie de segurana que tolerava uma liberdade pequena demais na busca da felicidade individual. Os mal-estares da psmodernidade provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais. (p.10).

Esse mal-estar gera instabilidades em relao subjetividade do sujeito e afeta o sofrimento psquico, possibilitando, assim, novas formas de subjetivao. Para Mendes e Prchno (2004), h uma fragmentao da subjetividade, resultado do desamparo que j para Freud era originrio. Para os autores, o custo para aceitar o desamparo refletido no mal-estar da sociedade, que se instala a partir da imprevisibilidade e da falta de garantias para uma felicidade eterna, to almejada e ao mesmo tempo, to ameaada, tanto pela ambiguidade das relaes sociais quanto pelas catstrofes da prpria natureza. (p. 151). Essas e outras questes foram apreendidas por meio dos discursos dos participantes desta pesquisa e sero retomadas no decorrer do texto, o qual foi estruturado em quatro eixos, a saber: (1) discursos referenciais, (2) mdia, (3) esttica e (4) sexualidade, que sero discutidos com base na literatura sobre o tema.

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3.1 Discursos referenciais

Chamamos aqui de discursos referencias o que cada participante acredita e toma como referncia para guiar suas aes em relao expectativa de vida. Os principais tpicos foram (a) implicaes corporais e no estilo de vida, em que os participantes relatam o que fazem ou deveriam fazer para aumentar sua longevidade e qual o imaginrio a cerca da prpria expectativa de vida e (b) fonte de informao e conhecimento, em que eles contam como e a partir de que puderam formar seus discursos.

a) A relao com o corpo e o estilo de vida como determinantes da longevidade

Os participantes discutiram o que se devia fazer para atingir um aumento na expectativa de vida. Os principais fatores foram: realizao de atividade fsica, controle da alimentao e influncia gentica. Outros fatores tambm levantados foram a evoluo da medicina, tanto em questes de medicamentos quanto na procura de assistncia mdica, e os hbitos de fumar e beber, um discurso voltado para a preveno. Parece, ento, que a alienao ao ideal de viver mais tempo e com uma alta qualidade de vida, incluindo beleza e sade, o que mantm pessoas submetendo-se a meios, algumas vezes exagerados, para atingir o padro. Um exemplo desse exagero levantado pelo grupo se refere aos exerccios fsicos. Foi discutido que eles devem ser realizados, porm h uma tendncia das pessoas em exagerar esse comportamento, resultando em viciados em exerccios fsicos, ou nos sarados, como denomina Lago (1999). A explicao do grupo para esse vcio a produo de endorfina, que seria uma droga para o corpo. Nas palavras dos participantes:

S4: (...) por que uma coisa o que te move, eu acho que no meio as coisas se perdem, n. Ento pra ter uma vida saudvel... mas... De repente c comea a exagerar, c passa desse limiar. a mesma coisa dieta, voc comea diminuir um pouco, o negcio to recompensador que voc vai cada vez diminuindo, ou cada vez fica mais neurtico e da o que voc no tira na carne voc comea tirar no ovo, e comea tirar e vai cortando, vai cortando. Mesma coisa exerccio. Tem gente que fica l, acabando com o msculo...

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S5: , tanto que tem estudos falando porque eles ficam to viciados nisso. Que o do como voc fazer exerccios fsicos produz endorfina, e endorfina uma droga pro corpo, ento fica viciado...

Lago (1999) afirma que esse investimento exagerado no corpo escultural pode ser uma tentativa de curar as instabilidades dos valores e das representaes no corpo. Para ele, essa necessidade de mostrar um corpo sarado aos modelos clssicos da figura humana demonstra a face da ps-modernidade relativa incerteza e uma maneira de sarar o sujeito dessas mesmas incertezas, at das incertezas das cincias, a sucednea atual da religio, mas que ainda no cura tudo. Para Mendes e Paravidini (2007), h em nossa sociedade um investimento exagerado no corpo, refletido nos cuidados com a sade e com a melhora na qualidade de vida. Enquanto, por um lado, os programas de dieta e exerccios fsicos so cada vez mais estimulados e aprimorados, por outro, h um aumento das patologias que afetam o corpo, como a anorexia, a bulimia, a obesidade e, a mais nova, vigorexia3. Tais doenas caracterizam a contemporaneidade, uma vez que os sintomas aparecem no corpo e no podem ser simbolizados de outra forma (MENDES; PARAVIDINI, 2007). A est, ento, o desafio da Psicanlise na ps-modernidade: no mais o dipo que captura os sintomas, pois no h mais padres. preciso, a cada anlise, reinventar esse mtodo, de modo a captar como as caractersticas desta poca influenciam a determinao do sintoma e, alm disso, possibilitar que o sujeito desenvolva sua subjetividade e adquira uma conscincia crtica capaz de possibilitar que esses corpos passivos possam se inserir como sujeitos desejantes na contemporaneidade. (MENDES; PARAVIDINI, 2007, p. 114). Outro fator que o grupo indicou como necessrio para aumentar a expectativa de vida foi uma alimentao saudvel que, basicamente, foi definida pela ausncia de gordura e pelo tipo de alimento que se consome atualmente, como ilustra a fala de um dos participantes:

S4: Talvez a alimentao no o que voc come... mas o que voc come hoje, uma carne que voc come hoje diferente da carne que se comia antes... Ento no carne que se come, a quantidade de fruta... o que voc ta consumindo... Voc t consumindo uma fruta que totalmente diferente da que era consumida antes... .
3

Patologia relacionada adico ou dependncia a exerccios fsicos.

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Alm disso, discutiu-se a importncia de alguns alimentos para o organismo em oposio a regras recebidas de que certos alimentos devem ser retirados da dieta. Para exemplificar isso, citou-se o consumo de carne como sendo necessrio para a evoluo humana e previu-se consequncias para fenmenos como o vegetarianismo. Foram citados, ainda, exemplos de pessoas com vidas desregradas (termos utilizados pelos participantes para falar de pessoas que no mantm uma alimentao saudvel, no fazem exerccios fsicos, fumam e bebem) e que, apesar de seus hbitos, tm uma boa sade, enquanto outras pessoas que seguem o padro esperado (boa alimentao e exerccios fsicos) so mais frgeis quanto sade. Essa diferena quase que absurda foi explicada pelos fatores genticos, que influenciariam na determinao do tempo de vida. Essas questes ficam evidenciadas na seguinte fala:

S4: A, o que eu sei mas eu tenho dvida esse negcio a que a S2 falou: comer comida gordurosa, no bebe, no pode, fumar, no pode fazer um monte de coisa. Mas hora que voc vai ver, n, tem mais gente que faz esses monte de tranqueira meu pai e tem uma vida totalmente desregrada, fuma pra caralho, bebe pra caramba, come exagerado e ta l, vivo e forte, sabe? E minha me que uma coitada que s falta viver de luz pra no dar errado, d errado... Ento eu questiono muito. A eu penso e no to nem a, vou comer gordura, vou beber hora que d, fumar ruim, no gosto mesmo, no gosto de maconha, odeio maconheiro.

E no dilogo a seguir:

"S1: Mas no tem os fatores genticos tambm? No porque a pessoa faz exerccio fsico s... que pra ela durar tudo isso mesmo... S5: , ento, quando a S4 falou sobre o papo da pessoa l se empanturrar de coisa gorduren... gordurosa, fumar e beber e no acontecer nada que com as outras pessoas acontecem gentico, mesmo... S3: , minha av fumou a vida inteira tambm, parou de fumar quando comeou ter problema de sade, sei l... S6: Efisema pulmonar... meu av... S3: , ataque, coisa assim, e morreu com 94 anos e a minha outra av que num fuma vive muito pior do que ela, em questo de sade, tudo... E tem diabetes, no pode

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fazer um monte de coisa... E ela fazia tudo assim... E ao contrrio meu v sempre comeu bem, com horrio regrado, no sei o que, sempre trabalhou, trabalha at hoje, tem 75 anos, ento faz muito exerccio fsico, tem uma sade, assim, tipo de ferro e l pra caramba, l jornal todo dia, ento acho que dentro da mesma famlia tem os dois modelos, assim... S que no sei... Acho que uma coisa que influncia mais diretamente a gente so os pais, n... E minha me por seguir mais a rea de sade e comprar revistinhas de sade... C acaba tendo mais contato, acaba lendo e ela mesma acaba influenciando no cardpio que ela vai te oferecer, n...

A partir desses trechos, pode-se retomar a idia de retirada do prazer. Os participantes no consideraram o prazer ou a funo que a alimentao ou outras atividades que no contribuiriam para o aumento da longevidade (como beber e fumar) podem ter para um indivduo. Tanto que, tirando a influncia gentica, a nica forma de se viver mais tempo se cuidando, ou seja, seguindo o que a sociedade impe embasado pelo discurso da cincia e da tecnologia. O prazer apareceu como o fator que manteria o sujeito realizando as atividades propostas para atingir o aumento de anos vividos. Discutiu-se a necessidade de tornar esses fatores recompensadores em curto prazo (como manter uma dieta saudvel para emagrecer ou fazer exerccios fsicos para ganhar tnus muscular) para que tais atividades sejam mantidas e contribuam, em longo prazo, para uma expectativa de vida maior, como ilustra o dilogo:

S6: , da no se de algum modo esse comportamento imediato nosso, pensando no agora, no influencia tambm nessa... Sei l, pode ser uma coisa que vai e volta, vai e volta, mas acaba tendo um efeito, nesse aumento da expectativa de vida, tambm. Porque no s nos 20 anos que voc vai pensar em tar bem. Aos 20 anos voc vai pensar em tar bem nos 20, nos 30 voc vai querer ficar bem nos 30, e isso vai meio que se acumulando e isso meio tambm que uma expectativa de vida a curto prazo. No pensando em expectativa de vida mais, assim, quantos anos eu vou viver, mas como eu vou viver que o que precisa ser levantado. S4: Me parece que pra voc ter comportamentos que colaborem com a expectativa de vida, voc tem que ser regido majoritariamente por reforamento a longo prazo, na minha cabea, porque qualquer um desses comportamentos, se voc for viver a curto prazo, voc faz o que voc quer agora dentro das suas possibilidades. Se voc adquire um valor de comer uma salada ela passa a ser reforadora por ela mesma, c num ta s

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comendo porque pra longo prazo. Mas eu acredito que, como o negcio l pra frente, qualquer comportamento que colaborar com isso tem que estar bem instalado um negcio pra voc se manter responder, manter se comportando com o reforamento a longo prazo. A longo prazo voc no deve ter....

Pode-se aqui levantar mais uma caracterstica da ps-modernidade: a efemeridade. O novo e o prazer duram at que outras coisas apaream para substitu-las e proporcionar outras formas de prazer. Homem (2003) discute que a gerao de objetos e tecnologia cada vez melhores poderiam moldar um novo sujeito imerso em uma nova e diferente qualidade de vida e que assim haveria a mercantilizao das experincias humanas, ou seja, cada vez mais aumenta a preocupao em atingir as propostas da sociedade seja aumentando a expectativa, seja consumindo os mais variados objetos criados para diversos fins pela cincia e, consequentemente, diminui o investimento na vida psquica e na existncia. Nas palavras de Homem (2003): Alguns sculos de submisso e prticas discursivas que no fazem mais que a manuteno da dominao social do corpo e do psiquismo tem finalmente como resultado esse processo de objetificao radical do sujeito concedendo-lhe um mnimo espao de manobra e existncia. Um dos participantes levantou essa questo, como no dilogo:

S5: O que uma coisa contraditria na verdade, porque parece que quanto mais o tempo passa, mais a gente consome coisas que duram menos, ou que deveriam durar mais... E a... Eles injetam coisas estranhas nas comidas e a gente fica consumindo aquelas coisas ruins e a gente vive mais... S4: A gente vive mais? S5: No, a expectativa de vida aumentou, mas a gente acaba comendo coisas que tm mais conservantes... Tipo McDonalds.

Por outro lado, os participantes levantaram que o estilo de vida parece ter uma grande influncia tambm na determinao de quanto tempo uma pessoa viver. Eles relataram que antigamente o estilo de vida era mais tranquilo, pois no havia globalizao e as pessoas viviam em lugares menores. Hoje, o estilo de vida mais estressante e os alimentos no so mais to naturais, pois h conservantes e agrotxicos, por exemplo. So as mudanas percebidas entre a sociedade moderna e a ps-moderna propostas por Bauman (1998): talvez

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o estilo de vida fosse mais tranquilo porque era mais regrado e o estresse da vida atual dado pelo descontrole e a desregulamentao, que acaba por desorientar as pessoas. Outra questo discutida foi o que se encaixaria em expectativa de vida e qual sua relao com a qualidade de vida. Um dos aspectos levantados foi as alteraes da vida psicolgica das pessoas por causa do aumento do estresse e das mudanas na forma de se viver, que afetam diretamente na qualidade de vida e, por consequncia, afetam a expectativa de vida. Retomando a idia de Homem (2003), temos aqui uma percepo do desinvestimento na vida psquica e de uma nfase no viver baseado nas condies que a sociedade impe, gerando outros tipos de sofrimento psquico. A importncia de se viver at certa idade e quais as possveis consequncias disso tambm foram tratadas. Os participantes relataram que seus familiares demonstram preocupao em viver muito tempo, e assim dar trabalho aos outros membros da famlia. Esse dar trabalho foi definido como depender de outra pessoa para realizar as atividades dirias e para evitar esse acontecimento, ento, que as pessoas se cuidam mais, vo mais a mdicos e previnem doenas. Um dos participantes relatou que em sua famlia no h essa preocupao por dois motivos: o primeiro porque eles tm o hbito de se cuidar durante toda a vida, fazendo exerccios fsicos e mantendo uma dieta saudvel e o segundo por causa da cultura deles japonesa , em que a ajuda dos jovens a pessoas mais velhas est subentendida, tanto que o filho mais velho tem maior responsabilidade de cuidar dos pais idosos. Em relao prpria expectativa de vida, os participantes relataram que pretendem viver at quando tiverem autonomia para realizar suas atividades, como demonstra as seguintes falas:

S4: Ah eu, particularmente, posso falar isso hoje, nunca tive pretenso ou me vendo vivendo at os whatever de anos. Eu acho que enquanto voc puder ter liberdade pra fazer tudo. Liberdade fsica, liberdade, sabe, sua sade no ta te limitando.

S3: Ento, eu acho que isso. Tipo, todos os fatores que a gente colocou no comeo, depende do nosso objetivo de vida. Se eu quero viver muito e com qualidade de vida, beleza, ento eu vou me alimentar bem e fazer exerccio. Eu quero viver bem enquanto for possvel, fazendo tudo o que eu quiser...

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Alguns deles tambm relataram certa dificuldade de pensar em como seriam suas vidas em futuro mais distantes, como ilustra as falas abaixo:

S6: Eu acho difcil pensar em expectativa de vida agora... S1: . Porque uma coisa que no tem como voc garantir. S6: ... com 20 anos, sabe? Tipo, c ta comeando a cuidar da sua vida, v o que que c vai querer e sei l, e planejar o futuro. Que nem, eu no consigo me imaginar mais do que daqui a 10 anos. S2: , a expectativa de vida pra mim vou trabalhar, vou.. o que que eu vou fazer daqui a cinco anos, onde eu vou estudar...

A partir desses aspectos, pode-se inferir que no parece haver um questionamento a cerca do porque viver mais. preciso viver mais porque um dos pressupostos e umas das caractersticas da sociedade ps-moderna, alm de uma expectativa que os seres humanos tm desde perodos gregos em ter vida eterna. Freud, em uma entrevista a um jornalista americano em 1926 (ALTMAN, 1995), ao ser indagado sobre as tentativas de um de colega pesquisador em prolongar o ciclo da existncia humana responde:
Steinach [o pesquisador] no tenta prolongar a vida. Ele apenas combate a velhice. Recorrendo ao reservatrio de energia em nosso corpo, ele ajuda os tecidos a resistir doena. A operao de Steinach detm acidentes biolgicos molestos, como o cncer em estgios iniciais. Torna a vida mais vivel: no a torna mais digna de ser vivida. No h motivo para desejar viver mais longamente. Mas h todo motivo para desejar viver o menor desgosto possvel. (grifo nosso).

Assim, parece que o interesse de Steinach e da cincia atual fornecer alternativas para que se alcance um prolongamento da vida, sem considerar as consequncias psquicas que esse fenmeno pode gerar. Uma dessas consequncias seria a fragmentao da subjetividade que leva a sofrimentos psquicos mais intensos e a uma decadncia da narrativa, o que aparece na clnica psicanaltica contempornea quando observada a tendncia dos pacientes em no serem capazes de fazer uma leitura das prprias vidas e seu discurso ficam em torno do corpo (MENDES; PRCHNO, 2004).

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b) As fontes de informaes e conhecimento

As principais fontes de informao apresentadas pelos participantes foram matrias retiradas de programas de televiso que discutem temas especficos, como o Globo Reprter um programa semanal exibido pela Rede Globo e de revistas especializadas. Outras fontes de informao citadas foram o acompanhamento em noticirios de mudanas na previdncia social aumento da mdia do tempo de vida dos brasileiros e consequente prolongamento da idade para aposentadoria e aulas de Geografia, assistidas durante o ensino mdio. Um dos participantes relatou que suas informaes vinham da famlia, pois esta tem o hbito de ter uma alimentao saudvel e fazer exerccios fsicos. O grupo citou vrias pesquisas para exemplificar a necessidade de fazer exerccios. O trecho abaixo ilustra isso:

S3: No, mas eu vi no Globo... S6: Reprter? S3: Isso! Eles fizeram uma comparao com mulheres, elas tinham a mesma idade, mulheres que iam s academia, assim, tinham um horrio certinho pra todo dia ir academia e uma empregada domstica e a outra eu no lembro o que que era. Mas da no final, assim, que eu lembro que eles concluram que por mais que... A empregada domstica fazia mais exerccios que a que ia na academia, mas os msculos que ela utilizava no trabalho, no sei o que... S1: Deram LER. S3: , deram LER nela e ela mesma, assim, tinha gordura, tinha problemas no sangue, sabe?! Enquanto a outra que ia na academia menos tempo tinha uma sade melhor. S6: Porque no porque voc ta fazendo algum tipo de exerccio que voc vai ta bem. Por exemplo, voc se matar de ficar treinando...

Com esses trechos, parece ficar claro que a televiso tem enorme papel na disseminao dos discursos e que ela usa incessantemente vide pesquisas que os participantes citaram as descobertas cientficas e tecnolgicas para ratificar esse discurso e ganhar mais adeptos. Uma explicao para esse fenmeno pode ser encontrada em Lago (1999), que afirma que uma mudana na subjetividade e na mentalidade do sujeito contemporneo pode ser atingida pelo advento da televiso, como estimuladora do

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consumismo, associada queda de instituies que produziam essa subjetividade, como a Escola e a Igreja. No eixo a seguir, a questo da mdia ser retomada e mais aprofundada.

3.2 Mdia

Neste eixo, foi discutida a influncia da mdia na formao de discursos e representaes a respeito do aumento da expectativa de vida, sua associao com a cincia ou outros saberes e o seu objetivo de solucionar as angstias humanas. No item (a) apresentado o imaginrio dos participantes sobre como percebem a influncia da mdia e no (b) quais artifcios so usados na construo e ratificao desse discurso.

a)

Por que e pra que viver mais?

De acordo com Barroso (2006), a publicidade e a mdia tm o papel de criar hbitos, definir maneiras de se viver, de pensar, de se vestir, enfim, ela faz uma ponte entre o indivduo e o cientfico, to valorizado nessa sociedade. Ainda neste artigo, a autora discute o uso da imagem e como isso influencia o sujeito contemporneo, ressaltando que para a Psicanlise, a imagem tem grande importncia para a formao do eu, o que pode ser observado tanto pela teoria do Narcisismo de Freud ou do Estgio do espelho de Lacan. Um dos problemas que ela identifica que, atualmente, h uma retirada dos valores ticos, morais e ideolgicos das imagens, devido exigncia de velocidade de transformao do capitalismo, que resulta na fragmentao do sujeito, fonte de patologias. Em relao ao envelhecimento e mdia, Debert (1996) descreve como a relao entre o discurso gerontolgico, a mdia e os movimentos sociais cria uma nova velhice, pautada na responsabilidade de cada indivduo que, por sua vez, subsidiada, incentivada e at mesmo exigida pelas informaes e avanos tecnolgicos disponveis na mdia em geral. Essas relaes entre as imagens que a mdia proporciona e as mudanas nas representaes do envelhecimento so explicitadas em alguns momentos durante a discusso do grupo sobre este eixo. Na fala de um dos participantes percebe-se esse fato, medida que

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ele relata que sente uma cobrana de viver cada vez mais e que a mdia contribui no sentido de incentivar o aumento da longevidade e ao dar as dicas de o que fazer, como qual o melhor alimento ou o melhor exerccio fsico, como evidenciado no trecho:

S2: o que sinto da mdia essa obrigao de ficar cada vez mais velho, sabe, tipo, voc obrigado a viver 225 anos e pra isso eles te do as dicas

Outro participante afirmou que muitas vezes as pessoas nem consideram se elas querem viver mais ou qual o objetivo de ter a vida alongada. Elas simplesmente buscam isso, porque, de alguma forma foram incitadas a ter vida eterna, como fica clara na fala a seguir:

S4: A grande maioria das pessoas tem medo da morte e a em funo disso quer aumentar a expectativa de vida, adiar um pouco mais que puder isso, seno viver eternamente. E em funo disso, comea se estudar as coisas que pode levar a isso, favorecer o aumento da expectativa de vida e fazer isso e o tempo, acaba incutindo esse negcio que a S2 t falando de tem que viver, porque da tudo vira isso. Voc nem pra pra considerar se voc quer ir at longe ou no. difcil voc ver algum que vai falar ah, eu no quero viver um tempo. muito difcil. Tanto que todas as vezes que eu falo isso, vira um e fala ah, voc fala isso agora. Claro, pode ser sim, mas poderia ser uma coisa que todo mundo poderia ter pensado e ah ta, eu tambm j pensei assim ou olha, no sei, no uma coisa que promove discusso, promove de imediato ah, no ..

O fato de no haver um questionamento sobre as necessidades de se viver mais pode ser devido ao de a mdia atuar como formadora de opinio, ao passo que oferece muita informao em alta velocidade e pouco tempo para que o indivduo reflita sobre o que est sendo divulgado, obrigando-o a acat-las sem grandes questionamentos (Mendes & Paravidini, 2007). Ainda para esses autores, tais informaes tm cunho cientfico e passam a ser tomados como verdade, enquanto os valores e as crenas tradicionais se liquefazem. O aumento da expectativa de vida relacionada ao aumento do consumo foi um dos pontos levantados pelos participantes, de forma que se vive mais, consome mais e isso vantajoso para o sistema capitalista, como ilustra a frase:

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S3: Eu acho que quanto mais c vive, mais c vai gastar, mais voc vai consumir, sabe?.

Um exemplo citado foi o suco de luz. Este suco produzido a partir da clorofila e seu consumo aumentou e ficou conhecido entre a populao mais elitizada por seus benefcios ao corpo, como a intensificao da energia. Um dos participantes nomeou esse fenmeno como consumismo embalado por esse excesso de preocupao de sade e os demais concordaram, argumentando que pessoas que comem verduras que contm a clorofila tambm poderiam ter os mesmos benefcios. Logo, o suco de luz seria uma estratgia para aumentar o consumo. Entretanto, os participantes no forneceram justificativas em relao a esse aumento do consumo, ele seria apenas uma consequncia da longevidade, ou seja, no consideraram fatores como os propostos por Debert (1996) para esse fenmeno. Esta autora resume vrias pesquisas e d alguns exemplos de propagandas televisivas em que h uma tentativa de remodelagem da representao do envelhecimento, pois, alm de uma exaltao das experincias boas vividas por pessoas idosas e das transformaes sociais e tecnolgicas contemporneas, h um acompanhamento da mdia ao apresentar propagandas e programas mais voltados para esta populao.

b)

A comprovao da possibilidade de viver mais tempo

A mdia, ento, ao assumir o papel de acompanhar as transformaes ocorridas em relao ao envelhecimento e ao se dirigir a esta nova forma de ver a velhice, busca convencer a populao de que possvel ter uma boa qualidade de vida oferecendo receitas, que, como j foi discutido, incluem alimentao saudvel e o engajamento em exerccios fsicos e dando exemplos de pessoas que atingiram este objetivo, como foi levantado pelos participantes. Dessa forma, h uma confirmao da possibilidade de viver mais tempo e viver bem , o que estimula, mesmo que sem objetivos claros, a necessidade de procurar uma vida melhor e mais duradoura. O dilogo a seguir um exemplo:

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S1: a primeira coisa que eu falei. Que a mdia quer atender as necessidades do que o povo quer ouvir. Eles querem vender mais, ento eles do todas essas informaes. E vem com o suco de luz. S4: E isso perpetua discursos tambm. Mas me parece que isso. Porque, , o que eles querem ouvir isso ento vamos falar disso e falando disso quem no tava querendo ouvir passa a ouvir e vai englobando... S5: E fica aquela coisa tambm. Pra mdia no ser vil, vamos falar da parte ruim tambm? A eles colocam os exagerados.

Parece, ento, que a mdia procura atender as necessidades do povo ou do que ela acha que o povo quer ouvir e isso acaba por perpetuar discursos que no so questionados e nem avaliados. Lima (2006) discute que a mdia tem um poder diante do sujeito, porque diante da precariedade de significao social da cultura contempornea, o sujeito tenta encontrar novas formas de estabelecer laos sociais (p. 47) que so oferecidos pela mdia. Portanto, para esta autora, o sujeito quem atribui poder mdia, pois se submete aos ideais da cultura e busca nela a consistncia subjetiva que lhe falta.

3.3 Esttica

O tema deste eixo captou nos discursos as referncias feitas pelos participantes ao corpo. Na sociedade ps-moderna, o corpo pode ser considerado o sintoma da cultura, pois, como j discutido por Santaella (2004), ele est presente em todos os tipos de discusses sobre o nosso tempo. Ele tambm fetichizado pelo mundo capitalista, na medida em que se torna uma mercadoria e a influncia da tecnologia produz um novo tipo de subjetividade, em que o outro considerado apenas um meio para atingir o prazer (MENDES; PRCHNO, 2004). Assim, os discursos sobre as necessidades e satisfaes humanas assumem outro papel, desta vez influenciados pela ordem do consumo e da tecnologia, que tem como promessa a felicidade (REZENDE, 2004).

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a) Alteraes estticas e psicolgicas e suas consequncias

Para conter as marcas corporais do tempo, o grupo previu que o uso de cirurgias plsticas para o rosto em pessoas ricas, diminuiria a percepo que temos hoje de quem se submeteu a esse mtodo: seria algo normal, seria bonito ter a pele totalmente esticada. Um dos participantes levantou a possibilidade, apesar de remota, de as pessoas aceitarem as rugas e conviverem com isso, que foi contestada por outro, pois dessa forma no ia se diferenciar as classes econmicas. Ainda assim, o primeiro participante disse acreditar que as pessoas investiro na preveno das rugas por meio da alimentao, por exemplo, e que recorrero menos vezes cirurgia. O dilogo abaixo explicita essa previso:

S5: Ento, mas eu pensei assim que seria... essa coisa das velhas ficarem mais puxadas e isso seria legal. Eu pensei em cirurgias mais sofisticadas. S6: Eu tambm. S5: De que elas iam se tornar mais naturais. S1: Eu j pensei que as pessoas iam querer coisas pra se manter a longo prazo, assim. No ia fazer plstica, mas ia tentar se manter com as coisa que falam, que a gente tava falando. Ai comer muito alface vai deixar sua pele melhor. Se manter desse jeito. Lgico, ia recorrer plstica, mas no tanto assim. Que ia ser o smbolo assim de... S4: Eu acho que tem a longo prazo. Pode acontecer... De qualquer forma, como ainda estranho ver muito esticada, a gente ainda rejeita. Mas daqui a pouco no vai ser mais estranho.

J para o corpo, as alternativas parecem ser mais complexas e, ento, mais uma vez, o investimento ocorrer na preveno. A questo dos padres de beleza impostos atualmente parece ser o que norteia as relaes e as aspiraes de ser humano. O padro jovem, bonito, magro e saudvel est na maioria dos discursos, sendo esse o que se deve atingir, principalmente, para ser feliz. Isso estendido para pessoas mais velhas, que na busca desse padro submetem-se a tratamentos estticos e at cirrgicos aspirando essa perfeio. Obviamente, h um investimento psquico elevado para manter essa busca, que pode resultar em diversas patologias contemporneas. Esse ponto pode ser tomado como exemplo sobre a idia de Mendes e Prchno (2004) de que

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quando o ideal de corpo no atingido, surgem a angstia e as psicopatologias contemporneas, to marcadas no corpo, como a anorexia e a bulimia. Na tentativa de evitar a ocorrncia de psicopatologias, de acordo com os participantes, uma maneira de manejar o problema do envelhecimento criando condies psicolgicas para que as pessoas aceitem o fato de que envelhecero e que ocorrero transformaes no corpo em funo disso. Apesar de em alguma instncia essa mudana ser individual e privada, parece que o ideal seria estimular essa aceitao. Ainda de acordo com o grupo, em algumas pessoas esse valor j bem estabelecido e elas lidam bem com o fato de no terem, aos 60 anos, o corpo e a pele que tinham quando eram adolescentes. Porm, em algumas pessoas que desde crianas so modelos de beleza parece haver uma tendncia em ter problemas para aceitar a ao do tempo e recorrem a cirurgias tentando reverter aspectos que so comuns para a espcie humana. Alm disso, eles afirmam que com o envelhecer podem surgir ou se intensificar preocupaes com a capacidade de conquistar e manter essas conquistas, o que, em alguma instncia, parece ser uma insegurana que provavelmente a pessoa carregou durante a vida toda e que se agrava nessa situao. O corpo, ou melhor, a beleza seria o que, ilusoriamente, dava segurana e auto-estima e, como com uma certa idade no se atinge naturalmente o padro de beleza imposto pela sociedade, a pessoa se desestrutura psiquicamente. Da a importncia de investir em um desenvolvimento psquico. O trecho seguinte indica uma alternativa:

S4: Porque talvez as coisas que acontecem na vida, elas tiram um pouco o foco do bonito e o no bonito. Ento a sua auto-estima dirigida pra outra coisa..

Essa influncia do padro de beleza tem tamanha fora que, de acordo com um dos participantes, no Japo, crianas e adolescente que no tm a dobra na plpebra, comum aos ocidentais, submetem-se a cirurgias para cri-la. Aqui fica ainda mais claro o quanto o poder das regras sociais pode afetar na composio e construo do ser humano em termos psquicos. Os participantes ainda relataram que, apesar de atualmente a beleza imposta ser o que predomina na realizao e na capacidade de conquistas, acreditam numa mudana de perspectiva associada s transformaes de objetivos que a sociedade passa ao longo do tempo. O mesmo ocorreria para o sexo: enquanto hoje isso o que parece nortear a relao entre um homem e uma mulher, segundo um dos participantes, com o tempo e, mais, com a

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impossibilidade fsica de se ter uma relao sexual seja por falta de ereo, de lubrificao, ou qualquer outro motivo no futuro, alternativas sero criadas, tanto para resolver esses problemas chamados fsicos, quanto os problemas em relao funo do sexo nos relacionamentos. O seguinte dilogo mostra como os participantes percebem essas mudanas de padro:

S4: Eu acho que muda padro. Eu acho que ta mudando. Eu acho que h algum tempo atrs no devia ter isso como a gente fala nossa, essa mulher muito bonita!. C v as Madonnas da vida que to mais bonitas agora do que tavam antes. Talvez antes isso no acontecesse. Talvez antes no se ficasse to bonita ainda com tantos anos. Mas eu acho que hoje... S3: Mas pensando assim, ento, as tecnologias vo sempre se desenvolver pra que voc continue assim por tanto quanto for possvel. S4: Mas eu acho que no mais com corpinho de 20. No um corpinho, um rostinho de 20. Ele um rosto novo ainda pra idade, mas no mais aquela juventude que ela... S3: Mas, no, tudo bem, mas talvez continue sendo uma preocupao, sabe...as pessoas no vo deixar de se ligar esttica e beleza. S4: Eu acho que sempre vai ser. S3: um modelo, de certa forma.

No trecho, h uma expectativa de mudana do padro de beleza, enquanto que a beleza vai continuar sendo um dos fatores que norteiam o viver humano. O que muda seria a idade auge para conseguir atingir os objetivos, que tambm mudam, porm no em essncia. Parece que o que mudaria a forma como eles seriam colocados, mas ainda assim se buscaria, por exemplo, estar dentro de um padro de beleza. Um exemplo dessa possibilidade de mudana o fato, citado por um dos participantes, que pessoas japonesas tendem a parecer mais jovens. O participante contou que antes no tinha muito efeito os japoneses no aparentaram o envelhecimento, porm com essa onda de se manter jovem, passou a ser algo bem notado e comentado por pessoas no japonesas. Isso, para ele, melhorou a auto-imagem dos prprios japoneses, o que parece ser visto como uma vantagem.

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Durante toda essa discusso, elencaram-se vrios argumentos sobre o padro de beleza: ele importante para garantir um bem-estar e segurana para alcanar os objetivos sejam eles de conquista de um parceiro ou no ; ele e ser um dos fatores que norteiam as relaes humanas e necessrio adapt-lo de acordo com as transformaes da sociedade. Em nenhum momento foi considerada a possibilidade de romper com os padres Isso resulta, nas palavras de Mendes e Prchno (2004), que

o adulto contemporneo vive como um adolescente acreditando no mito da eterna juventude reforado pelo consumo desenfreado de produtos que prometem a beleza e vida eternas desprovidos de rituais de passagem que lhe permita lidar com seus problemas reais e ascender condio de sujeito desejante, porm incompleto e responsvel por seus atos.

Em relao vida social e os relacionamentos em geral, a expectativa apresentada pelo grupo positiva, pois os participantes concordaram que com o aumento da populao idosa, o acesso ao lazer e s atividades sociais tambm aumentar, assim como as possibilidades de relacionamentos amorosos. Essa perspectiva fica evidenciada no seguinte trecho:

S6: eu vejo como natural assim, eles se gostando e se achando bonitos..

Alm disso, a queda de instituies como o casamento pode gerar uma populao mais disposta a vrios relacionamentos ao longo da vida, inclusive na velhice.

b)

Aproximao da morte ou mito de Hebe?

Os participantes discutiram porque h tanta nfase em manter a juventude no corpo. Uma das possibilidades que eles propuseram foi que a velhice est mais prxima da morte e esta motivo de temor para muitas pessoas. Dessa forma, manter o corpo jovem seria uma maneira de afastar esses receios ou, ao menos, criar uma iluso de que a morte ainda est longe e que possvel adiar o processo de envelhecer e morrer.

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Outra possibilidade para essa questo foi que no , essencialmente, o medo de morrer que controla a manuteno de um corpo jovem, mas sim o ser bonito, pois a beleza seria a fonte de muitas conquistas e de admirao, como fica bastante claro com a seguinte fala de um dos participantes:

S4: (...) voc tem mais quando voc bonito. Voc consegue mais coisas. E a voc vai querer perpetuar isso, no perder essas coisas.

Aps esse momento, um dos participantes levantou o ponto de que mulheres tm mais problemas com a velhice do que homens, mesmo depois de casadas, pois a velhice estaria mais associada feira do que morte. Mais uma vez, a caracterstica de perda est presente, j que a mulher mais velha perde, por exemplo, oportunidades de relacionamentos afetivos, enquanto o homem tem mais chances de se relacionar e, ainda mais, valorizado por isso. Um trecho que explicita esse imaginrio de perda :

S4: Uma mulher com uma certa idade no nem um pouco valorizada na nossa sociedade por homens, se voc quiser um relacionamento, no . Homem e muito. A probabilidade super. Agora mulher, passou uma idade ela no tem mais nada. E talvez isso pode ser uma forma de reconhecer Olha, eu to velha, eu no tenho mais tudo o que eu tinha. A uma verbalizao essa. O peso ta aqui nas costas. Tem isso tambm, mas no acho que o que controla. Eu acho que muito a perda do que voc tinha antes, quando voc novo. Quando voc novo voc tem as coisas fceis. Sua locomoo, as suas conquistas, as suas possibilidades elas so muito maiores. E quando voc velho voc perde tudo isso, de repente. Voc velho...

Aqui fica bastante clara a angstia do participante em relao, talvez, a sua prpria expectativa e interessante que esse argumento no foi refutado por outros participantes. Em outros momentos, porm, alguns participantes foram mais otimistas quanto a relacionamentos mais maduros, entre pessoas mais velhas. A discusso sobre a questo da beleza surge aqui como um contraponto ao final da vida, que pode remeter e remete, de certa forma ao envelhecimento. Mais uma vez, a beleza tomada como o que torna a vida mais fcil e da a necessidade de mant-la, ainda mais com tantos produtos e tecnologias que visam a isso.

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Os participantes, ento, buscaram no ciclo biolgico humano a explicao de que o corpo humano est adaptado para durar at o perodo de reproduo e depois disso ele tende a decair. Uma previso deles que apesar da exigncia da sociedade e da cultura em viver mais tempo, o ser humano ainda deve passar por vrias mutaes e desenvolver mecanismos para conseguir lidar com a angstia de ter uma vida mais longa com um corpo envelhecido. Parece que retornar ao biolgico o que resolveria esse conflito do ser humano. O investimento na sade, no corpo perfeito, na eliminao da dor e na negao da morte so o que livram o ser humano do mal-estar que, apesar de prprio, negado por ele. Assim, sua condio de finitude ignorada e emerge, ento, uma vida regulada pela dimenso biolgica (Szapiro, 2005). Essa autora remete-se ao termo biossocialibilidade4 para se referir ao novo poder moderno que regulamenta a vida e faz viver a iluso da negao da morte (Szapiro, 2005, p. 32) e questiona se possvel construir uma nova forma de sociabilidade e, consequentemente, uma nova sociedade pautada na emergncia do biolgico. Partindo de um sujeito vazio, que no tem mais como referncia uma lei e cujo objetivo principal ter uma vida saudvel, possvel localiz-lo num processo de dessimbolizao, em que os imperativos da liberdade e do gozo a qualquer custo ganham cada vez mais fora.

3.4. Sexualidade

O tema sexualidade sempre muito polmico. H diversas formas de v-la, mas aqui vamos destacar duas: a sexualidade tal qual a biologia concebe, em que o objetivo nico e exclusivo a reproduo da espcie e a sexualidade sob o ponto de vista freudiano, declarado em 1905 nos Trs ensaios da teoria sexual (1905/1985). Nesse texto, Freud prope que h uma sexualidade na infncia, na medida em que h pulses sexuais inatas e, assim, comuns a todos os homens, que variam de acordo com sua intensidade e as influncias da vida e que tem grande importncia para todo o desenvolvimento psquico do sujeito. Na Psicanlise, sexual tudo aquilo que partindo de uma regio ergena do corpo e apoiado numa fantasia proporciona prazer (Santos & Carlos, 2003).

Termo cunhado por Rabinow (1999), de acordo com a prpria autora.

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Nesse eixo, os participantes se fixaram na sexualidade como as relaes sexuais e discutiram quais so as implicaes que o envelhecimento pode trazer.

a) Alteraes corporais e diferenas entre gneros

A sexualidade comea a ser discutida no eixo anterior em termos de reproduo. A partir da fala de um dos participantes referente ao perodo de reproduo, os demais comearam a questionar at quando duraria esse perodo. O homem foi tido como reprodutor durante toda a vida, por causa da produo de espermatozides. A mulher j tem mais limitao nesse sentido, uma vez que a produo de vulos cessada a partir de um determinado momento a menopausa. Foi levantada a probabilidade de espermatozides mais velhos resultarem em erros genticos, porm as chances so baixas e pouco observveis. O fator levantado por eles que limitaria a reproduo por parte dos homens foi a ereo: sem ereo, o homem, naturalmente, no teria como ter mais filhos. A alternativa levantada foi o uso do Citrato de Sidenafila (comercialmente conhecido como Viagra), porm seria uma forma no natural de prolongar esse perodo. Quanto relao sexual em si, mais uma vez a questo da biologia humana foi levantada: depois de certo tempo de vida, o sexo no seria mais possvel, pois o corpo no aguentaria, pois no foi programado pra isso. As limitaes aqui seriam diferentes para cada um dos sexos: para o homem, o problema se voltaria para a ereo, enquanto para a mulher ele se voltaria para o interesse na relao sexual. Assim, seria possvel para a mulher ter relao sexual durante toda sua vida, desde que haja desejo, no teria problemas fsicos para isso, o que no naturalmente possvel para o homem atualmente possvel com o auxlio de medicamentos. As falas a seguir mostram esse imaginrio:

S5: , ento. Mas eu fico pensando, at quando os dois vo, entendeu? S4: Eu fico pensando at quando h o interesse, porque sabe-se que a mulher... S5: Isso... S3: O interesse muito melhor do que, talvez, nessa idade. S4: Oi? S3: Voc ter interesse no seu parceiro tambm mais legal do que...

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S5: O ato em si. S3: . S4: No, mas o que eu to pensando existe algum tipo de dado que a gente sabe de que o interesse da mulher diminui, a partir de uma certa idade. Ento ela teria que lidar com esse problema. S1: Aham. S4: Ento, eu sei que at os 40 o auge dela. Depois disso, eu no sei... S1: verdade. S6: Eu no sei onde eu vi que o auge na mulher a menopausa. S1: , ento. Mas uma hora acaba e a acabou, acabou!

O discurso da biologia aqui utilizado de forma clara para explicar a necessidade da sexualidade e suas limitaes. Isso corresponde idia amplamente difundida sobre a velhice como limitao, condio esta imposta socialmente (Santos & Carlos, 2003). Outra questo levantada que um bom relacionamento sexual pode favorecer a manuteno saudvel da relao entre um casal. Segundo um dos participantes, sexo primordial na vida de um homem, mesmo que haja alterao na frequncia. Apesar disso, outros participantes relataram que o sexo deve ser bom para os dois, pois em alguns casos, muda a maneira como o casal trata as demais pessoas, parecendo que eles esto mais felizes.

b) Sexo e velhice

O sexo na velhice parece comum e uma tentativa de manter o prazer, afirmam dois dos participantes, enquanto que outro acredita que h uma cobrana externa, pois o sexo seria um smbolo de juventude e, na verdade, seria mais uma tentativa do que a realizao do ato sexual em si, para poder dizer para outras pessoas que ainda pratica. Esse argumento foi refutado, pois em se tratando de um fato privado, no haveria necessidade de o casal se expor, ainda mais se forem idosos, j que alguns tm certa resistncia para falar desses assuntos. Mais uma vez volta a questo de quanto tempo o corpo aguentaria a prtica do sexo, j que envolve o corpo como um todo. Nesse momento, eles concluram que deve haver um limite de idade em que as pessoas no consigam mais pratic-lo, pois no teriam mais a estrutura corprea necessria, como fica claro na conversa:

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S4: que eu to aqui mega em dvida s pra saber se teria ou no o sexo. S5: Eu tambm to muito em dvida se existiria... S4: Eu no sei se o corpo agenta, de verdade. S3: Eu acho que existe um limite de idade. S2: Eu tambm. S3: Eu acho que existe um limite. S5: Existe um limite. S4: , eu tenho a impresso tambm, mas eu no sei... S6: Tem, porque tem a coluna, fora... S3: No tem como, tem uma hora que no tem como. Voc vai ter que pensar em uma posio que precise do mnimo esforo. Porque...

Entretanto, se o idoso se engajar em uma relao sexual com uma pessoa mais jovem, segundo os participantes, as chances so maiores de ter sucesso na relao. Aqui, ento, surgiu a discusso do que seria sexualidade. At esse momento, parece que a sexualidade estava ligada estritamente relao sexual envolvendo penetrao. A partir de ento, outros comportamentos foram levantados como formas de expressar a sexualidade, desde sexo oral, masturbao at beijos e carinhos. Um dos participantes acredita que sexualidade remete a sexo, assim, um beijo seria sexualizado quando resultariam em sexo. J outro participante acredita que beijos, toques, abraos, demonstraes de carinho e desejos so formas de sexualidade e que podem bastar quando o sexo em si j no mais possvel. Isso fica evidente na fala do participante:

S6: (...) mas acho que de acordo com o corpo, vai se desgastando, vai tendo os limites, tanto at mesmo esse desejo da mulher mesmo, que uma hora acaba e que foi discutido que de homem no acaba nunca, tal. Talvez isso seja uma outra forma de sexualidade (...).

Santos e Carlos (2003) afirmam que necessrio resgatar na velhice alguns traos da sexualidade que remetem s primeiras formas de amor do ser humano, como o toque, o olhar e a voz, ou se apoiar em outras formas de amor, como os citados pelo participante, quando este se refere ao companheirismo, carinho, ternura.

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De acordo com esse participante, haveria uma alterao do que esperado na relao: o que nortearia seria o companheirismo. Para o outro participante, entretanto, isso confirma a perda do ato sexual, que descaracterizaria a sexualidade:

S4: Isso [companheirismo] seria mais o comportamento em voga, mas ainda eu acho que o que a gente conhece de sexualidade hoje, no chega a ser sexualidade, um outro tipo de relao que se tem, que prima pelo carinho, por esse tipo de coisa. Mas o ato sexual, algum tem que ter seno num tem vida sexual, c s fica de carinho e assim, c num tem vida sexual, eu acho, na minha viso. Ento, acho que da, eu no usaria esse nome, seria um relacionamento ntimo, mas de outra forma. A intimidade estaria expressa de outra forma que no incluiria um envolvimento sexual com genitlia, que eu to dizendo sexual.

Os dois participantes chegaram concluso de que ambos esperavam que o companheirismo e o carinho se mantivessem na relao entre pessoas idosas, porm um chamava isso de sexualidade e outro no. Quanto prtica sexo, os participantes levantaram vrias alternativas que podem viabiliz-la e facilit-la, como o uso de medicamentos ou a procura de algum mais jovem. H uma crena de que, com as mudanas tecnolgicas, outras alternativas surgiro, pois parece que o sexo tem um papel bastante importante que ainda norteia as relaes entre casais. Por outro lado, eles citaram vrias vezes que em algumas situaes os recursos existentes hoje no so suficientes. Nesses casos, eles propem que cada casal encontre atividades que gostem de fazer juntos e parece que o desafio manter a intimidade entre eles. Portanto, o grupo concordou que o sexo deve estar presente desde que haja vontade e que se deve buscar maneiras de satisfazer essa vontade. A questo esttica pode ser um dos fatores que inibam e que prejudiquem a realizao do ato sexual e isso deve mudar, paralelamente s mudanas previstas acima em relao ao padro de beleza. Parece ainda haver necessidade de se falar mais sobre o sexo na velhice, j que mesmo na escola quando vai se falar sobre sexualidade, o enfoque na puberdade e na preveno de doenas. Algumas mudanas j so percebidas, como a campanha para a terceira idade sobre o uso de camisinha. Isso parece fortalecer a idia de que h sexualidade entre idosos. As questes discutidas aqui tambm apareceram no estudo de Santos e Carlos (2003), que tiveram como proposta pensar em outras formas de ver a velhice e enfatizar as capacidades, a despeito das dificuldades, dessa fase da vida. Eles entrevistaram trs mulheres,

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com idade entre 68 e 73 anos, sendo duas vivas e uma divorciada, todas com histrico de constituio de famlia. Os autores encontraram, por meio da anlise do discurso das entrevistas, que elas apresentaram duas formas de resolver a vida sexual: dedicar-se famlia (filhos e netos) ou namorar escondido, j que sofrem muito preconceito por parte da famlia se assumem um relacionamento. Relacionando o presente estudo com a pesquisa exposta acima, percebe que a via mais comum da sexualidade na velhice a sublimao, ou seja, necessrio investir a energia sexual em outras atividades dedicar-se famlia, por exemplo. Entretanto, necessrio lembrar, nas palavras de Santos e Carlos (2003), que O sexual existe para alm das questes biolgicas, pois mesmo que organicamente, com a velhice, o ser humano tenha perdas de suas capacidades fsicas, no perde a capacidade de sonhar, desejar e, principalmente, de desejar viver. (p. 78).

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4. CONCLUSO

A anlise das falas permitiu investigar qual a expectativa que os jovens tem sobre o aumento da expectativa de vida. Toda a discusso foi permeada por discursos cientficos que procuram ratificar a necessidade de ter um corpo perfeito ou buscar a juventude eterna, como um ponto a ser atingido para ser considerado feliz e bem-sucedido. Foram discutidas as maneiras pelas quais se investe no corpo a fim de prepar-lo para um tempo mais longo. Exemplo disso o uso de exerccios fsicos e uma dieta equilibrada que teriam por objetivo promover uma vida melhor e mais saudvel, pois, com esses artifcios, aumentam-se as chances do corpo se adaptar e evitam-se possveis doenas. A questo proposta por Zizek (1999) da des-substancialidade ficou bastante evidente neste momento, quando os participantes citaram vrias receitas de como atingir os 100 anos de forma saudvel: a comida no pode ter gordura, o caf deve ser cafena, a cerveja sem lcool. Em poucos momentos discutiu-se a necessidade de viver todo esse tempo, ao passo que todos sabiam exatamente o que fazer para cumprir essa misso. Alm disso, os participantes relataram o papel da mdia, que percebem como algo que impulsiona essa busca por um corpo saudvel e por uma vida mais longa. Alguns deles acreditam que essa busca imposta pela mdia, uma vez que esta se atenta para as necessidades de mercado e se liga diretamente ao consumo. Outra maneira que os participantes utilizaram para falar sobre esse aumento da longevidade foi relatando o que imaginavam ser a terceira idade, de como a esttica e a sexualidade se adaptariam a essa nova possibilidade. Os participantes discorreram sobre uma possvel mudana no padro de beleza, num investimento maior na preservao de um corpo jovem e levantaram uma hiptese, pouco provvel, de que a velhice, com todas suas rugas, seriam aceitas e as pessoas lidariam de uma forma diferente, mostrando essa fase da vida, ao invs de escond-la com cirurgias plsticas. Ainda, em relao sexualidade, os participantes discutiram a possibilidade de idosos se engajarem no ato sexual, porm acreditam que depois de um tempo, o corpo no est mais apto a realizar tal ato e, dessa forma, novas formas de sexualidade deveriam ser exploradas, como toques, olhares e sentimentos como o companheirismo. A angstia parece ser gerada por essa necessidade de atingir o padro do discurso cientfico divulgado pela mdia, que por sua vez disfarado pela liberdade de

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escolha. Liberdade de escolha sem parmetros, j que os modos tradicionais de identificao que determinavam as escolhas perderam sua eficcia simblica. nesse contexto que novas subjetividades emergem: preciso que cada sujeito reinvente seus laos sociais, sua forma de se inscrever no mundo ps-moderno. A velhice, ento, como um fenmeno cada vez mais intenso, merece um destaque, como na proposta de Mucida (2003) que vai nessa direo, na qual

A velhice seria o momento em que, ao prevalecer um determinado enfraquecimento do tempo presente varivel para cada sujeito devido ao afrouxamento dos laos afetivos e sociais e a inmeras perdas, seria imposta ao sujeito a criao de novas formas de atualizar seu passado, enlaando-o ao futuro. Ela demanda um novo enodar do tempo, importando, sobretudo, que nessa atualizao haja um sujeito responsvel analiticamente por sua prpria histria.

Assim, a subjetividade deve ser melhor analisada, especialmente em estudos que enfoquem o envelhecimento, pois o que a literatura mostra uma quantidade imensa de trabalhos que desenvolvem prioritariamente as perdas e as dificuldades da terceira idade, e tambm como a biologia funciona. Os aspectos psicolgicos so pouco explorados e assim a subjetividade de cada indivduo deixada de lado, em detrimento do aspecto biolgico que tomado como parmetro de avaliao. Como apontaram os participantes deste estudo, o envelhecimento pode trazer muitos ganhos e benefcios para o sujeito, tais como uma maior possibilidade de relacionamentos amorosos e explorao da sexualidade entre pessoas na terceira idade, porm pouco se fala sobre eles. Ainda, importante destacar e produzir estudos que investiguem os novos discursos sobre questes contemporneas, no apenas referentes ao envelhecimento, mas tambm em relao a essa busca do corpo perfeito; a explorao da sexualidade e as formas de manifestaes desta na terceira idade; como os relacionamentos amorosos se configuram nessa idade; quais as mudanas nas interaes sociais e os possveis benefcios dessas relaes, entre outras, a fim de propiciar uma compreenso da subjetividade e dos sintomas da atual poca scio-histrica, para que haja uma referncia para as atuaes em reas que possam atenuar, de alguma forma, o mal-estar.

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ANEXO A Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Voc est sendo convidado a participar da pesquisa Aumento da longevidade: anlise das expectativas de vida entre jovens por meio de grupos focais. Voc foi selecionado por meio de convite individual e sua participao condicionada ao seu interesse, logo no obrigatria. O objetivo desse estudo investigar as implicaes prticas e psquicas que o aumento da expectativa de vida pode trazer a jovens universitrios. Sua colaborao consistir em participar de um grupo focal, em que questes propostas pelos pesquisadores sero discutidas em conjunto com outros participantes. O grupo participar de duas sesses com durao mxima de 120 minutos cada. As sesses sero realizadas em um laboratrio do Servio Escola do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So Carlos e sero registradas em udio e vdeo. Os riscos para os participantes so da ordem de desconforto emocional e ao perceber qualquer sinal disso, os pesquisadores interrompero os procedimentos, a fim de evitar agravamento da situao. O benefcio esperado o desenvolvimento de opinies e concepes sobre o tema. Os pesquisadores estaro disposio dos participantes para explicar os objetivos do estudo e o procedimento proposto. Este esclarecimento poder ser feito antes, durante ou aps sua participao. Voc tem a total liberdade para recusar sua participao na pesquisa, retirando seu consentimento a qualquer momento, se assim desejar. Sua recusa no trar nenhum prejuzo em sua relao com os pesquisadores ou com a instituio. As informaes obtidas por meio dessa pesquisa sero confidenciais e asseguramos sigilo sobre sua participao. Os dados no sero divulgados de forma a possibilitar sua identificao. Nenhum tipo de ressarcimento ser oferecido a voc por sua participao. Voc receber uma cpia deste termo onde constam o telefone e endereo da pesquisadora principal, podendo tirar suas dvidas sobre o projeto e sua participao, agora ou a qualquer momento. Tatiana Cristina Vidotti Alameda dos Crisntemos, n 60, apto 12A (16) 3116 7329 Declaro que entendi os objetivos, riscos e benefcios de minha participao na pesquisa e concordo em participar. O pesquisador me informou que o projeto foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos da UFSCar que funciona na Pr-Reitoria de PsGraduao e Pesquisa da Universidade Federal de So Carlos, localizada na Rodovia Washington Luiz, Km. 235 - Caixa Postal 676 - CEP 13.565-905 - So Carlos - SP Brasil. Fone (16) 3351-8110. Endereo eletrnico: cephumanos@power.ufscar.br So Carlos, ______ de ________________ de _______.

_________________________________________ Participante

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ANEXO B Os eixos e suas caractersticas para a discusso do tema proposto durante os grupos focais so os seguintes: a) Discursos referenciais: de onde vm as informaes sobre aumento da longevidade; b) Mdia: que tipo de argumentao est sendo usada; c) Esttica: quais as alteraes estticas esperadas e como resolver tais questes, em termos tecnolgicos e psicolgicos; d) Sexualidade: que mudanas o aumento da longevidade pode trazer na sexualidade.