Le Temps Des Templiers

Le Temps des Templiers, Les Manuscrits de la Mer Morte
Les Manuscrits de la Mer Morte, Qumran et les vangiles apocryphes

Documents : Loty
Marc Bloc minent historien et grand martyr de la rsistance a crit: "L'histoire se droule et se raconte dans le sens o s'coule le temps, mais s'explique en faisant le chemin inverse ." Un jeune bdouin de la tribu des Ta'amir dont la chvre s'tait gare dans les rochers brlant de la Mer Morte, dcouvrit par hasard une grotte, o aprs s'tre insr avec difficult, il trouva des jarres dans lesquelles dormaient, soigneusement emmaillots de tissu de lin, des rouleaux de cuir. Ce jeune garon en emporta deux spcimens. Ce jeune homme ignorait cet instant, qu'il venait de mettre la main, sur la plus grande dcouverte archologique du XXsicle. Cela se passait en 1947. Dcouverte on ne peut plus symbolique : ces documents furent enterrs dans des jarres en l'an 70 de notre re la destruction du temple de Jrusalem et rapparaissent la surface, le jour de la dclaration de guerre des pays arabes, ligus contre la naissance de l'Etat d'Isral en mai 1948 soit presque 2000 ans plus tard. Cette dcouverte donna lieu, pendant plus de cinquante ans aux plus grandes polmiques et querelles de savants de ces cent dernires annes, agrmentes de rebondissements dignes du plus pur style du roman noir! La ralit dpassait la fiction ! Une autre version, moins potique, celle de Mireille Blis, chercheur l'cole biblique de Jrusalem, nous apprend que ce n'est pas en cherchant un chevreau gar, que l'on dcouvrit, par hasard, les grottes de Qumran. Il est important de noter, que de tout temps, dans cette contre, se pratiquait un norme trafic de contrebande, et que notre bdouin contrebandier cherchait mettre son butin l'abri..la caverne d'Ali Baba en somme..qui aurait probablement dj t visite dans le pass! L, j'ouvre une importante parenthse: Le I rouleau de la Mer Morte (que l'on ne dsignait pas encore sous cette appellation) fut trouv au Caire dans la Synagogue carate de Ben Ezra,dont la Gnisa, sorte de grenier ou dpotoir, taient mis l'abri les manuscrits jugs apocryphes ou dtriors, qui ne pouvait tre dtruits par le feu puisqu'il contenaient le nom de dieu. Son dcouvreur tait Salomon Schechter, charg d'enseignement du Talmud et de littrature rabbinique l'universit de Cambridge qui fit cette tonnante dcouverte au cours d'un voyage au Caire en 1897,soit un demi-sicle avant la dcouverte des grottes de Qumram. La dcouverte de Schechter tablit pour la premire fois que l'Ecclsiaste, en hbreu Kohelet, le texte du Siracide avait bien t rdig en hbreu l'origine et tait une uvre juive datant du IIsicle avant notre re : Cette version en hbreu de la Sagesse de Ben Sirat, livre que les catholiques intgrent dans la Bible, les Protestants et les juifs, dans les apocryphes. La deuxime surprenante dcouverte de Schechter fut une copie d'un document : l'crit de Damas ou fragment Sadocide, titre donn par les savants ce document, document attribu la secte de Qumran et qui donnait de prcieuses informations sur cette population. Le dbut et la fin de ce document taient manquants. Schechter parlait d'une trange fraternit juive datant de l'poque du Second Temple, inconnue, fortement structure, voue une ardente pit, pratiquant la communaut des biens et croyant en la venue d'un Messie rdempteur. Leurs diffrences doctrinales avec le judasme officiel, supposait-il, les poussrent se sparer de la masse de la nation juive. L'original de "l'crit de Damas" fut trouv cinquante ans plus tard dans la grotte n 01 et ses importants fragments permirent de complter et d'authentifier le texte qui fut trouv au Caire 50 ans auparavant. La publication de ces documents revint au pre Joseph Milick faisant partie du groupe de recherche de l'cole biblique de Jrusalem, qui aprs trente ans, n'tait toujours pas parvenu s'en acquitter et qui dans ce laps de temps avait quitt les ordres avec quatre rouleaux, les plus importants pour la comprhension du
http://www.templiers.org/mermorte.html (1 sur 7)14/08/2004 12:00:47
message sotrique contenu dans l'ouvrage ssnien. Malgr toutes les recherches on ne retrouva trace ni des rouleaux ni du pre Milick. Bien trange ! Quels taient les mystrieux habitants de Qumran? Qui taient les gens qui avaient particips l'laboration de ces rouleaux et pourquoi ? Qui taient les hommes qui ont fond une communaut dans ce lieu, transcrits et dposs des textes sacrs pour disparatre ensuite de la scne de l'histoire ? En 125 avant notre re, le roi Antipas pris le pouvoir, aid en cela par les occupants Sleucides, descendants grecs d'Alexandre le Grand. Pouvoir royal qu'Antipas ne pouvait assumer car n'tant pas descendant de la ligne du roi David, comme l'exigeait la loi d'lection institue par les grands prtres d'Isral et Mose dans le dsert du Sina lors de l'exode des hbreux fuyant l'Egypte. Antipas nomma un grand prtre du Temple de Jrusalem pour assumer le pouvoir spirituel, grand prtre qui par tradition devait appartenir la ligne des Zadokim, descendants de Aaron. Zadoc, grand prtre lgitime, et ses adeptes se retirrent au dsert, pour attendre la rsurrection de leur Matre de Justice, la fin des temps. Avant la mise au jour de leurs sites, les Essniens avaient suscit l'intrt de quelques auteurs de l'Antiquit. Philon d'Alexandrie leur a consacr une notice dans son "Apologia pro Judaeis", qui se trouve reprise dans la "Prparatio vanglica" d'Eusbe de Csare. Flavius Joseph mentionne les Essniens notamment dans la Guerre des Juifs et dans les Antiquits judaques. Pline l'ancien les cite dans son histoire naturelle et Hippolite de Rome dans la rfutation de toutes les hrsies. Tous ses auteurs dcrivent les Essniens comme une communaut recherchant une grande puret spirituelle et physique, l'image du peuple hbreux au dsert, symbole de ressourcement! Il est intressant de constater que dans les Evangiles l'ont ne fasse pas allusion aux Essniens, alors que les Pharisiens y sont souvent pris partie ! Pour Pline l'ancien, les Essniens sont des ermites clibataires vivant "en la seule socit des palmiers" correspondrait gographiquement celle de Qumran, vestiges d'une importante implantation humaine, trouvs au bord de la Mer Morte. Flavius Joseph les considre comme une sorte d'ordre monastique ou adeptes d'une religion Mystres, probablement hritage du sjour babylonien d'une partie du peuple hbreu dport par le roi Nabukodonozor. Les postulants taient soumis une priode d'essai de trois annes, l'quivalent d'un noviciat, avant d'tre reus dfinitivement dans la Communaut. Les Essniens nous dit Flavius Joseph, sont verss dans l'tude des livres de la Bible et dans l'enseignement des Prophtes. Ils connaissaient l'art de la divination et prdisaient l'avenir grce l'tude des textes sacrs et la pratique de la purification. Leur me immortelle est prisonnire de leur corps, enveloppe mortelle et prissable. A leur mort "leur me dlivre regagne avec joie les rgions suprieures". Joseph insiste sur la ressemblance de leurs prceptes avec ceux de l'cole pythagoricienne. L'historien insiste aussi sur leur stricte observance de la loi de Mose. Philon fait un parallle entre les Essniens de Qumran et la secte des Thrapeutes vivant au bord du lac Marotis Alexandrie d'Egypte. Ce qui signifierait que la secte des ssniens tait dissmine au travers du pays que les Romains lors de leur conqute avaient nomm la Palestine ou pays des Phillistins. De l'occupation romaine date cette appellation. Les Essniens sont issus de l'image strotype qu'ont laiss d'eux ces trois auteurs, image agrmente du mysticisme et du romantisme rpandu par les crivains du l9 et dbut du 20 sicle, affirmant que les Essniens taient un groupe pacifiste adonn uniquement la prire et la mditation. On est surpris de dcouvrir parmi les manuscrits de Qumran le fameux rouleau de la Guerre, qui tonna les exgtes chargs de les dcrypter. En 1952, dcouverte d'une deuxime grotte. Le chef de l'expdition est le pre Roland Devaux, directeur de l'cole biblique de Jrusalem, l'poque sous autorit jordanienne. Cette grotte rpertorie grotte n 4 contenait de trs nombreux rouleaux plus ou moins en bon tat, ainsi qu'un trange rouleau de cuivre scind en deux parties par l'oxydation. Aprs bien des vicissitudes et un voyage vers une universit anglaise, la technique perfectionne du dcoupage permit de dchiffrer le contenu du texte de ce rouleau
de cuivre. L'on appris avec stupfaction l'numrer des trsors du Temple de Jrusalem, avec l'tonnante nomenclature des diffrentes caches contenant plusieurs tonnes d'or et d'argent dissimules avant la prise de Jrusalem par les romains, en l'an 70 de notre re Dj les fonds en dshrence, en somme ! En 1952, un communiqu trs laconique paru dans une revue spcialise, la revue biblique, dite par le pre Devaux. Cette revue informait le monde des exgtes de l'extraordinaire dcouverte de documents inesprs qui, la rjouissance du monde scientifique, devait apporter un clairage nouveau sur cette priode trs controverse qu'tait la naissance du Christianisme. Que contenaient les documents ? On distingue 9 types de textes dans les manuscrits: 1. Les Messianiques et Visionnaires, dont le manuscrit le plus reprsentatif est "La nouvelle Jrusalem" attribu au prophte Ezchiel, qui se rfre une apocalypse imminente. 2. Les textes indits de prophtes connus et des textes rdigs dans le style de la Bible (les Apocryphes). 3. Les exgtes bibliques, commentaires et rvisions du Testament, rdigs dans l'esprit spcifique de ce groupement juif. 4. Les textes dits calendaires et gardes sacerdotales, systme de calendriers et prescriptions sur la rotation des prtres certaines tches (les Essniens avaient adopt le calendrier solaire alors que le peuple d'Isral fonctionnait sur le calendrier lunaire.) 5. Les testaments et admonitions que l'on peut dfinir comme textes de sagesse considrs comme Justice, c'est dire permettre au fidle d'assurer son Salut. 6. Les Psaumes et Mystres. 7. Le rouleau de la Guerre, o certains principes guerriers nous tonnent et prouvent que cette Communaut n'tait pas indiffrente aux vnements politiques et militaires qui se droulaient dans cette rgion, sous occupation romaine, comme la version officielle a bien voulu nous le faire accroire. 8. Les textes sur la divination, la magie, l'astrologie et l'occultisme en gnral que ce groupe prisait fort. Plusieurs rouleaux taient cods, c'est dire crit en langage kabbaliste comme l'Apocalypse de Jean par exemple, o la Gumatria, manipulation des nombres, est trs importante dans ce texte que l'on peut dcrypter au travers de la connaissance de la Kabbale juive. Jusqu' plus ample inform, aucun de ces manuscrits ne cite le nom de Jsus. Toutefois le caractre d'un personnage, assez nigmatique, le Matre de Justice peut voquer et prfigurer celui de Jsus. Les manuscrits de la Mer Morte prsentent donc un intrt considrable pour les historiens des religions et les historiens gnraux. Ils clairent un aspect toujours obscur de la naissance du Christianisme et de la vie spirituelle et politique du peuple juif dans les provinces romaines de la Palestine, du 1sicle jusqu' la destruction du Temple de Jrusalem par les troupes romaines en 70 de notre re. Le nombre incalculable d'crits datant de cette priode nous permet de constater que ce fut une priode prolifique et pleine d'effervescence spirituelle pour le peuple juif : la preuve de la vitalit de la pense juive et de sa vie spirituelle qui fut contest par le christianisme paulinien. Par contre aucune trace historique crite concernant le Christianisme ! Le plus tonnant c'est que le tmoignage crit des MM, qui par sa datation se situe exactement dans la priode du postulat d'un nomm Jsus dont le nom ne figure dans aucun des 800 rouleaux trouvs et dans aucun crits de l'poque. Comment le personnage de Jsus peut-il tre ignor s'il a eu l'impact extraordinaire que les vangiles nous rapportent ? Comment ce personnage dont les faits et gestes ont t magnifis pouvait-il tre ignor d'une secte qui vivait 30 km de Jrusalem et qui avait des adhrences et reprsentations au travers de toute la Palestine ainsi que dans tous les pays limitrophes (Syrie, Egypte, ex. ) Aussi trange que cela paraisse, ces manuscrits rdigs en langue hbraque sacerdotale et en aramen, langage courante, donc textes crits par des juifs pour des juifs, furent interdits d'approche aux exgtes juifs qui voulurent les consulter ! Il faut savoir que l'cole biblique de Jrusalem est l'manation de l'ordre des Dominicains et dpend directement de l'autorit de Mgr Ratzinger, qui au Vatican dirige au titre de Prfet la Congrgation pour la doctrine de la foi . Cette institution ne date que de 1965, mais ses origines remontent au XIII et tait connue sous l'appellation du Saint Office ou la terrible Inquisition.
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Il est intressant galement de constater que le ministre de Mgr Ratzinger dpend directement de l'autorit du Pape, sans intermdiaire. Le degr d'intervention de l'glise catholique dans les recherches qumraniennes ne peut qu'veiller les soupons. Peut-on ignorer la possibilit d'une relation de cause effet entre cette intervention et le gchis de cette affaire qui a consiste pendant des dcennies en une rtention et une non-publication de documents essentiels appartenant toute la communaut scientifique internationale. Une ide s'impose : les intrts en jeu dpassaient les simples proccupations de rputations scientifiques : le Christianisme tait mis en cause dans ce qu'il a de plus spcifique : son dogme. Depuis la dcouverte des premiers manuscrits, une seule question hante les esprits, provoquant curiosit et anxit : ces textes trouvs si prs de la source, jamais divulgus, l'inverse du Nouveau testament, ouvrent-ils de nouvelles perspectives sur les origines du Christianisme, sur l'Eglise primitive de Jrusalem sur Jsus luimme ? Contiennent-ils des choses compromettantes, quelque chose qui remet en cause la Tradition ? Les dcouvertes des documents de Nag Amadi, dans la rgion du Fayoum en Egypte (vangiles gnostiques trouvs en 1945, l'vangile de Thomas, de Barnab et de Marie) confirmeraient les manipulations des Evangiles . (Je vous enjoins particulirement de lire "L'vangile de Marie" traduit par le pre Leloup qui, a mon humble avis est particulirement rvlateur et serait un prcieux apport la thse du mariage des prtres). Tous les documents de la grotte n04 en provenance de Qumran furent confisqus par les chercheurs de l'cole biblique qui n'avaient pas particulirement qualit universitaire pour les tudier. Depuis presque quarante cinq ans et malgr les nombreuses injonctions que la communaut scientifique internationale adressa vainement l'cole biblique, une fin de non recevoir lui fut toujours oppose. Jusqu' ce jour les 3/5 des manuscrits ont t publis. Le directeur de l'cole biblique prtexta le long travail de reconstitution et de traduction des textes au vu de leur dgradation. Aspect tout fait concevable si nous tions au dbut du sicle ! Mais, avec les moyens techniques ultra sophistiqus qui sont mis la disposition du monde scientifique, ce retard parat pour le moins suspect. Deux jeunes chercheurs amricains nous en firent la dmonstration il y a quelques annes. Ils furent envoys Jrusalem par leur universit respective auprs du pre Strugnel, nouveau directeur de l'Ecole biblique la mort du Pre Devaux, et seul diteur exclusif mondial de toute la publication de cette institution. Ces deux savants furent leur tour conduits avec l'affirmation premptoire du directeur, que jamais de leur vivant ils ne pourraient consulter les manuscrits ! Piqus au vif, et par des moyens peu orthodoxes, nos deux chercheurs piratrent certains documents qui leurs taient indispensables pour leurs propres recherches et, grce l'informatique, russirent reconstituer certains lments qui leurs faisaient dfaut. La lecture l'infrarouge ne fut pas nglige. Puis, par la suite, grce des lambeaux de cuir achets prix d'or des marchands arabes de Bethlhem, furent reconstitus des rouleaux entiers au travers du code gntique de chaque morceau de cuir. Ce qui permit, en l'espace de deux ans de prsenter au muse du livre de Jrusalem ces prcieux documents augments du Rouleau du Temple, vritable Thora ssnienne. Il est intressant de connatre les pripties qui accompagnrent son achat effectu par le gnral Ygal Yadin, fils du grand archologue isralien Sukenick : A vendre : manuscrits bibliques datant environ du IIsicle av. notre re Conviendraient parfaitement comme don, collectif ou individuel, une institution religieuse ou universitaire. Cette annonce parue dans le WalI Street Journal du 10 juin 1954, passerait aujourd'hui pour une plaisanterie douteuse ou un message cod destin masquer un trafic d'armes ou un fait d'espionnage. Aujourd'hui, en effet les manuscrits de la Mer Morte sont suffisamment connus, au moins de nom. Mme si la plupart des gens n'ont qu'une vague ide de la question, ils pressentent que ses rouleaux reprsentent une source d'une rare authenticit et une preuve archologique d'une importance primordiale. Le vendeur tait le chef spirituel du monastre St Marc de Jrusalem qui avait acquit ce rouleau pour une bouche de pain, auprs des Bdouins pilleurs de grottes et il esprait, par une ngociation aux Etats-Unis, tirer le meilleur parti financier possible. Tous ses rouleaux se trouvent au Muse du livre de Jrusalem expos au grand public, dans un superbe btiment, construit tout spcialement cet effet.
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Dans ces conditions, le silence presque total de la part des dtenteurs des manuscrits de l'cole biblique de Jrusalem parat pour le moins gnant, pour ne pas dire davantage. Et l'on se sent bien dans l'obligation de se poser des questions quant au pourquoi d'une rtention de documents aussi longue. Ce questionnement s'est produit au travers de la grande presse internationale en 1993 aprs que nos deux chercheurs eurent publi le rsultat de leurs travaux, sans l'autorisation du directeur de l'cole biblique qui se rservait l'exclusivit de toutes les publications sur les manuscrits. Le scandale clata grce l'intervention du directeur d'une revue biblique amricaine dirige par l'avocat Shanks. Aprs plusieurs demandes ritres adresses au nouveau directeur, le Rvrend pre Srugnel, Monsieur Schanks fut nouveau conduit. Le pre Strugnel donna cette occasion une interview un journal isralien, affirmant que le Judasme tait une horrible religion et que le peuple juif, par sa survie, prouvait son enttement dans l'erreur puisqu'il refusait de se convertir au Christianisme ! Et il ajoutait qu'il n'aurait pas t en peine de la disparition de l'tat d'Isral. Le Pre Strugnel fut relev de ses fonctions, deux ans plus tardpour thylisme profond. Les manuscrits, uvres juives, la disposition de gens si mal intentionns par rapport au Judasme, comment pouvait-on croire l'impartialit de tels traducteurs qui, en plus, n'avaient pas les comptences ncessaires une telle recherche. Je vais essayer de vous livrer les passages qui m'ont le plus intress dans les 30 livres que j'ai lus cet effet, tous documents historiques irrfutables et non thologiques, ne voulant pas entrer dans ce dbat ! Plus de 2000 livres et revues furent publis dans cette priode de cinquante ans, et les romans de fictions firent flors, mais aussi trange que cela paraisse, trois parmi ces deux mille livres furent trs mchamment attaqus par les exgtes chrtiens: D'abord la parution de DUPONT-SOMMERS professeur la Sorbonne et le seul lac tre autoris travailler sur les manuscrits. Il publia son livre en 1954, livre trs controvers l'poque, car DUPONT - SOMMERS faisait la dmonstration de l'origine du Judasme dans le Christianisme. A l'instar d'Ernest Renan qui au cours d'une confrence chahute en Sorbonne s 'criait dj, au XIXme sicle "Le christianisme c'est l'Essnisme qui a russi" Le deuxime est l'Anglais, Edmond Wilson journaliste scientifique dont l'intgrit morale qu'il avait dploye dans de prcdentes recherches ne pouvait tre mise en doute. Le troisime est John Allgro qui fut cart de la recherche sur les Manuscrits sous le prtexte que ces conclusions n'allaient pas dans le sens souhait par le consensus de l'cole biblique. Je prcise que John Allgro tait un minent philologue et c'est lui qui fut charg de dcrypter le fameux rouleau de cuivre dont les conclusions de son travail le rendit suspect aux yeux du consensus de l'Ecole biblique. Ces trois rudits affirmaient tous trois : 1. que toutes les paraboles contenues dans les Evangiles existaient avant dans le Judasme et faisaient partie intgrante de l'enseignement pharisien ! 2. que le Matre de Justice tant dcrit dans les manuscrits, aurait pu servir de modle au personnage de Jsus dans les Evangiles. 3. que l'attente de la rsurrection et de la Bonne nouvelle dont nous parlent les Evangiles, existait un sicle avant le Christianisme parmi ce groupe juif dissident qui se retira au bord de la Mer morte pour attendre sa rsurrection la fin des Temps. Gne des milieux chrtiens qui par ces preuves crites, donc documents historiques irrfutables, attestaient de l'antriorit de cette croyance essnienne au christianisme. Il existe pourtant de nombreux points communs entre les textes qumraniens et ceux de l'Eglise primitive. Certains parallles sont mme flagrants, comme on va le constater plus loin. Pas autre chose que se qu'affirmaient Dupont-Sommer,Jean Carmignac John Allgro, Edmond Wilson et bien d'autres qui furent carts de la recherche par manque d'esprit de ralliement la ligne de conduite et de pense de l'cole biblique. La communaut de Qumran pratiquait un rite proche du baptme, premier sacrement des Chrtiens. Jean le baptiste a probablement appartenu au groupe des Essniens de Qumran. Selon l'un des manuscrits intitul la Rgle : c'est par l'esprit saint de la Communaut, dans sa vrit que le novice sera purifi de toutes ses iniquits... Et c'est par l'humilit de son me l'gard de tous les prceptes de Dieu que sera purifie sa chair, lorsqu'il sera asperg d'eau lustrale. Par ailleurs, il est crit dans les Actes des Aptres, que l'Eglise primitive partage tout : tous les croyants ensembles mettaient tout en commun; ils vendaient leurs
biens et partageaient selon les besoins de chacun. Jour aprs jour, d'un seul cur, ils frquentaient assidment le Temple. Curieuses concidences! On retrouve le mme tat d'esprit dans le rouleau de la Rgle de Qumran! La ncessit de partage et de fraternit ainsi que de fidlit au culte du Temple; et pardessus tout, le respect scrupuleux de la Thora ou lois de Mose. D'aprs les Actes des Aptres, la premire Ecclsia de Jrusalem tait dirige par les douze Aptres dont trois exeraient une autorit particulire : Jacques frre de Jsus, Jean et Pierre. Ceux que les Evangiles dsignent comme les Nazarens. Parmi les termes utiliss par les scribes de Qumran pour dsigner les membres de la communaut, on trouve trs souvent celui de "gardien de l'Alliance", en hbreu NOZREI HA-BRITT.C'est de ce mot que vient NOZRIM, l'une des premires dnominations hbraques pour la secte connue plus tard sous le nom de "chrtiens";NAZRANI, qui signifie chrtien en arabe est de mme source. Cette tymologie claire l'origine du mot "nazaren", par lequel se dsignent les premiers chrtiens, la fois dans les Evangiles et dans les "Actes des Aptres. Ce qualificatif n'aurait rien voir avec une prtendue enfance de Jsus Nazareth. Cette ville n'existant pas l'poque. Or on lit dans la rgle de la Communaut que le conseil est compos de 12 hommes et 3 prtres. Enfin la Communaut de Qumran et l'Eglise primitive taient essentiellement messianique : elles attendaient l'une et l'autre l'avnement imminent d'un Messie. Toutes deux se rclamaient d'une figure charismatique dont la personnalit les galvanisait et dont l'enseignement formait le fondement de leur doctrine. Pour l'Eglise primitive cette figure est Jsus, et dans les textes de Qumran on trouve la mention du Matre de justice ou Morey ha Zcdek. Certaines descriptions semble se rfrer Jsus et plusieurs savants ont mis l'hypothse d'une assimilation au personnage du Matre de justice. Mais l'inverse des Evangiles, le Matre de justice des crits qumraniens n'est pas une personne divine et cette pense tait inconcevable dans l'esprit juif, mme d'un groupe dissident du judasme officiel et sacerdotal. Si les manuscrits qumraniens et les textes de la premire Eglise prsentent des principes, des ides, des rites communs, la ressemblance est plus frappante encore quand aux images et aux vocabulaire employs dans l'Evangile de Marc, qui apparemment est le plus ancien et le plus proche de la priode de Qumran " Bien heureux les doux, " dit Jsus dans l'un des versets les plus clbres du Sermon sur la montagne, " car ils possderont la terre. Mais les humbles possderont la terre rjouis d'une grande paix ". Ce psaume prsentait un intrt particulier pour la Communaut de Qumran car la Communaut se proclamait elle-mme la congrgation des Pauvres ;en hbreux "les Ebionim". Jsus d'aprs les Evangiles, proclame dans son sermon sur la montagne "heureux ceux qui ont une me de pauvre car le royaume des cieux est eux ".Quel rvolutionnaire ! Ce n'est pas le seul parallle. Tout l'Evangiles de Matthieu contient des mtaphores et un vocabulaire presque interchangeables avec le Rouleau de la Rgle. Ainsi dans Matthieu, Jsus parle de la Perfection : " Vous donc vous serez parfait comme votre pre cleste est parfait " Le rouleau de la Rgle voque "ceux qui marchent dans la voie de la Perfection selon ce que Dieu a prescrit ". La Rgle commence par ces mots : "Le Matre instruit les Saints pour qu'il vivent selon la Rgle de la Communaut; pour rechercher Dieu...et pour faire ce qui est bon et droit devant Lui, selon ce qu'il a prescrit par l'intermdiaire de tous les Prophtes. Et celui qui transgressera un point quelconque de la Loi c'est dire l'enseignement de la Thora de Mose, sera chass du conseil de la Communaut ". En fait Jsus raffirme sa stricte observance de la Loi mosaque. Toujours dans le Sermon, Jsus dclare "n'allez pas croire que je suis venu abolir la Loi ou les Prophtes, je suis venu l'accomplir. Car je vous le dis, en vrit, avant que ne passe le ciel et la terre pas un I, pas un point ne passera de la Loi ". La similitude entre les documents de Qumran et les Evangiles se retrouve galement dans le repas de la Cne, ce qui en hbreu est le repas du Seder, que les Juifs du monde entier font en commun pour commmorer la sortie du peuple juif d'Egypte, repas qui est symbole de libration de l'esclavage auquel le peuple hbreu tait soumis par les Pharaons d'Egypte. Le droulement de la Cne, tel qu'il est dcrit dans les Evangiles prsente de nombreuses similitudes avec le repas rituel de la Communaut de Qumran : " Ils disposeront la table pour manger. Le prtre tendra en premier sa main pour que l'on prononce la bndiction sur les prmices du pain et du vin." La Rgle communautaire en donne une version similaire: " Quand ils se runiront pour la table et mleront le boire, que personne n'tende sa main sur les prmices du pain et du vin avant le prtreet ensuite le Messie d'Isral tendra ses mains sur le Pain. "
Je pourrais citer beaucoup d'autres similitudes, mais je vous laisse le soin de les dcouvrir vous-mme au travers de la trs nombreuse bibliographie dont je tiens la liste votre disposition. Les manuscrits de la Mer Morte ne sont pas un livre contemporain qui expose une thse controverse. C'est un tmoignage direct, tay par le srieux de la recherche scientifique et l'rudition du XX sicle sur des documents enfouis il y a 2OOOans. En somme l'histoire des MMM n'est pas termine. De nombreux rouleaux restent encore dcrypteret d'autres ont mystrieusement disparus, en particulier certains de ceux qui pourraient participer la comprhension de l'hritage pharisiens rabbinique dans le Christianisme naissant. Certains journalistes, aprs enqute approfondie, prtendent en connatre les propritaires. Ce seraient des hommes d'affaires du Moyen-Orient qui prfrent les Rouleaux comme moyens de placements, plus srs que des actions en bourse. Quant aux autres rouleaux manquants, le doute plane toujours ! Ainsi ce march parallle soustrait l'examen des archologues et des biblistes quantit de documents-cl. En fait les chercheurs officiels ne souponnent pas l'ampleur du trafic qui a priv la communaut scientifique internationale de pices capitales permettant la progression de leurs tudes. Les textes de Qumran sont-ils en contradiction avec ce qui peut tre cher aux Chrtiens ? Militent-ils contre le caractre "unique " de Jsus ? Une bonne rponse est sans doute celle du savant jsuite Joseph Fitzmyer dans son petit ouvrage "Rponse aux 101 questions sur les rouleaux de la MM(Londres 1992) : :Que le Matre de justice ait enseign quelque chose de proche de ce que Jsus a enseign, crit-il, ne doit pas troubler un chrtien averti, un chrtien dont la foi chappe toute tendance fondamentaliste ! ... C'est bien le fond du problme. C'est reconnatre en mme temps que les textes de Qumran peuvent inquiter une foi chrtienne fonde sur la prsentation traditionnelle des Evangiles comme rapportant les faits et gestes de Jsus. Certes, les Chrtiens ne refusent nullement d'admettre que le Christianisme soit sorti du moule du Judasme. Mais chez nombre d'entre eux on trouvera, comme l'a crit E. Wilson, quelque rticence accepter l'ide que les principes moraux et la mystique des Evangiles puissent s'expliquer simplement comme la cration de plusieurs gnrations de Juifs travaillant selon leur propre tradition religieuse et qu'il n'est pas ncessaire de supposer le miracle de quelque intervention divine pour sauver la race humaine. Le regard ne compte pas moins ici que la chose regarde ! Pour tous ceux qui souhaitent comprendre et mieux connatre les conditions dans lesquelles est n le christianisme, il y a 2000 ans, pour ceux qui ont le got de l'histoire et de la vrit historique, dans la mesure ou elle peut tre approche, les textes de Qumran apportent avec une documentation nagure encore inespre, un extraordinaire clairage sur une priode obscure et l'une des plus dramatique de l'histoire de l'humanit. Il y a q.ques annes, me trouvant Jrusalem, j'ai voulu faire mon petit dtective auprs de personnes que je pensais tre accrdite rpondre une question qui me paraissait brlante : pourquoi le gouvernement isralien, devenu autorit de tutelle, aprs la guerre des six jours et la runification de Jrusalem, n'a-t-il pas fait pression sur la direction de l'cole biblique pour obtenir un libre accs aux documents jalousement dtenus par cette institution? Au risque de vous tonner, la rponse m'est venue par un communiqu laconique, au cours de l'nonc d'un bulletin d'information la radio, alors que j'coutais distraitement : en Mars 1995 annonait le chroniqueur, le Vatican reconnaissait officiellement l'existence de l'tat d'Isral, longtemps aprs que cet tat ait t officiellement reconnu par le concert des Nations, en 1948. Et je compris qu'Isral avait fait profil bas pendant toute cette affaire, parce que politiquement, il tait prfrable d'tre reconnu par quelques millions de Chrtiens. Le silence d'Isral sur les documents de la MM tait la monnaie d'change de la reconnaissance son existence politique, par le Vatican. A l'instar de notre bon roy Henry IV le dit un jour : Jrusalem valait bien une messe !
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Le glossaire encyclopedique Les Croisades

Depuis la chute de l'empire romain et avec l'mergence des diverses obdiences de la religion musulmane, tout le Proche-Orient, de Byzance Bagdad et d'Edesse au Caire, n'tait qu'un immense chaudron bouillonnant de luttes fratricides et de guerres civiles, de conqutes et de dfaites. Jerusalem, ville sainte pour les juifs, chrtiens et musulmans, tait une ville accessible et ouverte tous les plerins. Jusqu'au milieu du XIme sicle, Jrusalem tait sous l'autorit des sultans Fatimides du Caire. Les plerins chrtiens taient tolrs dans la ville sainte . Des problmes existaient mais taient supports. La seconde moiti du XIme sicle vit l'arrive des steppes d'Asie centrale des Turcs Seldjouquides. Ceux-ci profitrent des luttes internes et des divisions entre les seigneurs arabes. En 1071, il s'emparrent de la ville de Jerusalem. Les chrtiens prsents dans la ville, de mme que les plerins, furent alors la cible d'exactions de plus en plus cruelles. Ce fut l'un des nombreux lments qui dclenchrent ce que l'Histoire a appel "les Croisades". Contrairement aux ides reues, Il n'y eut pas que les 8 croisades organises pour la conqute de Jerusalem, la libration du tombeau du Christ et la dfense des Etats Latins d'Orient. D'autres croisades furent organises, dans des pays et rgions parfois bien surprenants. La croisade prenant alors le plein sens de sa dfinition : "Expdition militaire but religieux" . Encore moins catgoriques dans les faits que les croisades musulmanes, les croisades nordiques, l'instar de la "Reconquista", peuvent tre considres commes une seule grande guerre, qui dbuta au XIme sicle, pour se terminer en 1410, lors de l'crasante dfaite de l'Ordre Teutonique Tannenberg (Grundvald). La Reconquista, quant elle, entame au VIIIme sicle, se poursuit et s'intensifie aux XIme et XIIme sicles, pour s'achever en 1492, avec la chute de Grenade. Tout comme les croisades nordiques, on peut la considrer, non pas comme un ensemble d'expditions, mais comme une seule et unique guerre, qui durera plusieurs sicles. 1. Les Croisades contre les Musulmans 1. La croisade populaire (1096) 2. La premire croisade (1096-1099) 3. La croisade Lombarde, Nivernaise et Aquitano-Bavaroise (1100-1101)
Les Ordres de Chevalerie

L'Ordre Teutonique Malbork, La capitale de l'tat Teutonique Les Matres de l'Ordre L'Ordre des Hospitaliers Les Matres de l'Ordre Les Ordres en Italie, en Espagne et au Portugal
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A la dcouverte des commanderies et des autres vestiges

(sur base des frontires actuelles)
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croisade vnitienne (1122-1124) deuxime croisade (1147-1149) troisime croisade (1189-1192) croisade germanique (1197) quatrime croisade (1202-1204) croisade des "Enfants" (1212) cinquime croisade (1217-1221) sixime croisade (1228-1229) septime croisade (1248-1254) croisade des "Pastoureaux" (1250) huitime croisade (1270)
2. Les Croisades Nordiques 1. La croisade des Vndes 2. La conqute de la Baltique Orientale 3. La cration de l'Etat Teutonique en Prusse 3. La "Reconquista" 4. La Croisade Albigeoise Dbute en 1209 avec l'mergence sans cesse croissante du catharisme, la croisade contre les Albigeois est un vnement trs important dans l'Histoire de France et surtout dans le Sud Pyrnen, de Toulouse Montpellier . Un excellent site y est entirement consacr : www.cathares.org . Plus qu'une "simple" guerre de religion, la croisade albigeoise permet aussi au roi de France de s'emparer des territoires des seigneurs tolrants envers le catharisme et d'ainsi accrotre sensiblement les possessions franaises vers le sud .
Les personnages importants de 1050 1350

1. Les Matres des Ordres religieux-militaires 1. Les Matres de l'Ordre du Temple 2. Les Matres de l'Ordre de l'Hopital 3. Les Matres de l'Ordre Teutonique 2. Les principaux rois & empereurs 1. Les Rois de France 2. Les Papes 3. Les Rois d'Angleterre 4. Les Empereurs Germaniques 5. Les Rois d'Aragon 6. Les Rois de Navarre 7. Les Rois de Castille 8. Les Rois de Lon & des Asturies 9. Les Rois de Jrusalem 10. Les Comtes d'Edesse 11. Les Comtes de Tripoli 12. La Principaut d'Antioche 13. Le Royaume de Petite Armnie 14. Le Royaume de Chypre
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.
L'Empire Latin d'Orient Les Rois de Naples et des Deux Siciles Le Royaume de Norvge Le Royaume de Sude Le Royaume de Pologne le Royaume du Danemark Le Royaume du Portugal Le Royaume de Hongrie La Royaume de Bulgarie Le Royaume de Serbie Les Rois de Majorque-
3. Les principaux califes et sultans 1. 2. 3. 4. Le Le Le Le Sultanat Seldjoukide Califat de Cordoue Sultanat Fatimide Sultanat Ayyubide
4. Les autres personnages 1. Saint Bernard 2. Pierre l'Ermite 3. ...
Remarque importante : Tous les renseignements que vous trouverez sur ces pages, ne le sont qu' titre indicatif, selon les rcits et informations trouvs dans la littrature. Il ne s'agit pas d'une rcriture de l'Histoire. Par exemple, les auteurs spcialiss ne semblent pas tre d'accord entre eux sur le nombre de matres de l'Ordre du Temple, sur les dates de leurs magistres et sur nombre d'autres dtails, mmes plus gnraux... Si vous avez des commentaires, des suggestions, des corrections me donner, n'hsitez pas me contacter, merci .
Webmestre : Christophe STAF
L'Ordre des Chevaliers du Temple de Jerusalem - Les Chevaliers du Temple

L'Ordre des Pauvres Chevaliers du Temple de Jerusalem -Les Chevaliers du TempleTout commence dans les annes qui suivent la premire croisade en Terre Sainte (1096-1099). Malgr la prise de Jrusalem par les croiss (le 15 Juillet 1099), la scurit des plerins n'est pas assure. Entre les brigands locaux et les croiss aux buts peu louables, les plerinages deviennent parfois tragiques. Hugues de Payns (Hugues de Payens, de la Maison des comtes de Champagne) et Geoffroy de Saint-Omer vivant sous la Rgle des chanoines de saint-Augustin choisissent d'assurer la garde du dfil d'Athlit, le chemin d'accs le plus dangereux pour les plerins. Ce dernier deviendra plus tard le Chteau-Plerin. Et c'est en 1118 que l'Ordre des Pauvres Chevaliers du Christ voit le jour ... Revenant prs des Lieux Saints, Baudoin II, roi de Jrusalem, leur octroie une partie de son palais, l'emplacement du Temple de Salomon. Ils deviennent alors trs rapidement les Chevaliers du Temple ou Templiers du fait de cet emplacement symbolique (bti en 961 avant Jsus-Christ, le Temple de Salomon fut dtruit par les Chaldens en 587 avant Jsus-Christ, reconstruit et dfinitivement dtruit en 135 par l'empereur Hadrien). Ils se font alors assister par sept autres chevaliers franais : Andr de Montbard (neveu de Saint-Bernard), Gondemare, Godefroy, Roral, Payen de Montdsir, Geoffroy Bisol et Archambaud de Saint-Agnan. L'Ordre du Temple prend forme en 1119 par ces neuf chevaliers dsirant protger les chrtiens en plerinage Jrusalem. C'est au concile de Troyes (14 Janvier 1128), la demande de Saint-Bernard (Bernard de Clairvaux) que l'Ordre est vritablement cr. L'loge de la Nouvelle Milice est un tmoignage capital de l'importance de Saint-Bernard dans la cration de l'Ordre du Temple. Il aurait luimme crit la Rgle qui rgit le fonctionnement complet de l'Ordre. C'est seulement en 1147 que le pape octroie la croix patte rouge aux Templiers. Auparavant, les chevaliers taient seulement vtus d'un manteau blanc et les sergents d'un manteau brun. Cette croix est cousue sur l'paule gauche de leur vtement. De nombreux dessins ou illustrations sont trompeurs ce sujet ... De plus, chaque poque a adapt leur apparence son style : le XVIIme sicle, par exemple prsente le grand matre avec un chapeau, portant une plume d'ornement, ce qui semble plutt anachronique au temps des croisades ! Pendant prs de deux sicles, les Templiers vont accrotre leur aura pour revenir en Occident en 1291 aprs le chute de Saint-Jean d'Acre. Leur mission de protection des plerins avait bien volu et de nombreuses drives eurent lieu. La prise d'Ascalon (Aot 1153) est un exemple de l'ambition de certains grands matres l'gard du pouvoir temporel. Le grand maitre en fonction, Bernard de Trmelay, avait en effet cherch bloquer l'entre aux autres Francs ds l'ouverture d'une brche dans les murs de la ville pour laisser le champ libre aux chevaliers du Temple ... Leur lutte continue avec les Chevaliers de l'Hopital provoque souvent des tensions dans les camps des croiss et ne facilite pas la cohsion des Francs en Terre Sainte. Leur retour ne pouvait pas plaire tout le monde, d'autant plus que l'Ordre du Temple ne faisait que s'enrichir au fil du temps : donnations, achats, intrts des prts accords, ... tout semblait donner l'Ordre une puissance lui permettant de bouleverser l'organisation fodale ... Philippe le Bel, envieux vis vis des Templiers, du fait de leurs richesses et de leur puissance a cherch

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A la dcouverte des vestiges

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L'Ordre des Chevaliers du Temple de Jerusalem - Les Chevaliers du Temple
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par plusieurs moyens les utiliser ses fins. Cherchant au dpart en devenir le grand matre tout en restant roi de France, il joua un jeu de trahison qui fini par l'arrestation, le Vendredi 13 Octobre 1307 au matin, de tous les Templiers du royaume. Les Templiers taient devenus trop puissants et ils menaaient de dpasser les rois en fonction. Banquiers (Henri III d'Angleterre, Saint-Louis, Philippe Auguste, ... y firent appel) , milices protectrices, ils avaient pourtant bien aid Philippe le Bel en le protgeant par exemple des meutes Paris qui faillirent lui coter la vie ! Un procs inique suivra cette arrestation bien orchestre. Pendant sept annes, les Templiers en libert chercheront se justifier auprs du pape, le seul qui ils devaient thoriquement des comptes. Menac par Philippe le Bel et ses sbires, ce dernier ne les coutera souvent mme pas ! Le 22 Mars 1312, le pape Clment V abolit l'Ordre du Temple. Le 18 Mars 1314, Jacques de Molay et Geoffroy de Charnay furent livrs aux flammes d'un bcher dress dans l'le de la cit de Paris. Jacques de Molay, dernier grand matre du Temple (et vingt-deuxime) lana alors l'anathme Clment, juge inique et cruel bourreau, je t'assigne comparatre, dans quarante jours, devant le tribunal de Dieu ! Et toi aussi, roi Philippe !. De fait, Clment V et Philippe le Bel moururent respectivement le 20 Avril et le 29 Novembre de la mme anne ... Suivant Philippe le Bel, les rois de France furent baptiss les Rois Maudits, ... et il est vrai que la ligne de ce dernier s'est teinte son 22me successeur, Louis XVI : ironie de l'histoire ou symbolisme ? il sera enferm Paris, dans la Tour Carre aux tourelles rondes qui servi de maison-mre au Temple. Nombreux sont les mouvements srieux ou non qui se sont attribu l'hritage des Templiers et ce thme est figure parmi ceux qui ont suscit le plus thses et antithses : le trsor des Templiers, l'sotrisme des Templiers, la puissance des Templiers, ... tous les ingrdients semblent rassembls pour dchaner les passions et les extrapolations parfois oses !
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L'Organisation de l'Ordre et sa hirarchie La Rgle de l'Ordre du Temple Les Grands Matres de l'Ordre
Bibliographie
1. "Chevaliers du Christ - Les Ordres religieux-militaires au Moyen-Age" Alain Demurger; Editions Seuil 2002 2. "Les Templiers" Georges Bordonove; Editions Marabout 1977 3. "Organisation et vie des Templiers" Alain Desgris; Guy Tredaniel Editeur 1997 4. "Le procs des Templiers" Ivan Gobry; Editions Perrin 1995
Webmestre : Christophe STAF Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
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Recherches archologiques Chwarszczany (Pologne)

Fouilles archologiques effectues par le groupe de chercheurs interdisciplinaire Chwarszczany

sommaire des pages sur ce thme ...

Actualits

Les commanderies templires sur le territoire polonais ainsi que leur histoire n'ont jamais fait l'objet de recherches approfondies. Peu de personnes savent que les Templiers avaient des maisons dans les provinces polonaises de Pomranie, Grande Pologne et Silsie. Dans ce contexte, les fouilles archologiques commences le 12 juillet 2004 Chwarszczany, sur le site d'une ancienne commanderie templire tablie au XIIIme sicle, sont trs prcieuses et trs exceptionnelles. On peut admirer encore aujourd'hui une formidable chapelle qui tait au cur de ce site templier. Les travaux sont mens autour de cette chapelle selon le projet de recherches prpar par le Dr Przemyslaw Kolosowski sous l'gide du Muse du Pays des Lacs de Myslibrz. La ralisation de ces travaux est trs importante du point de vue de l'apprentissage de l'histoire mais aussi parce qu'elle sort du schma trs bien tabli dans la conscience populaire que l'Ordre du Temple n'est pas un sujet srieux, que c'est pour les aventuriers qui cherchent des trsors ou pour les sotristes farfelus. Pendant des sicles, les lgendes et des mythes se sont dvelopps autour de l'Ordre, les faits se mlangeant avec les inventions et les demi-vrits. Plusieurs personnes et organisations se rfrent depuis une centaine d'annes des racines templires, en dformant l'histoire leur manire. La connaissance des faits historiques qui concernent le fonctionnement de l'Ordre, son organisation et les buts qu'il s'est donn en venant en Pologne va peut-tre anantir quelques jolis mythes mais va peut-tre montrer que l'histoire est aussi fascinante que la lgende et qu'en plus, on peut la toucher. Le projet scientifique "Chwarszczany" a dbut en avril 2004 et finira vers la mi-septembre. La premire tape qui a dur deux mois (avril et mai), concernait des travaux de prparation: les analyses des documents disponibles dans les archives et dans les bibliothques, la reconnaissance sur le terrain, des analyses de cartes et des sondages de la terre autour de la chapelle. La deuxime tape, qui concerne les fouilles archologiques en elles-mmes, a commenc le 12 juillet et se poursuivra jusqu' la mi-septembre. Les buts des scientifiques sont concrets et les rsultats rpondront peut-tre quelques questions principales. L'quipe cherchera les traces de la colonisation Chwarszczany avant l'existence du site templier. Ils tenteront de dterminer les dbuts de la commanderie, les tapes de la construction de la premire et de la deuxime glise (celle qui est prsente actuellement). Les rsultats des travaux

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permettront aussi de dterminer le type de commanderie - chteau, maison fortifie, maison-monastre ou encore une ferme. Les anthropologues examineront le cimetire qui se trouve ct de l'glise, tudieront les traditions funraires et l'identit des personnes inhumes, leur sexe, leur taille, leur ge, leurs maladies, leur rgime alimentaire et les pathologies ventuelles. Le deuxime but, tout aussi important, est l'hypothse de l'existence d'une route par le fleuve Mysla dans l'un de ses mandres, proximit de la commanderie de Chwarszczany, du ct ouest. L'autre partie du programme consiste cataloguer toutes les glises templires dans la rgion. La chapelle de Chwarszczany, construite au XIIIeme sicle, est un monument unique et exceptionnel grce son ensemble de fresques extraordinaires de l'poque. Grce au projet "Chwarszczany", on espre aussi populariser cet endroit et ramasser des fonds pour la rnovations de ces oeuvres d'art, qui sont actuellement dans un trs mauvaise tat. A cause de l'importante diffrence du taux d'humidit l'intrieur et l'extrieur de la chapelle, les diffrentes couches appliques sur les murs se dcollent et provoque une dcomposition trs rapide des fresques, dont la peinture se met couler (dans le sens exact du mot) des murs. (lien a la page avec les texte sur les fresques et nos photos) Sur base de plusieurs sondages de terrain faits lors de la premire tape des travaux autour de la chapelle, les endroits de 4 tranches ont t fixs.
Dtail des fouilles : Tranche n 1 ; Tranche n 2 ; Tranche n 3 ; Tranche n 4. Apres la fin des travaux, le groupe de spcialistes analysera nouveau les sources historiques dans le contexte des rsultats des recherches sur le terrain. Peut-tre qu'il sera possible de prciser la date de la fondation de la commanderie de Chwarszczany, le nom de son fondateur et estimer comment la fonction de la commanderie a chang quand Chwarszczany est devenu le sige du prcepteur. La question de la rcupration du site templier par les hospitaliers reste aussi ouverte. Depuis le 30 juillet 2004, une camera prend toutes les 5 minutes une photo du champ de fouille et l'envoie sur Internet. On peut donc suivre le droulement des fouilles en direct sur la page internet d'un des organisateurs du projet "Chwarszczany" : http://gazetarycerska.pl/webcam
LE GROUPE DE CHERCHEURS: Les travaux Chwarszczany sont mens par une quipe exprimente: 1. Dr Przemyslaw KOLOSOWSKI - archologue et historien, chef du projet de recherche Chwarszczany (40 expditions de fouilles) 2. Mgr Magdalena KOSCIUKIEWICZ - archologue, reprsentante du Muse de Myslibrz 3. Mgr Blazej SKAZINSKI - historien de l'art (conservateur des monuments historiques de Gorzw Wielkopolski) 4. Prof. Edward RYMAR - historien (universit de Szczecin)
5. Mgr Dominika SIEMINSKA - archologue, conservateur des monuments (candidate au doctorat de l'Universit de Torun) 6. Mgr Dorota BIENIAS - archologue, gographe (Institut d'Archologie de l'Universit de Torun) 7. Dr Iwona TEUL - anthropologue (Acadmie de Mdecine de Szczecin) Les consultants dans quelques domaines collaborent galement avec ce groupe: 1. 2. 3. 4. Prof. Jadwiga CHUDZIAKOWA - archologue d'architecture (universit de Torun) Mgr inz. Henryk Jan KUSTOSZ - architecte Dr Tadeusz SZCZUREK - numismate Mgr Maciej SALANSKI - appui informatique
25 tudiants en archologie des Universits de Torun et de Poznan et d'anthropologie de l'acadmie de Mdecine de Szczecin aident les chercheurs en faisant leurs exercices pratiques sur le terrain. ORGANISATEURS DE TRAVAUX: 1. Muse du Pays des Lacs de Myslibrz - Groupe de Recherches sur l'Histoire des Templiers et des Hospitaliers. 2. Institut des Recherches Historiques et Chorographiques - diteur de la revue mensuelle "Odkrywca" et de la revue trimestrielle "Gazeta Rycerska" http://gazetarycerska.pl
Webmestre : Christophe STAF Textes originaux : Projet Szlak Templariuszy Choix du texte et traduction : Agnieszka Staf Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
Projet Beauceant, Premire encyclopdie interactive sur l'Ordre du Temple
Projet Beaucant - Page d'accueil - Home page L'Ordre du Temple

INFORMATIONS IMPORTANTES 1. Mise jour du site le mercredi 02/03/2005 2. Pour nos visiteurs anglophones, une version anglaise du site est en chantier. Les pages seront traduites et publies rgulirement. 3. For our english speaking visitors, we work to realize an english version of the site. Please, check up this page regularly for updates. The first page translated is : The 'Villeneuve du Temple' in Paris.

Actualits
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Le cartulaire, liste des mises--jour du site

LE CARTULAIRE - Liste des mises jour du site

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Actualits


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28/02/2005 1. Mises jours des pages sur le Chateau de Malbork (texte et photos) 2. Mise en place d'une version anglaise du site 3. Mise jour du texte concernant le Bzu avec la collaboration de Christian Tourenne, webmestre du site www.royalandnoble.com 16/01/2005 1. Prsentation de deux nouvelles implantations templires : En Grande Bretagne, Ribston (Yorkshire & Humber - North Yorkshire) et South Witham (East Midlands - Lincolnshire) 2. Modifications du menu de navigation ; Changement de la page du glossaire encyclopdique en cours, ajout des pages sur les Matres de l'Ordre du Temple, Matres de l'Ordre de l'Hopital et des Matres de l'Ordre Teutonique. 06/12/2004 1. Prsentation de trois nouvelles implantations templires : France (Paris - 75)La Villeneuve du temple de Paris, au Royaume-Uni, Temple Bruer (East Midlands - Lincolnshire) et Temple Ewell (South East England - Kent) 29/11/2004 1. Rdaction d'un article sur la croisades vnitienne de 1124. 2. Prsentation de deux nouvelles implantations templires : Vaour en France (Tarn - 81) et Rothley au Royaume-Uni (East-Midlands - Leicestershire) 15/11/2004 1. Le menu de navigation a t quelque peu modifi, la rubrique Dossiers de presse est apparue dans la partie "Actualits". Un accs la page d'accueil du site est aussi cr via le menu. 2. Rdaction d'un article sur la croisades franco-lombarde, nivernaise et aquitano-bavaroise de 1100 et 1101. 3. Comme certains d'entre-vous l'ont peut-tre dj remarqu, vous avez maintenant la possibilit d'acqurir les livres mentionns sur la page de la Bibliothque en partenariat avec le site Amazon.fr. 4. Ajout d'un article dans la rubrique Dossier de Presse propos des recherches du Docteur Barbara Frale dans les documents des archives secrtes du Vatican. 5. Rdaction d'un compte rendu sur l'exposition "Templiers, Histoire et Mythes" qui se droule actuellement Toru (Pologne). 13/10/2004 1. Rdaction d'un article sur la Deuxime Croisade 2. Publication dans la rubrique "Recherches Historiques" d'un article gnral sur les Templiers en Belgique (par Jan Hosten - www.tempeliers.be ) 27/09/2004 1. Changement de l'interface graphique du site et du menu de navigation qui est plus complet 2. Prsentation d'une troisime forteresse templire des royaumes latins d'Orient : Athlit (le Chteau Plerin) en Isral 3. Actualisation des pages relatives aux Matres de l'Ordre Teutonique et de leurs blasons. 06/09/2004 1. Prsentation de deux forteresses templires en Syrie : Tortose (Antarsous) et Safita (Chastel-Blanc) 2. Un reportage sur le Procs des Templiers est programm ce 11/09/2004 sur la chane de tlvision ARTE 31/08/2004 1. ajout de dossiers photographiques concernant les fouilles Chwarszczany (Pologne) 2. ajout d'un dossier photographique sur la chapelle de Rurka (Pologne) 3. ajout de la page sur le chteau de Malbork, capitale de l'Ordre Teutonique 4. prsentation d'une commanderie en Grande Bretagne : Garway 23/08/2004 1. ajout de pages sur des commanderies en France : Saint-Men, Saint Cado, Saint-Alban, La
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Le cartulaire, liste des mises--jour du site
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Plboulle, le Crach, Montbran, Plurien, La Noue ajout de pages sur des commanderies en Belgique : Vaillampont et Saint-Lger ajout de pages sur des commanderies en Pologne : Chwarszczany et Rurka ajout d'un article sur la marine templire Prsentations de deux expositions qui dbuteront prochainement : l'une Toru (Pologne) l'autre Payns (France - Champagne) 6. Prsentation des fouilles archologiques actuellement en cours Chwarszczany en Pologne 19/08/2004 Lancement de la nouvelle version du Projet Beaucant 2. 3. 4. 5.
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Site Teutonique : Le chteau de Malbork, capitale de l'Ordre Teutonique

Le Chteau de Malbork - Capitale de l'Ordre Teutonique

Pologne, Wojewdztwo Pomorskie, environ 60 km au sud est de Gdask, 30 km au sud-ouest d'Elblg.

Actualits


vers...
le chteau haut- premire tape
Premire tape - la maison du couvent L'acte de la cration de la ville de Malbork est dat de 1274. Les Teutoniques ont choisi soigneusement le terrain au bord du fleuve Nogat sur une position stratgique pour la conqute de la rive ouest et slave de la Vistule. La construction du chteau a dbut en 1275, et en 1281, elle est dj tellement avance que le commandeur de Zantyr dmnage Malbork. L'ensemble du chteau est cr en tapes successives de 1275 jusqu' la moiti du XVme sicle. Au dbut, il se compose du chteau conventuel, appel chteauhaut et de l'avant-chteau avec les communs. Plus tard, ce dernier est transform en chteau-moyen avec une partie rsidentielle et les communs sont dplacs plus au nord en formant une troisime partie, le chteau-bas. Les parties principales du chteau sont prtes vers 1350. Entour par de vastes fortifications, le chteau occupe un terrain rectangulaire de 20 hectares: il s'tend sur 800 mtres du nord au sud et sur presque 250 mtres d'est en ouest. Le fleuve l'ouest et les marais du Wielkie et Mae Zuawy au nord et l'est forment une protection naturelle du chteau. La ville de Malbork se dveloppe au sud de la forteresse. Le chteau est cr en deux tapes: la premire entre 1275 et 1300 quand il tait le chteau principal du commandeur Henri von Wilnowe aprs son dmnagement de Zantyr. Et entre 1309 et 1350, il devient la maison principale de l'Ordre Teutonique et la capitale de son tat. La composition du chteau correspond avec le caractre monastique et militaire de ses habitants. Dans les annes 1275-1279, les travaux de prparation du terrain sont excuts. Des milliers de Prusses qui viennent d'tre vaincus aprs la deuxime rvolte de leurs tribus, travaillent en esclavage. Le niveau de l'eau dans le Nogat est trop bas et les Teutoniques doivent construire un canal d'une vingtaine de kilomtres pour alimenter les douves et le
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conoivent de faon telle qu'il sera facile de l'adapter pour les agrandissements futur du chteau. Ce canal conduira l'eau du lac Dabrwka, prs de Sztum, jusqu'au foss entourant le petit village de Malbork et ensuite aux douves du chteau du ct sud-est et se jettera dans le Nogat derrire l'avant-chteau aprs avoir rcupr toutes ses ordures. Le chteau est construit selon la tradition teutonique: d'abord les murs d'un btiment presque carr (51,6m x 50,7m), ensuite des douves autour et des remparts l'extrieur. La construction dbute en 1278. Tous les socles des murs sont faits de moraines trouves dans les champs, les murs sont construits en briques rouges et certains dtails de dcoration en grs. On a du utiliser ces matriaux car la rgion de Zuawy n'offre aucune possibilit d'extraire de la pierre, le terrain tant constitu de polders dpressionnaires d'un ct de Malbork et de plaines de l'autre ct. Il est certain que cette premire partie du chteau a t construite sur base de plans qui prvoient de futurs agrandissements. Les parties nord et ouest se dressent d'abord, et ensuite les deux autres parties qui forment ensemble la maison conventuelle typique, asctique en ce qui concerne les dcorations. L'entre du chteau est situe dans l'angle nord-ouest et se fait par une porte et deux ponts (l'un d'eux est un pont-levis) au dessus des douves. Elle mne la cour par une porte trs bien conserve jusqu' nos jours. Dans l'aile nord se trouvent les deux salles les plus importantes pour la vie de l'Ordre : la salle du chapitre et une chapelle. On y entre par des galerie dont les colonnes sont faites de granit rouge et les arcades de briques. Au niveau du premier tage, le balcon est en bois. Toutes les salles de l'aile nord sont accessibles depuis la galerie et les balcons. Dans la chapelle, les moines-chevaliers se runissent pour les prires 8 fois par jour. Ils entrent par la Porte D'Or, construite la fin du XIIIme sicle et galement trs bien conserve. Sa dcoration reprsente le Jugement Dernier. A la base des archivoltes du ct gauche, on voit les Vierges Sages avec les lampes allumes qui symbolisent la vie dans l'attente du Christ termine par le salut, tandis que du ct droit, les Vierges Folles avec leurs lampes vides incarnent les paresseux condamns la damnation ternelle. Au dessus des Vierges, on trouve plusieurs sculptures d'animaux et de cratures mythiques reprsentant le mal. Derrire la chapelle, il y a encore une petite salle qui servait probablement au dbut d'infirmerie. Dans l'aile ouest, se trouve la salle du chapitre dont la vote sur croises d'ogives s'appuie sur des colonnes. Dans le chteau primitif, il y avait aussi les dortoirs (dans la grande salle en-dessous de la chapelle et audessus de la salle du chapitre) et une gurite de chaque ct de la porte d'entre (au dessous de la salle du chapitre). La cellule ct servait pour les prisonniers de haut rang. En 1361, le grand prince Kiejstut y a t enferm. Les caves contiennent tous les communs. Dans la partie ouest, se trouvaient la cuisine et le rfectoire au rez-de-chausse et les appartements du commandeur, du trsorier et du cuisinier l'tage. De l'angle sud-ouest, un corridor surlev mne une tour appele GDANISKO, la tour sanitaire. Des cts sud et est, il n'y avait que des murs avec des meurtrires et des galeries en bois. A la fin du XIIIme sicle, du ct nord, on a construit l'extrieur des douves l'avant-chteau avec tous les communs importants pour le fonctionnement du chteau. Il est entour de murs et renforc par 4 tours. L'entre est situe du ct nord et les curies, les granges, les forges, etc. sont colls aux murs. Ces btiments sont construits en bois seul ou en bois et en briques rouges ("mur prussien"). A ct du chteau, on construit une armurerie, qui sera transforme par la suite en "Palais des Grands-Matres". En 1300, les travaux s'arrtent pour des raisons inconnues, mais peut-tre qu'on attend les rsultats de la conqute de la Pomranie "Gdanskienne" et la dcision du transfert de la maison principale de l'Ordre de Venise en Prusse. En 1300, tous les btiments ncessaires pour le fonctionnement de la communaut des moines-chevaliers sont dj prts: la chapelle, la salle du chapitre, le dortoir, l'infirmerie et le rfectoire. On ne connat pas les noms des constructeurs de ce premier chteau, mais c'est sans doute le commandeur rgional qui a dcid du plan gnral. Le premier qui commence l'dification de la maison conventuelle Malbork est Konrad von Tyrberch. L'uvre est continue par Konrad von Feuchtwangen (1291-1296) et termine par Heinrich von Wilnowe (1296-1298). Deuxime tape - le changement aprs 1309 La conqute de la Pomranie "Gdanskienne" et la situation de plus en plus difficile des ordres chevaleresques en Europe sont les deux raisons principales du transfert de la maison principale de l'Ordre Teutonique de Venise Malbork en 1309. Il faut donc effectuer des changements qui permettront d'adapter le chteau d'un commandeur rgional en sige central du pouvoir de l'Etat Teutonique et en rsidence du grandmatre et de sa cour. Il faut prparer les appartements pour le grand-matre et les membres du chapitre gnral, agrandir la chapelle et la salle capitulaire, construire des logis et une chapelle pour les chevaliers visiteurs. Les travaux durent quelques dizaines d'annes et ne se limitent pas la modification du chteau dj existant. On dcide de construire plusieurs nouveaux btiments sur le terrain de l'avant-chteau et de dmnager les communs encore plus loin vers le nord. De cette manire, le chteau-moyen se dresse la place de l'avant-chteau, ct du chteau-haut. Ces deux parties, jusqu' cet instant spares par des douves, sont maintenant relies et entoures par des murs et de nouvelles douves. Le grand-matre de l'Ordre Teutonique, Luther von Braunschweig (Brunswick, 1331-1335), grand
rformateur de l'Ordre qui avait un got artistique trs raffin donne une nouvelle impulsion aux travaux dj commencs. Son successeur, Dietrich von Altenburg (1335-1341), montre aussi beaucoup d'nergie et continue la reconstruction avec ardeur. Le chteau de Malbork est appel pour la premire fois sige principal de l'Ordre "domus principalis Castri sancte Marie" le 1309 dans la charte privilge dite pour le Vieux Toru par Heinrich von Plotzke. En 1312, on effectue le dmnagement du chapitre gnral ainsi que du grand-matre de Venise Malbork. Tout le monde s'installe dans le chteau-haut o on prpare un dortoir et un rfectoire provisoires pour les frres et les serviteurs. Pendant les annes 1315-1325, on reconstruit la salle du chapitre, deuxime pice en importance aprs la chapelle dans le chteau. Le nouveau rle de Malbork demande que cette salle soit beaucoup plus reprsentative. On la surlve et agrandit en la runissant la salle de l'infirmerie qui se trouve ct, l'est. Trois colonnes trs lances et l'lgance de la dcoration modeste donnent cette salle un air distingu. Sur les murs, on voit les reprsentations de 22 grands-matres, chacun en dessous d'un baldaquin, comme sont souvent montrs les portraits des rois lacs. Les grandes fentres reoivent des vitraux et on place des stalles en bois prs des murs. Le chapitre gnral s'y runira le 14 septembre de chaque anne pour dcider des affaires les plus importantes de l'Etat et de l'Ordre. C'est probablement en 1324, dans la nouvelle salle du chapitre, qu'est lu le grand-matre, Werner von Orselen. En mme temps qu'on effectue la reconstruction et la dcoration de la salle capitulaire, dans l'aile ouest on construit les logis pour les grands dignitaires de l'Ordre : le Grand Commandeur, le Trsorier (avec la salle du trsor ct) et le Chef de la Cuisine. De l'angle sud-ouest, on construit aussi une galerie-corridor de 64 mtres de longueur qui mne la tour de Gdanisko, tour sanitaire et dfensive. En dessous des arcades de cette galerie, les eaux des douves coulent et vacuent les ordures. Pendant cette priode, on agrandit et surlve les murs et on construit la Tour de la Cloche dans l'angle sud-est de la chapelle. Elle a 66 mtres de hauteur par rapport au niveau de la cour et devient le symbole de la grandeur du pouvoir des occupants du chteau. Au sommet, un mur dentel protge un balcon d'observation. Le rfectoire est un endroit trs particulier dans la vie de la communaut Teutonique. On y mange mais on y coute galement les paroles de la Bible, on s'y rassemble et pendant toute la journe, cette salle est pleine de vie, car selon la coutume, on y passe aussi le temps libre. Le rfectoire se trouve au deuxime tage de l'aile sud et son architecture n'est pas du tout aussi asctique que celle du dortoir. La vote croise avec sept colonnes trs hautes et fines donnent cette salle trs longue beaucoup d'harmonie et d'lgance. Les plus grands travaux se droulent dans la chapelle. Celle-ci est transforme en glise qui correspondra mieux au statut de capitale de l'tat et de sige du puissant Ordre. Elle est surleve, agrandie presque deux fois et elle reoit un chur octogonal qui sort de 20 mtres en dehors du contour des murs. En dessous, on amnage la chapelle de Sainte-Anne, qui devient aprs l'enterrement de Dietrich von Altenburg, la chapelle funraire des grands-matres. Jusqu' nos jours, trois pierres tombales sont conserves: celle de Dietrich von Altenburg, qui a excut les grands agrandissements du chteau, celle de Heinrich von Dusemer, qui a initi la construction du "Palais des Grands-Matres" et celle de Heinrich von Plauen qui a dfendu le chteau aprs la dfaite de Grunwald (Tannenberg) en 1410. Jusqu'en 1945, une grande statue de la Vierge Marie avec l'Enfant Jsus, ralise en 1340, se trouvait dans une niche dore l'extrieur de l'glise. Elle avait 8 mtres de haut et en 1380, des matres vnitiens l'ont couverte de mosaques brillantes. C'tait un chef d'uvre exceptionnel au Moyen-Age et qui montre quelle vnration les Teutoniques portaient la patronne de la ville. La dcoration de l'glise est aussi somptueuse et digne des grands investisseurs. Les moines-chevaliers exposent dans leur belle glise une relique formidable qui attire l'attention des plerins et des chevaliers trangers. C'est un Eclat du Bois de la Vraie Croix offert au matre Winrich von Kniprode par le roi franais Charles V. Dans l'glise, plusieurs prtres clbrent des messes et on construit pour eux la "Tour du Calotin" o ils rsident. La deuxime tape de la reconstruction et de l'agrandissement du chteau se termine par le changement dans la cour intrieure du chteau-haut. On construit le clotre et les galeries au niveau du deuxime tage. Au XIIIme sicle toujours, on creuse un puits au milieu de la cour pour l'usage quotidien et qu'on surmonte d'un toit pour le protger en cas de sige. La dcoration contemporaine au sommet du toit, symbole de l'Eucharistie, le plican qui se dchire la poitrine pour nourrir ses petits avec son propre sang, est issu du XIXme sicle. Vers 1350, le chteau-haut reoit sa silhouette dfinitive. Le caractre dfensif purement militaire du chteau-donjon initial se transforme en caractre plus reprsentatif du chteau qui est devenu aussi le sige d'une cour somptueuse. Il rpond ainsi galement aux changements intervenus au sein de l'Ordre o la vie devient de plus en plus laque. Ds le dbut du XIVme sicle, on ne mne plus aucuns travaux de construction dans le chteau-haut, mais on complte uniquement sa dcoration. CHTEAU-MOYEN
Le dveloppement de la vie laque, de la cour et des fonctions de l'Etat demandent de grands espaces et de beaux encadrements qui correspondent avec la puissance de l'Ordre et de l'Etat Teutonique. D'un autre ct, des rformateurs dans l'Ordre prchent pour le retour la vie monastique et l'atmosphre contemplative. La rconciliation de ces deux tendances opposes n'est uniquement possible que par la sparation des fonctions monastiques et reprsentatives. La construction de la partie suivante du chteau est la solution idale. L'avant-chteau, de l'autre ct des douves est un endroit spacieux et convenable pour cet investissement. Les communs de l'avant-chteau initial sont dtruits et reconstruits beaucoup plus au nord et jusqu' la fin du XIVme sicle on y construit la partie du chteau qui sera appele par la suite le chteau-moyen. Les rsidences du grand-matre et du grand commandeur, la grande infirmerie, les salles de rception et les logis pour les dignitaires de l'Ordre vont se retrouver dans cette partie du chteau. Les douves qui se trouvaient autour du chteau-haut ont t assches et forment l'espace o ont t amnags le cimetire des frres du couvent de Malbork (ct est), le terrain de promenade (ct ouest), le jardin du grand-matre (ct sud) et les dpts (ct nord). Le chteau-haut et le chteaumoyen sont entours par un mur et de nouvelles douves. Le chteau-moyen a une forme de trapze avec une cour spacieuse au centre. On commence la construction de la partie nord avec une porte d'entre unique qui la partage en deux. La partie l'est est destine au grand commandeur (Grande Commanderie) et sa cour. Au premier tage on retrouve leurs appartements et les salles officielles reprsentatives du pouvoir et de la puissance de l'Ordre. A ct, on amnage le rfectoire, la salle du trsor et la chancellerie. Au rez-de-chausse, on trouve la boulangerie et la cuisine et dans les caves, les autres communs indispensables. La partie ouest contient l'infirmerie o les frres malades et vieux trouvent asile. On y retrouve galement les bains, la chapelle, la cuisine et le rfectoire prvus pour les malades. L'aile est est rige en mme temps que la partie nord (1320-1330). Elle contient les chambres pour les visiteurs et peut accueillir en mme temps quelques centaines de chevaliers. A la fin de XIVme sicle, on construit ct de ces chambres la chapelle de Saint-Barthlemy, destine aux visiteurs. Les deux btiments les plus importants du chteau-moyen sont le grand rfectoire et le "Palais des GrandsMatres". Pour accder au grand rfectoire, on doit passer par la petite cour spare de la cour principale par un mur et les btiments des bains, de la chancellerie et du puits. Son aspect extrieur asctique, avec des fentres qui font plutt penser une glise est en contraste avec la dcoration intrieure. C'est la plus grande salle laque dans l'Etat Teutonique, rige entre 1330 et 1340. Dans ce rfectoire, 400 chevaliers peuvent se mettre prs de la table, il y a donc de la place pour tous ceux qui viennent de l'Europe Occidentale participer aux Croisades contre la Lituanie. L'Ordre Teutonique a normment besoin d'eux pour la conqurir et il les encourage en leur montrant sa richesse et sa puissance et les enchante par de fastueux banquets. La vote de palmier appuye sur trois colonnes lances et la lumire qui entre par les grandes fentres donne un effet de lgret et produisent l'impression que les murs n'existent pas et que la vote se soulve librement au dessus de la salle. Les peintures sur les murs, aujourd'hui presque disparues, et les sculptures des chapiteaux des colonnes, des cls de votes et des consoles en composent la dcoration discrte mais trs belle. On apporte les repas de la cuisine situe derrire le mur nord du rfectoire. A ct d'elle, se trouve un garde-manger et les appartements du matre cuisinier. En hiver, le rfectoire est chauff par un systme particulier qui pouvait maintenir une temprature de 20 degrs dans cette salle de 4000 m3 quand dehors il y avait -15 degrs. On chauffe toujours de la mme faon 9 salles dans le chteau-moyen et 3 dans le chteau-haut. On peut encore voir aujourd'hui le four de ce systme de chauffage, situ en dessous du grand rfectoire. C'est un systme qui permettait l'poque de chauffer au rouge un monticule de grandes pierres qui ensuite rendaient la chaleur. Cette chaleur tait distribues dans les diffrentes pices par un systme de canalisations insres dans le sol des salles. Pour augmenter la temprature, il suffisait d'ouvrir des clapets mtalliques placs dans le sol qui fermaient ces canalisations. Le dernier grand investissement est la construction du "Palais des GrandsMatres", qui se droule en plusieurs tapes. Il est rig du ct sud-ouest, prs du grand rfectoire. En 1345, c'est une maison trs modeste avec une chapelle ddie Sainte-Catherine du ct nord. Le quatorzime sicle est une priode d'or pour l'Ordre Teutonique et les grands-matres deviennent aussi importants que les autres souverains europens. Leur petite demeure n'est plus la hauteur de leurs ambitions ni de leur position. Konrad Zllner von Rotenstein, grand-matre de 1382 1390, commence les transformations qui doivent faire de la maison des grands-matres une rsidence royale comme celles qu'il a vu en Europe. Pendant les annes 1382-1393, ct de la maison qui existe dj, on construit un btiment rectangulaire avanc vers l'ouest. Les tours du ct ouest soulignent le caractre dfensif de ce btiment confortable construit pour les reprsentations officielles. Le Palais reste quand mme un lment du systme de fortification de l'ensemble. La dcoration des tours avec des balcon suspendus et appuys sur des cascades de consoles, des murs avec des arcades profondes, de grandes fentres rectangulaires dans des cadres en pierre et la dcoration dentele de la partie suprieure montrent que pour les commanditaires de ces travaux, l'aspect esthtique est le plus important. Sur la dcision de Konrad von Jungingen, on agrandit le palais du ct est. La faade ainsi cre reste l'un de plus beaux exemple du style de l'poque. Le vestibule bas est la premire pice reprsentative du palais. La vote d'artes est dcore par un beau motif de vigne, qui, au Moyen-Age, est la plus importante au sein des plantes symboliques. Le vestibule haut, clair par de grandes fentres rectangulaires, donne accs aux intrieurs les plus reprsentatifs. Au
bout du vestibule, un magnifique portail en pierre mne au rfectoire d't, la salle la plus belle du palais. Sa vote radiale (nouveau type de vote, dont les cts s'entrouvrent d'une faon rayonnante partir d'un seul point), soutenue par une colonne centrale, est l'une des plus grandes ralisations architecturale du Moyen-Age. Jadis, les fentres taient remplies de vitraux colors. Le blanc des murs et de la vote qu'on voit aujourd'hui est le rsultat de la restauration du XIXme sicle, car au Moyen-Age, les murs taient couverts de motifs vgtaux polychromiques sur fond rouge. Au dessus de la chemine, un boulet de canon polonais est incrust dans le mur, souvenir du sige du chteau par un roi polonais qui voulait abattre la colonne centrale pour enterrer sous les dcombres les dignitaires teutons runis dans cette salle. A l'poque, le rfectoire d't a t le tmoin de plusieurs festivits et de rencontres, car cette salle remplissait aussi la fonction de salle d'audience. A ct, se trouve le rfectoire d'hiver, moins monumental et plus bas, qui, selon son nom, jouait le mme rle mais pendant la saison froide. Les appartements du grand-matre occupent la partie nord du btiment o se trouve galement sa chapelle prive, ddie Sainte Catherine. Ils se composent de la garde-robe avec une toilette et une autre petite pice, de la chambre coucher, d'une petite chambre rserve au serviteur particulier et des bains avec le systme de chauffage et d'alimentation en eau (construit en 1414 par Nicolas Fellenstein). Le rez-de-chausse et les deux niveaux des caves sont occups par les institutions de l'Etat: la chancellerie, le scriptorium, les archives et les logis de tous ceux qui y travaillent. CHTEAU-BAS (Basse cour ou avant-chteau) Les chteaux teutoniques, comme tous les monastres, possdent de grands communs. La fonction de capitale de l'Etat est la cause pour laquelle le chteau-bas Malbork est norme et prend deux fois plus d'espace que les deux autres parties du chteau. Les teutoniques attachent de l'importance leur commerce et aux diffrents mtiers. Ils doivent aussi assurer l'indpendance du chteau en cas de sige. Apres l'agrandissement du chteau et la construction du chteau-moyen, tous les btiments auxiliaires des communs sont reconstruits plus au nord. Du ct ouest, paralllement au Nogat, on construit trois ranges de btiments. La premire est un norme dpt de bl avec toutes les installations pour le transbordement des marchandises sur les bateaux. Au rez-de-chausse, il y a les curies pour quelques centaines de chevaux. La grandeur de ce btiment et des autres dpts situs plus loin donne l'image de la puissance commerciale de l'Etat Teutonique, qui s'appuie sur l'exportation du bl, du bois, des produits drivs et de l'ambre. La deuxime range est occupe par des granges et des tables et la troisime, par les btiments de la cuisine, de la boulangerie, de la brasserie, des logis et de l'hpital pour les serviteurs. L'glise ddie Saint Laurent qui leur est rserve est situe au sud de cette aile. Le ct est est occup par des btiments militaires. Entre 1300 et 1320, les Teutoniques construisent la plus grande armurerie, appele Karwan, sur 900 m2. A ct se trouvent des forges, des ateliers pour produire des roues, des armes d'hast et des armures, des chariots, des traneaux, etc. Prs du mur du nord, il y a les curies pour les chevaux du grand-matre, des autres dignitaires et pour la poste de l'Ordre. Dans la partie centrale de l'avant-chteau, autour d'un tang, on situe un atelier de boulets de canon en pierre et leur entrept, une fonderie, une armurerie, un schoir bois, un entrept de machines de sige, la pharmacie et les logis pour les gens qui y travaillent. Des murs entourent entirement l'ensemble du chteau-bas et forment ainsi un troisime anneau de protection autour du chteau-haut et un second autour du chteau-moyen. En 1365, ce systme de fortification est reli aux remparts de la ville. La plus longue ligne de murs, celle de l'est est renforce par 8 tours trs solides. Le mur du ct nord est protg par 4 tours dont l'une sert de prison. En 1335, le grand-matre Dietrich von Altenburg commence la construction de fortifications au bord du Nogat. A cette poque, on construit le premier pont fixe qui relie le mur extrieur la rive oppose du Nogat. Deux tours sont ajoutes aux remparts pour dfendre ce pont. Ce systme de dfense compos de plusieurs anneaux de murs, de tours, de ponts fixes et de ponts-levis et de galeries, typique pour cette priode du MoyenAge, montre encore son efficacit lors du sige aprs la grande dfaite de l'Ordre Grunwald (Tannenberg). Pourtant, le bombardement de l'artillerie du roi polonais Wadysaw Jagiello fait beaucoup de dgts, ce qui annonce le crpuscule de l'utilit des fortifications moyen-geuses. Pendant prs des 40 annes suivantes, de 1410 au 1449, on construit 5 lignes de fortification semicirculaire adaptes l'installation de canons. Heinrich von Plauen (1410-1414) commence les travaux, Michael Kchmaister von Sternberg (1414-1422) les continue et Konrad von Erlichschausen (1422-1449) achve la construction des fortifications grce auxquelles plusieurs charges polonaises seront repousses pendant la guerre de 13 ans.
LA PERIODE POLONAISE Les Teutoniques quittent le chteau de Malbork dfinitivement avant la fin de la guerre de 13 ans, en 1457. Jusqu'en 1772, il reste entre les mains des rois polonais. La ville fait partie de la rgion de la Prusse Royale et devient l'une des principales forteresses polonaises de cette rgion. Les Polonais n'effectuent pas tout de suite de changements dans le chteau. Les rois polonais rsident dans le "Palais des GrandsMatres" pendant leurs sjours dans la rgion et le rfectoire reste l'endroit des festivits et des rencontres politiques trs importantes. Avec le temps, le chteau-haut perd sa fonction monastique et devient un norme dpt. Les btiments du chteau-moyen sont amnags pour le confort du nouveau propritaire. Le XVIme sicle passe sous le signe des guerres avec la Sude et le chteau ainsi que la ville tombent entre les mains du roi sudois Gustav Adolf en 1626. Pendant le sige sudois, le bombardement fait beaucoup de dgts, surtout dans l'avant-chteau: les tours, le grand dpt de bl et l'armurerie sont gravement endommags. Le chteau revient la Pologne en 1635 en tat de ruine et l'incendie du chteau-haut en 1644 achve sa destruction. Pendant les 4 annes suivantes, le staroste polonais Grard Denhoff reconstruit le chteau. Sa mort arrte les travaux. Le chteau n'est plus la grande armurerie de la Pologne, ses murs extrieurs sont dmolis systmatiquement et son importance militaire baisse considrablement. Dans les annes 1650, les Jsuites arrivent Malbork et adaptent le chteau pour leurs besoins. Ils n'utilisent que les btiments sacrs du chteau-haut et font des rnovations dans l'glise de Notre-Dame. La construction de l'cole monastique de plusieurs tages situe entre le chur de l'glise et le chteaumoyen est le plus grand changement qui modifie le panorama du chteau, jusque l constant depuis le rgne des Teutoniques. Avec ce peu de changements, le chteau produit une norme impression sur les gens de l'poque. LA PERIODE PRUSSIENNE Aprs le premier partage de la Pologne en 1772, Malbork entre dans le Royaume de Prusse. Les rois prussiens ont un point de vue trs pragmatique sur Malbork. Sa reconstruction entire et son utilisation adquate sont rejets tout de suite cause des frais importants. Frederick II confie le chteau la "Westpreussische Kriegs-und Domanen Kammer" pour une utilisation militaire. Les travaux dans le chteau-haut et les ailes nord, est et ouest du chteau-moyen commencent tout de suite et ds 1774, des casernes sont en tat d'tre utilises. Mais les conditions de vie sont tellement difficiles que Frederick Wilhelm III dcide de la fermeture des casernes et de leur transformation en dpts. Les travaux dans le chteau-haut se poursuivent entre 1801 et 1804. Les Prussiens y abattent tout l'exception des murs extrieurs. Ils n'pargnent que les caves et l'glise. Ils dtruisent tous les dtails architecturaux de briques et de pierres du Moyen Age, les parquets, les chemines, les portes et tout l'quipement des salles. Dans les espaces vides, on remet 4 nouveau plafonds en crant ainsi 5 tages assez bas munis de fentres typiques pour les dpts. Les fentres gothique sont mures et les murs couverts d'enduit. Le chteaumoyen subit le mme sort. Les ailes nord et est sont transformes en logis d'officiers et par la suite en dpts de bl pour l'arme. L'aile ouest du chteau-moyen subit moins de destructions. Le grand rfectoire, aprs l'anantissement du portail, la destruction du parquet et l'aveuglement des fentres l'est, devient une salle d'exercices. Le "Palais des Grand-Matres" est fortement dvast et on y amnage un atelier de coton. On installe aussi un atelier de tissage dans les appartements royaux. Les rfectoires d't et d'hiver, amnags avec un plafond et plusieurs murs en bois, deviennent des logements pour les ouvriers. Indpendamment des dcisions royales qui ont transform le chteau en dpts, le pragmatisme prussien fait chercher d'autres solutions pour les btiments qui sont trs coteux pour l'Etat. Un architecte trs connu l'poque, David Gilly, prsente un programme pour la destruction totale du chteau et pour la rutilisation des matriaux pour la construction de caserne et de dpts militaires. A cause des frais qui surpassent les revenus prvus, le projet, dj accept par le roi, est ralis ngligemment. Ils arrivent quand mme dtruire entre autres, quelques tours, l'ensemble de la porte d'entre, la chapelle de Saint Barthlemy et la porte prs de l'glise de Saint-Laurent. Le 13 aot 1804, l'ordre royal d'arrter la destruction arrive et sauve le chteau de la ruine complte. C'est le hasard et la revalorisation de l'opinion gnrale sur le Moyen-Age qui portent secours au chteau au dernier instant. Vers 1800, l'Ordre Teutonique et son Etat en Prusse deviennent un objet de recherche et d'intrt pour les historiens et les politiciens prussiens. A l'poque des guerres napoloniennes et du romantisme, l'histoire de l'Ordre est dj tellement revalorise que la Croix de Fer la forme de celle porte par les chevaliers teutoniques sur leurs manteaux. Dans les annes 1820, les archives teutoniques
gardes Knigsberg deviennent accessibles pour les chercheurs qui les rpertorient et les runissent dans la "Germaniae Historica", la plus grande dition des sources moyengeuses de l'poque. A la fin du XIXme sicle, l'Etat de Prusse centralis commence la reconstruction mdivale du chteau de Malbork, qui devient un monument national d'Allemagne, alors unie et domine par la Prusse. Le chteau Teutonique de Malbork a t reconstruit par la Prusse, les travaux sont poursuivis par l'Allemagne et aprs la IIme guerre mondiale, par la Pologne (ou le chteau se trouve depuis la moiti du XXme sicle) avec la pleine et entire collaboration de l'Allemagne. Le Chteau de Malbork fait partie du patrimoine mondial de l'Unesco depuis 1997.
Bibliographie
1. "Zamek Malbork - Historia, Architektura, Konserwacja" Maria Lubocka-Hoffman ; Excalibur 2002
Webmestre : Christophe STAF Source : Agnieszka STAF Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
La rgle de l'Ordre du Temple

La Rgle de l'Ordre du Temple

Ds la cration de l'Ordre, l'tablissement d'une rgle tait ncessaire pour officialiser et lgaliser l'arrive des Templiers, ordre de moines-soldats au milieu de la socit mdivale de ce dbut de XIIme sicle. Le pape Honorius II et Bernard de Clairvaux voulaient instaurer une force militaire permanente dans les nouveaux royaumes francs, pour palier aux retours des croiss en Europe. En janvier 1128, un concile se runit Troyes en Champagne et sur base des travaux de Saint Bernard, il octroie une rgle primitive l'Ordre. Cette rgle initiale, dite "Rgle Latine" a t traduite, adapte, rforme et complte au fil des ans par la publication des "Retraits". La rgle est divise en plusieurs parties : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La rgle primitive (articles 1 76) Les statuts hirarchiques (articles 77 197) L'lection du matre de l'Ordre (articles 198 223) Les pnalits (articles 224 278) La vie conventuelle des frres (articles 279 385) Les chapitres (articles 386 415) Les pnitences (articles 416 542) Dtails des pnalits (articles 543 656) Rception dans l'Ordre (articles 657 686)

Actualits
Nous vous prsentons ici la rgle de l'Ordre du Temple selon la traduction de M. de Curzon et d'aprs le livre de Laurent Daillez : "Les Templiers et les Rgles de l'Ordre du Temple"

La rgle primitive
Le prologue
1. Nous parlons tout d'abord tous ceux qui mprisent secrtement leur propre volont et qui dsirent servir avec courage la chevalerie du souverain roi et ceux qui veulent accomplir et qui accomplissent, avec assiduit, la trs noble vertu d'obissance. Nous vous avertissons, vous, qui avez men jusqu'ici la chevalerie sculire, en laquelle Jsus-Christ ne fut pas mis en tmoignage, mais que vous avez embrasse par faveur humaine, que vous serez parmi ceux que Dieu a lus de la masse de perdition et qu'il a choisis, par son agrable piti, pour dfendre la Sainte Eglise afin que vous vous htiez de vous ajouter eux perptuellement.

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2. Avant toute chose, que ceux qui sont chevaliers du Christ choisissent une sainte conversion dans leur profession, laquelle il convient d'ajouter une grande diligence et une persvrance ferme, digne, saine et spirituelle, car il est reconnu que si elle est garde avec puret et dure, ils peuvent mriter d'avoir une place parmi les martyrs qui donnrent leur me pour Jsus-Christ. Dans cette religion, l'ordre de la chevalerie refleurit et ressucite. Cet ordre mprisait nagure l'amour de la justice, ce qui cependant appartenait son action, et ne faisait pas ce qui lui incombait, qui est de dfendre les pauvres, les veuves, les orphelins et les glises. Au contraire, il s'efforait de harceler, de dpouiller et de tuer. Le seigneur Dieu nous adoptera, ainsi que notre sauveur Jsus-Christ qui a envoy ses amis dans les marches de France et de Bourgogne depuis la Sainte cit de Jrusalem qui ne cessent d'offrir leurs mes Dieu pour notre salut et pour que se rpande la vraie Foi, ce qui est un plaisant sacrifice.
3. C'est ainsi qu'en toute joie et toute fraternit, nous nous assemblmes Troyes, grce aux prires de
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Matre Hugues de Payns par qui ladite chevalerie comment, avec la grce du Saint Esprit, pour la fte de Monseigneur Saint Hilaire, en l'an l'incarnation de Jsus-Christ mil cent vingt-huit, la neuvime anne depuis le commencement de ladite chevalerie. Ensemble, nous entendmes, de la bouche mme de frre Hugues de Payns, comment fut tabli cet ordre de chevalerie et, selon notre jugement, nous loumes ce qui nous sembla profitable ; tout ce qui nous sembla superflu, nous le supprimmes.
4. Et tout ce qui, dans cette runion, ne put tre dit ou racont, ou oubli, nous le laissmes, avec sagesse, la discrtion de notre honorable pre, sire Honorius et du noble patriarche de Jerusalem, Etienne de la Fert qui connaissait le mieux les besoins de la terre d'Orient et des pauvres chevaliers du Christ. Tout cela, ensemble, nous l'avons approuv. Maintenant, et parce qu'un grand nombre de pres s'assemblrent dans ce concile et approuvrent ce que nous avons dit, nous ne devons pas passer sous silence les vritables sentences qu'ils dirent et jugrent.
5. Donc, moi, Jean Michel, par la grce de Dieu, je mritai d'tre l'humble crivain de la prsente rgle, comme me le demanda le concile et le vnrable pre Bernard, abb de Clairvaux, qu'on avait charg de ce divin travail.
Les noms des pres qui taient au Concile

6. Premirement, c'tait Matthieu, vque d'Albano, par la grce de Dieu lgat de la Sainte Eglise de Rome ; Renaud, archevque de Reims ; Henri, archevque de Sens ainsi que leurs suffrageants ; Josselin, vque de Soissons ; l'vque de Paris ; l'vque de Troyes ; l'vque d'Orlans ; l'vque d'Auxerre ; l'vque de Meaux ; l'vque de Chlons ; l'vque de Laon ; l'vque de Beauvais ; l'abb de Vzelay qui fut, par la suite, lu archevque de Lyon et lgat de l'Eglise de Rome ; l'abb de Cteaux ; l'abb de Pontigny ; l'abb de Trois-Fontaine ; l'abb de Saint-Denis de Reims ; l'abb de Saint-Etienne de Dijon ; l'abb de Molesmes et Bernard, abb de Clairvaux, dj nomm, etc . Ils lourent tous cette sentence avec franchise. Il y avait aussi matre Aubri de Reims, matre Fouchier et plusieurs autres, ce qui serait long raconter. Il y en avait d'autres, pas plus lettrs, pour lesquels nous pouvons dire que la chose la plus profitable que nous puissions garantir est qu'ils aiment la vrit : c'est savoir le comte Thibaud, le comte de Nevers et Andr Baudement. En leur qualit, ils taient au concile et, avec un souci particulier, ils examinrent ce qui leur semblait bien et dlaissrent ce qui leur semblait sans raison.
7. Il y avait aussi frre Hugues de Payens, matre de la chevalerie, qui avait amen avec lui quelques frres : frre Rotland, frre Godefroy, frre Geoffroy Bissot, Frre Payen de Montdidier, frre Archambaud de Saint-Amand. Matre Hugues, avec ses disciples, fit savoir aux pres, aprs s'en tre souvenu, comment prit naissance l'observance d'aprs ce qui est dit : Ego principium qui est loquor vobis ; c'est-dire : "Depuis le commencement je suis la parole".
8. Il plut au concile que les avis qui furent donns et examins avec diligence, suivant l'tude de la Sainte Ecriture, fussent mis par crit afin qu'on ne les oublie pas, cela avec la prvoyance de monseigneur Honorius, pape de la Sainte Eglise de Rome, du patriarche de Jrusalem et du consentement de l'assemble et par l'approbation des pauvres chevaliers du Christ du Temple qui se trouve Jruslem.
La rgle de la pauvre chevalerie du Temple

De la manire d'entendre l'office divin
9. Vous, qui renoncez vos propres volonts pour tre les serviteurs du souverain roi, par les chevaux et par les armes, pour le salut de vos mes et cela jamais, vous devez toujours, avec un pur dsir, entendre les matines et l'office divin en entier, selon les observances canoniales et les us des matres rguliers de la Sainte Cit de Jrusalem. Pour cela, vnrables frres, Dieu est avec vous, car vous avez promis de mpriser le monde perptuellement pour l'amour de Dieu et aussi les tourments de votre corps : repus de la chair divine, pleins de commandements de notre Seigneur, nous vous disons qu'aprs l'office divin, personne ne doit craindre d'aller la bataille. Soyez prts vaincre pour la divine couronne.
10. Mais si, pour les besoins de la maison et pour ceux de la chrtient d'Orient, chose qui adviendra souvent, un frre est envoy hors de la maison et qu'il ne puisse entendre le service de Dieu, il doit dire pour matines treize patentres ; pour chacune des heures, sept, et pour les vpres, neuf. Mais nous prfrons qu'ils disent l'office ensemble. Pour ceux qui il est command d'aller pour ces besoins et qui ne pourront entendre les heures tablies pour le service de Dieu, il est prcis qu'ils n'en sont pas dispenss pour autant et qu'ils doivent rendre la dette Dieu.
Des frres morts

11. Lorsqu'un frre passe de vie trpas, chose que personne ne peut viter, nous demandons de chanter la messe pour le repos de son me et l'office doit tre fait par les prtres qui servent le souverain prtre, car c'est vous qu'il appartient d'exercer la charit. L ou se trouve le corps, tous les frres qui sont prsents doivent dire cent patentres durant les sept jours qui suivent. Et tous les frres qui sont du commandement de cette maison doivent dire les cent patentres, comme il est dit ci-dessus, pour implorer la piti de Dieu. Nous prions aussi et commandons par notre autorit pastorale, qu'un pauvre soit nourri de viande et de vin jusqu'au quarantime jour en souvenir du frre mort, comme s'il tait encore vivant. Toutes les autres offrandes, lesquelles sont faites sans discrtion pour la mort d'un frre, en la solennit de Pques et aux autres ftes, et que les pauvres chevaliers du Temple ont coutume de faire de leur propre volont, nous les dfendons expressment.
12. Mais, de jour comme de nuit, avec le grand courage qui est donn par la profession, que chacun puisse se comparer avec le plus sage des prophtes qui dit : Calicem salutaris accipiam, c'est--dire : "Je prendrai le calice du salut" ; qui est encore : "Je vengerai la mort de Jsus-Christ par ma mort". Car ainsi que Jsus-Christ sacrifia son corps pour mon salut, je suis prt de la mme manire mettre mon me au service de mes frres. Cela est une offrande convenable ; l est le vritable sacrifice bien plaisant Dieu.
Des frres qui sont debout au moutier

13. Il nous a t dit, et nous l'avons entendu par de vritables garanties, que sans aucune mesure et sans temprance, vous entendiez debout l'office divin. Cette manire, nous ne la commandons pas mais nous la dlouons. Mais nous commandons, tant aux forts qu'aux faibles, afin d'loigner le scandale, de chanter assis le psaume qui se nomme Venite, avec tout l'invitatoire et l'hymne. Que les frres disent leurs oraisons en silence, simplement, sans crier ; celui qui parle haut dtourne les autres frres de leurs prires.
14. A la fin des psaumes, quand on chante le Gloria Patri en l'honneur de la Sainte-Trinit, levez-vous et courbez-vous ; les faibles et les malades inclineront seulement la tte. Nous commandons de faire toujours de cette manire et lorsque l'vangile se lira et que le Te Deum laudanus se chantera, et jusqu' ce que les laudes commencent et que les matines soient termines, les frres resteront debout. De la mme manire, nous commandons d'tre debout aux matines et toutes les heures de Notre-Dame.
Comment ils doivent manger

15. Au palais, qui serait mieux de nommer rfectoire, les frres doivent manger ensemble. Mais contre l'exemple d'autres gens qui n'en ont pas coutume, il convient que vous n'ayez aucune rancune, chose qui est ncessaire pour vous tous et en priv, cela en toute humilit et rvrence, car l'aptre dit : Manduca panem tuum cum silentio, c'est dire, "Mange ton pain en silence". Et le psalmiste ajoute : Posui ori meo custodiam, c'est dire : "Je mets une garde ma bouche", ce qui veut dire : "Je pense ne pas faillir avec ma langue", ce qui veut dire encore : "Je garde ma bouche afin de ne pas mal parler".
De la lecture
16. En tout temps, pour le dner et le souper du couvent, qu'il soit lu la sainte leon, si cela peut-tre. Si nous aimons Dieu et toutes ses saintes paroles et ses saints commandements, nous devons la dsirer et l'couter attentivement. Le lecteur qui lit la leon vous enseigne garder le silence ds qu'il commence lire.
De la viande
17. Trois fois par semaine, il suffit que vous mangiez de la viande. Il en est de mme la fte de la Nativit de Notre Seigneur, la fte de la Toussaint, aux ftes de Notre-Dame ou celles des douze aptres. Car si vous avez coutume de manger de la viande, vous aurez une mauvaise corruption de votre corps. Mais s'il advient que le mardi soit un jour de jene, jour pendant lequel on ne doit pas manger de viande, il en sera donn le lendemain. Le dimanche, il sera donn deux plats de viande tous les frres du Temple, aux chapelains et aux clercs, cela en l'honneur de la Sainte Rsurrection de Jsus-Christ. Les autres habitants de la maison, savoir les cuyers et les sergents, se contenteront d'un plat, et que, pour cela, ils rendent grce Dieu.
Des cuelles et des verres

18. En ce qui concerne la disposition des cuelles, que les frres mangent deux deux afin que l'un se pourvoie de l'autre, qu'ils apprcient la vie dans l'abstinence et dans le fait de manger en commun. Il nous semble juste chose que chacun des frres ait une mesure gale de ration de vin dans son verre
Des mets les jours de semaine

19. Les autres jours de la semaine : c'est savoir : le lundi, le mercredi et mme le samedi, les frres auront deux plats ou trois, de lgumes ou de soupe et nous entendons que ce soit suffisant et nous commandons que cela soit tenu, cela pour que si un frre ne mange d'un plat, il mange de l'autre.
Des mets du vendredi

20. Le vendredi, qu'il soit donn toute la congrgation de la viande de carme, en rvrence de la passion de Jsus-Christ. Nous demandons de jener de la fte de la Toussaint jusqu' Pques, sauf lorsque ce sera la fte de Nol, la fte de Notre-Dame ou la fte d'un des douze aptres. Mais les frres faibles et malades ne sont pas tenus au jene. De Pques la Toussaint, ils peuvent manger deux fois par jour, moins qu'il n'y ait un jene gnral.
Des grces rendre

21. En tout temps, aprs le dner et aprs le souper, tous les frres doivent rendre grces Dieu. Si l'glise est proche du palais o ils mangent, et si elle n'est pas proche, qu'ils rendent grces notre Seigneur Jsus-Christ, avec humilit, car il est le souverain procureur. Les restes du pain bris seront donns aux pauvres et le pain entier sera gard. Maintenant, comme le don aux pauvres est semblable au rgne du ciel et pour que la foi chrtienne vous reconnaisse comme ceux qui ne doutent pas de cela, il conviendra que le dixime du pain soit donn l'aumnier pour les pauvres.
De la collation
22. Lorsque le jour s'en va et que la nuit approche, lorsque la cloche sonne ou que l'appel de la communaut est fait, ou selon l'usage de la contre, que tous aillent aux complies. Nous demandons premirement de prendre une collation gnrale, mais elle sera mise l'arbitrage du matre. Quand un frre voudra de l'eau et quand il demandera, par misricorde, du vin tremp, qu'il lui en soit donn raisonnablement. On doit en prendre avec mesure car, dit Salomon : Quia vinum facit apostatare sapientes, c'est dire :"Le vin corrompt les sages".
Tenir silence
23. Quand les frres sortent des complies, aucune permission ne doit tre donne pour parler publiquement, moins d'une grande ncessit. Mais que chacun s'en aille sagement et en paix dans son lit. S'il a besoin de parler son cuyer, qu'il lui dise ce qu'il a lui dire bellement et en paix. Mais si, par
aventure, le jour n'a pas suffit accomplir le travail et qu'il ait besoin de parler pendant les complies, pour une grande ncessit ou pour les besoins de la chevalerie ou pour l'tat de la maison, nous entendons que le matre ou une partie des frres anciens qui ont gouverner la maison aprs le matre, puissent parler convenablement, et nous demandons que ce soit fait de cette manire.
24. Car il est crit : In multiloquio non effugies peccatum, c'est dire que trop parler incite au pch. Et en autre lieu : Mors et vita in manibus lingue, ce qui veut dire :" La mort et la vie sont au pouvoir de la langue". A celui qui parle, nous dfendons, en toute manire, les paroles oiseuses et les vilains clats de rire. Et si aucune chose n'est dire de ce qui est dit ci-dessus, lorsque vous viendrez dans votre lit, nous vous commandons de dire l'oraison patentre avec humilit et dvotion.
Des frres souffrants

25. Les frres qui sont fatigus, pour avoir veill au plus grand bien de la maison, peuvent tre dispenss es matines, aprs avoir demand l'assentiment et la permission du matre ou de ceux qui sont chargs de cet office. Ils doivent, cependant, dire pour les matines treize patentres, comme il est tabli ci dessus, afin que la parole s'accorde avec le coeur, ainsi que le dit David : Psallite sapienter, c'est dire :"Chantez avec sagesse". Et, comme le dit ailleurs le mme David :In conspectu angelorum psallam tibi, c'est dire :"Je chanterai pour toi devant les anges". Que cette chose soit faite suivant l'arbitrage du matre et de ceux qui sont nomms cet office.
De la vie en commun
26. On lit dans la Sainte Ecriture :Dividetur singulis prout cuique opus erat, c'est dire :"Qu' chacun soit donn suivant ses besoins". Pour cela, nous demandons qu'aucune personne ne soit choisie entre vous, mais que chacun soit prvoyant des malades, et que celui qui est mal l'aise rende grces Dieu et ne se tourmente pas, mais s'humilie pour s'affermir et ne s'agenouille pas par pnitence. De cette manire, tous les membres seront en paix. Et nous dfendons que quiconque fasse abstinence sans mesure ; mais qu'il vive fermement de la vie commune.
Des robes des frres

27. Nous demandons que toutes les robes des frres soient teintes d'une mme couleur, savoir blanche, noire ou de bure, et nous octroyons le manteau blanc tous les frres chevaliers, en hiver comme en t. A nul autre, qui n'est pas chevalier du Christ, il n'est permis de porter le blanc manteau. Et que ceux qui ont abandonn la vie tnbreuse du monde, l'exemple de ces robes blanches, puissent se reconnatre comme rconcilis avec le Crateur : ce qui signifie que la blancheur sanctionne la chastet. La chastet est la sret du courage et la sant du corps, car si un frre ne promet pas la chastet, il ne peut venir au repos ternel, ni voir Dieu, comme le dit l'aptre :Pacem sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua nemo Deum videbit, ce qui veut dire :"Recherchez la paix avec tous, gardez la chastet sans laquelle personne ne peut voir Dieu".
28. Par le commun conseil de tout le chapitre, nous contredisons et ordonnons que soit reconnu comme un vice familier celui qui, sans discrtion, serait dans la maison de Dieu et des chevaliers du Temple. Que les cuyers et les sergents n'aient pas de robe blanche, car ce serait grand dommage pour la maison. Il advint, dans les parties d'outre-mont, que de faux frres, maris ou autres, surgirent en disant qu'ils taient frres du Temple alors qu'ils taient du sicle. Ils nous procurent honte et dommage, ainsi qu' l'ordre de la chevalerie. Que, pour cela, les cuyers ne s'enorgueillissent pas car, cause de cette chose, ils firent natre plusieurs scandales. Donc, qu'il leur soit donn des robes noires, qu'ils mettent, si l'on ne peut trouver d'autre toile, que l'on trouvera dans la province, des toiles qui seront donnes ou encore qui sera le plus vil, savoir la bure.
29. Mais ces robes doivent tre sans superflu et sans orgueil. Et si nous avons dcid qu'aucun frre n'ait de fourrure, ni de pelisse sa robe, ni autre chose qui appartienne l'usage du corps, ni mme une couverture, nous autorisons celle d'agneau ou de mouton. De toute manire, nous ordonnons tous que chacun ne puisse se vtir ou se dvtir, se chausser ou se dchausser, comme un bon lui semble. Et le drapier, ou celui qui tient sa place, se doit de pourvoir et de penser avoir le don de Dieu en toute chose,
comme il est dit : que les yeux des envieux et des mauvais ne puisse noter quelque chose sur les robes qui sont donnes ; quelles ne soient ni trop longues, ni trop courtes, mais qu'elles soient la mesure de ceux qui doivent en user. Le drapier, ou celui qui tient sa place, doit les rpartir suivant les besoins de chacun.
30. Et si un frre, par un mouvement d'orgueil ou par prsomption de courage, veut avoir, comme une chose qui lui est due, la plus belle ou la meilleure robe, qu'il lui soit donn la plus vile. Ceux qui reoivent des robes neuves doivent rendre les vieilles pour les donner aux cuyers et aux sergents, mais le plus souvent aux pauvres, selon ce qui semblera meilleur celui qui tient cet office.
Des draps de lit

31. Nous demandons que chacun ait des robes et le ncessaire pour le lit, suivant la prvoyance du matre. Nous entendons que cela suffise chacun, aprs le sac, le coussin et la couverture. A celui qui il en faudra en plus, nous autorisons une carpite et, en tout temps, il pourra user d'une couverture de linge, c'est--dire en peluche de fil. Et, en tout temps, les frres seront vtus de chemises et de braies, de chausses et de ceintures ; dans le lieu o ils dormiront, qu'il y ait une lumire jusqu'au matin. Le drapier doit donner aux frres des habits bien taills afin qu'ils puissent avoir bon aspect devant et derrire. De cette manire, nous ordonnons fermement qu'ils aient la barbe et la moustache sans qu'aucune superfluit de vice ne puisse tre note en leur tenue.
Des becs et des lacets de souliers

32. Nous dfendons les becs et les lacets de souliers et nous dfendons que quelqu'un en ait. Et, tous ceux qui servent la maison temps, nous ne l'octroyons pas non plus et nous contredisons de toute faon qu'ils aient des souliers avec des becs et des lacets, car cette chose est connue pour tre abominable et rserve aux paens. Qu'ils n'aient pas non plus de choses superflues dans les cheveux et les robes ; car ceux qui servent le Souverain Crateur doivent ncessairement tre ns dans et hors la garantie de Dieu qui dit :Estote mundi quia ego mundus sum, c'est--dire :"Sois net, comme je suis net".
Des btes et des cuyers

33. Chaque frre chevalier peut avoir 3 btes et pas plus, moins qu'il n'ait une permission du matre, et cela cause de la grande pauvret qui est actuellement dans la maison de Dieu et du Temple de Salomon. A chaque frre chevalier, nous octroyons donc d'avoir trois btes et un cuyer ; et si cet cuyer sert de son propre gr et pour la charit, le frre ne doit pas le battre pour quelque faute qu'il fasse.
Des chevaliers sculiers qui servent terme

34. Pour tous les chevaliers sculiers qui dsirent, par pure volont, servir terme avec Jsus-Christ et avec la maison du Temple de Salomon, nous commandons d'acheter, avec loyaut, un cheval convenable, des armes et tout ce qui leur sera ncessaire pour leurs besoins. Ensuite, nous demandons aux deux parties de mettre le cheval prix et de noter le prix par crit pour qu'il ne soit pas oubli. Que les choses ncessaires la vie de l'cuyer, du chevalier et du cheval, comme les fers pour le cheval, leur soient donns selon l'aisance de la maison et par fraternelle charit. Si d'aventure, pendant le terme, le cheval venait mourir au service de la maison, et que la maison puisse le faire, le matre lui en donnerait un autre. Si, la fin du terme, le chevalier dsire rentrer dans son pays, la moiti du prix du cheval sera laisse par charit la maison par le chevalier et l'autre moiti, s'il le veut, il la recevra comme aumne de la maison.
Comment doivent aller les frres

35. Il est une chose convenable tous les frres qui sont profs, que pour faire le saint service et pour avoir la gloire du souverain bien et pour viter le feu de l'enfer, qu'ils aient une ferme obissance leur matre. Car aucune chose n'est plus chre Jsus-Christ que l'obissance. Que lorsqu'une chose sera commande par le matre ou par celui qui le matre en aura donn le pouvoir, qu'elle soit faite sans
aucune rserve, comme si c'tait Dieu qui l'avait commande. Comme dit Jsus-Christ par la bouche de David, et c'est la vrit :Ob auditu auris obedivit mihi, c'est dire :"Il m'a obi ds qu'il m'a entendu".
36. Pour cela, nous demandons tous les frres qui ont abandonn leur propre volont, comme tous ceux qui servent terme, de ne point aller dans la ville ou dans la cit sans la permission du matre ou de celui qui tiendra sa place, except de nuit, au Spulcre et aux lieux de prires qui se trouvent dans les murs de la cit de Jrusalem.
37. Ainsi peuvent aller les frres et ils ne peuvent pas aller d'une autre manire, ni de jour, ni de nuit. Lorsqu'ils sont en arrt l'herbage, aucun frre, ni cuyer, ni aucun sergent ne doit aller au campement d'un autre pour le voir ou pour parler avec lui sans permission, comme il est dit ci-dessus. Nous commandons aussi, par le commun conseil de la maison et qui est ordonn par Dieu, qu'aucun frre ne combatte, ni ne se repose selon sa propre volont, mais selon les commandements du matre auxquels tous doivent se soumettre. Qu'ils s'efforcent de suivre cette sentence de Jsus-Christ, qui dit Non veni facere voluntatem meam, sed ejus qui misi me patris, c'est--dire :"Je ne viens pas faire ma volont mais la volont de mon pre qui m'a envoy".
Que personne ne demande

38. Nous commandons de garder proprement cet usage et de le garder fermement entre tous les autres : qu'aucun frre ne demande le cheval d'un autre, ni ses armures. Il sera donc pratiqu de cette manire : si l'infirmit d'un frre ou la faiblesse de ses btes ou de ses armures sont reconnues telles que le frre ne puisse aller la besogne de la maison sans dommage, qu'il vienne trouver le matre et qu'il lui montre son cas en pure foi, ou celui qui tient cette place aprs le matre et, qu'en vraie fraternit, il demeure la disposition du matre ou de celui qui tient sa place.
Que nul frre n'ait de harnais dors

39. Nous dfendons totalement que les frres aient de l'or et de l'argent leurs brides, leurs triers et leurs perons. Si cela arrivait, qu'ils les mettent de ct. Mais s'il advient qu'un vieil harnais leur soit donn par charit, que l'or et l'argent soit gratt afin que la beaut resplendissante ne soit pas vue des autres, non plus que l'orgueil qu'on en peut ressentir. Mais si c'est un harnais neuf qui est donn, c'est le matre qui le fera.
Du matre
40. Le matre peut donner qui il veut le cheval d'un autre frre ainsi que ses armures et ce qu'il voudra. Le frre qui cette chose sera donne, ou aura t te, ne doit pas se courroucer, car sachez bien que s'il se courrouait, il le ferait contre Dieu.
Des serrures
41. Sans la permission du matre ou de celui qui est sa place, aucun frre ne peut avoir de loquet, ni dans son sac, ni dans sa malle. A cela ne sont pas tenus les commandeurs des maisons ni des provinces, ni mme le matre. Sans autorisation du matre ou de son commandeur, un frre ne doit recevoir de lettres ni de ses parents, ni d'autres personnes ; mais lorsqu'il en aura la permission, les lettres seront lues devant lui, si cela plat au matre ou au commandeur.
Que nul ne se glorifie de ses fautes

42. Bien que toutes les paroles oiseuses soient connues gnralement pour tre un pch, que devront dire ceux qui s'en glorifient, devant Jsus-Christ, le juge suprme, nous dmontrons ce que dit le prophte David :Obmutui et silui a bonis, c'est dire que l'on doit se garder mme de bien parler et observer le silence. Ainsi, pour fuir le pch, on doit cesser et s'interdire de mal parler. Nous dfendons et
contredisons fermement qu'un frre raconte un autre frre les procs qu'il a eus dans le sicle, ce qui est une mauvaise chose en travail de chevalerie, et qu'il narre aussi les dlits de chair auxquels il a pu succomber avec des femmes assujetties. Et s'il advenait qu'un frre l'entende raconter d'un autre frre, qu'il le fasse taire aussitt ; et s'il n'y parvenait pas, qu'il abandonne aussitt sa place et ferme les oreilles de son coeur ce marchand d'huile.
Des dons sculiers

43. Si, par grce, une chose qui ne peut tre conserve, comme la viande, est donne un frre par un homme du sicle, il doit aussitt prsenter ce don au matre ou au commandeur de la viande. Mais s'il advient qu'un de ses amis ou un parent ne veuille le donner qu' lui, il ne peut le prendre sans cong du matre ou de celui qui tient sa place. A ce commandement, nous voulons que soient tenus les commandeurs et les baillis, auxquels cet office est spcialement demand.
Des victuailles
44. Ce commandement, tabli par nous, est une chose profitable que tous doivent garder et pour cela nous demandons fermement que rien ne soit gard et qu'aucun frre ne possde rien, ni victuaille, ni linge, ni laine, ni autre chose, hormis son sac.
Comment ils doivent changer

45. Sans cong du matre ou de celui qui tient sa place, aucun frre ne doit changer une chose avec une autre, ni ne doit demander si cette chose est petite ou vile.
De la chasse
46. Ensemble, nous contredisons qu'un frre prenne un oiseau avec un autre oiseau. Il ne convient pas des religieux de se procurer des plaisirs, mais d'entendre volontiers les commandements de Dieu et d'tre souvent en prire, pour reconnatre chaque jour, avec Dieu, par des larmes et des pleurs, le mal qui l'aura tu. Qu'aucun frre ne cherche accompagner spcialement un homme qui tue un oiseau avec un autre oiseau. Il est plus convenable tout homme religieux d'aller simplement et humblement, sans rire et sans parler, raisonnablement et sans hausser le ton. Et pour cela, nous commandons spcialement tous les frres qu'on ne les voie pas dans les bois avec des arcs et des arbaltes pour chasser les btes, ni avec l'homme qui chasse, moins que ce ne soit pour le prserver des dlits paens. Vous ne devez pas non plus aller aprs les chiens, ni crier, ni bavarder, ni pointer le cheval pour tenter de capturer une bte sauvage.
Du lion
47. Il est une chose que vous devez considrer comme une dette, ainsi que le fit Jsus-Christ : dfendre la terre des mcrants paens qui sont les ennemis du fils de la Vierge Marie. Cette dfense de chasser, dite ci-dessus, ne s'entend pas du lion, car il tourne et cherche qui il peut dvorer, les mains leves contre tous et toutes les mains leves contre lui.
Des jugements
48. Nous savons, pour l'avoir vu, que les perscuteurs sont sans nombre et que les gens aiment les querelles et s'efforcent de tourmenter cruellement leurs amis et les fidles de la Sainte Eglise. Aussi, par la claire sentence de notre concile, nous dfendons d'couter quelqu'un, dans les parties d'Orient ou en autre lieu, mais, cause de la faiblesse des hommes et par amour de la vrit, nous commandons de juger l'affaire, si l'autre partie veut accepter. Que ce mme commandement soit tenu tout jamais pour toutes choses qui vous seront dites ou enleves.
Comment peut-on avoir des terres et des hommes

49. Cette manire de nouvelle religion, nous croyons qu'elle prit naissance dans la sainte Terre d'Orient par la Divine Ecriture et par la Divine Providence. Nous faisons savoir que cette chevalerie arme doit, sans culpabilit, tuer les ennemis de la Croix. Pour cela, nous jugeons par droit que vous soyez appels chevaliers du Temple, avec le double mrite de beaut et de prouesse, et que vous puissiez avoir des terres, des hommes, des vilains, tenir des champs et les gouverner avec justice et prendre votre droit de ces choses comme cela est spcialement tabli.
Des frres malades

50. Aux frres malades, qu'il soit donn une fidle garde et une grande bont et qu'il soient servis selon ce que dit l'Evangile et Jsus-Christ :"Infirmus fui et visitastis me, c'est--dire :"Je fus malade et vous m'avez visit". Que cela ne soit jamais oubli, car les frres qui sont malades doivent tre traits en paix et avec soin : on gagne le rgne du paradis si l'on fait un tel service avec foi. Nous commandons donc l'infirmier qu'il se pourvoie soigneusement et fidlement des choses qui sont ncessaires aux divers malades, commes les viandes, les chairs, les oiseaux et toutes les autres viandes qui rendent la sant, et ce la selon l'aisance et le pouvoir de la maison.
De la paix
51. Chaque frre se doit de ne pas inciter son frre au courroux, ni la colre, car la grande piti de Dieu protge le frre puissant comme le faible, et cela au nom de la charit.
Des frres maris

52. Si des frres qui sont maris demandent la fraternit et le bnfice des prires de la maison, nous vous octroyons de les recevoir de la manire suivante. Qu'aprs leur mort ils vous donnent la part de leur bien et tout ce qui affrera. Entre-temps, ils doivent mener une honorable vie et s'efforcer de faire du bien aux frres. Mais ils ne doivent jamais porter des robes blanches, ni les blancs manteaux ; mais si le baron meurt avant sa femme, les frres doivent prendre la part de ses biens, et l'autre part, la dame en aura jouissance pendant toute sa vie. Il ne semblerait pas juste aussi que de tels confrres habitasses dans une maison o les frres ont promis la chastet Dieu.
Des soeurs
53. La compagnie des femmes est une chose dangereuse. Nombreux sont ceux, que par la frquentation des femmes, le Diable a rejets du droit sentier du paradis. Que les dames, en qualit de soeurs, ne soient jamais reues en la maison du Temple. Pour cela, trs chers frres, comme il est dit ci-dessus, il ne convient pas de vous accoutumer de cet usage et que la fleur de chastet apparaisse en tout temps entre vous.
Des chevaliers excommunis

54. En aucune manire, un homme excommuni ne doit avoir de compagnie avec les frres du Temple. Et cela, nous vous le dfendons fermement, parce que c'est pour une chose honteuse qu'il fut excommuni. Mais s'il lui est seulement interdit d'entendre le service de Dieu, on peut bien user de relations avec lui et prendre son bien par charit, suivant la permission du commandeur.
Comment on doit recevoir les frres

55. Si un chevalier sculier, ou tout autre homme, veut s'en aller de la masse de perdition et abandonner ce sicle et choisir la vie commune du Temple, ne vous pressez pas trop de le recevoir. Car ainsi le dit messire saint Paul : Probate spiritus si ex Deo sunt, c'est--dire :"Eprouvez l'esprit pour voir s'il vient de Dieu". Mais pour que la compagnie des frres lui soit donne, que la rgle soit lue devant lui et s'il veut obir ses commandements, s'il plait au matre et aux frres de le recevoir, qu'il montre sa volont et son
dsir aux frres assembls en chapitre et devant tous et qu'il fasse sa demande avec courage.
Des frres envoys

56. Les frres qui sont envoys travers les diverses contres et les diverses parties du sicle doivent s'efforcer de pratiquer les commandements de la rgle selon leur pouvoir, et ils devront vivre sans reprendre des viandes ou du vin ou autre chose afin qu'ils donnent un bon tmoignage ceux qui sont dehors. Qu'ils ne faillissent en rien dans le propos de l'ordre et qu'ils donnent l'exemple des bonnes oeuvres et de la sagesse. Et mme chez ceux o ils sjourneront et chez celui dans la maison duquel ils hbergeront, qu'ils soient honors de bien et de bont. Et si cela peut se faire, que la nuit ne soit pas sans lumire dans cette maison ou s'ils guerroient ou s'ils sont l'herbage, afin que l'ennemi tnbreux ne leur donne raison du pch, ce dont Dieu les dfende.
De la confiance des sergents

57. Pour les cuyers et les sergents qui veulent servir la charit du Temple, pour le salut de leur me et terme, venant de diverses provinces, il nous semble profitable qu'ils soient reus en toute confiance, pour que les ennemis envieux ne les mettent en courage de se repentir, ni ne leur retirent leurs bons propos.
De ne pas recevoir les enfants

58. Malgr que la rgle des saints pres accepte de recevoir les enfants en religion, nous ne vous conseillons pas de vous en charger. Car celui qui voudra donner pour toujours son enfant la religion de la chevalerie doit le nourrir jusqu' l'heure o il pourra porter les armes et arracher de la terre les ennemis de Jsus-Christ. Mais si, auparavant, le pre et la mre le conduisent la maison et font savoir aux frres ce qu'ils veulent, il est meilleur qu'ils s'en abstiennent de le recevoir tant qu'il est enfant, car il est meilleur qu'il ne se repente pas lorsqu'il atteindra la maturit. Et ds ce moment, qu'il soit mis l'preuve selon la prvoyance du matre et selon l'honntet de celui qui demande la fraternit.
Des vieux frres

59. Nous commandons par pieux gard que les vieux frres et les faibles soient honors et soient traits selon leur faiblesse et suivant l'autorit de la rgle pour les choses qui sont ncessaires leur corps et que rien ne leur soit retenu en aucune manire.
Du conseil
60. Le matre doit connatre la sagesse des frres qui sont appels en conseil, ainsi que le profit de leur conseil ; car nous le commandons de cette manire et non pas tous : lorsqu'il advient qu'ils aient traiter de choses importantes, comme donner une terre de l'ordre, ou parler des affaires de la maison ou recevoir un frre, s'iI plat au matre, il est convenable de runir toute la congrgation et d'entendre le conseil de tout le chapitre. Ce qui semblera plus profitable et meilleur au matre, qu'il le fasse alors.
Des chevaliers excommunis

61. L o vous saurez qu'il y a une runion de chevaliers excommunis. ncus vous commandons d'y aller. Si aucun ne veut se rendre et s'ajouter l'ordre de chevalerie des parties d'outre-mer, songez au salut ternel de leurs mes et non seulement au profit temporel. Nous vous commandons, par cette condition de rception, qu'il aille d'abord devant l'vque de la province et qu'il fasse savoir son propos. Lorsque l'vque l'aura entendu et absous, s'il l'envoie au matre et aux frres du Temple et si sa vie est honnte et digne de leur compagnie, s'il semble bien au matre et aux frres, qu'il soit reu avec misricorde. Mais s'il meurt entre-temps, cause de la crainte et du travail dont il aura souffert, qu'il lui soit donn tous les bnfices de la fraternit comme l'un des pauvres chevaliers du Temple.
Des dmes
62. Vous qui avez abandonn les dlicieuses richesses de ce sicle, nous pensons que vous tes opprims de par bonne volont, vous qui vivez en communaut, nous vous conservons l'avoir des dmes. Si les vques du lieu o la dme doit tre rendue par le droit, veulent vous la donner par charit, avec l'assentiment du chapitre de cette mme glise, il peut le faire. Mais si un homme lac retire les dmes de son patrimoine et son dommage, contre l'glise, et veut vous les laisser, il peut le faire par la concession du prlat et de son chapitre.
Des fautes
63. Si un frre fait une faute, en chevauchant ou en parlant ou en toute autre manire, il doit, de son propre gr, montrer la faute au matre et il doit le faire avec pur courage de satisfaction. S'il n'est pas coutumier de faire des fautes, il en aura une lgre pnitence, mais si la faute est trop grave, qu'il se retire de la compagnie des frres, qu'il ne mange, ni ne boive aucune table, mais seul, et qu'il soit soumis au pardon et au jugement du matre et des frres afin qu'il soit pur au jour du dernier jugement.
Des petites fautes

64. Avant toute chose, nous devons prvoir qu'un frre, puissant ou non, fort ou faible, qui ne veut pas s'amender petit petit, s'humilier ou dfendre sa faute, ne demeure pas sans discipline. S'il veut s'amender, qu'il soit mis la plus petite peine. Mais s'il refuse de se plier de petites admonestations et si malgr les prires faites pour lui Dieu, il ne s'amende pas et s'enorgueillit de plus en plus, qu'il soit t du petit troupeau suivant ce que dit l'aptre : Auferte malum ex vollis, c'est--dire :"Enlevez les mauvais parmi vous". Il est besoin que vous enleviez la mauvaise brebis de la compagnie des frres faibles.
65. Mais que le matre, qui doit tenir en sa main le bton et la verge pour soutenir les faiblesses et les forces des uns - la verge pour gurir les vices de ceux qui fauteront - par amour du droit et par conseil du patriarche, tudie ce qu'il doit faire comme le dit monseigneur saint Maxime :"Que la bont ne soit plus grande que la faute et qu'aucune dtresse dmesure ne fasse retourner le pcheur mal faire".
Des chemises
66. Parmi toutes les choses, nous commandons, avec misricorde, qu' cause de la grande chaleur qu'il y a en pays d'Orient, de Pques la Toussaint, par grce et non par devoir, il soit donn chaque frre une chemise de toile pour celui qui voudra en user.
Du murmure
67. Nous vous commandons de fuir comme la peste : l'envie, le murmure et la calomnie. Ainsi donc que chacun se garde avec sagesse de ce que dit l'aptre : Ne sis criminator et susurro in populo, c'estdire :"ne fais pas de blmes, ni ne sois mdisant du peuple de Dieu". Mais lorsqu'un frre connatra clairement que son frre a faut, en paix et avec fraternelle piti, qu'il soit corrig entre eux deux en priv ; s'il ne veut rien entendre, il ajoute un autre frre et s'il mprise l'un et l'autre, qu'on le reprenne devant le chapitre. Car ceux qui mprisent les autres sont atteints de grande ccit et beaucoup sont remplis de malheur. Qu'on se garde de porter envie les uns sur les autres afin de ne pas tre plongs dans la vilenie du dmon.
Qu'ils n'aient pas de familiarits avec les femmes

68. Nous croyons qu'il est une chose prilleuse toute religion de regarder les femmes en face. Et pour cela qu'aucun d'entre vous ne prsume pouvoir embrasser une femme, une veuve, une pucelle ni sa mre, ni sa soeur, ni sa tante, ni aucune autre femme. Ainsi donc, la chevalerie de Jsus-Christ doit fuir de toute manire d'embrasser les femmes par quoi les hommes ont continu maintes fois de tomber ; qu'ils puissent conserver et demeurer perptuellement devant Dieu avec pure conscience et une vie sre.
Des couvertures
69. Qu'aucun frre n'ait de couverture, ni pour l'cu, ni pour la lance, car ce n'est d'aucun profit, ainsi nous entendons que ce soit grand dommage.
Des prtres et des clercs qui servent par charit

70. Toutes les offrandes de toutes sortes et de quelque manire qu'elles seront faites aux chapelains et aux clercs et ceux qui servent terme, par l'universalit du commun concile, nous commandons de les rendre. Les serviteurs de l'Eglise, selon l'autorit du nom de Dieu, ont la viande et la robe et ne peuvent prtendre autre chose moins que le matre, de son bon gr, ne leur donne par charit.
Des chevaliers sculiers

71. Sont chevaliers de la maison de Dieu et du Temple de Salomon ceux qui servent par misricorde et qui demeurent prs de vous. Donc nous, par piti, nous vous prions et pour la perfection, nous vous commandons fermement que si la puissance de Dieu emmena l'un d'eux pendant son temps, par charit fraternelle qu'un pauvre soit reu et nourri sept jours pour le repos de son me et que chaque frre qui sera dans cette maison dise trente patentres.
Du baptme
72. Nous commandons tous les frres qu'aucun ne lve un enfant sur les fonts baptismaux et n'ait aucune vergogne refuser les compres et les commres et que cette vergogne anime plus la gloire que le pch.
73. Tous les commandements qui sont dits et crits ci-dessus en cette prsente rgle sont la discrtion et l'gard du matre.
Ce sont les ftes et les jenes que tous les frres du Temple doivent clbrer
74. Qu'il soit connu tous les frres du Temple prsents et venir qu'ils doivent jener les vigiles des douze aptres, c'est savoir : saint Pierre et saint Paul, la saint Andr, saint Jacques et saint Philippe, saint Thomas, saint Barthlemy, saints Simon et Judes, saint Jacques, saint Matthieu, la vigile de saint Jean-Baptiste, la vigile de l'Ascension, et les deux jours avant les rogations ; la vigile de Pentecte, les Quatre-temps, la vigile de saint Laurent, la vigile de Notre Dame de la mi-aot, la vigile de la Toussaint. Pour toutes ces ftes nommes, ils doivent jener selon les commandements du pape Innocent et par le concile qui fut fait dans la cit de Pise. Et si une de ces ftes tombait un lundi ou un samedi, ils doivent jener le jour avant. Si la fte de la Nativit de Notre Seigneur tombe un jour de vendredi, les frres doivent manger de la chair en l'honneur de la fte. Mais le jour de la fte de saint Marc, ils doivent jener cause des Litanies, car cela est tabli par Rome pour la mortalit des hommes. Mais si la fte tombe dans les octaves de Pques, ils ne doivent pas jener.
Ce sont les ftes qui doivent tre clbres en la maison du Temple

75. La Nativit de Notre Seigneur, la fte de saint Etienne, saint Jean l'Evangliste, les Innocents, les huitaines de Nol qui est le jour du Nouvel An, le baptme, sainte Marie de la Chandeleur, saint Mathias l'Aptre, l'Annonciation de Notre Dame de mars, la Pques et les trois jours suivants, la Saint-Georges, Saint Philippe et Saint Jacques, deux aptres, l'Invention de la Sainte Croix, l'Ascension de Notre Seigneur, la Pentecte et les deux jours suivants, la Saint-Jean-Baptiste, saint Pierre et saint Paul, deux aptres, sainte Marie-Madeleine, saint Jacques l'Aptre, saint Laurent, l'Assomption de Notre-Dame, la Nativit de Notre-Dame, l'exaltation de la Sainte-Croix, saint Matthieu l'aptre, saint Michel, saint Simon et saint Jules, la fte de tous les saints, saint Martin hors les charrues, sainte Catherine hors les charrues, saint Andr,
saint Nicolas hors les charrues, saint Thomas l'Aptre.
76. Aucune autre fte plus petite ne doit tre clbre dans l'ordre du Temple. Et nous voulons et conseillons que cela soit gard et tenu fermement. Tous les frres du Temple doivent jener du dimanche avant la Saint-Martin jusqu' la Nativit de Notre Seigneur, moins d'une infirmit. S'il advenait que la fte de saint Martin tombt un dimanche, le dimanche avant tous les frres doivent laisser la chair.
Statuts hirarchiques
Les retraits et les tablissements de la maison du Temple
Retraits du matre
77. Le matre doit avoir quatre btes, un frre chapelain, un clerc avec trois btes et un frre sergent avec deux btes, un valet gentilhomme pour porter son cu et sa lance, avec une bte ; et quand il aura servi un temps, le matre pourra l'ordonner frre chevalier, si cela lui plat, mais qu'il ne le fasse pas trop souvent. Il doit avoir un marchal-ferrant et un crivain sarrasinois, un turcopole et un queux ; il peut avoir deux garons pied et un turcoman qui doit tre gard dans la caravane. Quand le matre chevauche d'une terre une autre, le turcoman doit tre men droite par un cuyer et par une bte de la caravane. Quand le matre s'en va, il doit tre remis dans la caravane et, en temps de guerre, il peut le mettre avec sa corde.
78. Lorsque le matre chevauche d'une terre une autre, il peut mener deux sommiers. Et lorsqu'il est en herbage ou l'herbage, il peut les tenir sa corde. Quand il chevauche d'une terre une autre ou s'il est en guerre, il peut mener quatre sommiers, ou s'il passe le fleuve du Jourdain ou le Pas du Chien. Lorsqu'il retourne la maison o il doit sjourner, les sommiers doivent revenir la sommellerie et faire le service de la maison.
79. Le matre doit avoir deux frres chevaliers comme compagnons qui doivent tre des prud'hommes et qui ne peuvent tre rejets d'aucun conseil o il y a cinq ou six frres. Ils doivent avoir la mme mesure d'orge que le matre. Lorsque les frres du couvent prennent la mesure d'orge pour douze btes, les btes du matre en prennent pour dix ; lorsqu'il est en guerre, et que les frres chevauchent, la provision doit tre commune et elle ne peut ni crotre ni diminuer, sinon par le consentement du chapitre. Et pour tous, il en est de mme de l'huile et du vin. Mais le matre peut diminuer l'orge tant que durera l'herbage. Mais lorsque l'herbe fait dfaut, la ration d'orge doit tre comme elle est indique ci-dessus.
80. Si Dieu fait son commandement un compagnon du matre, il peut prendre son profit ce qu'il lui plaira pour son quipement, et l'autre partie doit retourner au marchal dans la caravane.
81. Le matre ne doit pas tenir la clef, ni la serrure du trsor. Mais il peut avoir comme trsor une huche avec la serrure pour y mettre ses joyaux. Si des avoirs sont prsents au matre, il doit les mettre en recette.
82. Le matre peut prter des avoirs de la maison jusqu' mille besants, pour une partie des prud'hommes de la maison. Et si le matre veut prter une plus grande somme, il doit solliciter l'approbation du conseil des prud'hommes de la maison. Et le matre peut donner cent besants ou un cheval un prud'homme ami de la maison ; il peut aussi prsenter une coupe d'or ou d'argent, ou une robe de vair' ou tout autre joyau valant cent besants pour le profit de la maison. Et pour ce faire 1e matre doit en rfrer au conseil de ses compagnons et des prud'hommes de la maison o il est ; et cela pour le profit de la maison. Il peut donner aussi des armures, sauf les pes, les fers de lances et la cotte d'armes : cela il ne peut le donner.
83. Quand il arrive des avoirs d'outre-mer, ils doivent tre mis au trsor par ordre du commandeur du
royaume de Jrusalem et nul n'en doit rien prlever ni toucher, tant que le matre ne l'a pas vu et qu'il n'a pas donn son assentiment.
84. Quand les btes viennent d'outre-mer, elles doivent tre mises dans la caravane du marchal et le marchal ne doit pas en donner, ni en toucher aucune avant que le matre ne les ait vues. Si le matre n'en veut pas prendre pour lui-mme, il en a le droit, mais il peut rserver un cheval ou deux de la caravane pour les donner aux prud'hommes du sicle, amis de la maison. Et si les chevaux sont prsents, il peut en donner au frre qu'il choisira. Le matre peut demander et prendre un cheval l'un quelconque des frres, pour le donner un riche homme du sicle pour l'accroissement de la maison. Pour chevaucher avec lui et un frre, il doit en donner un autre aussi beau. Le matre peut aussi donner cent besants au frre qui il a pris le cheval, afin qu'il puisse acheter une monture, sinon il doit demander au marchal de lui en donner une en remplacement. Le marchal doit le faire, s'il le peut.
85. Le matre ne peut donner de terre, ni aliner, ni prendre un chteau en campagne sinon par chapitre. Il ne doit relcher ni largir aucun commandement qui soit fait par lui ou par le couvent si ce n'est par lui et par le couvent. Nul ne doit commencer la guerre, ni faire la trve en la terre, ni dans un chteau dont la maison possde la seigneurie ; mais s'il est ncessaire que les trves soient brises, le matre peut les retarder en runissant le conseil des frres qui sont dans ce pays.
86. Quand le matre vient de chevaucher, il peut manger dans sa chambre, ou lorsqu'il est saign, ou lorsqu'il invite des chevaliers ou autres gens du sicle. Quand il est malade, il peut coucher dans sa chambre ; ses compagnons doivent manger au palais avec les autres frres. Quand il est guri, il doit manger une des tables de l'infirmerie et le meilleur sera servi tous les frres de l'infirmerie, pour l'amour de lui.
87. Le matre ne peut mettre commandeur dans ces royaumes, s'il ne les met par autorisation du chapitre : comme le snchal, le marchal, le commandeur du royaume de Jrusalem, le commandeur de la cit de Jrusalem, le commandeur d'Acre, le drapier, le commandeur de la terre de Tripoli et d'Antioche, celui de France et d'Angleterre, de Poitou, d'Aragon, de Portugal, de Pouilles et de Hongrie. Les dits commandeurs des parties d'Occident ne doivent pas venir en terre d'Orient, sinon par le commandement du matre et s'ils ne viennent pour le chapitre. Les autres commandeurs des terres et des autres baillis, pour la pauvret des terres, s'ils sont nomms la discrtion du matre avec ou sans le chapitre, mais avec le conseil des prud'hommes de la maison ; et s'il ne peut les mettre par chapitre, il ne peut les ter sans chapitre, sinon par le conseil d'une partie des prud'hommes de la maison.
88. Si les visiteurs ou commandeurs faits par chapitre gnral sont rappels par le matre et par le couvent, et qu'ils demeurent dans les terres pour quelque motif que ce soit, ils abandonnent et doivent envoyer au matre et au couvent, le boule et la bourse ; et ainsi qu'il est dit, le visiteur ne doit pas se dmettre de sa visite, ni le commandeur de sa baillie, car les frres ne devront plus leur obir, mais ils doivent mettre un frre prud'homme sa place. Et cela doit tre entendu des baillis qui sont faits par le conseil du matre.
89. Quand le matre veut aller dans la terre de Tripoli ou d'Antioche, il peut prendre au trsor trois mille besants ou plus, si besoin est, pour aider les maisons. Mais il doit les prendre avec le consentement du commandeur du royaume de Jrusalem, qui est trsorier du couvent, lequel doit tenir et garder les clefs du trsor. Il doit donner les besants au matre. Mais s'il advenait que les maisons n'en aient pas besoin, le matre doit les retourner audit commandeur et le commandeur doit les remettre dans le trsor.
90. Quand le matre chevauchera d'une terre une autre, il cherchera et regardera les maisons et les chteaux ; s'il le veut, il fera qu'une maison aide l'autre, si besoin est. Et s'il veut prendre une chose d'un commandeur, parmi les choses qui sont en son commandement, il peut prendre ce qu'il voudra. Il doit en tre ainsi de tous les baillis, du plus grand au plus petit.
91. Si le matre ou les commandeurs demandent aux commandeurs qui sont sous leurs ordres de leur montrer les affaires de la maison, ils doivent toutes les montrer ; car si un mentait ou retenait quelque chose, il en serait condamn et pourrait en perdre la maison.
92. Quand le matre s'en va du royaume de Jrusalem, il peut mettre sa place le commandeur du royaume ou un autre frre et celui qui sont remis les pouvoirs, il ne peut les augmenter sauf celui de donner conseil pour une chose qui advient dans la terre et que le matre ne puisse venir pour cela. Il ne peut tenir le chapitre et les armes, car tous sont en son commandement. Le matre ne peut envoyer aucun frre sa place dans la terre de Tripoli et d'Antioche, qui soit suprieur des commandeurs qui y sont moins qu'une chose ne soit intervenue dans la terre ; il peut envoyer un frre pour conseiller ou pour voir les garnisons des chteaux. Pour ces choses, ils doivent alors obir. Si le matre peut envoyer des prud'hommes de la maison outre-mer et sa place, pour les besoins de la maison, il doit le faire par dcision du chapitre. Pour obtenir l'autorisation, il peut mettre tous les baillis hors-du conseil, sauf le snchal.
93. Quand nous tenons le chapitre gnral, si le matre veut envoyer des frres outre-mer cause de leur maladie ou pour les besoins de la maison, il doit appeler le marchal, le drapier, le commandeur d'Acre et trois ou quatre prud'hommes de la maison et il doit leur dire :"Allez voir les frres, quels sont ceux qui il serait profitable d'aller dans les parties d'outre-mer". Et ils doivent aller l'infirmerie voir les frres qu'il leur semblera raisonnable d'envoyer outre-mer. Ils doivent consigner leur avis par crit et solliciter l'accord du matre. S'il y a en outre une chose amender suivant leur conseil, elle doit tre amende.
94. Si des joyaux sont prsents la maison du Temple en aumne, le matre peut les prendre et les mettre l o il voudra ou encore les resserrer dans sa huche avec ses autres joyaux. Le vin des complies est en la discrtion du matre, il peut en interdire l'usage, soit le donner. La quatrime bte et les seconds cuyers des chevaliers, et la seconde bte des frres sergents, s'ils ne les ont eus par chapitre, sont la discrtion du matre. Tous les jours o le matre est en la maison du Temple, cinq pauvres doivent manger pour lui en la maison de la mme viande que mangent les frres.
95. Tous les frres qui sont mis en pnitence par devant le matre, ne peuvent se lever de la terre, s'ils ne sont levs par lui. Il peut leur pardonner les travaux manuels et les jenes mais pas de se lever de terre le vendredi. Aucun frre ne peut donner la permission de saigne, ni de faire courir les chevaux, ni de se baigner, ni de combattre la lance en un lieu o se trouve le matre, si le matre ne l'autorise. Quand le matre mange la table du couvent, il peut prsenter les mets de son cuelle qui il voudra ; et cela aucun frre ne peut le faire, sauf le matre.
96. Quand il arrive qu'aprs Pques les maisons font de grandes dpenses pour les moissons et que le commandeur s'aperoit qu'il n'y a pas assez de chariots, le matre peut en parler aux frres et doit demander leur avis, et s'ils s'accordent pour prter le chariot le mardi, qu'ils s'en privent. Toutes les choses que le matre accomplit par le conseil du couvent doivent obtenir l'accord des frres en communaut se prononant en majorit.
97. Le matre ne doit pas ordonner un frre sans le chapitre, mais s'il va en un lieu o il ne puisse trouver un chapitre et qu'il soit pri par un prud'homme de le faire frre pour Dieu, parce qu'il est malade et proche de la mort, le conseil des frres prsents est suffisant, pourvu qu'on reconnaisse en lui les qualits ncessaires. Si Dieu lui donne la sant, au plus tt qu'il sera notre maison, il doit faire sa profession devant tous les frres et apprendre ses devoirs. Toutes les robes que le matre laisse de son vestiaire et de son lit, doivent tre donnes aux lpreux, pour Dieu, ou l o il verra qu'elles seront mieux employes. Et si le matre donne une de ses robes qu'il aura porte un frre, il doit en faire donner une autre, pour Dieu, la place, soit aux lpreux, soit l o il verra qu'elle sera bien employe.
98. Le Jeudi Saint, l o se trouve le matre, il doit laver les pieds de treize pauvres et chacun des pauvres, il doit donner des chemises, des braies, deux pains, deux deniers et des souliers. Et s'il tait dans un lieu o il ne pouvait les avoir, la premire maison du Temple qu'il rencontrera pouvant les avoir, il doit les prendre. S'il advient qu'en temps de guerre, les frres sont aux armes ou aux champs, le matre peut prendre avec lui six ou sept, et jusqu' dix frres chevaliers, pour tre en sa compagnie. Tous les
frres du Temple doivent tre obissants au matre et le matre doit tre obissant son couvent.
Retraits du snchal
99. Le snchal doit avoir quatre montures et au lieu d'une bte mulasse, il peut avoir un palefroi. Il doit avoir deux cuyers et un frre chevalier pour compagnon qui doit avoir trois btes et deux cuyers, et un frre sergent avec deux btes, et un diacre crivain pour dire ses heures et un turcopole avec une bte et un crivain sarrasinois avec une bte, et peut avoir deux garons pied ; et il peut tous les mener avec lui. Et il doit porter la mme boule que le matre. Le snchal porte un gonfanon bauan (baussant) et une tente ronde comme le matre, et en tous les lieux o le matre n'est pas, il le remplace. Quand il chevauche, ses btes doivent avoir les mmes provisions que le matre. Et en tous lieux o le matre est absent, tous les quipages des terres et des maisons et toutes les maisons et les viandes sont au commandement du snchal.
100. Quand le snchal sera sur une terre, sans le matre, il la visitera et en prendra ce qu'il voudra et fera aider une maison par une autre ; s'il veut changer un frre d'une terre en une autre, il peut le faire, sauf dans la terre o sera le matre. Le snchal peut donner un prud'homme ami de la maison un palefroi ou un mulet ou une selle aronniere ou une belle coupe d'argent ou une robe de vair ou d'carlate. Mais tous ces dons, il doit les faire suivant le conseil des frres qui seront dans les parties o il sera, pour le profit de la maison.
Retraits du marchal du couvent du Temple

101. Le marchal doit avoir quatre btes et deux cuyers et au lieu d'une bte mulasse, il peut avoir un bon palefroi ; s'il arrivait qu'un frre le lui demandt pour monture, s'il le veut, il peut lui donner. Et s'il tenait un roncin avec les troupes lgres et qu'un frre qui devait tre pay pour un don le lui demandt, il doit le lui donner. Il doit avoir un frre sergent avec avec une bte et il peut lui prter, s'il le veut, une autre bte de la caravane. Il doit avoir un turcoman avec une bte et un aiguiller de quatre toiles et de trois btons et de deux crochets et pour son cuyer et son harnais, il doit avoir une grebeleure. Il doit avoir le mme quipement que le couvent et la mme provision. Quand il chevauche en l'herbage avec le couvent, ou ailleurs, les qupages du commandeur de la terre doivent porter son aiguiller, son orge et son chaudron, cela en quelque terre qu'il soit.
102. Le marchal doit avoir sous son commandement toutes les armes et les armures de la maison, celles que 1'on achte pour les frres du couvent, celles en don, en aumne ou de gain. Et tous les gains qui ont trait aux armes ou qui viennent d'une vente aux enchres, doivent aller entre les mains du marchal. Et tout le harnais qui touche aux armes qui ont t d'un frre que Dieu a rappel lui, doit venir aussi en sa main, sauf les arbaltes qui doivent aller entre les mains du commandeur de la terre et les armes turques que les commandeurs achtent pour les donner aux frres sergents pour les besoins qui leur sont commands. Le marchal, en tous les lieux o il est, doit faire les commandements et les distinctions des frres. Mais il ne peut pas mettre un frre sa place s'il ne va hors de la terre ou s'il est malade.
103. Quand le cri de guerre est lev, les commandeurs des maisons doivent runir leurs bestiaux et quand ils les ont recueillis, ils doivent tous venir l'chelle du marchal d'o ils ne doivent pas s'en aller sans permission. Et tous les frres chevaliers, tous les frres sergents et tous les gens d'armes sont au commandement du marchal quand ils sont en armes. Le marchal, en quelque terre qu'il soit, peut acheter des chevaux, des mulets ou des mules. Mais il doit le faire savoir au matre s'il est l. Et le matre doit lui faire donner des besants s'il voit qu'il en a besoin. Le marchal peut donner un prud'homme du sicle une selle qui a servi ou qui a t rendue ; il peut donner quelques petits harnais mais qu'il ne le fasse pas trop souvent ; sans le matre, il ne doit rien faire.
104. Quand le marchal est en la terre de Tripoli ou d'Antioche, le commandeur de la terre peut mettre la marchausse sous ses ordres s*il le veut. Et s'il le veut, il ne la mettra pas. Et si le marchal veut. il la prendra et s'il le veut il ne la prendra pas. Et si le commandeur la lui met dans sa main et qu*il la prenne, il peut donner aux frres ce dont ils auront besoin et s*il ne la met dans sa main, le menu harnais sera en la main du marchal du couvent. S'il y a un marchal dans la terre, le marchal du couvent n'a aucun pouvoir sur la marchausse du pays, hors des commandements de la maison qu'il doit faire partout o il sera ; il en est de mme du menu harnais"'. Mais s'il le prie de lui donner un cheval qui se trouve dans la
caravane, pour le donner un frre qui ait domicile dans la terre, le marchal de la terre doit lui obir.
105. Et si le marchal du couvent le prie de le donner un frre qui n'a pas domicile dans la terre, il peut le refuser s'il veut ; mais s'il y a la guerre dans le pays et qu'il y ait un frre priv de cheval ou d'autre bte mulasse et qu'il doit aller en chevauche, le marchal du couvent peut aller dans la caravane et voir ce qu'il y a ; et il peut commander au marchal de la terre que tel cheval aille tel frre et celui-ci doit lui obir. Et lorsque les frres sont revenus, les btes doivent tre rendues la caravane. S'il y a deux chelles de chevaliers, le marchal de la terre doit en avoir une ; et s'il n'y a pas de marchal dans la terre, le commandeur de la terre doit avoir une chelle, s'il lui plat et s'il peut le faire.
106. Le marchal du couvent peut nommer par conseil le sous-marchal et le gonfanonier. Et si le marchal dsire envoyer d'une maison une autre une partie du harnais de la marchausse porter en host, ou en chevauche, ou l'herbage, le commandeur de la terre doit la faire porter sur les sommiers, ce que le marchal lui paiera. Dans la terre o sera le marchal du couvent, le commandeur de la terre ne peut se servir de l'quipement du couvent sans lui en parler. Comme il est dit du marchal du couvent dans la terre de Tripoli, il en est de mme dans celle d'Antioche. Le marchal du couvent doit faire tous les appels et tous les commandements aux frres l o est le maitre ou en autre lieu, et l o il est, car il est bailli du couvent. Le marchal doit tenir chapitre dans la terre de Jrusalem si le matre n'y est pas, ou le snchal, ou tout autre qui doit avoir la place du matre.
107. Quand les btes viennent d'outre-mer, elles doivent tre gardes dans la caravane tant que le matre ne les a vues. Et le matre peut en prendre pour son usage et, si besoin est, il peut prendre, comme il est dit ci-dessus, un cheval ou deux pour les donner ; mais il doit les faire garder dans la caravane tant qu'il ne les a pas donns ; le marchal peut ensuite rpartir les autres btes entre les frres, l o il verra qu'il y en a besoin. Si des frres trpassent de ce sicle tandis qu'ils sont en rsidence dans la terre, qu'ils sont envoys dans un autre pays sans leur quipage, celui-ci doit retourner la marchausse de la terre. L'quipement des autres frres du couvent doit venir la marchausse du couvent.
108. Quand les frres sont rpartis dans les maisons, le marchal ne peut pas changer un frre pour un autre. Le marchal du couvent ne peut prendre un frre en rsidence dans une terre pour le mettre au couvent, ni pour le mettre hors de la terre ; le marchal du couvent ne peut pas laisser en la terre un frre du couvent sans l'autorisation du matre. Quand le matre et les frres mettent les frres hors du chapitre pour nommer un commandeur en de de la mer, le marchal ne doit pas sortir moins que le couvent ne l'ait remerci de sa fonction. Mais tous les commandeurs en de des mers peuvent tre mis hors du chapitre pour faire le marchal sans avoir la merci de leurs baillies, sauf le snchal et le commandeur du royaume de Jrusalem.
109. Le marchal ne peut envoyer son compagnon de rang pour aller d'une terre l'autre pour l'tage, mais il peut l'envoyer pour la quinzaine, pour le portage et pour l'chelle. Le matre et le commandeur de la terre doivent trouver en la marchausse tout ce dont ils auront besoin, sauf l'acier et le fil de Bourgogne.
Retraits du commandeur de la terre de Jerusalem

110. Le commandeur du royaume de Jrusalem doit avoir quatre btes et au lieu d'une bte mulasse, il peut avoir un palefroi et deux cuyers et un frre sergent deux montures et un diacre qui sache crire et un turcopole avec une bte et un crivain avec une bte et deux garons pied comme le snchal, une grebeleure pour ses cuyers et un aiguiller comme le marchal. Mais le drapier doit tre son compagnon.
111. Le commandeur de la terre est trsorier du couvent et tous les avoirs de la maison de quelque endroit qu'ils soient apports ou d'en de des mers ou d'en del de la mer, ils doivent tre rendus et baills entre la main du commandeur de la terre, et il doit les mettre au trsor et il ne doit rien toucher, ni remuer tant que le matre ne les a vus et compts. Et quand il les aura vus, ils seront mis par crit ; le commandeur les gardera au trsor et s'en servira suivant les besoins de la maison. Et si le matre, ou une partie des prud'hommes de la maison, veulent entendre le compte, il doit le leur rendre.
112. Le commandeur de la terre doit garnir la draperie de toutes les choses dont on aura besoin et il prendra ce qu'il voudra avec l'assentiment du drapier ; le drapier doit lui obir. Le commandeur de la terre peut donner un palefroi, ou un mulet, ou une mule, ou une coupe d'argent, ou une robe de vair ou de brunette, ou une toffe de vair, ou une toile de Reims aux amis qui font de grands prsents la maison. Et toutes les robes de vair, de gris, d'carlate et tous les draps non taills qui proviennent de dons ou d'aumnes la maison sont au commandeur de la terre ; les autres robes tailles doivent aller la draperie.
113. Le commandeur de la terre doit avoir les achats et les legs de cent besants, mme ceux qui sont faits aux maisons de son commandement. Mais si le legs est suprieur cent besants, il doit tre mis dans la recette et s'il est de cent besants juste, il doit venir entre les mains du commandeur de la maison, l o l'aumne est faite ; mais si le legs est fait sur mer pour la maison, de grand ou de petit avoir, il doit venir la recette. Si un esclave se rachte, qu'il soit sous les ordres du commandeur ; si la somme est de plus de mille besants, l'argent doit aller en la recette , et si la ranon s'lve mille besants juste, elle doit venir entre l main du commandeur, et si l'esclave est de la marchausse et que la ranon se monte mille besants, elle doit venir entre la main du marchal, et si la ranon s'lve plus de mille besants, elle doit tre mise en la recette.
114. Le commandeur peut donner aux frres une ou deux btes mulasses de sa corde, ou un de ses sommiers ; mais qu'il ne le fasse pas trop souvent. Le commandeur ne doit pas tenir sa corde la bte que le frre aura change, car elle doit aller la marchausse, si le marchal n'a pas donn permission au frre de la changer. Si le commandeur fait nourrir des poulains aux frres de son commandement, et que des frres du couvent lui en demandent pour cheval, et qu'il soit pay, il peut bien en donner un ou deux. Mais qu'il ne le fasse pas trop souvent.
115. Si le commandeur a besoin de chevaux pour les frres des tables et des parcs et qu'il en demande au marchal, celui-ci doit l'aider s'il a de quoi, et il peut bien prter des poulains et des chevaux. Mais quand il le voudra, il pourra les reprendre pour quiper les frres du couvent ; et le commandeur doit les lui rendre quand ils seront pour le besoin. Et si un frre demande une bte au marchal qu'il a prte de la marchausse, il peut la donner, car toutes les btes qui sortent de la marchausse doivent y retourner ; mais si le commandeur achte les poulains, et qu'il les baille aux frres, ou s'il y a des btes qu'il nourrit, le marchal ne doit rien prendre sans cong du commandeur ou du matre. Et si le marchal n'a pas de quoi en acheter et qu'il en informe le matre ou le commandeur, ils doivent lui faire bailler les btes que les frres de son commandement doivent nourrir et celles dont il pourra payer les frres du couvent. Et le matre ne peut en prendre qu'il ne le fasse savoir au commandeur ; et le commandeur doit lui obir. Le commandeur peut acheter des sommiers, des chameaux et autres btes dont il aura besoin pour son affaire.
116. Tous les gains, toutes les btes de selle, tous les esclaves et tout le btail que les maisons du royaume de Jrusalem gagnent par la guerre doivent tre au commandement du commandeur de la terre, sauf les btes de selle, les armures et les armes qui entrent la marchausse. Si le commandeur du royaume de Jrusalem veut chevaucher travers la terre, et qu'il porte des avoirs avec lui, il peut demander au marchal les frres dont il aura besoin pour l'accompagner. Le marchal doit les lui donner.
117. Si les btes du commandeur sont fatigues et qu'elles ont travaill, et qu'il y en ait besoin pour la maison, il doit les demander au marchal ou celui qui sera sa place et celui-ci doit les lui procurer ; et le commandeur doit mettre ses btes en la caravane. Quand il retournera, il doit reprendre ses btes et rendre les autres l o il les a prises. Si le commandeur veut faire garnir une selle la marchausse, pour lui-mme ou pour un ami de la maison, il peut le faire, mais qu'il ne le fasse pas trop souvent.
118. Le commandeur de la terre ne peut envoyer des frres hors de sa baillie dans une autre terre pour rsidence, s'il ne les envoie par ordre du matre. Toutes les maisons et tous les casaux du royaume de Jrusalem, et tous les frres qui y sont, sont au commandement du commandeur de la terre. Le commandeur ne doit pas faire de grandes rprimandes, ni de prsents aux gens du sicle et aux chevaliers l o se trouve le matre, si ce n'est des amis de la maison, en priv. Si le matre n'y est pas, il peut le faire.
119. Si le commandeur a besoin de dpense, il doit le faire savoir au matre, et, par lui, il doit prendre ce qu'il lui faudra. Tous les vaisseaux de mer qui sont de la maison d'Acre sont au commandement du commandeur de la terre. Et le commandeur de la vote d'Acre, et tous les frres qui sont sous ses ordres sont en son commandement et toutes les choses que les vaisseaux apportent doivent tre rendues au commandeur de la terre. Mais si une chose nomme est envoye soit au matre soit un autre frre, cette chose doit tre rendue l d'o elle est envoye. Quand il vient de rpartir les frres du couvent dans les maisons, le commandeur peut dire au marchal :"Mettez-en tant dans telle maison et tant dans l'autre". Et le marchal doit le faire et il ne doit en mettre ni plus ni moins.
Retraits du commandeur de la cit de Jerusalem

120. Le commandeur de la cit de Jrusalem doit avoir quatre btes et, au lieu d'une bte mulasse, il peut avoir un Turcoman ou un bon roncin, deux cuyers, un frre sergent avec deux btes et un crivain sarrasinois avec une bte et un turcopole avec une bte ; il doit avoir la mme prbende que le matre et, dans la cit de Jrusalem, tenir sous ses ordres le commandeur des chevaliers.
121. Le commandeur de la cit de Jrusalem doit avoir dix frres chevaliers en son commandement pour conduire et garder les plerins qui vont au fleuve Jourdain ; et il doit porter une tente ronde et le gonfanon haussant ou enseigne, tant que dure sa baillie. Pour cela, lorsqu'il est en herbage, s'il trouve un homme malade, il le met dans sa tente et le sert avec les aumnes de la maison ; pour cela, il doit porter une tente ronde, mener les btes de somme, porter la viande et ramener les plerins sur les btes de somme, si besoin est.
122. Lorsqu'on emporte la vraie Croix en chevauche, le commandeur de Jrusalem et les dix chevaliers doivent la garder nuit et jour, et ils doivent hberger au plus prs qu'ils pourront de la vraie Croix tant que durera la chevauche, et chaque nuit deux frres devront la veiller et la garder ; si, par aventure, il advient que l'herbage soit arrt, tous doivent hberger avec le couvent.
123. Le commandeur de Jrusalem peut donner aux frres partout o il est des chevaux, des mulets et des mules et des selles turques d'un homme du sicle, s'ils lui sont prsents. Et tous les gains qui sont faits par la guerre outre le Jourdain et qui affairent au commandeur du royaume de Jrusalem, le commandeur de la cit de Jrusalem doit en avoir la moiti, et tous les gains qui sont faits en de du fleuve, il ne prend rien, car ils affairent au grand commandeur du royaume de Jrusalem.
124. Tous les chevaliers du sicle qui sont Jrusalem et sont affilis la maison doivent aller hberger prs de lui et doivent chevaucher avec son gonfanon. Et tous les frres qui demeurent dans la ville, tous ceux qui vont et viennent sont son commandement si le marchal est absent, et ils doivent faire ce qu'ils doivent faire par son cong.
Retraits des commandeurs de la terre de Tripoli et d'Antioche

125. Le commandeur de la terre de Tripoli et celui de la terre d'Antioche doivent chacun avoir quatre btes et, au lieu d'une bte mulasse, ils peuvent avoir un palefroi, et un frre sergent avec deux btes, un diacre avec une bte, un turcopole avec une bte, un crivain sarrasinois avec une bte, et un garon pied. Et, en tous les lieux o ils sont dans leur baillie, ils sont la place du matre, si le matre n'y est. Et ils doivent avoir une tente ronde et un gonfanon baussant, et un chevalier pour compagnon qu'ils peuvent prendre du rang pour aller d'une terre une autre. Ils doivent avoir la mme prbende d'orge que le matre. Et toutes les personnes qui ont domicile dans les maisons de leur baillie sont leur commandement, soit avec des armes, soit sans armes. Et ils peuvent tenir chapitre, si le matre n'y est, tant que durera leur baillie.
126. Et ces commandeurs doivent garnir les chateaux de leur commandement avec du cuir, du bl, du vin,
du fer, de l'acier et des sergents pour garder les portes ; et les autres choses doivent tre trouves par les chtelains ; et s'il leur faut quelque chose et qu'ils n'ont pas de quoi acheter, les commandeurs doivent leur trouver et leur donner de quoi acheter.
127. Les marchausses de leurs baillies sont leur commandement, et ils ont trouver, pour leurs garnisons, des chevaux, des mules, des mulets et autres quipements dont ils auront besoin. Et s'il n'y a pas de marchal dans la terre, ils doivent donner l'quipement aux frres et ils doivent faire les commandements de la maison partout l o le marchal du couvent n'est pas, et s'ils en ont besoin, les commandeurs doivent leur trouver les garnisons pour leurs marchausses ; et aussi ils doivent trouver ce qu'il leur est ncessaire la draperie. Et s'il y a un marchal de la terre, les commandeurs peuvent les mettre et les ter par le chapitre de la terre ; et, tous ensemble, les commandeurs peuvent mettre et ter les drapiers et les chtelains qui sont dans leurs baillies.
128. Le commandeur ne doit pas faire de grandes semonces, ni de grands prsents aux gens, ni aux chevaliers du sicle, au lieu o est le matre, si ce n'est un ami ou un confrre de la maison. Et personne ne peut donner la permission de la saigne, ni de faire courir les chevaux au galop, ni de faire des tournois, dans un lieu o il est. Ces commandeurs n'ont pas pouvoir d'augmenter ou de diminuer la ration d'orge, ni mettre les btes des frres au haras s'ils n'en ont commandement du matre et du chapitre, si le matre est dans la terre ; et s'il n'y est pas, ils peuvent le faire par le conseil des frres du couvent, sauf pour la quatrime bte, qui est en leur volont de la mettre au haras ou de la retenir pour une demiprbende.
129. Et ces commandeurs, s'ils le veulent, ils verront les trsors des chteaux, des maisons chevetaines de leur commandement et des garnisons ; et s'ils veulent prendre quelque chose aux commandeurs des maisons, ils doivent en prendre ce qu'ils en voudront. Et ces commandeurs peuvent donner des btes, des robes et tout ce qu'il est dit du snchal, pour le profit de la maison. Et tous les jours qu'ils sont en la maison du Temple dans leur baillie, ils doivent nourrir trois pauvres pour Dieu, de la viande des frres. Et ces commandeurs ne peuvent donner asile un homme s'ils n'en n'ont reu ordre du matre. Et quand le commandeur de la terre d'Antioche va en la terre d'Armnie, il peut mener un chapelain et porter la chapelle.
Retraits du drapier
130. Le drapier du couvent doit avoir quatre btes, deux cuyers, un homme de peine, un aiguiller comme le marchal, une grebeleure avec ses cuyers, et une autre avec ses tailleurs de parements et l'quipement de la parementerie qui doivent tre ports par les hommes de peine ainsi que son aiguiller. Le drapier doit donner aux frres ce qui est ncessaire pour se vtir et pour dormir, comme il affaire sa charge, sauf les tapis de laine des lits. Lorsque les robes viennent d'outre-mer, le drapier doit tre l pour dfaire les paquets, et tous les prsents qui viennent aux frres du couvent, il doit les prendre et les mener l o ils doivent tre. Et il doit prendre garde que les frres soient habills honntement, et si un ne l'est pas, il peut lui commander et il doit obir ; car aprs le matre et le marchal, le drapier a une place suprieure tout autre frre.
131. Le drapier doit prendre garde qu'aucun frre n'ait surabondance ou possde une chose qu'il ne doit ; qu'il les fasse laisser ou rendre l o ils le doivent, car tous les frres doivent tre contre celui qui fait ou dit des choses fausses. Le drapier doit prendre du frre, quand on le fait frre, toute la robe, sauf si elle est de vair ou d'carlate ; et s'il donne de l'or ou de l'argent ou de la monnaie la maison, s'ils valent jusqu' dix besants, ils doivent rester la draperie et le surplus va au commandeur de la terre. Et tout ce qui est dit du drapier du couvent, il en est de mme du drapier de la terre de Tripoli et d'Antioche, hors l'aiguiller qu'ils ne doivent pas avoir.
Retraits des frres chevaliers commandeurs des maisons

132. Les commandeurs chevaliers des maisons doivent avoir quatre btes et deux cuyers chacun et, pour deux de leurs btes, la mme prbende que le matre, et les deux autres btes comme le couvent. Et lorsque les frres du couvent ont trois btes, ils peuvent en avoir trois, et quand les frres du couvent en ont deux, ils peuvent en avoir trois. Et ces commandeurs peuvent donner cent besants au marchal, et cinquante besants au drapier, et vingt besants au sous-marchal, et dix besants au sous-drapier, et un
frre du couvent, ils peuvent donner un besant ou une cotte, ou une chemise ou une guarnache, ou un cuir de daim ou un bouqueran.
133. Les commandeurs chevaliers des maisons peuvent se donner jusqu' cent muids de leur cuisine et faire bont de leur viande et peuvent changer ou donner un de leurs sommiers un frre du couvent, et le frre du change doit prendre cong du marchal ou mettre sa bte dans la caravane. Ces commandeurs ne doivent pas faire de grands prsents, ni de grandes semonces aux gens du sicle, dans un lieu o le matre ni le commandeur de la terre se trouvent, s'ils ne le font par eux, si ce n'est un confrre ou un ami de la maison, en priv.
134. Ces commandeurs, ni autres, ne peuvent condamner d'eux-mmes un frre qui est en leur charge pour des paroles qu'ils ont eues entre eux ; pour cela ils doivent venir en chapitre ; car ainsi seront crus les frres, comme les commandeurs ; mais les commandements que font les commandeurs aux frres qui sont en leur pouvoir, seront crus, et ils peuvent les recevoir d'eux seuls et reprendre un frre lorsqu'ils le doivent, sauf l'habit.
135. Si le commandeur veut donner une des btes de sa corde un frre du couvent, il doit prendre cong de son commandeur et la bte du frre du couvent doit tre mise dans la caravane. Mais si le frre du couvent fait change de bte au commandeur par cong du marchal, la bte du frre doit revenir au commandeur. Et si le commandeur a de bons poulains, il peut les donner aux frres de son commandement ou d'autres montures s'il les a, et il peut donner aux frres cavaliers une bte mulasse ou de quoi l'acheter et il peut acheter des poulains et des sommiers pour qu'ils soient nourris par leurs vilains.
136. Ces commandeurs ne peuvent btir aucune maison nouvelle en chaux, ni en mortier, ni en pierre sans la permission du matre ou du grand commandeur de la terre. Mais ils peuvent refaire et rparer des maisons en ruine.
Retraits du commandeur des chevaliers

137. Le commandeur des chevaliers doit tre au commandement du commandeur de la terre, qu'il ait des armes ou sans armes, l o le marchal n'est pas, sauf de donner cong aux frres pour la saigne, et pour se baigner et de faire courir le cheval au galop. Il peut donner cong un frre de couvent de dormir une nuit dehors, il peut tenir le chapitre, l o le marchal ni le commandeur de la terre ne sont.
Retraits des frres chevaliers et des frres sergents du couvent

138. Les frres chevaliers du couvent doivent avoir chacun trois btes et un cuyer et la quatrime bte et le second cuyer, s'ils les ont, sont la discrtion du matre ; et ils doivent avoir pour leurs btes la ration commune d'orge, l'haubert, les chauces de fer, le heaume, le chapeau de fer, l'pe, l'cu, la lance, la masse turque, le jupon d'arme, les espalires, les souliers d'arme, trois couteaux : un d'arme, l'autre pour couper le pain et un canif ; et ils peuvent avoir des couvertures de chevaux, et deux chemises et deux braies, et deux paires de chausses, et une petite ceinture qu'ils doivent mettre sur leur chemise. Ainsi doivent se coucher les frres du Temple, sauf quand ils sont malades l'hpital ; et ils doivent le faire par cong. Et ils doivent avoir un jupon giron devant et derrire, et une pelisse couverte, et deux manteaux blancs, l'un pan, l'autre sans pan ; mais celui pan doit tre rendu en t, et le drapier peut bien le laisser pour leur besoin.
139. Il doit avoir une chape, une cotte, une courroie de cuir pour ceinture, un sac pour mettre la paille, un linceul, et une tamine, ou ce que le drapier voudra lui donner, une carpite, si on lui donne, pour couvrir son lit, ou un haubert quand il chevauche mais la carpite doit tre blanche, ou noire, ou raye et deux petits sacs, un pour mettre la robe de lit l'autre pour les jupons d'arme et les espalires, et un sac de cuir ou un sac en mailles de fer pour mettre le haubert ; et s'il a l'un, il ne peut avoir l'autre.
140. Il peut avoir une toile pour manger et une autre pour se laver, une carpite pour cribler l'orge, une chemise pour couvrir les chevaux ; et si la carpite lui est accorde, il ne doit point avoir de chemise. Il doit avoir un chaudron pour cuisiner et un bassin pour mesurer l'orge. Il peut avoir une hache et une rpe par cong ; et s'il va d'une terre une autre, il ne peut pas tout porter sans cong du matre. Il peut avoir trois paires de besaces, une de frre et deux d'cuyers, deux hanaps pour boire, deux flacons, une longe, une sangle boucle, une cuelle en corne et une cuiller. Il peut avoir un chapeau de bonnet et un de feutre ; une grebeleure et un chevallet ; le jupon d'arme doit tre blanc.
141. Et les jupons d'arme des frres sergents doivent tre noirs avec la croix rouge devant et derrire. Et ils peuvent avoir leurs manteaux noirs ou bruns ; et ils peuvent avoir la mme chose que les frres chevaliers, sauf l'quipement des btes qu'ils n'ont pas, ainsi que la grebeleure et le chaudron. Et ils peuvent avoir l'hauberjon sans manche, les chausses de fer sans avant-pied, un chapeau de fer. Toutes ces choses, ils peuvent les avoir selon les aises de la maison.
142. Et un frre du couvent peut donner, sans cong, un autre frre une garnache qu'il aura porte un an, une vieille cotte, un vieux jupon. une chemise, des braies, des bottes, une lanterne si c'est lui qui l'a faite, un cuir de daim et une chevreline. Et si un cuyer s'en va de son seigneur et qu'il a bien servi la maison pendant son terme, son seigneur ne doit pas lui prendre la robe qu'il lui a prte, sauf la garnache d'un an ; celle de deux ans, il peut la donner s'il veut.
143. Il y a cinq frres sergents qui doivent avoir deux btes : ce sont le sous-marchal, le gonfanonier, le frre queux du couvent, le marchal-ferrant du couvent, le commandeur de la vote de la mer d'Acre. Et chacun de ces cinq peut avoir deux btes et un cuyer. Et aucun des autres frres sergents ne peut avoir plus d'une bte, et l'autre, le matre peut la leur prter et la reprendre quand il lui plaira ; et s'il advient qu'un de ces cinq frres susnomms soit nomm commandeur dans une maison, l'autre bte doit revenir au marchal.
144. Une chose qu'un homme du sicle donne un frre du couvent pour lui-mme, il ne doit pas la prendre sans cong, si ce ne sont des dons ou une cession qui sont donns la maison en aumne ; et cela peut tre pris et donn la maison. Aucun frre ne peut accourcir ses triers sur les pendants. ni sa ceinture, ni sa range d'pe, ni sa ceinture de braies sans cong ; et l o il ne peut aller sans cong, il ne peut envoyer son cuyer ni sa bte.
145. Si les frres sont table, qu'ils mangent et que leur nez saigne, ou que le cri de guerre est lanc, ou le feu, ou que les chevaux se battent, pour viter les dommages de la maison, pour toutes ces choses ils peuvent se lever sans cong et puis retourner manger table s'ils le veulent. Lorsque les frres sont hbergs au dortoir, ils ne peuvent aller, sans cong, dormir dans un autre lieu ; et quand ils sont en herbage et que leurs tentes sont tendues, ils ne peuvent pas aller d'un endroit un autre sans cong ; personne ne doit aller dans l'herbage des personnes du sicle ou d'un autre ordre sans cong s'ils ne sont hbergs prs de l'hpital corde corde".
146. Quand la cloche sonne, ou que l'on appelle pour dire les heures ou pour assembler les frres, tous les frres doivent aller au moutier ; si par dtresse de maladie, ou s'il a les mains dans la pte, ou que le fer soit bouillant pour battre la chaude, ou s'il est par pour ferrer le pied d'un cheval, pour ces choses devant dites, un frre peut se dispenser de none et de vpres. Et quand ils ont fait ce qu'il est dit cidessus, ils doivent aller au moutier pour dire les heures, pour les entendre, et aller l o les autres demeurent. Mais des autres heures, ils ne peuvent s'en dispenser sans cong, sauf s'ils sont empchs par la maladie.
147. Et lorsque les frres entendent ensemble la messe ou les heures, ils doivent s'agenouiller ensemble et s'asseoir et tre debout ; car tout cela la rgle le dit. Mais les vieux et les malades doivent se tenir dans une autre partie du moutier, s'ils ne peuvent se tenir comme les frres sains ; et ceux qui ne savent pas quand les frres doivent s'agenouiller, ou tre aux heures, ils doivent le demander ceux qui le savent et apprendre comment on le fait et ils doivent tre derrire les autres.
Comment les frres doivent prendre herbage

148. Quand le gonfanon prend l'herbage, les frres doivent hberger autour de la chapelle et hors des cordes, chacun venant sa route ; et ceux qui sont hors des cordes doivent tendre leur grebeleure dehors et mettre leur quipement dedans ; et chaque frre peut prendre place pour toute la compagnie. Aucun frre ne doit prendre place tant que le cri n'a pas t lanc :"Hbergez-vous, seigneurs frres, de par Dieu", jusqu' ce que le marchal ait pris place ; sauf le matre, la chapelle, la tente de la viande avec son commandeur, et le commandeur de la terre ; et si des frres ont pris place, le marchal la pourrait donner qui il voudrait, s'ils ne l'ont fait par cong. Et chaque frre peut prendre place au moutier ou la chapelle, savoir depuis la porte jusqu' la moiti, car s'ils taient plus haut, ils gneraient le prtre, pour quoi cela est dfendu. Et quand quelqu'un dit les heures, un frre doit aller chercher l'autre qui a sa place prs de lui, s'il n'y est.
149. Aucun frre ne doit envoyer au fourrage sans cong, ni au bcher, tant qu'on ne le crie pas, si ce n'est prs de l'herbage pour qu'il puisse entendre le cri. Et ils doivent couvrir leurs selles de l'esclavine, de la carpite ou d'autre chose ; et s'ils font porter des pierres dessus, ils doivent le faire par cong. Et la selle croix, ils ne peuvent l'avoir sans cong ; un frre qui a deux cuyers ne doit en envoyer qu'un entre l'herbage ou le pr, pour l'avoir avec lui s'il en a besoin. Aucun frre ne doit aller en rduit tant qu il n'entend pas le cri ou la cloche. Les frres qui sont en rsidence dans les maisons en temps de guerre ne doivent pas chevaucher, sauf comme il est dit ci-dessus ; aucun frre ne peut chevaucher plus d'une lieue de la terre sans cong en temps de guerre ou en temps de paix ; aucun frre de couvent ne peut chevaucher sans cong, sans bottes et pendant le jour entre deux repas. Le crieur et le grainetier doivent hberger avec le gonfanonier et ce qu'il criera il doit faire la mme chose pour lui, et pour celui qui le fera crier.
150. Quand les frres sont hbergs et que l'on crie aux livraisons, les frres doivent agrafer leur manteau et aller bellement et en paix, l'un aprs l'autre, et prendre de ce que par Dieu on voudra leur donner. Si des gens du sicle ou des frres qui ne sont pas l'herbage leur envoient des prsents de viande, ils doivent les envoyer au commandeur de la viande, et ils n'en doivent rien retenir sans cong. Et si le commandeur leur envoie, ils peuvent en manger et le donner qui ils voudront ; mais la plus belle chose est que le commandeur le leur rende plutt qu'il ne le retienne. Et s'il y a un frre qui mange la viande de l'infirmerie, pour sa maladie, les frres qui sont hbergs avec lui peuvent en manger de telle manire que le frre n'en souffre pas.
151. Chaque frre peut convier tout prud'homme que l'on doit honorer, qui vient dans son campement, ou qui passe devant son htel ; et le commandeur de la viande doit donner au frre des viandes qu'il aura, si largement que tous ceux de l'htel puissent en avoir en abondance pour l'honneur du prud'homme ; et ainsi, il est dit des baillis comme des autres. Toutes qutes de viandes sont dfendues aux frres du couvent, des viandes de la maison et d'autres gens, sauf pour les herbes des champs, les poissons, les oiseaux, et les btes sauvages, s'ils les savent prendre sans chasser , car la chasse est dfendue par la rgle. Nul frre ne doit avoir de la viande dans son htel, sauf celles que l'on livre la tente de la viande, s'il ne l'a pas eue par cong. Lorsque le commandeur de la viande met les pices en rang pour les livrer aux frres, il ne doit pas mettre deux pices du mme endroit : ni deux hanches, ni deux paules ensemble ; mais il doit les rpartir aux frres le plus communautairement qu'il pourra.
152. Si le commandeur de la viande veut faire crier aux livraisons, il doit le faire savoir au frre sergent du matre pour qu'il fasse crier ; et quand le frre sergent du matre va la livraison, on doit lui donner du plus beau qui sera ; et les compagnons du matre doivent prendre ce que le commandeur de la viande leur donnera. Il n'est pas belle chose que le commandeur de la viande fasse des prsents au campement un frre s'il n'est pas malade ; il doit livrer communautairement, aux uns comme aux autres ; et aux malades, il peut donner deux viandes ou trois, et des meilleures qu'il aura, et lorsque les bien-portants auront un mets, les malades doivent en avoir deux ; et il doit alors donner la mme chose aux malades comme aux bien-portants. Et lorsque les bien-portants auront deux viandes, les malades pourront en avoir trois ou plus ; mais ils n'auront pas moins de deux mets lorsque les bien-portants n'auront qu'un mets.
153. Les cuelles de chair de deux frres de couvent doivent tre telles que de ce qui reviendrait deux frres, on puisse soutenir deux pauvres. Et de deux cuelles de frres que l'on en fasse trois pour les turcopoles , et de deux de turcopoles que l'on en fasse trois pour les sergents. Les mesures doivent tre gales. Et lorsque les frres jenent, on doit livrer entre deux et deux frres quatre mesures de vin ; et
quand ils ne jenent pas entre deux frres, cinq mesures et entre deux turcopoles trois mesures ; et il doit en tre de mme pour l'huile. Et cela doit se faire dans la terre de Tripoli et d'Antioche.
154. Aucun frre ne doit demander des chevaux, des mulets, des mules, ni autre chose si petite soit-elle ; et si un frre a un cheval qui soit rtif, ou tirant, qui se cabre, ou qui tombe, il doit le montrer ou le faire montrer au marchal ; et lorsqu'il le voit, le marchal ne doit pas le faire garder, mais il doit le changer, s'il a de quoi. Et si le marchal ne veut pas lui changer, le frre peut se faire porter en repos de son cheval s'il le veut, comme il l'entendra, jusqu' ce qu'il puisse le monter , mais le marchal ne doit pas le forcer monter dessus par un commandement, si ce n'est par sa bonne volont.
155. Si le cri est pouss en campagne, ceux qui sont prs du cri doivent aller avec leurs cus et avec leurs lances, et les autres frres doivent aller la chapelle pour entendre le commandement que l'on fera. Et si le cri est pouss hors du campement, ils ne doivent aller sans cong ni pour le lion, ni pour les btes dvorantes.
Comment les frres vont dans la troupe

156. Quand le couvent va chevaucher, les frres ne doivent pas mettre leurs selles, ni faire les paquets, ni monter, ni bouger de leur place, sauf si le marchal le fait crier ou s'il le commande ; mais les chevilles et les flacons vides et la hache de campagne et la corde de campagne et le puisoir peuvent tre mis sous les btes avant que l'on dise de faire les paquets. Et si un frre veut parler au marchal, il doit y aller pied, et quand il aura parl, il doit retourner sa place ; et il ne doit pas aller ailleurs que sa place, avant que 1'on ait dit de monter, tant que dure le campement de ses compagnons.
157. Quand le marchal fait crier l'ordre de monter, les frres doivent regarder leurs places, que rien de leur quipement ne reste, puis ils doivent monter et aller en route bellement, au pas ou l'amble, leurs ecuyers prs d'eux, et se mettre dans la troupe s'ils trouvent une place vide pour eux et leur quipement et s'il n'y a pas de place, ils peuvent bien la demander un frre qui l'aura prise, et il lui donnera s'il veut, et s'il ne veut pas, il ne lui donnera pas. Et quand ils ont pris la route, chaque frre doit mettre son cuyer et son quipement devant lui. Et s'il fait nuit, qu'il y ait le silence, si ce n'est pour un besoin profitable. Puis ils doivent aller bellement et en paix dans la troupe jusqu'au lendemain qu'ils aient entendu prime ou qu'ils aient dit prime, de la mme manire qu'il est tabli dans la maison, et ainsi tant que dure le campement. Le frre qui a pris la troupe, peut la donner un autre frre qui ne l'aura pas prise et personne ne peut la donner devant ou derrire lui et puis ces deux frres, ou un autre qui l'aurait donne ou prise de cette manire, ne pourraient pas la donner ni avant ni aprs.
158. Et si deux frres veulent parler de l'un l'autre, le premier doit venir en arrire, de manire que leur quipement soit devant eux, et quand ils auront parl, chacun doit retourner sa troupe. Et si un frre chevauche sur le ct de la troupe pour son affaire, il doit aller et venir sous le vent ; car s'il allait sur le vent, la poussire ferait mal et ennui la troupe. Et s'il advenait qu'un frre ne puisse ou ne st venir la troupe, un des frres doit le mettre devant lui tant qu'il est jour, et il doit retourner dans sa troupe au plus beau et au plus tt qu'il pourra. Il en est dit ainsi des cuyers. Et aucun frre ne doit chevaucher au ct de la route, ni deux, ni trois, ni quatre ni plus pour se divertir ou pour parler. Ils doivent aller ainsi prs de leur quipement et tenir chacun sa troupe bellement et en paix.
159. Aucun frre ne doit s'loigner de sa route pour abreuver ni pour autre chose, sans cong, et s'il passe sur l'eau courante en terre de paix, les frres peuvent abreuver leurs btes s'ils le veulent, mais qu'ils n'entravent pas la troupe. Et s'ils passent l'eau en terre de surveillance, et que le gonfanon passe sans abreuver, ils ne doivent pas abreuver sans cong ; et si le gonfanon s'arrte pour abreuver, ils peuvent abreuver sans cong. Et si le cri est pouss dans la troupe, les frres qui seront prs du cri peuvent monter sur leurs chevaux et prendre leurs cus et leurs lances, se tenir prts et attendre le commandement du marchal ; et les autres doivent aller vers le marchal pour entendre son commandement.
160. Quand il y a la guerre et que les frres sont en campagne ou que le campement est arrt et que le cri est pouss, ils ne doivent pas aller tant que le gonfanon ne s'en est pas all ; et quand il est all, ils
doivent tous aller au plus tt qu'ils pourront, et ils ne doivent armer, ni dsarmer sans cong ; et s'ils sont en embuscade, ou s'ils gardent les fourrages, ou qu'ils soient dans un lieu de surveillance, ou qu'ils aillent d'un lieu un autre, ils ne doivent ter ni frein, ni selle, ni donner manger leurs btes sans cong.
Comment les frres doivent aller en escadron

161. Quand ils sont tablis en escadron, aucun frre ne peut aller d'un escadron un autre, ni monter sur son cheval sans cong, ni prendre l'cu et la lance sans cong ; et quand ils sont arms et qu'ils vont l'escadron, ils doivent mettre devant eux leurs cuyers avec les lances, et ceux avec les chevaux derrire eux, de la manire que le marchal ou celui qui est sa place le commandera. Aucun frre ne doit tourner la tte de sa bte devers la queue pour combattre, ni pour crier, ni pour autre chose puisqu'ils vont en escadron.
162. Si un frre veut essayer son cheval pour savoir comment il pourra s'en servir, ou s'il y a quelque chose ajuster la selle, ou aux couvertures, il peut le monter pour sauter un peu sans cong, puis retourner bellement et en paix l'escadron. S'il veut prendre son cu et sa lance, il doit prendre cong ; et celui qui veut armer sa tte de sa coiffe de fer, il peut le faire sans cong ; mais il ne peut pas la dsarmer. Nul frre ne doit charger, ni bousculer sans cong.
163. Et s'il advient par aventure qu'un chrtien va follement, parce qu'un Turc lui court aprs pour le tuer et qu'il est en pril de mort et qu'un frre qui est de cette partie veut partir de l'escadron pour le secourir, et que sa conscience lui dicte qu'il peut le secourir, il peut le faire sans cong et retourner ensuite l'escadron bellement et en paix. Et si autrement, il chargeait et bousculait, la justice en serait prise, de mme s'il allait pied au campement et on lui prendrait tout ce que l'on pourrait lui prendre, sauf l'habit.
Quand le marchal prend le gonfanon pour charger ?

164. Lorsque le marchal veut prendre le gonfanon de la part de Dieu de la main du sous-marchal, 1e sous-marchal doit aller au turcoplier si le marchal ne le retient pas. Et puis le marchal doit commander cinq ou six frres chevaliers, jusqu' dix frres de le garder, ainsi que le gonfanon ; et ces frres doivent grever les ennemis tout autour du gonfanon, du mieux qu'ils le pourront, et ils ne doivent pas partir ni s'loigner mais ils doivent se tenir au plus prs qu'ils pourront du gonfanon, afin que s'il a besoin d'tre aid, ils puissent l'aider. Et les autres frres peuvent poindre devant et derrire, droite ou gauche et l o ils croiront grever leurs ennemis, de telle manire que si le gonfanon a besoin d'aide, ils puissent l'aider et garder le gonfanon avec eux, si besoin en tait.
165. Et le marchal doit tablir au commandeur des chevaliers de porter un gonfanon pli autour de sa lance, et il doit tre un des dix. Et ce frre ne doit pas s'loigner du marchal, mais il doit se tenir le plus prs qu'il pourra, afin que, si le gonfanon du marchal est pris ou dchir, ou qu'il advienne une msaventure, dont Dieu ne veuille, qu'il puisse dployer son gonfanon, ou sinon, il se doit contenir de telle manire que les frres puissent se rallier son gonfanon si besoin est. Et si le marchal tait bless ou malade qu'il ne puisse fournir la pointe, celui qui porte le gonfanon doit fournir la pointe. Et ceux qui sont tablis pour garder le gonfanon doivent aller avec lui ; ni le marchal, ni celui qui porte le gonfanon dploy dans la bataille ne doit s'en servir pour frapper, ni l'abaisser pour la raison de frapper.
166. Et ceux qui mnent l'escadron des chevaliers ne doivent poindre, ni bousculer sans cong ou sans l'accord du matre, s'il y est, ou de celui qui serait sa place ; s'il convient de forcer, ou que l'on est en pas serr, on peut lgrement prendre le cong ; et s'il advient d'une autre manire, la grande justice en serait prise, et l'habit ne pourrait lui demeurer. Et chaque commandeur d'escadron peut avoir un gonfanon ploy et peut commander jusqu' dix chevaliers de le garder, ainsi que le gonfanon. Et ainsi qu'il est dit du marchal, il est dit de tous les commandeurs qui mnent les escadrons.
167. Et s'il advient qu'un frre ne peut se diriger vers son gonfanon, qu'il soit all trop avant par peur des Sarrasins, qu'ils soient entre lui et le gonfanon, ou qu'il ne sache pas ce qu'il est devenu, il doit aller au premier gonfanon chrtien qu'il trouvera. Et s'il trouve celui de l'hpital, il doit se tenir avec celui-ci et doit
faire savoir celui qui tient l'escadron, ou a un autre, qu'il ne peut venir son gonfanon, et il doit rester bellement et en paix, avant qu'il puisse venir son gonfanon. Nul ne doit bouger de l'escadron pour plaie ou pour blessure sans cong ; et s'il est si gravement atteint qu'il ne puisse prendre cong, il doit envoyer un frre afin qu'il le prenne pour lui.
168. Et s'il advenait que la chrtient tournt en dconfiture, ce dont Dieu l'en garde, aucun frre ne doit partir du champ pour retourner la garnison tant que le gonfanon baussant y est ; car s'il en partait, il en perdrait la maison pour toujours. Et s'il voit qu'il n'y a aucun recours, il doit aller au premier gonfanon de l'hpital ou des chrtiens, s'il y en a. Et quand ce gonfanon ou les autres tournent en dconfiture, de l et en avant, il peut aller la garnison, l o Dieu le conseillera.
Retraits du turcoplier
169. Le frre turcoplier doit avoir quatre btes, et au lieu d'un mulet, il peut avoir un turcoman ; et il doit avoir une grebeleure et la ration comme le couvent ; et le sommier doit porter la prbende, la grebeleure et le chaudron. Et s'il est en htel ou en campement, et que le cri est pouss, il ne doit pas sortir sans cong ; mais le marchal doit le diriger pour ce qu'il doit faire. S'il doit aller en un lieu, il doit envoyer, au lieu o est pouss le cri, un turcopole ou deux pour voir ce que c'est ; et il doit ensuite le faire savoir au marchal ou celui qui sera sa place pour qu'il puisse envoyer et faire son commandement.
170. Et quand le turcoplier va avec des claireurs et qu'on lui donne cinq ou six ou huit chevaliers, ou dix, ils sont au commandement du turcoplier. S'il y en a dix et s'il y a un commandeur des chevaliers et un gonfanon baussant, le turcoplier sera son commandement. Et quand les escadrons du couvent sont ordonns, le turcoplier doit tenir sa troupe dans l'escadron et tre, lui aussi, comme les autres, et il doit se tenir de cette manire, porter le gonfanon baussant, comme il est dessus dit du marchal. Il ne doit poindre, ni attaquer, avant que le matre ou le marchal le commanderont.
171. Tous les frres sergents, quand ils sont en armes, sont au commandement du turcoplier, et sans armes, ils n'y sont pas ; mais les turcopoles y sont, avec ou sans armes. Le sous-marchal, le gonfanonier, le frre sergent du matre, celui du marchal et celui du commandeur de la terre, s'ils ne sont pas dans la troupe du turcoplier, ne sont pas en son commandement.
172. Les frres sergents qui sont arms de fer doivent se tenir en armes comme il est dit des frres chevaliers ; et les autres frres sergents qui ne sont pas arms, s'ils le font bien, qu'ils en aient pour le bon gr de Dieu et des frres. Et s'ils voient qu'ils peuvent souffrir ou tre blesss, ils peuvent rester l'cart, en arrire, sans cong s'ils le veulent, et sans qu'il y ait de dommage pour la maison. Si l'on met des frres pour garder les sergents d'arme, ils ne doivent pas aller pour poindre, ni pour autre chose, sans cong. Mais si le marchal ou les frres poignent, ils doivent mener les sergents serrs et rangs, du mieux qu'ils pourront, afin que si les frres ont besoin d'aide, les sergents puissent les secourir.
Retraits du sous-marchal
173. Le sous-marchal doit avoir deux btes, une grebeleure et la mme prbende que le couvent ; les sommiers doivent lui porter la grebeleure. Il doit livrer aux frres le menu quipage, le faire charger et rparer s'il le peut et s'il l'a ; il peut donner des vieilles selles, des outres, des petits tonneaux et des puisoirs, des lances, des pes, des chapeaux de fer, des armes turques usages et des arbaltes qui choiront la marchausse et des pennaux nus ; et le petit quipement dit ci-dessus, il peut le donner et le livrer l o le marchal est ou n'est pas, moins que ce ne soit une chose dont le marchal fasse dfense. Et du grand quipement, le sous-marchal ne peut rien donner, moins que le marchal ne le commande.
174. Et si un frre va outre-mer ou s'il trpasse dans le sicle, et que le marchal veuille donner entirement son quipement ou le faire garder tant qu'il le voudra, il doit l'envoyer et commander au sousmarchal ce qu'il doit en faire ; aucune chose ne peut tre donne par le sous-marchal avant que le marchal ne l'ait vue. Et si le marchal ne la lui demande, puisqu'il l'aura vue et qu'il n'y aura pas fait
dfense, il peut la donner suivant son affaire.
175. Tous les frres de mtiers de la marchausse sont son commandement et c'est lui qu'ils doivent rpondre de leur travail, ou celui qui sera sa place, et il doit leur procurer et leur faire avoir toutes les choses qui appartiennent leur labeur. Il peut les envoyer au service de la maison et leur donner cong d'aller festoyer d'une maison une autre les jours de fte. Et l o le marchal n'est pas, le gonfanonier est son commandement comme il est dit ci-dessus. Et s'il y a un cuyer sans seigneur, le sous-marchal peut le demander pour le mettre dans la caravane des chevaux et si on le prie de donner un cuyer de la caravane pour un frre, il doit obir. Et le sous-marchal, s'il a trop d'cuyers dans la caravane et que le gonfanonier en et besoin, il doit lui en donner tant qu'il en est besoin dans la caravane.
176. Et en tous lieux o n'est pas le gonfanonier, le sous-marchal peut prendre la justice des cuyers s'il le veut et s'ils se rendent coupables d'une faute envers lui. Et il peut prendre les cuyers de la caravane et les donner aux frres dont il verra qu'ils en ont besoin et mettre des cuvers de la caravane dans la caravane des btes. Et si le gonfanonier assemble un chapitre d'cuvers et que le sous-marchal veuille y venir, il peut tenir le chapitre et peut prendre justice des cuyers s'il le veut. Et tous les cuyers qu'il a prts aux frres de mtiers ou aux frres qui n'ont qu'une bte, doivent aller au gonfanonier lorsqu'on dira que les cuyers de la caravane y vont.
Retraits du gonfanonier
177. Le gonfanonier doit avoir deux btes, une grebeleure, une prbende comme le couvent et les sommiers doivent lui porter la grebeleure. Tous les cuyers de la maison sont en son commandement en tous lieux o il est, et il doit les tenir et les prendre en confiance, et il doit leur donner les statuts de la maison ainsi que les choses par lesquelles ils peuvent perdre la maison, tre mis aux fers et fustigs, et se faire payer quand ils ont fini leur terme. Il peut tenir chapitre et les assembler quand il lui plaira et si besoin est, il prendra la justice de ceux qui se seront rendus coupables en la manire qu'il est tabli dans la maison, et il doit leur donner l'orge, la paille et les souliers. Les grenetiers et les sentinelles sont son commandement et chacun doit avoir une bte.
178. Et si les frres sont ensemble et qu'ils envoient leurs btes et leurs cuyers au portage de la maison ou l'herbe ou autre part pour la communaut, le gonfanonier doit les mener et ramener en escadron, un gonfanon baussant en tte de l'escadron. Et en tous les lieux o les cuyers et les frres mangent en couvent, le gonfanonier doit garder les tables ; et si les frres sont en campagne et que les cuvers prennent livraison, il ne doit pas intervenir.
179. Quand le couvent chevauche en escadron, le gonfanonier doit aller devant le gonfanon et il doit le faire porter par un cuyer ou une sentinelle et il doit conduire l'escadron de la manire que le marchal le commandera. Et quand il est en guerre et que les chevaliers vont en troupe, un turcopole doit porter le gonfanon, et le gonfanonier doit faire aller les cuyers en troupe. Et si le marchal et les frres poignent, les cuyers qui mnent les chevaux droite doivent poindre aprs leur seigneur ; et les autres doivent prendre les mulets o leur seigneur chevauche et les autres doivent les rejoindre avec le gonfanonier. Et il doit avoir un gonfanon ploy sur sa lance ; et quand le marchal point, il doit faire mettre les cuyers en troupe et dployer le gonfanon ; et il doit aller aprs ceux qui poignent, au mieux et au plut tt et le plus en ordre qu'il pourra, au pas ou l'amble ou au mieux qu'il lui semblera.
Retraits des frres sergents commandeurs des maisons

180. Les frres sergents commandeurs des maisons doivent avoir une bte et la mme prbende que le couvent ; et ils peuvent donner un frre quatre deniers, et peuvent avoir un de leurs sergents pour cuyer. Et si le gonfanonier leur donne un cuyer quand il lui plaira, ils peuvent le prendre.
Retraits des frres casaliers

181. Les frres casaliers doivent avoir deux btes et un cuyer et la mme prbende d'orge que le
matre ; et ils peuvent donner un frre quatre deniers ; et ils peuvent tenir une ventrire aux btes quand ils chevauchent.
Comment le matre et les frres doivent manger au couvent

182. Le matre et tous les autres frres forts et sains doivent manger la table du couvent et entendre la bndiction ; et chacun doit dire une patentre avant qu'ils ne tranchent leur pain et qu'ils ne mangent. Et quand ils auront mang, ils doivent rendre grce Dieu de ce qu'il leur aura donn, et ils ne doivent pas parler avant qu'ils n'aient rendu grce au moutier s'il est prs, et s'il n'est pas prs, au lieu mme.
183. Le matre, ni un autre frre ne doivent avoir la table du couvent des fioles de vin, ni d'eau, ni souffrir que les frres en portent. Et si un homme du sicle envoyait des prsents de vin ou de viande, le matre sans plus, peut envoyer le prsent l'infirmerie ou l o il lui plaira, sauf la table du couvent. Et tous les autres frres, si des choses leur sont prsentes, doivent les envoyer au matre s'il est la table du couvent, et s'il n'est pas table, aux frres de l'infirmerie. Et si le matre mange une autre table ou la table de infirmerie, quand il ne mange au couvent, le prsent doit lui tre envoy.
184. S'il arrive que 1'on donne table du boeuf et du mouton, ceux qui ne mangent pas du boeuf, le commandeur de la maison doit les mettre une table part du couvent, sauf le matre et le frre chapelain. Chaque frre peut demander s'il le veut de la viande des sergents. Si l'on apporte aux frres de la viande crue, ou plus petite, ou qui sent, il peut la rendre et on doit la lui changer, si c'est possible.
185. Maintes fois donc, on donne au couvent, tous les frres deux plats de viande, pour que celui qui ne mange de 1'une puisse manger de l'autre, il en est ainsi Nol et Pques et aux deux carmes prenants ; et trois plats de viande lorsque les maisons sont aises et si les commandeurs le veulent. Et les cuelles doivent tre communes comme il est dit dans l'article du commandeur de la viande.
186. Les jours o ils mangent de la viande, ils doivent avoir deux plats cuits ; mais si l'on donne soit du fromage soit du poisson, ils ne doivent avoir qu'un plat cuisin, si les commandeurs ne veulent leur en faire la bont. Mais aux deux carmes, on doit leur donner de deux mets ou de trois. Et lorsqu'il est dimanche ou mardi ou jeudi, il est d'usage qu'on leur donne du poisson frais ou sal ou autres mets que l'on mange avec du pain. Mais s'ils ont du poisson le lundi, le mercredi, le vendredi ou le samedi, le commandeur de la maison peut leur ter un plat cuisin s'il le veut, s'il leur donne le poisson qu'il aura pay. Et les sergents et cuyers qui jenent chaque jour doivent avoir deux plats cuisins et chacun sa mesure de vin.
187. Il est d'usage que, le vendredi, on leur donne un plat cuisin, puis aprs, des herbes ou un autre plat que l'on mange avec du pain et chaque frre peut demander ce que l'on mange la table du couvent et ce que l'on donne aux autres frres. Mais bellement chaque frre doit parler, et tenir silence, et couter le clerc qui lit la leon. Et chacun peut donner de sa viande ceux qui sont autour de lui, jusqu' ce qu'il peut tendre son bras, sans plus.
188. Le matre peut donner de sa viande aux frres qui mangent terre et font leur pnitence. Et. pour cela, on doit mettre dans l'cuelle du matre autant de viande que pour quatre frres, ou de la chair, ou du poisson, ou d'autre plat que l'on mange avec du pain ; ni le matre, ni autre ne doit avoir d'autre viande, ni boisson, ni mets en dehors de ce que 1'on donne communment aux frres du couvent. Aucun frre ne doit avoir une place qui lui soit propre, la table du couvent, sauf le matre et le chapelain qui mange prs de lui. En tous lieux o se trouve le matre, trois pauvres doivent tre nourris, et quatre dans chaque maison majeure et dans les chteaux. Quand la cloche sonne, le frre chapelain, les pauvres et tous les frres chevaliers peuvent s'asseoir, et les frres sergents doivent attendre que la petite cloche sonne, ensuite ils doivent s'asseoir ; ils doivent remplir les tables en dedans et au dehors. Les hanaps, les cuelles et les toiles doivent tre communes sauf celles du matre et des frres chapelains auxquels on donne deux hanaps.
189. Quand le couvent a trois mets de chair, ou d'autre viande, les serviteurs doivent en avoir deux mais les turcopoles et tous ceux qui mangent leur table doivent avoir ce que mange le couvent. Et les pauvres que l'on fait manger au couvent o ils sont tablis, doivent avoir autant de viande et d'autres mets que les frres du couvent.
Retraits du frre infirmier

190. Le frre infirmier doit avoir tant de discrtion qu'il doit demander aux frres malades qui ne peuvent manger de la viande commune de l'infirmerie, ou n'en osent, de quelle viande ils pourraient manger et ils doivent lui dire puisqu'il le leur demande ; et il doit leur faire prparer et leur donner s'ils peuvent en manger, de la viande de l'infirmerie. Et aux frres faibles et malades ou relevant de maladie, il doit leur faire comme il est dit ci-dessus. Et ceux qui sont malades de la fivre quarte, il peut donner de la chair tous les jours de la semaine, sauf le vendredi, et ainsi pendant tout le carme de saint Martin jusqu' l'Avent et en Avent trois jours par semaine.
191. Tous les frres malades et les frres qui ne peuvent manger la viande du couvent doivent manger la table de l'infirmerie et les frres sains, quand ils sont saigns, doivent manger trois fois, sans plus. Et si le frre saign, ou le vieux, ou ceux qui ont la fivre quarte demandent la viande du couvent, on doit leur donner. Mais aux autres frres qui mangent pour leur maladie, on ne doit rien leur donner, si ce n'est pour essayer s'ils peuvent souffrir celle du couvent ; et, pour cela, on peut leur en donner une fois ou deux, et s'ils peuvent la manger, ils doivent aller manger au couvent.
192. Les lentilles, ni les fves l'corce, ni chou s'il n'a fleuri, ni chair de boeuf, ni de truie, ni de chvre, ni de bouc, ni animal non chtr, ni anguilles ne peuvent tre donns la table de l'infirmerie, sauf lorsque le couvent en mange et ceux dont nous avons parl ci-dessus, et quand un frre mange suivant un ordre, il peut en manger par celui qui l'a ordonn. Le fromage ne peut tre donn comme mets l'infirmerie.
193. Quand le matre veut manger la table de l'infirmerie, il doit demander l'infirmier qu'il lui fasse attribuer des viandes. Et la table qui sera a plus proche de l'infirmerie, il doit faire mettre une toile, du vin, de l'eau en fiole et une coupe de verre , et puis le frre infirmier doit faire attribuer les viandes, et que tous les frres soient amends pour lui. Nul frre qui mange la table de l'infirmerie ne peut avoir des fioles en verre, ni des coupes, si ce n'est pour un gentilhomme ou pour un grand ami de la maison.
194. Tous les frres qui ne peuvent entendre les heures, ni aller au moutier cause de leur maladie, doivent aller dormir l'infirmerie. Mais il est une bonne chose, qu'ils se soient d'abord confesss et qu'ils aient communi et qu'ils prient le chapelain de leur administrer l'extrme-onction, si besoin est. Seul le matre peut se reposer dans sa chambre, s'il est malade. Et chaque frre, quand il est malade, peut manger trois fois dans son lit, s'il le veut : c'est savoir le jour o il ne peut aller au moutier pour sa maladie, le lendemain jusqu' vpres ; il doit entrer l'infirmerie, s'il n'est guri. Mais aux frres qui sont malades de dysenterie, ou qui ont une mauvaise blessure, ou qui vomissent ou qui sont atteints de frnsie ou d'autre maladie que les autres frres ne peuvent souffrir, ceux-l, on doit donner une chambre au plus prs de l'infirmerie, jusqu' ce qu'ils soient guris et que les autres frres puissent les supporter.
195. Le frre infirmier doit faire prparer des viandes pour les frres qui se reposent l'infirmerie et suivant ce que chacun demandera, il peut les trouver dans la maison ou les acheter en ville, et de mme s'ils demandent des sirops. Et l'infirmier peut leur donner cong de la saigne et de faire tondre leur tte. Mais pour raser leur barbe, pour couper des peaux mortes ou pour prendre des mdicaments, il doit prendre le cong du matre ou de celui qui est sa place.
196. Le commandeur de la maison doit trouver pour le frre infirmier ce qui sera ncessaire la table de l'infirmerie, et pour l'infirmerie l o les frres se reposent, il doit mettre son commandement la cave, la grande cuisine, le four, la porcherie, le poulailler et le jardin. Si le commandeur ne peut le faire, il doit donner au frre infirmier l'argent ncessaire pour ce dont il a besoin l'infirmerie.
197. Lorsque les frres sortent de l'infirmerie, ils doivent d'abord aller au moutier pour entendre la messe et le service de Jsus-Christ et aprs ils peuvent aller manger trois fois l'infirmerie ; puis ils peuvent sortir, s'ils sont guris, de telle manire qu'ils puissent entendre toutes les heures. Et puis ils doivent manger la table de l'infirmerie jusqu' ce qu'ils puissent manger avec sret le repas du couvent. Le commandeur de la terre ou le matre doivent trouver un mdecin au frre malade pour qu'il les visite et pour leur donner le conseil de leur maladie.
Election du matre du Temple

198. Lorsque le matre du Temple trpasse et que Dieu lui a fait son commandement, s'il trpasse au royaume de Jrusalem et que le marchal soit prsent, il prend la place du matre et doit tenir le chapitre pour l'office de la chevalerie, qu'il tient jusqu' ce que lui, le couvent et tous les baillis en de des mers aient fait gart et lu le grand commandeur qui tiendra la place du matre. Il doit assembler tous les prud'hommes de la baillie et doit demander tous les prlats de la terre et toutes les bonnes gens de religion, qu'ils assistent aux obsques et l'enterrement. Et avec de grands luminaires de cierges et de chandelles, le service doit tre clbr et le matre doit tre enseveli avec grand honneur. Et ces luminaires de chandelles lui sont octroys, lui seulement, en l'honneur de sa matrise.
199. Et tous les frres qui sont prsents doivent dire dans les sept jours deux cents patentres, et ainsi doivent faire tous les frres qui se trouvent dans la baillie de cette maison ; et ils doivent faire ainsi et ils ne doivent rien renvoyer pour aucune ncessit. Et cent pauvres doivent tre nourris, pour son me, au dner et au souper. Ensuite, on doit partager son quipement, comme tout autre frre du couvent, sauf la robe de son corps et de son coucher qui doivent venir entre les mains de l'aumonier et doit tre donne entirement, pour Dieu, aux lpreux, comme il faisait de ses vieilles robes lorsqu'il en prenait de neuves.
200. Et aprs, le marchal doit faire savoir le trpas du matre, le plus tt qu'il pourra, tous les commandeurs des provinces en de des mers pour qu'ils viennent au jour fix conseiller la maison et lire le grand commandeur qui remplacera le Matre. Et si cela peut tre sans dommage pour la maison, l'lection du Matre doit tre clbre Jrusalem ou dans le royaume. Car l est la tte de la maison et la souveraine province de tout le Temple.
201. Mais s'il advenait que le marchal et tout le couvent se trouvent dans la terre de Tripoli ou d'Antioche, et que le matre y trpasst, ce qui est dit du marchal du Temple dans le royaume de Jrusalem, doit tre entendu des deux commandeurs de ces deux provinces et chacun pour soi. Comme le marchal devrait tenir le chapitre pour lire le grand commandeur, s'il se faisait dans le royaume de Jrusalem, de la mme manire le commandeur de Tripoli ou d'Antioche doit le faire. Et si le matre trpasse dans le royaume de Jrusalem et que le marchal soit absent, le commandeur du royaume de Jrusalem doit faire les obsques comme un des autres commandeurs de province et il doit le faire savoir au marchal, au couvent et autres commandeurs le plus tt qu'il pourra, au nom de la Sainte-Trinit.
202. Le grand commandeur que l'on doit faire pour tenir la place du matre, s'il est fait dans le royaume de Jrusalem, le marchal doit tenir le chapitre comme il est dit ci-dessus et il doit tre lu d'un commun accord et de la volont de tous les frres ou de la plus grande partie, au lieu et nom de Dieu.
203. Le grand commandeur doit se retirer part avec le marchal et avec les trois commandeurs des provinces, si faire se peut, moins qu'ils en soient empchs canoniquement, avec les autres prud'hommes et baillis, avec ceux qui sont avec lui et les autres prud'hommes qui lui semblera utile d'appeler en conseil. Et, avec eux, il traitera du temps et du jour o ils pourront s'assembler convenablement pour faire l'lection. Et chaque commandeur des provinces doit venir au jour indiqu, sans qu'on aille le chercher, avec une partie des prud'hommes de son commandement qu'il pourra amener sans dommage.
204. Et partir de ce jour, le grand commandeur doit porter le sceau du matre et faire tous les commandements de la maison la place du matre jusqu' l'heure o Dieu aura pourvu la maison d'un matre et d'un gouverneur. Et il doit tre obi comme si le matre vivait.
205. Et tous les frres du Temple en dea les mers doivent jener trois vendredis au pain et l'eau, depuis ce moment jusqu'au jour de l'lection. Et, ds ce jour, chaque commandeur doit aller en sa baillie et traiter des besoins de la maison du plus beau et du mieux que Dieu lui enseignera, et il doit prier et commander ses frres qu'ils soient en oraison et en prire, pour que Dieu conseille la maison pour un pre et un matre. Et cette prire doit tre faite mme par toutes les bonnes gens de religion.
206. Le jour de l'lection tant venu, le couvent et tous les baillis, comme il est dit ci-dessus, doivent se runir au lieu indiqu, selon ce que bon leur semblera. Et, aprs les matines du jour o l'lection doit se faire, le grand commandeur doit convoquer la plus grande partie des prud'hommes de la maison et non pas tous les frres, et, par conseil, ils doivent mettre, hors d'eux, deux ou trois prud'hommes de la maison et plus si besoin est, qui sont frres et des plus connus. On doit leur commander qu'ils aillent hors du conseil, et ils doivent obir.
207. Et aprs, le grand commandeur leur fait sa demande et celui sur qui s'accordera tout le conseil ou la plus grande partie, celui-l sera le commandeur de l'lection. Aprs. il doit les rappeler et celui qui aura t lu, il doit faire savoir qu'il est fait commandeur de l'lection de par Dieu. Et celui qui a t lu doit tre tel qu'il aime Dieu et la justice, qu'il soit connu de toutes les provinces et de tous les frres, qu'il aime la paix et la concorde de la maison, et qu'il ne suscite pas de divisions. Les treize lecteurs du matre doivent tre ainsi, et de diverses provinces et de diverses nations. Et ainsi, lorsqu'ils partent du conseil, le grand commandeur, lui et tous les frres du conseil, doivent se donner un frre chevalier pour compagnon comme dit ci-dessus. Ce conseil et cette assemble peuvent tre faits en tout temps, sans changer.
208. Aprs les matines du jour de l'lection, qu'ils puissent veiller Dieu et prier jusqu'au jour. A ce moment, les deux frres doivent aller la chapelle pour Dieu et prier qu'i1 les dirige et les conseille, qu'ils puissent parfaitement et selon sa volont accomplir l'office et le commandement qui leur est fait. Et chacun doit dire ses heures pour lui et ils ne doivent parler aucun autre frre, ni un autre frre eux ; ni s'assembler si ce n'est que pour parler de cette affaire, qu'ils ont a traiter. Et ils doivent toute la nuit demeurer en oraison et traiter de l'affaire de l'lection, et tous les autres frres du conseil ne peuvent s'en aller, et ceux qui sont malades peuvent se reposer dans leur lit et prier Dieu qu'il conseille la maison ; et les autres frres sains, selon la force de leur corps, doivent tre en oraison et en prires jusqu'au jour.
209. La prime sonne et les frres venus au moutier entendre prime et chanter la messe du Saint-Esprit avec grande dvotion, et aprs avoir entendu tierce et midi, qu'ils entrent en paix et humblement en chapitre. Et aprs le sermon entendu et la prire faite selon la coutume de l'ordre de la chevalerie, le grand commandeur doit prier les frres et leur demander qu'ils appellent sur eux la grce du Saint-Esprit, par laquelle ils pourront avoir tel matre et tel pasteur par qui la maison soit conseille et toute la Terre sainte, et qui serve la maison comme cela est tabli et ordonn. Et tous les frres doivent s'agenouiller terre et faire et dire les oraisons comme Dieu leur aura enseign.
210. Et aprs, le grand commandeur doit faire venir le commandeur de l'lection et son compagnon, devant lui et devant tout le chapitre, et doit leur commander, en vertu de l'obissance, l'office qui est dit ci-dessus, au pril de leurs mes et en guerre du paradis, que toute tude et toute entente soient d'lire leurs compagnons qui seront avec eux pour cet office. Et il doit encore leur commander que ni par grce, ni par haine, ni par amour mais seulement en voyant Dieu devant leurs yeux, ils lisent tels compagnons suivant leur bon sens, lesquels s'entendent pour la paix de la maison comme il est dit ci-dessus et ils doivent sortir du chapitre.
211. Et ces deux frres doivent lire deux autres frres, et ils seront quatre. Et ces quatre doivent lire deux autres frres et ils seront six. Et ces six frres doivent lire deux autres frres et ils seront huit. Et ces huit frres doivent lire deux autres frres, et ils seront dix. Et ces dix frres doivent lire deux autres frres et ils seront douze en l'honneur des douze aptres. Et les douze frres doivent lire ensemble le frre chapelain pour tenir la place de Jsus-Christ, lequel doit beaucoup s'efforcer de tenir les frres en
paix, en amour et en accord : et ils seront treize frres. Et parmi ces treize il doit y avoir huit frres chevaliers, quatre frres sergents et le frre chapelain. Et ces treize frres lecteurs doivent tre comme il est dit ci-dessus du commandeur de l'lection, de diverses nations et de divers pays pour tenir la paix de la maison.
212. Et aprs, tous les treize lecteurs doivent entrer devant le commandeur et devant les frres et le commandeur de l'lection doit demander l'ensemble des frres et au grand commandeur, qu'ils prient Dieu pour eux, car ils sont chargs d'une grande chose. Et aussitt tous les frres, ensemble, doivent se jeter terre en oraison et prier Dieu et tous les saints et toutes les saintes par qui la maison prit commencement afin qu'ils la conseillent et leur donnent un matre tel qu'ils en ont besoin pour la maison et la Terre sainte.
213. Aprs, tous les treize doivent se redresser devant le grand commandeur, et il doit leur commander, et chacun pour soi, qu'en cet office o ils sont nomms, ils aient Dieu devant leurs yeux et qu'ils n'coutent rien d'autre que l'honneur et le profit de la maison et de la Terre sainte. Et la personne qui leur semblera la plus profitable tous et la plus grande partie, ils la mettront en cette place qui est celle du matre, qu'elle n'ait aucune haine et nulle malveillance. Et celui qui ne leur semblera pas le plus profitable tous ou la plus grande partie, pour aucune grce, ni pour aucun amour, qu'ils ne l'appellent, ni ne l'lisent tenir une si grande place que celle de la matrise.
214. Et que ce commandement soit fait de cette manire tous les treize lecteurs devant tout le chapitre par le grand commandeur :"Nous conjurons -de par Dieu, et de par Madame Sainte Marie et de par Monseigneur Saint Pierre et par tous les saints et par toutes les saintes de Dieu et de par tout le chapitre, en vertu de l'obissance, pour la peine de la grace de Dieu et du jour du jugement, si en telle manire comme vous devez aller en cette lection, vous soyez tenus de rendre compte et raison devant la face de Dieu et de tous ses saints- que, vous, tels frres du Temple, lisiez celui qui vous semblera le plus digne et le plus profitable et le plus commun tous les frres, la maison et la Terre sainte et qu'il soit de grande renomme.
215. Et le grand commandeur de l'lection doit prier le grand commandeur et tous les frres qu'ils prient Dieu pour eux, afin qu'il les conseille. Et tous les treize frres lecteurs sortiront ensemble du chapitre et iront dans un lieu qui leur semblera convenable pour faire l'lection.
216. Au nom de la Sainte-Trinit, c'est du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Amen - L ils commenceront traiter de l'lection et nommer des personnes, celles qu'il leur semblera profitable d'lire pour matre. Premirement, les personnes des frres qui sont en de de la mer, ou du couvent, ou des baillies. Et s'il arrive que Dieu veuille souffrir qu'il soit trouv profitable tel de tenir cette place, et que d'un commun accord entre les treize ou dans la plus grande partie, celui-ci soit lu matre du Temple. Mais s'il advenait, chose plus profitable, que la personne soit trouve dans les parties d'outre-mer et qu'il y ait l'accord des treize ou de la plus grande partie, que celui-ci soit lu matre du Temple.
217. Et s'il advenait que les treize frres soient diviss en trois ou en quatre parties et qu'ils ne s'accordent pas, ce dont Dieu les protge, le commandeur de l'lection, avec un des autres prud'hommes, doit venir en chapitre devant le commandeur et devant tous les frres et doit leur demander d'tre en oraisons et en prires et qu'ils les adressent Dieu et que Dieu les protge d'avoir une parole qui les mette en discorde. Et ces prires doivent tre faites plusieurs fois la demande des lecteurs. Et tous les frres doivent s'agenouiller et s'abaisser terre, et prier la grce du Saint-Esprit pour qu'il les conseille et qu'ils puissent lire un matre. Aprs ils doivent retourner avec leurs compagnons au lieu o on fait l'lection.
218. Et s'il advenait une chose par laquelle ils puissent s'accorder pour lire une personne, est matre celui sur qui est l'accord commun de la plus grande partie. Il est nomm et lu. Et celui qui est ainsi lu par l'ensemble, s'il est en de des mers, comme nous avons dit ci-dessus et qu'il est au chapitre avec les autres frres, les treize lecteurs doivent venir devant le commandeur et devant tous les autres frres du chapitre.
219. Et le commandeur de l'lection doit dire tous les frres en son nom et pour l'ensemble de ses compagnons : "Beaux seigneurs, rendez grce et merci Notre Seigneur Jsus-Christ et Madame Sainte Marie, et tous les saints et toutes les saintes que nous nous sommes accords ensemble. Et si nous avons, de par Dieu, lu par vos commandements le matre du Temple, soyez apaiss de ce que nous avons fait". Et ils doivent dire tous ensemble et chacun pour soi :"Oui, de par Dieu". "Et lui promettezvous de tenir obissance tous les jours de sa vie?" Et ils doivent rpondre :"Oui, de par Dieu".
220. Aprs, le grand commandeur doit lui faire la demande en cette forme :"Commandeur, si Dieu et nous t'avons lu pour matre du Temple, promets-tu d'tre obissant tous les jours de ta vie au couvent et de tenir les bonnes coutumes de la maison et les bons usages ?" Et il doit rpondre :"Oui, s'il plat Dieu". Et cette demande doit tre faite par trois ou par quatre des plus prud'hommes de la maison.
221. Et si la personne qui est lue est prsente, il doit venir lui parler de cette manire et le nommer par son nom et dire :"Et nous, au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, nous avons lu un matre et vous lisons, frre N..." Le commandeur de l'lection doit dire aux frres :"Beaux seigneurs frres, rendez grce Dieu, voyez ici notre matre". Et ensuite les frres chapelains doivent commencer le Te Deum laudamus. Et les frres doivent aussitt se lever et prendre le matre en grande dvotion et en grande joie et le porter entre leurs bras la chapelle et, devant l'autel, l'offrir Dieu, qui l'a pourvu au gouvernement de la maison. Et il doit tre genoux devant l'autel tant que l'oraison dure. Et les frres chapelains doivent dire :
222. "Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison Notre Pre ... et ne nous induis pas la tentation Mais dlivre-nous du mal Sauve ton serviteur Mon Dieu, j'espre en toi Envoie-lui, Seigneur, l'aide de ton sanctuaire Et de Sion qu'il les soutienne Qu'il soit seigneur l'abri de la tour fortifie A la face de l'ennemi Seigneur, coutez ma prire Et que mon cri parvienne vers toi Le Seigneur soit avec vous Et avec ton esprit Prions. Seigneur Dieu tout-puissant, prends piti de ton familier et dirige-le selon ta clmence dans la voie du salut ternel, afin que, toi donnant, il veuille t'tre agrable et qu'il accomplisse la totale vertu, par le Seigneur ...
223. Toutes les choses qui ont t dites et rapportes entre les frres lecteurs, doivent tre tenues en secret et scelles comme le chapitre ; car grand scandale et grande haine en pourraient sortir, qui souffrirait de rapporter les paroles qui ont t dites et rapportes entre les frres.
Les pnalits
La perte de la maison
224. La premire chose par laquelle les frres du Temple perdent la maison est la simonie, car un frre qui vient par simonie la maison doit la perdre pour cela ; car il ne peut sauver son me. Et la simonie se fait par un don ou par une promesse un frre du Temple ou un autre qui puisse l'aider entrer dans l'ordre du Temple.
225. La seconde chose est si un frre dvoile son chapitre un frre du Temple qui n'y ait t, ou un autre homme.
226. La troisime chose est celui qui tue ou fait tuer un chrtien ou une chrtienne.
227. La quatrime chose est le larcin, qui est entendu de plusieurs manires.
228. La cinquime chose est celui qui sort d'un chteau ou d'une maison ferme par un autre lieu hors de la porte.
229. La sixime chose est de faire une chose commune ; car elle est faite par deux frres.
230. La septime chose est celui qui laisse la maison et s'en va chez les sarrasins.
231. La huitime chose est l'hrsie, ou qui va l'encontre de la loi de Notre Seigneur.
232. La neuvime chose est si un frre laisse son gonfanon et fuit par peur des sarrasins.
La perte de l'habit
233. La premire chose est si un frre refuse le commandement de la maison et se maintient dans sa folie et ne veuille faire le commandement comme on lui aura demand, on doit lui enlever l'habit et on peut le mettre aux fers, et s'il se repent avant qu'on lui ait enlev l'habit et qu'aucun dommage ne soit venu la maison, l'habit est en la volont des frres, de lui prendre ou de lui laisser. Car il est dit en notre maison que lorsqu'on commande un frre qu'il fasse la besogne de la maison, il doit dire "de par Dieu" ; et s'il disait "je n'en ferai rien", aussitt son commandeur doit assembler les frres et tenir le chapitre, disant aux plus gs de la maison qu'on lui enlve l'habit pour le commandement qu'il a refus ; car la premire promesse que nous faisons est celle de l'obissance.
234. La seconde est si un frre met la main, avec colre et courroux, sur un autre frre, l'habit ne doit pas lui tre laiss ; et si la bataille est laide, on peut le mettre aux fers. Et il ne doit porter le gonfanon baussant, ni la boule d'argent, ni faire partie de l'lection du matre ; et cela a t fait plusieurs fois. Et avant qu'on lui donne gard de sa faute, il doit se faire absoudre, car il est excommuni ; et s'il n'est pas absous, il ne doit pas manger avec les frres et ne doit pas aller au moutier. Et s'il bat un homme de religion ou un clerc, il doit se faire absoudre avant qu'on lui considre sa faute.
235. La troisime chose est si un frre bat un chrtien ou une chrtienne, avec des armes mousses, avec des pierres, avec des btons ou avec une chose qui puisse tuer ou blesser d'un coup, l'habit est en la volont des frres de lui prendre ou de lui laisser.
236. La quatrime chose est si un frre est en possession d'une femme. Car nous tenons pour possession un frre qui entre dans un mauvais lieu ou dans une mauvaise maison, avec une mauvaise femme seule, ou avec une mauvaise compagnie, l'habit ne peut lui tre laiss et on peut le mettre aux fers. Et il ne doit porter le gonfanon baussant, ni la boule d'argent, ni tre de l'lection du matre, et cela a t fait pour plusieurs.
237. La cinquime chose est si un frre met une chose sur un autre frre dont il puisse perdre la maison s'il en est atteint, si le frre qui l'aura repris ne peut l'atteindre, l'habit ne peut lui tre laiss puisqu'il lui
fait demander merci en chapitre ; et s'il se dment en chapitre, l'habit est la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser ; et s'il ne l'a fait venir en chapitre, on ne peut lui venir l'habit pour la chose qu'il dit, puisqu'il se dment et ne veut pas se maintenir dans sa folie.
238. La sixime chose est si un frre dit un mensonge sur lui-mme pour avoir le cong de la maison et s'il est atteint, l'habit ne peut lui tre laiss.
239. La septime chose est si un frre demande cong en chapitre d'aller sauver son me dans un autre ordre et que l'on ne veuille lui donner et qu'il dise qu'il laissera la maison, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
240. La huitime chose est si un frre disait qu'il veut s'en aller aux sarrasins, encore qu'il ne le dise pas par colre ni par courroux, l'habit sera en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
241. La neuvime chose est si un frre du Temple qui porte le gonfanon dans le combat, qu'il le baisse pour raison de frapper et qu'il n'advient pas des dommages, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Et s'il frappe et qu'il advient dommage, l'habit ne peut lui tre laiss ; et on peut considrer de le mettre aux fers ; et qu'il ne porte jamais plus le gonfanon et qu'il ne soit jamais commandeur au combat.
242. La dixime chose est si un frre qui porte le gonfanon point sans cong de celui qui peut le donner, s'il n'tait dans un passage rtrci ou en lieu o il ne peut avoir le cong ainsi qu'il est dit dans les retraits, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Et s'il arrive grand dommage, on pourra considrer de le mettre aux fers, et que jamais il ne porte le gonfanon, ni qu'il soit commandeur au combat.
243. La onzime chose est si un frre qui est au combat point sans cong et qu'il advienne un dommage, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Mais s'il voit un chrtien en pril de mort et que sa conscience le reprenne de lui porter secours, ainsi qu'il est dit dans les retraits, il peut le faire. Et en aucune autre manire un frre du Temple ne doit poindre sans cong.
244. La douzime chose est si un frre refuse un autre frre, allant ou venant, le pain et l'eau de la maison et qu'il ne le laisse manger avec les autres frres, son habit ne peut lui tre laiss car quand un homme est fait frre, on lui promet le pain et l'eau de la maison et personne ne peut les lui enlever pour quoi que ce soit, ainsi qu'il est tabli en la maison. Il en est de mme s'il dfend la porte un frre et s'il ne le laisse entrer en dedans de la porte.
245. La treizime chose est si un frre donne l'habit de la maison un homme qui il ne doit pas le donner, ou qu'il n'ait pas le pouvoir de le donner, ou sans chapitre, l'habit ne peut lui tre laiss. Et celui qui a le pouvoir de le donner, ne peut le donner, ni ne peut l'enlever sans chapitre et s'il le fait, l'habit ne peut lui tre laiss.
246. La quatorzime chose est si un frre prend quelque chose d'un homme du sicle pour qu'il l'aide tre frre du Temple, l'habit ne peut lui tre laiss, car il fait acte de simonie.
247. La quinzime chose est si un frre brise la bulle du matre ou de celui qui est sa place, sans cong de celui qui peut le donner ; l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
248. La seizime chose est si un frre brise une serrure sans cong de celui qui peut le donner et s'il advient un dommage, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
249. La dix-septime chose est si un frre du Temple donne les aumnes de la maison un homme du sicle ou un autre frre du Temple sans cong de celui qui peut les donner ; son habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Et si la chose peut tre d'une grande lchet, ou s'il alinait une terre, cet habit ne pourra lui tre laiss ; et, cause du grand dommage de la maison, on pourra considrer de le mettre aux fers.
250. La dix-huitime chose est si un frre prte une chose de la maison sans cong de celui qui peut le faire, de manire que la maison la perde, l'habit ne peut lui tre laiss ; et si le prt est grand, pour cela, on le mettra aux fers.
251. La dix-neuvime chose est si un frre prte sa bte un autre frre en un lieu o il ne peut aller sans cong et que la bte se perde, ou meure, ou se blesse, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Mais il peut bien la prter pour amusement, dans la ville o il est.
252. La vingtime chose est qu'il mette des choses d'autrui avec celles de la maison, et que les seigneuries des terres en perdent leur droit, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
253. La vingt et unime chose est si un frre dit, en connaissance, que les terres ou l'avoir d'autrui sont de la maison et qu'ils ne le sont pas, et qu'il est prouv qu'il le fait ou par malice, ou par convoitise, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Mais si sa conscience le lui dicte il peut le dire et faire toute garantie sans qu'il y ait dommage.
254. La vingt-deuxime chose est si un frre tue, ou blesse ou perd un esclave par sa faute, l'habit est en la main des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
255. La vingt-troisime chose est si un frre tue, blesse une bte ou la perd par sa faute, l'habit est en la main des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
256. La vingt-quatrime chose est si un frre chasse et qu'il advienne un dommage, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
257. La vingt-cinquime chose est si un frre essaye des armures et qu'il advienne un dommage, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
258. La vingt-sixime chose est si un frre de la bergerie ou de l'table donne une bte, sauf un chien ou un chat, sans cong de son commandeur, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
259. La vingt-septime chose est si un frre fait une maison neuve en pierre ou en chaux sans cong du matre ou du commandeur de la terre, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui
laisser. Mais les autres maisons en ruine, il peut les rparer sans cong.
260. La vingt-huitime chose est si un frre du Temple fait le dommage de la maison en conscience ou par sa faute, des quatre derniers plus haut, l'habit est en la volont des frres ou de lui donner ou de lui laisser ; car tout dommage nous est dfendu. Et si le dommage est grand on peut le mettre aux fers.
261. La vingt-neuvime chose est si un frre passe la porte avec l'intention de laisser la maison et qu'il se repente, on peut lui laisser l'habit ; et s'il va l'Hpital ou en un autre lieu hors de la maison, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Et s'il passe une nuit dehors, l'habit peut lui tre laiss.
262. La trentime chose est si un frre laisse la maison et s'en va et dort deux nuits hors de la maison, il en perd son habit et ne peut le recouvrer pendant un an et un jour. Et s'il retient les choses qui sont dfendues plus de deux nuits, il en perd la maison.
263. La trente et unime chose est si un frre rend son habit par sa volont ou le jette terre par courroux et ne veuille le reprendre malgr les prires et les demandes qu'on lui fait, et que les autres frres le ramassent avant lui, il en perd son habit et il ne peut le recouvrer pendant un an et un jour. Et s'il le reprend avant, par sa volont, il sera en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
264. Et si par aventure il ne voulait pas le reprendre et qu'un frre prenne son habit et lui mette au cou, le frre perdrait le sien ; car nul frre ne doit rendre l'habit, ni faire frre hors le chapitre. Et celui qui l'habit aura t rendu de cette manire sera la merci des autres frres ou de le lui prendre ou de le lui laisser.
265. Et en toutes autres fautes, hormis les deux dernires, de celui qui dort deux nuits hors de la maison et de celui qui rend l'habit par sa volont, qui sont d'un an et d'un jour ainsi que nous l'avons dit cidessus, pour les autres fautes de l'habit, elles sont la volont des frres selon la gravit et le comportement du frre ou de lui prendre ou de lui laisser.
266. Et lorsque l'on considre l'habit un frre, on le tient pris aussi comme il est dit dans la maison ; et si l'on prend l'habit un frre, il est quitte de toutes les pnitences qu'il avait faire. Et quand on prend l'habit un frre et qu'on le met aux fers, il doit hberger et manger la maison de l'aumnier et n'est pas tenu de venir au moutier ; mais il doit dire les heures et doit travailler avec les esclaves. Et s'il mourait durant sa pnitence on doit lui faire le service des frres. Et un frre qui n'a pas le pouvoir de faire frre, n'a pas le pouvoir d'ter l'habit sans cong de celui qui peut le donner.
Les gards
267. La premire faute est de perdre la maison, ou s'il y a des choses dont on peut mettre aux fers et en prison perptuelle. La seconde chose concerne l'habit ; et les choses par lesquelles on peut mettre aux fers. La troisime chose est quand un homme laisse l'habit pour Dieu un frre, celui-ci est trois jours tant que Dieu et les frres ne le relaxent, et il doit tre mis en sa pnitence sans rpit. La quatrime chose est de deux jours ou de trois la premire semaine. La cinquime chose est de deux jours sans plus. La sixime est d'un jour sans plus. La septime est au vendredi et la discipline. La huitime est quand un homme met un frre en rpit devant le matre ou devant les prud'hommes de la maison pour tre assign de choses dont les frres ne sont pas certains. La neuvime est quand on remet le frre au frre chapelain. La dixime est quand on met un frre en paix.
Les retraits des frres chapelains

268. Les frres chapelains doivent faire la mme profession que les autres frres et ils doivent se tenir comme les autres frres ; sauf le droit des patentres, ils doivent dire les heures. Et ils doivent porter une robe ferme et raser leur barbe et ils peuvent porter des gants. Et quand ils sont en prsence d'un frre qui trpasse, ils doivent chanter la messe et dire l'office, au lieu des cent patentres. Et aux frres chapelains, on doit porter honneur et on doit leur donner les meilleures robes de la maison et ils doivent tre servis la premire table prs du matre et ils doivent tre servis les premiers.
269. Les frres chapelains doivent entendre les confessions des frres ; et nul frre ne doit se confesser un autre prtre, sauf lui, et il peut voir le frre chapelain sans cong. Car ils ont un plus grand pouvoir de la part du pape, de les absoudre qu'un archevque.
270. S'il est ncessaire qu'un frre chapelain demande merci, il doit le faire en chapitre comme un autre frre, sans s'agenouiller et il doit faire ce que les frres considreront. Si un frre chapelain laisse la maison et revient demander merci la porte, il doit se dpouiller la porte du chapitre et venir au chapitre devant les frres, demander merci sans s'agenouiller. Et s'il fait quelque chose par quoi il doit perdre la maison, on doit le mettre en pnitence et il doit tre un an et un jour sans son habit et il doit manger la table des malades sans toile, et il doit faire tous les jenes que font les autres frres qui sont en pnitence tant que les frres ne le relaxent ; et il doit venir le dimanche la discipline, au frre chapelain, en priv, et il doit faire toute la discipline qu'il doit faire. Et quand les autres frres qui sont en pnitence travaillent avec les esclaves, le frre chapelain doit dire son psautier au lieu de travailler.
271. S'il y a un frre chapelain qui soit de mauvaise vie ou qui mette la discorde entre les frres, ou qu'il provoque le scandale, on doit le signaler entre les mains du conseil, comme un autre frre, comme nous le demanda le pape quand il nous donna les frres chapelains. Et s'il fait sa pnitence avec son habit, il doit manger la table des turcopoles, sans toile. Et selon sa faute, on peut le mettre aux fers ou la prison perptuelle.
272. Ce sont les choses dont un frre chapelain ne peut absoudre un frre du Temple. C'est savoir, s'il tue des chrtiens, hommes ou femmes. L'autre est si un frre met la main sur un autre frre de manire le faire saigner. L'autre, si un frre du Temple met la main sur un homme d'un autre ordre, un clerc ou un prtre qui soit ordonn de la sainte Eglise. L'autre est si un frre a reu la clricature et la nie lorsqu'il entre dans la maison et qu'aprs il se confesse, ou quand il vient la maison par simonie.
273. Le frre chapelain ne peut les absoudre car le pape les a retenus en l'Eglise de Rome ; et, pour cela, il convient qu'ils se fassent absoudre au patriarche ou l'archevque ou l'vque du pays o ils sont.
La formule de profession des frres chapelains

274."Renoncez-vous au sicle? R. Je le veux. Dclarez-vous obissance suivant l'institution canonique et selon les prceptes du seigneur pape ? R. Je le veux. Promettez-vous la conversion des moeurs ? R. Je le veux." A ce moment, on lui adresse la parole et, aprs, il dit tout le psaume :"Que Dieu nous aide et qu'il nous bnisse".
275. Aprs, il dclare sa profession :"Moi, N... je veux servir avec l'aide de Dieu la rgle fraternelle du Christ et de sa milice et je promets pour la vie ternelle de subir tous les jours de ma vie le joug de la
rgle. Et afin que je puisse tenir fermement cette promesse, je prsente perptuellement cette obissance, en prsence des frres, que je dpose de ma main sur autel qui est consacr Dieu toutpuissant et la Bienheureuse Marie et tous les saints. Et, ensuite, je promets obissance Dieu et cette maison, de vivre sans biens, et de tenir la chastet suivant les prceptes du seigneur pape et de tenir la conversion des frres de la maison de la milice du Christ".
276. Ensuite il se renonce sur l'autel et, prostr, il dit : "Recevez-moi, Seigneur, selon votre parole et votre esprit". A ce moment-l les autres "Et ne me confonds pas dans mon esprance". Il dit ensuite : Le Seigneur est ma lumire. Le Seigneur est le protecteur de ma vie". Ensuite :"Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison. Notre Pre". Le prtre dit Et ne nous laisse pas... Psaumes : Je lve les yeux; Accorde-nous Seigneur; Sauve ton serviteur; Que ma supplication vienne ta prsence, Seigneur; Je suis errant comme une brebis perdue; Voici qu'il est bon; Que le nom du Seigneur soit bni; Seigneur, exauce ma prire".
277. Prions. Reois, nous t'en prions Seigneur, ton serviteur. Eloigne de lui l'orage de ce sicle et la couverture du diable afin que tu le dfendes et le sauves des instances du sicle et qu'il se rjouisse au sicle futur et que tu lui accordes la flicit, par le Christ...
278. Prions, Dieu qui par toi et par tous nos saints pres garde la rgularit, nous t'implorons avec bienveillance afin que par l'intercession de tous tes saints, tu accordes la clmence ton serviteur et que tu reoives sa renonciation au sicle ; que tu conserves son coeur de la vanit du sicle, que tu le fasses accder l'amour de sa vocation et qu'il persvre dans ta grce, pour qu'il soit rempli de la grce que tu lui as promise et qu'il puisse excuter sa profession pour que, par elle, il mrite d'arriver dignement aux persvrances qu'il t'a promises. Par Jsus Christ notre Seigneur, ton fils, qui avec toi vit et rgne...
La vie conventuelle des frres

279. Chaque frre du Temple doit savoir qu'il est tenu avant tout de servir Dieu et cela il doit tout mettre son tude et son entente, et spcialement entendre son saint service ; car cela il ne doit pas faillir, ni s'esquiver tant qu'il en est aid. Car ainsi que le dit la rgle, si nous aimons Dieu, nous devons volontiers couter ses saintes paroles et les entendre.
280. Et aucun frre ne doit tre sans son habit quand on chante les heures. Et si le frre boit et mange, il ne doit pas tre sans son habit ; et il doit tenir son habit de telle manire qu'il soit attach son cou. Et s'il a une chape quand il entend les heures, il doit tre vtu avec son jupon d'arme, s'il n'a pas de manteau ; et il peut manger de cette manire s'il n'a pas de manteau.
281. Quand la cloche de matines sonne, chaque frre doit se lever aussitt, se chausser, revtir son manteau, aller au moutier et entendre le service, car nul ne doit demeurer dans son lit, s'il n'a pas travaill le jour ou s'il n'est malade. Mais il doit prendre cong du matre ou de celui qui en tient la place. Et chaque frre peut venir matines en caleon et en chemise, et sans autre ceinture que la petite ; mais il doit tre chauss avec les chausses et les souliers, et il doit avoir son habit comme il est dit ci-dessus. Et toutes les heures, les frres doivent les entendre vtus et chausss de tout, selon que le temps et la saison le permettent.
282. Quand les frres sont au moutier et que les matines se chantent, chacun doit garder le silence et entendre le service bellement et en paix ; et il doit dire treize fois la patentre pour les matines de NotreDame et treize pour celles du jour s'il lui plait. Mais s'il veut, il peut bien se passer de les dire puisqu'il les entend, mais la plus belle chose est qu'il les dise sans en souffrir.
283. Quand les frres partent de matines, chacun doit aller voir ses btes et son quipement, s'il est dans un lieu o il puisse et doit aller, et s'il y a corriger, il doit le corriger ou le faire corriger. Et s'il a besoin de parler avec son cuyer, il doit lui parler bellement puis il peut aller se coucher. Mais il doit dire une patentre quand il sera couch, parce qu'il a faut ou qu'il a bris le silence ou pour autre chose ; que Notre Sire lui pardonne.
284. Quand la cloche sonne pour prime, chaque frre doit se lever aussitt, s'habiller et se chausser de toutes les affaires comme il est dit ci-dessus, et il doit aller au moutier et entendre le service entirement. Et, tout premirement, il doit entendre ou dire prime -1 et aprs, il doit entendre la messe s'il peut; et aprs la messe, il doit entendre ou dire tierce et midi , car ainsi est la coutume de la maison. Et si chaque frre entend ou dit tierce et midi avant la messe, il peut bien le faire. Et quand la premire messe est chante, si l'on chante plusieurs messes au rnoutier, chaque frre peut bien les entendre ; il peut les entendre s'il n'a rien d'autre faire , et toutes les fois, si le frre veut s'en aller, une fois que la premire messe est dite, et qu'il ait entendu tierce et midi, il peut bien le faire. Mais avant qu'il aille autre part, chaque frre doit aller voir son quipement, comme il est dit ci-dessus.
285. Quand les frres sont sortis du moutier, s'ils chevauchent ou si on leur fait un autre commandement, chacun doit aller sa place et prparer ses armures et son quipement, s'il n'y a rien rparer, ou faire rparer, il doit travailler aux pieux et aux piquets, ou autre chose qui incombe son office. Et chaque frre doit s'efforcer que l'ennemi ne le trouve oisif, car l'ennemi assaille plus volontiers et plus hardiment de mauvais dsirs et de vaines penses et dit plus hardiment de laides paroles un homme oisif qu'il ne fait celui qu'il trouve entrepris d'un bon travail.
286. Quand la cloche du rfectoire sonne, chaque frre doit manger au premier couvent, que personne ne reste sans cong, sinon pour les choses qui sont numres ci-aprs. Mais chaque frre doit prendre garde, avec soin, qu'avant de manger une chose, il ait dit ou entendu matines, prime, tierce et midi et surtout les quarante patentres, lesquelles sont obligatoires chaque frre du Temple, chaque jour pour les frres et pour les autres bienfaiteurs morts et vivants ; c'est savoir, les trente pour les morts, que Dieu les dlivre de la peine du purgatoire et les mette en paradis, et les autres trente pour les vivants, que Dieu les garde du pch et leur pardonne les fautes qu'ils ont faites et les conduise bonne fin. Et ces soixante patentres, aucun frre ne doit les laisser et qu'il les dise chaque jour entirement, moins d'une maladie qui l'empche de les dire sans dommage pour son corps.
287. Quand les frres sont venus table pour manger, s'il y a un prtre, ils doivent le faire venir et attendre qu'il soit venu, s'il est en un lieu d'o il puisse venir vite , et aprs, ils doivent regarder qu'il y ait, sur la table, le pain, le vin et l'eau, s'ils ne doivent manger rien d'autre et s'il y a ce qui doit y tre. Le prtre, s'il y est, doit faire la bndiction et chaque frre doit dire une patentre, et avant qu'il n'y ait eu la bndiction, il ne doit pas trancher son pain, ni manger, ni boire. Et, de la mme manire, s'il n'y a pas de prtre, chaque frre doit faire la patentre et les autres choses ; et aprs seulement il peut manger de par Dieu.
288. En tous lieux ou il y a le couvent, tant que le couvent mange, un clerc doit lire la sainte leon ; et ce fut tabli pour que les frres puissent mieux garder le silence et entendre les saintes paroles de NotreSeigneur ; ainsi le commande la rgle. Car sachez que, en tous les lieux o le couvent mange, le silence doit tre gard, et par les frres et par les autres persornnes. Il en est de mme lorsque les frres mangent l'infirmerie, chacun doit manger bellement et en paix et garder le silence.
289. Quand les frres mangent au couvent, personne ne doit manger, ni boire, des viandes que celles que mange le couvent et les boissons communes, ni le maitre ni les autres, si ce n'est du change, savoir que l'on donna un frre une viande change parce qu'il ne mange pas de celle dont le couvent a reu en commun. Quand on sert le couvent, on doit toujours porter, aprs le mets, le plat de change, parce que s'il y a un frre qui ne mange pas du mets, il faut qu'il puisse manger du change, s'il veut. Et, au couvent, les changes doivent tre toujours pires que le mets que l'on donne avant ; et chaque frre qui ne mange pas du plat commun peut prendre le change s'il veut.
290. Chaque frre qui mange au couvent peut demander de la viande des domestiques s'il l'aime mieux que la viande du couvent, et on doit lui en donner. Mais s'il mange de la viande des domestiques, il ne peut pas manger de la viande du couvent ; ou s'il mange de la viande du couvent, il ne peut pas manger de celle des domestiques. Et si, un frre qui mange au couvent peut demander ce que les autres mangent, il doit se garder de manger du change.
291. Quand les frres mangent au couvent, nul ne doit donner de la viande qu'il a devant lui, ni pain, ni autre chose, un homme, ni un oiseau, ni a une autre bte. Il ne doit pas ordonner un homme de boire dans son hanap si c'est un homme qui ne soit digne de manger au couvent. Mais si un homme vient parler un frre qui mange au couvent, il peut bien le reprendre de boire ; mais il doit faire apporter du vin de la cave ou d'autre part que de la table du couvent.
292. Et l'on peut ordonner de manger tout prud'homme qui vient au palais lorsque les frres mangent, et on peut le faire asseoir l'une des tables du palais, de la manire qu'il lui revient. Mais toutes les fois le frre doit le demander ou le faire demander au commandeur de la maison, ou celui du palais et ils ne doivent pas refuser. Et quand ils mangent aussi la table de l'infirmerie, personne ne doit donner de la viande qui est devant lui un homme, ni a un oiseau, ni une bte ; il ne doit ordonner un homme de boire ni de manger, sinon comme il est dit ci-dessus des frres du couvent. Mais toutes les fois, il est plus laid qu'on le fasse au couvent qu'on ne le fasse l'infirmerie ; et tout est dfendu.
293. Nul frre qui demeure au couvent ne doit porter des chaussons, ni deux paires de chausses ; il ne doit se reposer sur son matelas sans cong et ne doit tenir une esclavine ou une carpite, ni autre chose qui lui ft ais pour son corps, sur la paillasse, sans cong, sauf seulement le drap de lit.
294. Quand les frres sont assis pour manger au couvent, ds qu'ils ont bris leur pain, et nul qui l'ait bris ou qui ait mang ne peut plus aucune chose, soit au manger ou au souper, ils ne doivent se lever ni peu ni beaucoup tant qu'il ait mang de tout. Et s'ils sont au premier couvent, nul ne doit se lever tant que tous ne se lvent moins que leur nez saignt, car celui-ci pourrait se lever sans cong puis retourner manger lorsque le sang serait tanch. Et lorsqu'il y a le cri d'armes, s'ils sont certains que le cri soit pouss par un frre ou par un prud'homme, ou pour la ruade des chevaux, ou pour le feu s'il prend dans leur maison, ils peuvent aussi se lever sans cong et puis retourner manger.
295. Quand les frres ont mang au premier couvent, ils doivent se lever tous ensemble en communaut lorsque le clerc dit :"Rendons grce Dieu" ; et nul ne doit alors demeurer la table et ils doivent aller tous ensemble au moutier s'il est prs et ils doivent rendre grce au Seigneur de ce qui leur a t donn et chacun doit dire une patentre et le prtre ou le clerc, s'il y en a un, doit aller au moutier devant les frres et doit rendre grces Dieu et faire dire les oraisons comme il est de coutume la maison. Et si le moutier n'est pas prs, il doit dire les oraisons la place mme et faire les grces comme il est dit cidessus comme s'ils taient au moutier. Et ds que les frres sont levs de table, ils ne doivent dire ni de bonnes ni de mauvaises paroles tant qu'ils n'ont pas rendu grces Dieu, ainsi qu'il est dit ci-dessus.
296. Lorsque les frres vont manger la table du dernier couvent, ils doivent faire la bndiction comme il est dit de ceux qui mangent au premier couvent et ils doivent tre servis de la mme viande et autant, comme les premiers ont t servis, et de la mme manire ; et aucune autre viande ne doit tre donne aux derniers, sauf de celle que les premiers auront eue, s'il y a de la mme. Mais si cette viande manque au dernier couvent, il conviendrait que l'on servt les frres d'une autre viande. Mais cette viande ne doit pas tre meilleure que celle que l'on aura servie l'autre couvent ; et sachez que les frres doivent le prendre avec patience et se tenir en paix. Mais sachez bien que celui qui sert les frres et celui qui partage la viande doivent la rpartir de telle manire que le dernier en ait comme le premier.
297. Quand les frres mangent au dernier couvent, on ne lit pas la sainte leon, mais les frres doivent garder le silence et autre, ainsi qu'il est dit de ceux qui mangent au premier couvent ; ceux qui mangent au dernier couvent peuvent se lever de table quand ils ont mang ; mais ils doivent faire les grces et les autres choses comme il est dit dessus de ceux qui mangent au premier couvent.
298. Et de cette mme manire peut faire chaque frre qui mange l'infirmerie, soit au premier couvent ou au dernier, et du lever et des grces. Mais sachez bien que les frres qui mangent la table de l'infirmerie au dernier couvent, ils ne doivent pas tre servis d'une autre viande que celle qui aura t servie au premier, si ce n'est que la viande fasse dfaut, car il conviendrait de leur en donner une autre. Et si on le fait, ce serait de la gloutonnerie et celui qui l'aurait fait serait charg d'une grande pnitence et cela vaut de ceux des frres qui peuvent souffrir la viande commune de l'infirmerie, car aux plus malades, il convient que l'on fasse des avantages et aux vieux et aux faibles. Et ainsi le commande la rgle.
299. Quand le commandeur du palais voit qu'il y a beaucoup plus de la viande de l'infirmerie et peu de celle du couvent, il peut bien demander aux frres qui doivent manger la table du couvent, au dernier couvent, qu'ils aillent manger avec lui la table de l'infirmerie. Ils doivent lui obir, et le commandeur du palais peut faire servir ces frres de la viande de l'infirmerie, comme le premier couvent aura t servi.
300. Lorsqu'il est prs de nones ou de vpres ou de quelques heures que ce soit, chaque frre doit se tenir en un lieu o il puisse entendre la cloche, ou qu'on le trouve pour qu'on puisse aller le chercher pour entendre ces heures. Aprs, quand la cloche de nones sonnera, chacun doit aller au moutier entendre nones. Et aprs, lorsque la cloche de vpres sonnera, chaque frre doit aller entendre vpres, personne ne peut demeurer sans cong, sauf le frre du four, s'il a les mains dans la pte ; le frre de la grosse forge, s'il a du fer bouillant au feu, celui-ci peut demeurer tant qu'il n'ait pas battu la chaude ; le frre marchal-ferrant s'il pare le pied d'un cheval ou d'une autre bte de selle, ou s'il l'a par, il peut demeurer jusqu' ce qu'il ait ferr. Mais ds qu'ils auront fait leur besogne, ils doivent aller au moutier ou l o l'on chante les heures, et ils doivent les entendre, ou les dire s'ils ne peuvent les entendre.
301. Et vous devez savoir qu'aucun frre, s'il n'est malade, ne doit boire du vin entre le repas et vpres ; et ceux qui mangent au couvent ne doivent pas boire avant que les nones ne soient chantes.
302. Quand les frres ont entendu ou dit vpres, tout ceux qui mangent deux fois le jour doivent aller souper au premier couvent, que personne ne reste sans cong, sinon des trois qui sont dits ci-dessus, lesquels peuvent s'absenter du dner et du souper, des nones et des vpres, pour les choses qui sont nommes ci-dessus ; et ils doivent faire au souper la bndiction, la leon et les grces comme il est dit cidessus quand ils doivent faire le dner.
303. Quand les frres jenent, ils doivent entendre nones ou les dire avant de manger, ensuite ils peuvent manger moins que l'on ne soit en grand carme ; car pendant le grand carme, ds que le premier dimanche est pass, chacun doit entendre ou dire vpres avant de manger, les jours de jene.
304. Quand la cloche des complies sonne, tous les frres doivent s'assembler au moutier ou l o ils ont coutume de s'assembler et ils peuvent boire tous ensemble, ceux qui le voudront, eau ou vin tremp s'il plait au matre ou selon la coutume de cette maison, mais ils doivent le faire de telle manire qu'il n'y ait rien de superflu, et de la manire que le commande la rgle. Puis, si on fait le commandement, ils doivent obir bellement et en paix. Aprs, chaque frre doit entendre complies, ou les dire, s'ils sont dans un lieu o ils puissent les entendre.
305. Et quand les complies sont chantes, chaque frre doit aller regarder ses btes et son quipement s'ils sont en place, comme il est dit ci-dessus ; et s'il veut dire quelque chose son cuyer, il doit lui dire bellement et doucement, et puis il peut aller se coucher. Et lorsqu'il sera couch, il doit dire une patentre, parce qu'il a faut de quelque chose, puisque les complies ont t dites et que Dieu lui pardonne. Et chaque frre doit tenir le silence depuis le commencement des complies jusqu'aprs prime, si ce n'est par ncessit.
306. Et chaque frre doit savoir que, s'ils ne sont en un lieu o ils puissent entendre les heures, chacun doit dire pour chacune des heures nommes ci-aprs la patentre autant de fois qu'il est nomm ci-aprs,
c'est savoir pour prime, tierce, sexte, nones et complies. Pour chaque heure quatorze patentres sept fois pour les heures de Notre-Dame et sept fois pour les heures du jour. Et les heures de Notre-Dame, on doit toujours les dire et les entendre debout, et celles du jour, on peut tous les jours les dire et les entendre assis. Et pour vpres chacun doit dire dix-huit fois la patentre : neuf fois pour celles de NotreDame et neuf fois pour celles du jour. Et les heures de Notre-Dame, on doit les dire en premier lieu, la maison, sauf pour les complies de Notre-Dame que l'on doit dire en dernier, la maison, parce que NotreDame fut le commencement de notre ordre et en elle et pour l'honneur d'elle, s'il plait Dieu, sera la fin de notre vie et la fin de notre ordre, lorsqu'il plaira Dieu que ce soit.
307. Et chaque frre qui entend les heures peut bien souffrir de les dire s'il le veut ; mais plus belle chose est qu'il les dise sans qu'il en souffre, ce qui est plus sain. Et sachez que lorsque les frres sont au moutier, tous doivent s'agenouiller ensemble et tre debout ou assis tant que le service durera. Si un frre ne peut le faire de cette manire pour sa fatigue, il doit tre part des autres frres.
308. Chaque frre est tenu d'entendre ces heures entirement et nul frre ne doit sortir du moutier tant que les heures ne sont pas termines, si ce n'est pour un besoin qu'il ne peut viter ou pour aller chercher celui qui a sa place ct de la sienne au moutier, lequel il doit aller chercher s'il ne vient lorsqu'on commence le service et il doit le chercher au moins la place de son lit et des btes.
309. Chaque frre doit prendre garde d'tre la fin des heures, parce que, la fin des heures, on fait les appels et les commandements, sauf aux complies, car on doit les faire avec la collation avant que les complies ne commencent. On les fait en avant parce que si on les faisait aprs, on briserait le silence, et malgr tout, on pourrait bien les faire si besoin en tait, mais il est mieux qu'on les fasse avant qu'aprs. Et nul frre ne doit quitter sa place o tous font la collation tant que la petite cloche ne sonne, s'il ne le fait par commandement ; et mme si un frre ne veut pas boire, il doit venir avec les autres pour savoir s'il y a des commandements faire.
310. Chaque frre est tenu d'entendre volontiers les commandements. Chaque frre qui n'a t la fin des heures, doit demander aux autres qui y auront t, si l'on n'a pas fait de commandement, et ils doivent le lui dire, moins que ce ne soit une chose qui leur soit dfendue. Mais si un commandement a t fait, comme d'envoyer un frre en service, ou pour beaucoup d'autres choses, il doit venir aussitt celui qui aura fait le commandement, et doit lui dire :"Beau sire, je n'tais pas au commandement". Aprs, il doit faire ce qu'on lui commandera.
311. Quand la cloche sonne pour assembler les frres, aucun frre ne peut demeurer sans cong. Aucun frre ne peut prendre cong pour un autre frre, ni des heures, ni de l'appel, ni du chapitre ni d'aucune chose, si le frre pour qui il prend cong ne lui a dit ou demand. Quand un frre dit un autre de prendre cong d'une chose pour laquelle on fera le cong, ce frre doit lui prendre cong et s'il ne le prend, il en est charg et l'autre en est dlivr.
312. Quand un frre veut prendre cong des heures pour un autre frre, il doit le dire de cette manire :"Sire, donnez cong tel frre", et il doit le nommer et il doit dire la chose pour laquelle le frre veut demeurer des heures, soit pour fatigue ou pour autre chose ; et il est tabli ainsi parce que le commandeur connat le frre. Et s'il voit que ce frre est accoutum de perdre les heures trop souvent, le commandeur doit l'admonester et le prier qu'il s'en garde comme le commande la rgle ; et si le frre ne veut pas se corriger, le commandeur doit le faire passer par la justice de la maison et peut lui refuser le cong. Aucun frre ne doit dire un homme du sicle de lui prendre cong, ni par un autre sauf un frre du Temple ; mais il peut bien envoyer, par un homme du sicle ou par un autre, un frre qu'il prenne cong pour lui.
313. Quand le matre fait commandement un frre, le frre doit dire "de par Dieu" et il doit faire le commandement s'il le peut et le sait. Et s'il ne le peut ni ne le sait faire, il doit prier un autre qu'il prie le matre qu'il le relaxe du commandement, parce qu'il ne peut le faire ou ne sait pas, ou que le commandement ne soit pas raisonnable , et le matre est tenu de relaxer le frre s'il voit que la chose est de cette manire. Et de cette mme manire doit faire chaque commandeur tout frre qui est son commandement ; et aussi chaque frre doit dire "de par Dieu" tout commandement que lui fait son
commandeur, et faire ensuite comme il est dit ci-dessus. Chaque frre doit se garder de faire ce qui est dfendu la maison.
314. Lorsqu'un frre vient prime, il doit tre vtu et chauss de tout son habillement, car il ne doit venir ni en chemise, ni en tunique s'il n'a la cotte ou le jupon, ou la coiffe. Aucun frre ne doit se peigner aprs les complies ; nul frre ne doit porter le manteau sur sa tte sinon quand il est l'infirmerie et quand il va aux matines, car l, il peut le porter, mais il ne doit pas le garder lorsqu'on chante le service.
315. Chaque frre doit prendre garde avec soin de son quipement et de ses btes. Nul frre ne doit faire courir son cheval s'il n'est repos, ni galoper sans cong de celui dont il fait le service ; le pas ou l'amblure, il ne peut le faire en amusement. Nul frre ne peut faire courir son cheval d'une traite, sans cong. S'il ne porte l'arbalte et veut faire une traite avec son cheval, il peut faire courir son cheval d'une traite ou de deux ou de trois sans cong, s'il le veut. Nul frre ne peut, par hte, faire courir son cheval une demi-traite avec une autre personne, sans cong. Nul frre ne doit faire courir son cheval d'une traite entire ni porter les armes, sans cong, en chausses ; et une demi-traite il peut le faire. Quand les frres vont en paix pour courir une traite, ils doivent chausser leurs housses. Quand les frres joutent la lance, ils ne doivent pas jeter leur lance cause du dommage qui pourrait subvenir. Nul frre ne doit ferrer ou panser sa bte, ni faire une chose qui le mettrait en retard sans cong.
316. Nul frre ne doit prendre une chose d'un autre sans cong du frre qui en a la place. Si un frre trouve la bte d'un autre frre sa place, il ne doit ni l'enlever, ni la dplacer, mais il doit dire au frre qui appartient la bte qu'il lui redonne sa place et le frre doit lui laisser. Le marchal, ou celui qui est sa place, doit la lui faire laisser. Chaque frre qui chevauche en amusement doit laisser sa place et son quipement en garde un frre.
317. Nul ne doit mettre en gage, ni un cheval, ni autre chose, si ce n'est un trait d'arbalte sans fer ou autre chose qui ne cote pas d'argent ni lui, ni un autre comme une lanterne dcouverte, ou une masse en bois ou des pieux de campement ou de grebeleure. Et meme ces choses, qui ne cotent rien comme il est dit ci-dessus, un frre peut les donner un autre sans cong. Et chaque frre du Temple peut jouer avec un autre frre, avec son arbalte, dix coupes de chandelle sans cong, mais pas plus ; et il ne peut en perdre plus en un jour ; et il peut mettre en gage la fausse corde de son arbalte pour les coupons ; mais il ne peut laisser la corde pendant la nuit sans cong. Et en autre gage le frre ne peut, ni ne doit mettre, une traite d'arbalte. Nul frre ne doit ceindre son baudrier sur sa tunique ni sa ceinture tout le jour. Chaque frre peut jouer aux chevilles de bois sans fer ou au forbot si le bois est lui. Et sachez que le frre du Temple ne doit jouer un autre jeu, sauf au mreaux auquel tout le monde peut jouer, s'il le veut, en amusement sans mettre des gages. Nul frre du Temple ne doit jouer aux checs, ni au trictrac.
318. Et si un frre trouve un autre quipement, il ne doit pas le garder, mais s'il ne sait pas qui est cette chose, il doit la porter ou la faire porter la chapelle ; ou s'il savait qui est la chose, il doit la rendre. Si l'on apporte un quipement la chapelle, qui a t trouv, et que l'quipement soit de la maison, et que l'on ne sait de quel frre il est, si l'quipement appartient la marchausse, on doit le rendre la marchausse, ou la parementerie s'il est de la parementerie, ou d'autres mtiers s'il leur appartient
319. Nul frre ne doit faire avantage de la prbende une de ses btes, de manire que les autres btes en soient malades. Nul frre ne doit rechercher l'orge pour ses btes sans cong, hors de la prbende qui est communment livre par le grenier. Nul frre ne doit retenir une prbende d'orge sa place lorsqu'il prend l'autre prbende, et s'il la retient, il doit le dire. Quand les frres donnent une demi-prbende leurs btes, la demi-prbende doit tre de dix mesures, et sachez qu'aux btes de la caravane, on doit donner tous les jours une demi-prbende, mais elle doit tre de dix mesures ; il en est de mme pour les frres de mtiers qui on doit donner une demi-prbende de dix mesures. Et il doit en tre ainsi toujours, moins que le couvent se soit mis d'accord pour que la demi-prbende soit en plus ou en moins.
320. Nul frre du couvent ne doit entrer sans cong en ville, ni dans un casal, ni dans un chteau, ni dans une ferme, ni dans une maison, dans une rgion prs d'une demeure, si ce n'est s'il accompagne un frre bailli, lequel a pouvoir de le mener en ce lieu. Et sachez que chaque frre, qu'il soit de couvent ou de
mtier, doit se garder d'entrer dans une ville ou dans un jardin ou dans une ferme si elle n'est dans son commandement. Nul frre, ni de couvent ni de mtier, ne doit manger, ni boire du vin sans cong s'il se trouve une lieue de la terre ou moins d'une maison o demeurent des frres, si ce n'est par grande ncessit ; mais il peut boire de l'eau, s'il en a besoin. Et il peut boire du vin s'il est avec un vque, ou un archevque ou avec une autre personne d'Eglise qui soit d'une dignit aussi grande qu'un vque. Et l'hpital de Saint-Jean, il peut boire s'il le veut et s'il en a besoin, mais il doit le faire comme s'il tait la maison.
321. Quand un frre va un des mtiers pour son besoin, il ne doit entrer dans la garde-robe sans cong du frre qui est sur cet office ou d'un suprieur. Quand les frres du couvent demandent aux frres de mtiers les choses dont ils ont besoin, ils doivent le demander bellement et en paix ; et les frres de mtiers doivent le leur donner bellement et sans tapage et sans dommage, s'ils en sont aids ; et s'ils n'en sont pas aids, ils doivent leur refuser bellement et en paix. Et s'ils le faisaient d'une autre manire, la justice devrait en tre saisie ; chaque frre se doit de garder que son frre ne se meuve avec colre, ni avec courroux car c'est un pre commandement de la rgle.
322. Nul frre ne doit porter son haubert ni ses chausses de fer dans le sac, ni dans la guarelle, ni dans son profinel mais dans son petit sac ou dans celui en mailles ; mais le treillis ne doit pas pendre la corde pour porter son haubert, mais il peut le porter entre les mains, tant que lui ou un sergent pourra le tenir ; et, par cong, il peut le tenir ou le pendre la corde.
323. Nul frre ne doit manger au palais vtu de la chape, ni au couvent, ni l'infirmerie et nul frre qui a mang le matin au couvent ne peut souper le soir autre part qu'au couvent, ni le matre, ni un autre. Mais s'il advient que le matre ait mang le matin l'infirmerie et qu'il chevauche le jour mme en promenade ou autre part, et qu'il mne avec lui des frres qui ont mang le matin au couvent, le matre peut les inviter souper avec lui mme le palais o ils auront mang le matin. Mais si le matre a mang le matin au couvent, il doit souper le soir au couvent s'il soupe, et non ailleurs. Et quand le matre mange une autre table que celle du couvent, l'aumnier doit prendre toute la viande qui sera leve de cette table, pour la donner aux pauvres sergents et aux pauvres cuyers qui sont l'infirmerie ; et il doit prendre de la table de l'infirmerie les sauces et le rt et le manger blanc, s'il y a.
324. Nul frre ne doit porter un chaperon sur sa tte. Nul frre ne doit porter la coiffe sans chapeau de coton. Nul frre ne doit pendre son manteau autour de son lit avec des crochets, car chaque frre est tenu de porter honneur son habit. Nul frre ne peut faire pousser sa lance sans cong, ni peut brandir son pe sans cong, ni son chapeau de fer, ni son couteau d'arme, ni pousser son chapeau de fer.
325. Nul frre ne doit jamais jurer avec satisfaction et contentement, ni ne doit jamais dire de vilaines paroles, et il doit moins le faire. Chaque frre est tenu de dire et de faire toutes les courtoisies et toutes les belles paroles. Nul frre ne doit porter des gants de cuir, sauf les frres chapelains qui l'on autorise de les porter en l'honneur du corps de Notre Seigneur, qu'ils tiennent souvent entre leurs mains ; et le frre maon les porte quelquefois, et on l'autorise cause du grand travail qu'il fait et pour qu'il ne blesse, mme lgrement, ses mains, mais il ne doit pas les porter lorsqu'il ne travaille pas. Chaque frre doit porter les gants d'arme quand il a revtu ses espalires pour s'armer, et autrement, il ne doit pas les porter sans cong.
326. Nul frre ne doit tenir les retraits de la rgle, s'il ne les tient par le cong du couvent ; car par le couvent, ils ont t dfendus et furent dfendus aux frres, parce que les cuyers les trouvrent une fois et les lisaient, et firent dcouvrir nos tablissements aux gens du sicle, laquelle chose peut tre d'un grand dommage pour notre ordre. Et afin qu'une telle chose ne puisse advenir, le couvent avait tabli que nul frre ne les tint, nul frre, s'il ne fut bailli, tel qu'il peut les tenir dans son office de la baillie.
327. Nul ne doit porter ni tenir de l'argent sans cong. Quand un frre demande l'argent un frre de notre baillie pour acheter une chose, il doit acheter au plus tt qu'il pourra ce pourquoi il lui demande, et il ne doit pas acheter autre chose sans cong ; mais par cong, il peut le faire et chaque frre du Temple qui est bailli, il peut le faire et donner tel cong ; et chaque frre bailli peut donner cong un autre frre de donner une dague d'Antioche ou d'Angleterre. Et si les frres sont en un lieu o il n'y a pas de
commandeur de chevaliers au-dessus d'eux et qui'il y ait un frre bailli entre eux, de lui ils doivent prendre cong pour les besoins qu'ils auront.
328. Et s'il n'y avait ni commandeur de chevaliers, ni autre frre chevalier bailli, les frres, par un commun accord, peuvent mettre comme commandeur des chevaliers un des frres qui sera en leur prsence, celui qui leur semblera le plus raisonnable et c'est de lui qu'ils doivent prendre le cong. Et si les frres taient frres sergents, ils pourraient bien prendre le cong d'un frre sergent bailli, s'il y est et s'ils n'ont d'autres commandeurs de chevaliers. Mais sachez bien que nul frre sergent ne peut tre commandeur de chevaliers et ne doit tenir de chapitre en un lieu o il y a des chevaliers.
329. Chaque frre du Temple, le matre ou un autre, se doit de garder attentivement qu'il ne tienne de l'argent en propre, ni or, ni argent , car une personne religieuse ne doit rien avoir en propre, comme dit ainsi le saint :"qu'un homme religieux qui possde une maille, ne vaut pas une maille". Nul frre ne doit avoir en propre aucune chose, ni plus ni moins, ni en commande ni hors commande, et il est spcialement dfendu d'avoir de l'argent sur toute autre chose. Mais les frres baillis peuvent avoir les choses dont ils auront besoin pour leur office, mais ils doivent les avoir de telle manire qu'ils les montrent celui sous le commandement duquel ils sont, s'il le leur demande ; car s'ils le cachaient et taient convaincus d'en avoir, cela leur serait compt comme larcin et ils en perdraient la maison, dont Dieu garde tout frre du Temple.
330. Toutes les choses de la maison sont communes, et sachez que le matre, ni autre, n'a le pouvoir de donner cong un autre frre de tenir en propre, ni un denier ni plus, ni de faire quelque chose que ce qu'il a promis Dieu et vou spcialement et nominalement, c'est savoir obissance, chastet et vivre sans proprit. Mais le matre peut donner cong un frre, quand il va d'une terre une autre, ou quand il va d'un lieu un autre de porter de l'argent pour les besoins et pour acheter ce dont il a besoin et ce mme cong peut tre donne par un autre commandeur s'il y a lieu ; mais ds que le frre est l o il doit demeurer, il doit rendre ce qui lui sera donn de l'argent du trsor ou celui qui lui aura donn, s'il peut le rendre, et doit le rendre, car il ne doit retenir ni plus, ni moins.
331. Car s'il advenait qu'un frre mourt et que l'on trouvt de l'argent sur lui, soit dans son habillement, soit dans sa robe de dormir, ou dans ses sacs, cela lui serait compt comme proprit et comme larcin. Et ce mauvais frre, on ne doit pas l'enterrer avec les autres bons frres qui sont alls de ce sicle, ni ne doit tre mis en terre bnite, et les frres ne sont pas tenus de dire la patentre, ni de faire le service qu'ils doivent faire pour un frre dfunt ; mais ils doivent le faire enterrer comme un esclave, dont Dieu garde les frres du Temple.
332. Mais s'il advenait qu'un frre mourt et que l'on trouvt aprs qu'il avait de l'argent du trsor en commande ou en commandement d'un autre frre bailli, on ne doit pas faire de ce frre comme il est dessus dit du mauvais frre, parce que celui-ci ne l'a pas sur lui ni en un lieu o la maison ne peut le perdre ni donn par raison. Maintenant, soit qu'il ait failli laidement et oubli son voeu et sa promesse, on doit l'avoir en merci et lui faire pour piti et pour misricorde ainsi qu'un autre frre, et prier pour son me que Dieu lui pardonne. Mais si l'on trouve la commande hors de la maison et que le frre auquel le commandement avait t fait soit mort, qu'il n'ait pas t confess par tel homme par qui la maison pouvait le recouvrer, un tel frre on devrait lui faire ainsi qu'il est dessus dit du mauvais frre qui l'on aurait trouv de l'argent sur lui.
333. Et sachez que si le matre mme avait mis la commande hors de la maison de cette manire et mourt, qui ne se confessa de manire que la maison puisse ou dt le recouvrer, on devrait lui faire la mme chose et pis que ce qui est dit dessus du frre faux et mauvais ; car sachez que tant comme la personne tient plus, devra plus notre maison s'il fait une telle faute en rflchissant.
334. Et sachez que nul frre, ni trsorier ni autre, ne doit tenir longtemps la commande d'un autre frre et spcialement de monnaie ni d'or ni d'argent ; et celui qui le fait, faute laidement et prend le parti d'un laid pch ; ainsi le frre qui garde la commande doit admonester le frre de qui vient la commande, ou qu'il achte pour ce dont l'argent lui sera donn, ou qu'il le rende au trsor, ou celui qui lui a donn, et celuici doit lui obir.
335. Et sachez que nul frre ne doit mettre en commande de l'argent hors du trsor, et, s'il n'est trsorier, au commandeur du palais, ou au commandeur de la maison dont il sera en demeure. Et les commandes des draps cousus ou coudre doivent se mettre dans la parementerie, sauf les cottes des cuyers cousues, les chemises, les braies et les guarnaches, lesquelles doivent se mettre dans la sellerie ; et tout l'quipement qui va la parementerie doit se commander la parementerie et de mme celui qui va la sous-marchausse ; et ainsi chaque frre quand il met son quipement en commande. Et nul frre ne doit prendre la commande d'un autre frre sans son cong.
336. Nul frre de mtier, ni de prison, ni autre, ne doit battre un esclave de faon qu'il lui mette les fers au cou sans cong, s'il a mrit ; ni le doit mettre au gibet, ni le percer de son pe sans cong ; mais il doit bien le battre et peut le fouetter sans cong, s'il l'a mrit, mais qu'il se garde de le blesser.
337. Nul frre, s'il n'est fils de chevalier ou de fils de chevalier, ne doit porter le blanc manteau, ni les autres frres ne doivent l'accepter. Mais si le pre d'un gentilhomme fut mort avant d'avoir reu la chevalerie et fut tel qu'il dt tre chevalier et le pt, pour cela son fils n'en perd pas son aristocratie et ainsi il peut tre chevalier et frre du Temple et porter le manteau blanc . Nul frre qui fut de loyal mariage ne doit porter le blanc manteau, ft-il chevalier ou fils de chevalier.
338. Quand un frre du Temple est si vieux qu'il ne peut plus user des armes, il doit le dire au marchal de telle manire :"Beau sire, je vous prie pour Dieu que vous preniez mon quipement et que vous le donniez un frre pour qu'il en fasse le service de la maison, car je ne peux plus faire comme il est besoin pour moi et pour la maison". Et le marchal doit et peut le faire, mais il doit donner au prud'homme une bte douce et amble pour son divertissement, si le frre le veut ; mais toutes les fois le marchal doit en parler au matre avant de prendre l'quipement du frre. Car ni le marchal, ni un autre ne peut prendre l'quipement d'un frre, ni par volont, ni contre sa volont sans en parler au matre ou celui qui tient sa place, de manire que l'on lui tt tout son quipement.
339. Mais si un frre a une bte dont il ne puisse faire le service de la maison comme il est de coutume la maison, il peut bien la rendre au marchal et le marchal doit la prendre et peut la prendre sans en parler au matre ni un autre ; et il doit en donner une autre au frre si cela peut l'aider et si le frre est malade. Et sachez que de cette manire doivent faire tous les vieux frres de la maison et ceux qui ne peuvent faire leur service pour le profit de leurs mes et de la maison. Car sachez, il est grand dommage pour la maison lorsqu'un frre tient trois ou quatre btes et son quipement sans faire le service de la maison. Les vieux hommes doivent montrer le bon exemple aux autres et doivent se garder avec soin qu'ils ne fassent outrage, ni en manger, ni en boire, ni en robes, ni en aucune chose pour ce spcialement que les jeunes frres doivent se mirer en eux et au comportement des vieux, les jeunes doivent apprendre comment ils doivent se comporter.
340. Chaque frre doit s'efforcer de vivre honntement et de montrer le bon exemple aux gens du sicle et aux autres ordres en toutes choses, de telle manire que s'ils le voient, ils ne puissent mal le noter dans son comportement, ni en son chevauchement, ni en son allure, ni en sa manire de boire, ni en sa manire de manger, ni dans son regard, ni en aucun fait, ni en ses oeuvres. Et spcialement chaque frre doit s'efforcer de se tenir humblement et honntement lorsqu'il entend le service de Notre Seigneur, ou lorsqu'il le dit, et il doit faire ses oraisons et ses prosternations comme il est de coutume la maison.
341. Quand les frres sont au moutier ou ailleurs, mais que les heures se chantent ou que mme les frres les disent, chacun doit faire les inclinations comme il est de coutume la maison tous les jours ; si ce ne fut aux jours o l'on fait neuf leons en telle maison o ils seraient, ou si ce n'est dans les octaves des ftes que 1'on est accoutum de faire dans la maison du Temple et pendant l'Avent lorsque les antiennes se chantent pendant lesquelles on clame les O, les frres ne doivent pas seulement faire d'inclinations vpres mais ils doivent les faire toutes les heures. La veille de l'Apparition, et Nol, on ne doit pas faire d'inclinations pendant les heures ; et les jours o on doit laisser les inclinations sont les veilles de fte, lorsqu'on doit faire neuf leons jusqu-aux nones du jour.
342. Quand vient le grand carme, toutes les fois que le prtre et le diacre disent :"Plions le genou", lorsqu'on chante la messe, tous les frres qui ne sont pas malades doivent s'agenouiller, et quand il dit :"Levez-vous", ils doivent se lever. Le premier mercredi du grand carme, une fois que les matines sont dites, le prtre et le clerc doivent commencer les sept psaumes de la pnitence, et tant que les sept psaumes se disent, les frres doivent tre debout sauf la fin de chaque psaume, lorsqu'on dit le "Gloire au Pre..." o chacun doit s'agenouiller et se lever aprs. Et quand les sept psaumes sont finis, le prtre et le clerc doivent commencer la litanie et la dire entirement, bellement et doucement, avec toutes les oraisons qui s'y affrent ; ce disant les frres doivent s'agenouiller sur leurs pieds et couter ce service avec grande dvotion. Et ces sept psaumes et cette litanie doivent se dire de cette manire jusqu'au mercredi saint, moins qu'une fte de neuf leons ne vnt, et chaque jour les frres doivent faire ainsi qu'il est dit ci-dessus.
343. Et le premier mercredi du grand carme, que l'on appelle le mercredi des cendres, tous les frres doivent recevoir les cendres sur leur tte ; ces cendres doivent tre mises par le frre chapelain ou un autre prtre s'il n'y a pas de frre chapelain, en souvenir que nous sommes cendres et qu'en cendres nous retournerons.
344. Quand vient le samedi de la mi-carme et que l'on chante cette antienne qui est appele "La moiti de la vie" , toutes les fois que l'on dit "Dieu saint, saint et fort, saint et immortel", tous les frres doivent faire les inclinations toutes les fois que l'on dit "saint", que ce soit la fte ou non.
345. Mais le mercredi saint, ds que les nones sont sonnes, on ne fait pas d'inclinations dans la maison jusqu'au lundi aprs les octaves de la Pentecte, si ce ne fut le jour du vendredi saint, la fin des heures lorsqu'on dit Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison et le psaume Miserere mei Deus", car l chacun doit tre genoux et sur ses pieds jusqu' la fin des oraisons, chacune des heures ; et ce mme vendredi lorsque le prtre dit :"Plions le genou", lorsqu'on chante le service, chaque frre doit s'agenouiller ; et lorsqu'il dit :"Levez-vous", il doit se lever comme il est dit ci-dessus. Et aprs les Pques, toutes les fois que l'on commmore la rsurrection, chaque frre doit s'agenouiller. Et aucune autre inclination ne doit tre faite par les frres, hors celles qui sont requises. Mais sachez bien que tous les frres malades ne sont pas tenus de faire ces inclinations, ni les afflictions tant qu'ils ne sont pas guris et qu'ils puissent les faire sans aggraver leur maladie.
346. Le jeudi saint, il est de coutume dans la maison que l'on sonne les cloches aux matines et aux autres heures jusqu' la messe. Mais ds que la messe est commence, on ne doit plus les faire sonner jusqu' la veille de Pques, quand on commence le Gloria in excelsis, et cette heure, on doit bien les sonner et trs fort. Le jeudi saint, on ne doit pas donner le baiser de paix, mais lorsque la messe et les vpres sont chantes, l'aumnier doit avoir prpar treize pauvres avec de l'eau chaude et des aiguires ou des flacons et assez de serviettes.
347. Et les frres doivent laver les pieds des pauvres et les essuyer avec les toiles, et aprs baiser humblement leurs pieds. Et sachez que l'aumnier doit prendre garde que ces pauvres qui doivent tre lavs n'aient pas de laides maladies aux pieds et aux jambes ; car, par aventure, cela pourrait faire mal au coeur d'un frre. Et pendant que se fait ce service, le prtre et le clerc doivent tre en surplis et avec la croix doivent dire les oraisons comme il est de coutume la maison de les dire ce jour. Et aprs, le commandeur de la maison, s'il n'y a pas un plus grand, doit donner aux pauvres qui ont t lavs et chacun deux pains et des souliers neufs et deux deniers. Et tout cela doit se faire le jeudi saint, avant que les frres ne mangent.
348. Le jeudi saint, lorsqu'il est prs de complies, on doit battre la crcelle et, au son de cette crcelle, les frres doivent s'assembler au palais comme ils le feraient si l'on sonnait la cloche ; et le prtre et le clerc doivent aussi aller au palais et doivent porter la croix. Et l, un prtre ou un diacre doit lire l'Evangile, celui que l'on a coutume de lire ce jour, et il doit le lire sans titre ; et il peut s'asseoir quand il lit, s'il le veut, mais il doit tre revtu ; et quand il aura lu un certain temps, il peut se reposer. Et les sergents doivent apporter le vin aux frres et les frres peuvent boire s'ils le veulent ; et quand ils auront bu, celui qui lit doit lire ce qui reste de l'Evangile. Et lorsque l'Evangile est termin, les frres, les prtres et les clercs doivent aller au moutier ; et les prtres doivent laver les autels et aprs ils doivent jeter du vin et de l'eau par-dessus les autels. Et il est de coutume la maison que tous les frres aillent adorer les autels et les
baiser et chaque frre doit retirer un peu de ce vin tremp, qui est rpandu sur les autels, et doit le boire. Et aprs, quand tous les frres qui sont prsents ont fait de cette manire, les complies doivent tre chantes ; et quand elles sont chantes, les frres doivent faire comme il est rapport ci-dessus.
349. Le jour du vendredi saint, tous les frres doivent adorer la croix avec grande dvotion ; et quand ils vont la croix, ils doivent avoir les pieds nus. Et ce jour, ils doivent jener au pain et l'eau et manger sans toile, mais les tables doivent tre laves avant d'y mettre le pain par-dessus ; et aucun autre jour le frre du Temple ne doit manger sans toile s'il est en pnitence terre, car alors il doit manger sur le pan de son manteau et sans toile ainsi qu'il sera indiqu ci-aprs quand le moment viendra. Et maintenant, lorsque le frre mange au couvent le jour du vendredi saint, il peut bien se lever de la table lorsqu'il aura mang s'il le veut au premier couvent mais cela il ne peut le faire un autre jour.
350. Les autres jenes que les frres du Temple doivent faire, sont ceux-ci : c'est savoir ils doivent jener tous les vendredis de la fte de la Toussaint jusqu' Pques, sauf le vendredi dans l'octave de Nol. Et si la fte de Nol advient un jour de vendredi, tous les frres doivent manger de la chair en honneur de la fte de Nol. Et de mme si la fte de l'Apparition ou de la Purification de Notre-Dame ou de saint Mathias l'aptre arrivait un jour de vendredi, les frres ne sont pas tenus de jener le vendredi.
351. Et encore les frres du Temple sont tenus de jener chaque anne pendant deux carmes ; et ds le commencement jener tout le temps, le premier, du lundi avant la fte de saint Martin qui est en novembre, ils doivent jener jusqu' la veille de Nol. L'autre carme doit commencer toujours le lundi avant le mercredi des cendres et ils doivent jener jusqu' la veille de Pques.
352. Chaque frre est tenu de jener la veille de l'Apparition et la veille de saint Mathias l'aptre, et le jour de saint Marc et la veille de saint Philippe et de saint Jacques, deux aptres ; et trois jours avant l'Ascension ; et la veille de Pentecte, et la veille de saint Jean-Baptiste ; et la veille de saint Pierre et de Saint Paul ; et la veille de saint Jacques l'aptre, et la veille de saint Laurent, et la veille de saint Barthlemy aptre, et la veille de saint Matthieu, et la veille de saint Simon et de saint Jude aptre, et la veille de saint Andr aptre, et la veille de saint Thomas aptre, aux jenes des Quatre-Temps sont aussi tenus les frres du Temple ; et ils doivent les faire le mercredi, le vendredi et le samedi qui suit le mercredi des cendres ; et une autre fois, ils les font le mercredi, le vendredi et le samedi aprs le jour de Pentecte ; et la troisime fois, ils les font le mercredi, le vendredi et le samedi qui vient aprs la SainteCroix de septembre ; et la quatrime fois et la dernire, le mercredi, le vendredi et le samedi aprs Sainte Lucie.
353. Et les frres du Temple ne doivent faire d'autres jenes sans cong, ni ne le peuvent sauf les vendredis et les autres jenes qui leur sont ordonns en chapitre ; et ceux qui ne le font pas par cong, le font par commandement du chapitre. Et s'ils sont chargs de pnitence le vendredi, ou un autre jour de jene, ils les doivent faire, et ils peuvent les faire sans cong sauf par leur confesseur.
354. Mais sachez bien que le frre du Temple ne doit se confesser qu' son frre chapelain, moins d'une grande ncessit et qu'il ne peut avoir un frre chapelain, il peut le faire par cong.
355. Et tous les frres du Temple doivent savoir que tous les jours aprs nones, on doit dire les vpres des morts en la maison, et les frres les doivent entendre, moins que ce ne soit vigile d'une fte dont on fait neuf leons, car alors on ne peut pas dire les vpres des morts; on ne peut souffrir de dire les vpres des morts l'avant-veille de Nol, l'avant-veille de l'Apparition et le jour de la Sainte-Trinit et dans les octaves des ftes dont on a coutume de le faire la maison.
356. Et aussi vous devez savoir que les vigiles des morts doivent se dire tous les jours au Temple entre les nones et les vpres, sauf pendant le grand carme, pendant lequel, ds que le premier dimanche est pass, on les dit entre le manger et les complies aux jours o l'on jene et aux autres jours l'heure qu'il est dit ci-dessus. Mais pour cette mme raison qu'on laisse les vpres des morts, on peut laisser les
vigiles ; et ces vigiles, les frres chapelains et les autres prtres et les clercs doivent les dire entre eux. Et les autres frres peuvent bien souffrir de l'entendre s'ils le veulent ; mais sachez que la plus belle chose est qu'ils les entendent, s'ils n'ont pas grande besogne faire.
357. Il est de coutume dans notre maison que l'on dise tous les jours au moutier, avant que l'on commence matines, les quinze psaumes sauf s'il y a une fte de neuf leons, la veille de Nol et la veille de l'Apparition. Mais dans les octaves de Nol, de Pques, de Pentecte, de l'Assomption, du saint de qui est l'glise, on ne dit pas les quinze psaumes. Les heures de Notre-Dame, on doit les dire tous les jours la maison du Temple sauf la veille de Nol, ni le jour, ni dans l'octave, ni la veille de l'Apparition, ni le jour de la Purification de Notre-Dame, ni dans les octaves ; si la septuagsime arrive, on ne dit dans la maison qu'un seul service.
358. Mais si la septuagsime arrive dans les octaves, il convient que l'on fasse toutes les heures tous les jours, et le service de Notre-Dame et celui du jour aprs la septuagsime, et qu'on laisse les octaves. Le jour de l'Annonciation de Notre-Seigneur, le jour des Rameaux, le jeudi saint, le vendredi saint, la veille de Pques, les jours dans les octaves, le jour de l'Ascension, la veille de Pentecte, les jours dans les octaves, le jour de l'Assomption de Notre-Dame, dans les octaves, le jour de la Nativit de Notre-Dame, dans les octaves, le jour de la Toussaint, le jour du saint de qui est l'glise, dans les octaves, le jour de la ddicace de l'glise dans la paroisse o ils sont installs, dans les octaves, on ne fait qu'un seul service dans la maison du Temple.
359. Et tout le service que l'on fait dans ce moutier dont nous avons le statut, chaque frre doit l'entendre attentivement s'il en est aid, et il en est tenu, sauf pour les vigiles des morts dont il peut se passer comme il est dit ci-dessus. Mais les frres malades, quand ils ne peuvent entendre le service, ni faire les inclinations comme ceux qui sont sains quand ils sont au moutier, ils doivent se tenir part des frres parderrire les autres frres, et peuvent rester assis, et de cette manire ils doivent couter le service avec grande dvotion et garder le silence, faire et dire le mieux qu'ils pourront sans prjudice pour leur corps.
360. Et encore tous les frres du Temple doivent savoir que l'on doit faire en notre maison, l o il y a un moutier ou une glise, la procession le jour de Nol, de l'Apparition, de la Chandeleur, de la Pentecte, de l'Assomption de Notre-Dame, de la Nativit de Notre-Dame, de la Toussaint, du saint de qui est l'glise et de la ddicace de leur glise. Et ces processions sont appeles gnrales, parce que tous les frres gnralement qui sont prsents en cette maison o se fait la procession doivent y tre s'ils sont sains, et ils ne peuvent s'en dispenser sans cong. Et encore s'ils sont dans des dpendances de la maison en quelque lieu qu'ils soient, ils doivent tre la procession s'ils le peuvent.
361. Et on fait aussi au Temple d'autres processions, lesquelles sont appeles prives, parce que les frres chapelains et les prtres et les clercs les font en priv sans les autres frres. Car les frres ne sont pas tenus d'y aller s'ils ne le veulent, mais s'ils le veulent bien, ils peuvent y aller. Mais si les processions vont en un lieu o les frres ne puissent aller pendant d'autres jours sans cong, ils doivent prendre cong d'y aller et, autrement, ils ne doivent y aller.
362. Tous les frres du Temple doivent porter un grand honneur et une grande rvrence leur moutier ; et sachez qu'aucun frre ne doit rien jeter du moutier qui y soit mis pour faire le service au moutier ou ceux qui y sont dedans pour entendre le service, s'il ne le met dehors par cong, ni la puissance ni autre chose qui y fut apporte.
363. Un frre ne doit pas tre ailleurs, tant que le service se dit, dans cette partie du moutier en laquelle le prtre et le clerc demeurent quand ils font le service de Notre-Seigneur s'ils ne le font par cong, s'il ne ft frre chapelain ou clerc parce qu'on leur ferait une remontrance pour faire le service. De toutes les autres choses qui affairent au service de Notre-Seigneur chacun doit faire du mieux qu'il pourra selon les us de la maison et ainsi que le demande notre ordonnance, laquelle fut extraite de celle du saint Spulcre.
364. Et vous devez savoir que, de la mme manire qu~il est dit ci-dessus, les frres doivent se comporter d'aller au moutier et d'entendre le service quand ils sont dans les rsidences ; et de la mme manire, ils doivent le faire quand ils sont dans les campements, d'aller en la chapelle ou l o le service se chante, sauf si, au lieu de la cloche, ils n'aient entendu le cri. Et sachez que les frres sont tenus d'obir au cri comme ils le font pour la cloche, et comme celui qui pousse le cri.
365. Et quand il advient que l'on crie que les frres disent matines en leur htel, ou leurs autres heures ils doivent se lever aussitt et les dire ; et en quelque lieu que les frres soient o il n'y ait pas de prtres ni autres qui leur disent les heures, ils doivent dire pour chaque heure les patentres qui leur ont t tablies de dire s'ils sont en sant, de telle manire qu'ils rendent Notre-Seigneur ce qu'ils doivent lui rendre au terme qui leur fut tabli. Car ils ne doivent pas dpasser le terme par leur pouvoir et encore vaut-il mieux qu'ils le rendent avant qu'aprs ; mais si toutefois un frre oublit de ne pas avoir rendu Dieu la dette due au terme qui est tabli, il doit le rendre aprs ou au plus tt qu'il pourra.
366. Quand les frres sont en campagne, ils doivent avoir un commandeur, lequel doit veiller sur les viandes ; et celui-ci doit rpartir et livrer les viandes aux frres, bien et avec galit ainsi qu'il est dit ciaprs ; et ce commandeur doit tre un des vieils hommes de la maison, tel qui craint Dieu et aime son me. Quand les frres veulent s'hberger, ils ne peuvent tendre trois grebeleures ensemble ou en plus sans cong, mais ils peuvent en tendre deux sans cong et pas plus.
367. Quand les frres sont en campagne, s'ils ne mangent au couvent, ils doivent se contenir de manger, de se lever, de la leon et de toutes autres choses, ainsi qu'il est dit ci-dessus, qu'ils doivent faire lorsqu'ils sont dans les autres demeures ; et s'ils mangent dans l'infirmerie, ils doivent se contenir comme ils le feraient s'ils taient dans les maisons. Et s'il advenait que les frres mangent dans les htels, chaque frre doit prendre garde des autres frres, spcialement de ses compagnons, qu'ils se comportent bien et bellement comme tous les prud'hommes ainsi qu'il est tabli, que les uns ne mnent pas plus dure vie que les autres, ni que les communs, sinon comme la rgle le commande, et que les autres ne s'abandonnent pas, ni ne s'agrandissent faire des choses qui sont contre l'honntet et les bonnes coutumes de notre maison.
368. Quand l'on crie que les frres doivent aller aux livraisons, ils doivent aller de chaque htel un ou deux, et peuvent mener, de leur familier, celui qu'ils jugeront pour apporter la viande ; et le commandeur de la viande leur doit donner du rang le plus communautaire qu'il pourra, mais il ne doit faire ni bont, ni avantage personne, sauf si ce n'est par maladie ; car ainsi que le commande la rgle, que nul homme ne regarde la personne, mais la maladie du frre. Et l'on doit regarder la personne du matre, car on doit lui donner du meilleur et du plus beau, mais aux compagnons du matre et aux autres frres qui sont en sa compagnie, on doit leur donner comme au rang, comme la communaut. Et si des prsents de viandes sont envoys tout le couvent, le commandeur de la viande doit les rpartir tous les frres.
369. Et si le commandeur de la viande veut faire prsent aux frres d'une chose, il doit le faire en commun. Et sachez que les frres ne doivent faire d'autres recherches de viande en dehors de celle que l'on donne la communaut, si ce n'est des herbes des champs ou des poissons, s'ils savent les prendre par eux-mmes, ou des btes sauvages s'ils savent les prendre sans chasser, de manire qu'ils n'enfreignent pas les commandements de la maison. S'il advient qu'une autre viande vienne un frre, en prsent ou d'autre part, il doit la faire parvenir la tente de la viande et doit le faire savoir au commandeur ; et si le commandeur veut la retenir, il peut bien le faire, mais ce ne serait pas belle chose, car la plus belle est qu'il la rende.
370. Lorsque les frres sont en campagne, le frre d'un htel peut bien prsenter la mme viande qu'il aura aux frres d'un autre htel, et c'est belle chose qu'il le fasse. Et sachez que la pice de chair de deux frres doit tre telle que, de ce qui restera devant deux frres, on puisse bien soutenir deux pauvres ; et la pice de deux frres, on doit la donner trois turcopoles ; et la pice de deux turcopoles on doit la donner trois autres personnes domestiques. Et sachez que les pices ne sont pas tablies, ni larges, ni grandes, pour que les frres, ni les sergents ne puissent bien se remplir le ventre, car ils peuvent bien et aisment s'en passer, mais elles sont tablies, tous, de premire qualit, si grandes et si belles pour l'amour de Dieu et des pauvres, pour donner en aumne. Et pour cela il fut tabli encore que nul frre, ni au couvent, ni l'infirmerie, ne peut pas donner de la viande de devant lui, afin que l'aumne ne diminut pas ; pour cela chacun peut savoir que lorsqu'on diminue la livraison qui est tablie aux frres, l'aumne
diminue.
371. Et encore il est un commandement la maison que les frres, lorsqu'ils se servent de chair ou de fromage, tranchent de leur pice ce qui leur est ncessaire, et qu'ils laissent la pice belle et aussi entire qu'ils le pourront, sauf qu'ils n'en aient pas assez et largement suivant leurs besoins. Et ce fut tabli ainsi pour que la pice ft honorable pour donner un pauvre honteux, et un pauvre, plus honorable, et qu'ils puissent la prendre.
372. Quand le commandeur de la viande ou celui qui est sa place fait livrer la chair aux frres, il doit prendre garde de mettre ensemble ni deux bonnes pices, ni deux mauvaises, comme deux hanches ou deux paules; mais il doit donner de l'une et de l'autre le plus galement qu'il le pourra. Et de cette mme manire, il doit servir le couvent au palais, qu'il n'envoie pas deux bonnes pices ensemble, mais toujours la mauvaise aprs la bonne, pour que les frres ne changent jamais les uns les autres.
373. Et chaque frre peut donner de la viande qu'il a devant lui aux autres frres qui sont autour de lui, tant qu'il peut tendre le bras, mais pas plus ; et celui qui a la meilleure doit avertir celui qui a la pire. Et s'il advient qu'en un htel il y et un ou deux ou plus qui mangent pour leur maladie la viande de l'infirmerie, les frres qui sont hbergs avec eux peuvent en manger mme s'ils ne sont pas malades. Et sachez que le commandeur de la viande doit donner un frre malade de la viande de faon que les compagnons du frre puissent en avoir s'ils en voulaient.
374. Le commandeur doit livrer aussi, en rang, la viande de l'infirmerie comme celle du couvent. Le commandeur de la viande doit faire avantage de ces viandes aux frres malades ; et quand les frres qui sont sains ont deux mets, les malades doivent en avoir trois ; et quand ils n'en ont qu'un seul, les malades doivent en avoir deux au moins. Et s'il leur veut faire bont, il peut bien le faire et peut leur faire des prsents ; et cela il ne peut le faire aux frres sains, s'il ne le fait pas communment comme il est dit cidessus. Si un prud'homme ou deux du sicle ou d'un autre ordre passent devant le campement, un frre peut les inviter quand ils passent devant son htel ; et le commandeur de la viande doit donner au frre qui aura invit le prud'homme, largement de la viande qu'il aura, pour amour du prud'homme, et pour que tous ceux de l'htel en aient en abondance.
375. Aucun frre ne doit tenir en son htel une autre viande que celle que l'on donne la tente des viandes, sans cong. Quand le vin et le pain demeurent en son htel d'un jour l'autre, le frre de l'htel doit le rendre ou doit le compter la tente quand il prend livraison. Et sachez que les livraisons, c'est savoir les pices et les mesures, doivent tre gales, ainsi que les autres livraisons. Et lorsque les frres jenent, l'on doit donner, entre deux frres, quatre mesures de vin, et quand ils ne jenent pas, cinq mesures ; et entre deux turcopoles, on doit livrer trois mesures, et il en doit tre ainsi de la mesure de l'huile, et par toute la terre en de des mers.
376. Quand les frres sont en campagne, ils ne doivent aller ailleurs sans cong, sauf jusqu' ce qu'ils puissent entendre le cri ou la cloche, il en est de mme dans les demeures, sauf jusqu' ce qu'ils puissent entendre la cloche. Et ils ne peuvent faire portage mme de leurs btes, ni prs, ni loin, sans cong ; et il est entendu par portage toute chose que l'on met en paquet entre les arons de la selle, ou qui pendent de-ci ou de-l. Quand un frre veut envoyer ses btes au portage ou veut porter une chose sur sa bte, il doit faire couvrir la selle ou le panel, quel qu'il soit, d'une esclavine ou d'une autre chose.
377. Aucun frre, ni en campagne, ni autre part, ne peut prter sa bte un autre homme sans cong pour aller plus loin. Nul frre, ni en campagne, ni autre part, ne doit laisser prter son cheval ni une autre bte, sienne, sans cong. Nul frre ne doit laisser pendant la nuit aucune de ses btes ni les entraves, ni la muselire, en aucun endroit sans cong.
378. Lorsque l'on donne cong aux frres de traiter leurs chevaux et leurs btes pour la nuit, nul ne doit laisser la chemise du cheval sur son cheval, sans cong, si la chemise n'y tait spciale expressment. Et
vous devez savoir que lorsqu'un frre prend cong ou demande quelque chose que ce soit, il doit bien faire entendre et claircir la chose pour laquelle il demande cong celui qui il le demande ; et il ne doit rien cacher. Et celui qui a le pouvoir de donner cong au frre, quand il aura bien entendu la chose, il peut le donner sans dommage pour la maison, et alors c'est une belle chose qu'il donne le cong.
379. Quand les btes mangent la paille, aucun frre ne doit donner de l'herbe ses btes sans cong, et entre les btes qui mangent la paille il ne doit point leur en mettre. Nul frre ne doit mettre ses btes ni les colliers, ni les cordes, ni autres choses pour la faire ambler, sans cong. Et deux frres ne doivent pas chevaucher sur une bte.
380. Et s'il advenait que l'on lant le cri en campagne, les frres qui sont hbergs de cette partie o le cri est lev, doivent s'amener cette partie avec leur cu et leur lance, et ils ne doivent s'loigner de l'herbage jusqu' ce qu'il y ait un autre commandement , et tous les autres frres qui ne sont pas dans cette partie doivent aussitt aller la chapelle pour entendre le commandement que l'on a fait. Mais si le cri tait hors du campement, ils doivent sortir sans cong, au cri, pour quelque chose que ce soit.
381. Quand le campement doit dpartir, et qu'il semble bon au maitre et aux autres prud'hommes qu'il se dparte, le commandeur de la terre doit assigner le marchal du nombre de frres qu'il mettra chaque troupe ; et le marchal doit le croire, car le commandeur sait mieux que nul autre combien de frres peuvent demeurer dans les troupes et combien chacune peut en contenir. Et ainsi le marchal doit faire le rang pour rpartir les frres et, ainsi qu'il est dit ci-dessus des autres choses, le plus galement qu'il le pourra ; et il doit les envoyer dans la troupe s'il le peut, comme le commandeur le lui aura conseill. Et lorsque le marchal aura rparti les frres et qu'il leur aura fait le commandement, qu'ils s'en aillent dans leur troupe, chaque frre doit qurir son quipement et l'quipement de l'htel, de manire que, quand ils partiront du campement, rien ne demeure de son quipement, s'il ne le fait par cong.
382. Et le marchal ou celui qui fera le rang, doit donner chacune des troupes un commandeur des chevaliers ; et ce commandeur des chevaliers, lorsque les frres seront en leur troupe, il doit leur donner la place du lit, des btes et des litires ; et il doit leur donner un rang avec le plus d'galit qu'il pourra. Et ce commandeur des chevaliers doit leur tenir le chapitre, moins qu'un plus grand dignitaire n'y vnt qui ft en prsence, et il doit faire les commandements ; et les frres doivent obir comme ils le feraient au matre car tous sont son commandement et de lui ils doivent prendre les congs, ceux qu'il pourra leur donner. Et s'il advenait qu'il y et des demeures de frres dans une ferme, le commandeur de la maison ou du chteau sous lequel la ferme sera en son commandement devra donner les choses dont les frres auront besoin comme s'ils taient en la maison ou au chteau dont il est commandeur, sauf les vases boire et les cuelles, lesquels le commandeur de la vote doit leur trouver.
383. Et lorsque les frres sont par les troupes, ils doivent beaucoup s'efforcer de se contenir, de telle manire que ce soit un honneur de Dieu et de la maison, et pour le profit de leur me ; et chacun doit se garder son pouvoir pour qu'il ne courrouce pas son frre. Et chacun doit prendre garde avec soin de son frre, qu'il ne fasse, ni ne dise, ni ne se tienne en fait, ni en semblant, de la faon qu'il ne doit.
384. Et si un autre frre voit qu'un autre frre fait une chose qu'il ne doit, ou un mauvais semblant, il doit l'en chtier par lui seul une premire fois ; et si le frre ne veut pas se chtier sa prire ni sa remontrance, il doit appeler un autre frre et il doit lui faire la remontrance, en coutant le frre. Et s'il ne veut pas se corriger, avec les remontrances de deux frres, le bon frre doit reprendre au premier chapitre o ils seront ensemble le frre qui ne veut pas s'amender devant tous les frres, et le faire passer par la justice de la maison ; car ainsi le commande la regle. Et sachez que tous les frres qui seront dans ce chapitre doivent tre contraires au frre qui fait tat de draison ou autre ; car nul frre ne doit en conscience maintenir la draison et spcialement en chapitre ; car s'il le faisait, la justice de la maison pourrait se corrompre laidement, et de cette manire les religieux seraient perdus.
385. Et vous devez savoir que le commandement est de la maison, que dans tous les lieux o quatre frres sont assembls, ou s'il y en a plus, qu'ils tiennent chapitre convenablement s'ils le peuvent, la veille de Nol et de Pques et de Pentecte ; et aussi ils doivent tenir le chapitre chaque dimanche, sauf les dimanches des octaves des trois ftes ci-devant nommes, lesquels sont en la discrtion des frres et de
celui qui les commande, ou de le tenir, ou de le laisser ; et pour le profit de la maison et son besoin, on pourra bien souffrir de tenir le chapitre un autre dimanche, mais toutes les fois il devra le faire par gard des frres qui seront prsents ou d'une partie des plus prud'hommes.
Les chapitres
386. Chaque frre, quand il entre en chapitre, doit se signer au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, et doit ter son chapeau de coton et sa coiffe, s'il n'est chauve, et s'il est chauve il peut garder la coiffe ; et debout, il doit dire une patentre avant de s'asseoir, et puis il doit s'asseoir, et chacun doit faire ainsi. Et quand tous les frres ou la plus grande partie seront venus, celui qui doit tenir le chapitre, avant de commencer son sermon, doit dire ses frres :"Beaux seigneurs, mettez-vous debout, et priez Notre Seigneur qu'il transmette aujourd'hui sa sainte grce entre nous" ; et ainsi tous les frres doivent se mettre debout et chacun doit dire une patentre.
387. Et le frre chapelain, s'il est prsent, doit faire aussi sa prire tel qu'il lui semblera, avant que le chapitre commence, c'est le sermon. Et puis ils doivent s'asseoir, et sachez qu'ils doivent prendre garde attentivement qu'aucun homme, s'il ne fut frre du Temple, ne puisse entendre quand on tient le chapitre.
388. Quand la prire est faite, celui qui doit tenir le chapitre doit commencer son sermon au nom de Dieu, et le faire du plus beau et du mieux qu'il pourra, et il doit conseiller les frres et les prier et leur commander qu'ils s'amendent. Et ds que le sermon est commenc, nul frre ne doit remuer de sa place pour aller en arrire sans cong, mais il peut aller devant sans cong.
389. Quand celui qui tient le chapitre aura fini son sermon, chaque frre qui croit avoir faut doit se mettre debout, il doit faire avec son chapeau et sa coiffe comme il est dit dessus, il doit venir devant celui qui tient le chapitre et doit s'agenouiller une fois, ou deux, ou plus, il doit se tenir humblement comme celui qui se confesse, et doit dire de cette manire :"Beau sire, je demande merci Dieu et Notre-Dame et vous et aux frres de ce que j'ai faut de telle manire", et il raconte la faute entirement et avec vrit ainsi qu'elle aura t, il ne doit pas mentir ni par honte de la chair, ni par peur de la justice de la maison ; car s'il mentait, ce ne serait pas une confession, et sachez que notre chapitre fut tabli pour que les frres se confessent de leurs fautes et s'en corrigent.
390. Aprs que le frre aura dit tout ce dont il croit avoir faut, et se sera bien confess entirement, celui qui tient le chapitre doit lui commander d'aller dehors, et le frre doit s'en aller dans un lieu o il ne puisse couter et entendre ce que diront les frres qui seront au chapitre ; car aucun frre, puisqu'il est hors du chapitre ou par sa faute, ou parce qu'il est en pnitence, ne doit couter ce que les frres qui sont en chapitre et ce qu'il font, ni disent, ni dlibrent. Aprs, quand le frre est hors du chapitre, celui qui tient le chapitre doit raconter toute la faute du frre devant tout le chapitre, et doit prendre garde de n'en rien changer ; et quand il leur aura racont ainsi que le frre l'aura confess, il doit demander communment leur avis et faire ce que la plus grande partie jugera.
391. Et quand les frres communment auront dit leur avis comme il leur semblera, et que le commandeur aura entendu quelle chose la plus grande partie s'accorde, il doit faire retourner le frre devant lui et il doit montrer la faute, et raconter comme elle est grande et comment les frres le tiennent en faute ; et il doit commander ce que les frres lui ont ordonn, et il doit lui dire les ordres des frres ; mais il ne doit pas dire :"Tel frre fit tel ordre", ou "s'accorda ce que", car il aurait dcouvert le chapitre.
392. Quand un frre crie merci en chapitre d'une faute, tous ceux qui croient tre entachs de ce pch doivent aussi crier merci avec lui ; et chaque frre, quand il crie merci d'une faute, doit crier merci de toutes les fautes dont il croit avoir failli ; et de tant de fautes qu'il aura faites, tant qu'il en a, mais on ne pourra lui donner qu'une pnitence, puisqu'il aura cri merci de toutes ensemble. Quand un frre crie merci d'une faute, nul autre frre ne se doit lever pour crier merci de sa faute tant que celle-ci ne soit pas regarde, s'il n'tait entach de cette mme faute comme il est dit ci-dessus. Si un frre crie merci de dix fautes en une fois et qu'il convienne qu'il soit en rpit d'une de celles-ci, il convient qu'il soit en rpit de toutes.
393. Quand les frres sont en chapitre, tous doivent tre contre celui qui fait ou dit draison, et chacun doit se tenir bellement et en paix ; et nul ne doit parler, si on ne lui demande aucune chose, ou si ce n'est qu'un fasse ou dise draison ; car tous doivent tre contre celui qui fait ou dit draison. Chacun peut le reprendre sans se lever de sa place et sans cong, mais qu'il le fasse aussitt qu'il aura fait ou dit la draison, et chacun est tenu de le faire amender, et en nulle autre manire un frre ne peut reprendre un autre frre de sa place, sauf le matre. Et le matre peut et doit reprendre de sa place, tout autre frre qu'il veut, sans bouger.
394. Chaque frre, quand il vient en chapitre, doit venir se recueillir et se souvenir s'il n'a failli de rien, ni oubli son voeu et sa promesse et, au chapitre mme, il doit bien rflchir : s'il a bien entendu ou dit les heures, s'il a courrouc son frre d'une chose, et s'il a bien gard les commandements de la maison. Et s'il croit avoir faut de quelque chose, il doit crier merci et s'amender avant qu'il ne quitte le chapitre. Car ds que le sermon du chapitre est termin, un frre ne doit pas reporter sa faute du chapitre, ainsi il doit s'amender s'il le peut en toutes manires ; et s'il reporte dans sa conscience cette faute elle serait plus grande et il s'en irait dsobissant.
395. Mais sachez bien que le matre ou un autre qui tient le chapitre ne doit faire aucune chose qui se doit faire par chapitre et par regard des frres, avant qu'il ait fait la prire et le sermon comme il lui semblera ; car en toutes les assembles de chapitre que nous faisons, nous devons requrir la grce de NotreSeigneur ds le commencement.
396. Nul frre ne peut s'absenter du chapitre sans cong s'il n'est malade l'infirmerie. Nul frre ne se doit dpartir du chapitre sans cong, avant que le chapitre soit termin mme s'il croit qu'il reviendra vite en ce mme chapitre. Nul frre ne peut rien montrer un autre frre ds que le sermon est fini, sans cong, de manire qu'il se lve de sa place, ni que lui-mme se lve ; mais tant que le frre est debout par-devant celui qui tient le chapitre, chacun peut se lever de sa place sans cong et reprendre le frre debout de ce qu'il saura de sa faute.
397. Quand un frre sait que son frre a fait ou dit quelque chose qu'il ne doit, il doit le faire corriger au premier chapitre o ils seront ensemble tous les deux, et il ne doit pas le laisser sortir du chapitre sans qu'il soit corrig ; mais belle chose est que le frre qui sait que son frre a fait cette chose, il doit le rappeler au frre qui aura faut, avant qu'il entre en chapitre, part, et qu'il le fasse corriger par-devant un frre ou deux de telle manire :"Beau frre, souvenez-vous de telle chose" ; et il doit raconter la faute ; et il doit dire :"Amendez-vous au premier chapitre o vous serez". Et le prud'homme dit qu'un frre en a assez dit un autre lorsqu'il lui a dit :"Souvenez-vous de telle chose" ; et celui qui on a dit cette parole doit se tenir pour repris et doit s'en amender au premier chapitre o il sera, ainsi qu'il est dit cidessus.
398. Nul frre ne doit reprendre un autre frre pardevant un homme, s'il n'est frre du Temple ; et un frre ne peut ni ne doit reprendre, en chapitre ni hors du chapitre, ni porter dfense contre un frre par ou-dire ; mais, de ce qu'il aura vu et entendu, il peut le reprendre et porter une caution contre lui ; et s'il le faisait autrement, ce serait trop laid et pourrait tre tenu en union avec lui.
399. Quand un frre veut en reprendre un autre, il doit prendre garde qu'il ne le reprenne de choses oiseuses, mais s'il le reprend en dehors du chapitre comme il est dit ci-dessus, ou encore s'il l'a repris et que le frre ne veuille s'amender, il doit le faire de cette manire quand ils seront en chapitre ; car avant de se lever, il doit dire celui qui tient le chapitre :"Commandeur" ou "Beau sire, donnez-moi cong de parler un frre" ; et celui-ci doit lui donner cong.
400. Quand il a eu le cong, il peut se lever et doit appeler par son nom le frre qu'il veut reprendre, et celui-ci doit se lever debout et doit ter son chapeau et sa coiffe, s'il est appel, et doit venir devant celui qui tient le chapitre. Alors le repreneur doit lui montrer bellement et en paix la chose de laquelle il sait qu'il a faut ; car par imagination ou croyance nul ne doit reprendre un frre. Et il doit dire de cette
manire :"Beau frre, criez merci de telle chose", et il doit raconter la chose ou la faute comme elle aura t dite ou faite. Et celui qui aura t repris doit dire :"Beau sire, je crie merci Dieu et Notre-Dame, et a vous et aux frres, de la chose sur laquelle celui-ci m'a repris" ; et il doit s'agenouiller chaque fois qu'il sera repris.
401. Et s'il sait de quoi il est repris en vrit, le frre qui est repris doit le dire devant tous les frres, car nul ne doit mentir en chapitre. Mais si la chose dont il est repris est un mensonge, il doit le dire de cette manire :"Beau sire, je crie merci Dieu et Notre-Dame et vous et aux frres de ce dont je suis repris (et il doit s'agenouiller) mais sachez que la chose n'est pas de cette manire". Ou il peut dire :"Messire non, plaise Dieu que je ne fisse jamais cette chose" ou :"Sire, la chose est autrement". Et il doit dire entirement la chose ; car ainsi qu'il est dit ci-dessus, il ne doit pas mentir par honte de la chair, ni par peur de la justice de la maison.
402. Et celui qui aura besoin de dfendre ne doit pas appeler par son nom celui qu'il veut dfendre, ni le nommer, sans cong, mais il doit dire celui qui tient le chapitre :"Sire, il y a un frre qui sait cette chose, un ou plus" ; et alors le commandeur doit dire :"S'il y a un frre qui connat cela, qu'il vienne devant". Et s'il y en a un qui sait comment la chose a t, il doit se lever et venir devant le commandeur, et doit porter garantie de ce qu'il a vu ou entendu ; et il ne doit dire autre chose que la vrit, et il ne doit ni la cacher, ni la changer, par amour, ni par mauvaise vue, d'une ou d'autre partie, car ce serait un trop grand pch, et pourrait tre compt comme union.
403. Et si le frre qui sait la chose ne voulait pas se lever, lorsque le commandeur le lui aura demand une fois ou deux de la manire qui est dite ci-dessus, le commandeur doit dire au frre qui veut donner la dfense l'autre frre :"Beau frre, faites-le venir devant". Et alors, celui-ci peut l'appeler par son nom, et il doit se lever et faire comme il est dit ci-dessus de la dfense. Et au frre qui doit porter la dfense, on pourrait et devrait lui regarder comme une grande faute et le charger d'une grande pnitence, s'il sait quelque chose pour quoi il est appel en dfense, parce qu'il ne se leva pas aussitt lorsqu'on lui fit le commandement.
404. Et si le frre qui est repris, veut reprendre celui qui l'a repris et qu'il sait qu'il a faut, il peut bien le reprendre, sans cong, tant qu'il est debout ; et il doit le reprendre et lui montrer sa faute ainsi qu'il est dit ci-dessus.
405. Et celui qui sera atteint de sa faute, le commandeur doit le mettre dehors, ou les deux s'ils sont atteints, mais il ne doit pas mettre hors du chapitre pour une chose sur laquelle le frre est repris, s'il n'en est atteint. Et lorsque les frres seront dehors, le commandeur doit raconter la chose ou la faute pour laquelle ils auront cri merci et seront atteints, ainsi qu'elle aura t raconte devant lui, et aprs, il doit demander communment aux frres qui sont en chapitre de donner leur avis, et faire ce que la plus grande partie s'accordera. Et lorsque les frres auront dit ce qui leur semblera commun, il doit faire de ceux qui sont dehors comme il est dit ci-dessus de ce frre qui crie merci de sa faute par sa volont.
406. Et si les frres ordonnent que les frres qui sont dehors soient mis ds maintenant en pnitence, le commandeur doit les y mettre aussitt que l'ordre des frres aura t dit. Et encore si les frres ne lui ordonnent qu'ils fussent mis en leur pnitence aussitt, le commandeur qui tient le chapitre peut leur dire, aussitt que l'ordre des frres aura t dit "Allez vous dpouiller", et il peut prendre la discipline et les mettre aussitt en pnitence s'il voit que c'est bien ; et les frres en sont aids, car c'est en sa discrtion.
407. Un frre peut reprendre un autre frre de la mme manire qu'il est dit ci-dessus, ou deux, ou trois, ou vingt ; mais un frre ne peut atteindre un autre frre de lui-mme, mais deux frres peuvent atteindre un autre frre ou deux ou cent, lorsque les deux ou les cent voient que les deux ou les cent remarquent que les choses ne sont pas de cette manire, tant qu'ils sont en chapitre, car la garantie n'est pas reue en notre chapitre, car on ne peut l'atteindre par une autre direction.
408. Mais si un frre ou deux disaient en chapitre un autre frre :"Beau frre, vous avez fait telle faute Chteau-Plerin dimanche, demandez merci", et le frre rpond :"Non, plaise Dieu, car dimanche j'tais Beyrouth" ; et qu'il puisse le prouver par un autre frre ou par plus de vrit, le frre qui est repris doit tre quitte, et les frres qui l'auront repris sont atteints parce qu'ils ont menti sur lui, on peut les blmer ensemble ; car de telle manire, on peut atteindre la garantie non par un autre fait ni par une autre direction.
409. Et s'il advenait que deux frres ou plus reprennent un autre frre, ou deux, ou plus, et que le matre, ou celui qui tient le chapitre, doute que les frres aient fait la rprimande par malice, il peut et doit faire sortir un des frres hors du chapitre et entendre l'autre sur la chose dont il reprend son frre, et savoir comment il connat la chose sur laquelle il le reprend, et s'il le vit ou l'entendit; et quand il aura bien demand la chose, il doit et peut le faire sortir dehors et appeler l'autre et entendre aussi de lui comme de l'autre ce qu'il sait de cette chose. Si les deux s'accordent, le frre qui a t repris est atteint, et s'ils ne s'accordent pas, le frre qui a t repris est quitte et dlivr de cette chose dont ils l'avaient repris ; et ainsi, on peut noter assez de mal sur les deux autres et leur compter une grande mchancet et encore une union.
410. Et sachez que nul frre du Temple ne peut tre atteint par un homme du sicle, ni d'un autre ordre, ni par deux, ni par plus sinon par un frre du Temple, de la mme manire qu'il est dit ci-dessus, d'aucune chose de telle manire que la justice de la maison court sur lui.
411. Mais si un prud'homme du sicle ou d'un autre ordre, tels qu'ils fussent dignes d'tre crus ou qui fussent confrres de la maison, disent au matre en vrit que tel frre a fait la honte de la maison, le matre pour la garantie de ces prud'hommes peut travailler ce frre, il doit l'interroger et il doit le faire aprs en avoir parl aux frres et avec leur ordre. Et sachez que le mauvais frre doit tre loign des bons, par les bons matres, ainsi que le commande la rgle.
412. Quand celui qui tient le chapitre demande aux frres leur avis sur une chose, en chapitre, il doit le demander premirement ceux qui connaissent le plus cette chose et les usages de la maison ; ensuite aux autres communment, selon qu'ils valent plus, qu'ils savent et selon qu'ils sont de meilleure vie. Chaque frre, lorsqu'on lui demande son avis en chapitre, il doit le donner du mieux qu'il lui semblera, car il ne doit le laisser par amour pour l'un ou par haine de l'autre ; mais il doit avoir pleinement Dieu devant les yeux, et pour l'amour de Dieu il doit le faire et doit dire ce qu'il doit dire ou ce qu'il doit faire. Un frre ne doit pas reprendre un autre frre, sauf par charit et par intention de lui faire sauver son me.
413. Quand un frre est repris d'une chose ou d'une faute qu'il a faite, il ne doit pas s'en courroucer, mais il doit remercier celui qui l'aura repris ; et si un frre en reprend un autre de choses oiseuses, il se peut bien qu'on lui donne une pnitence.
414. Que tous les frres du Temple sachent que lorsqu'un frre est mis hors du chapitre, ou parce qu'il a t repris d'une faute, ou mme parce qu'il a cri merci de son gr, on doit regarder le comportement du frre, de sa vie, de la qualit et de l'importance de sa faute. Et si la personne est de bon comportement et que la faute est lgre, les frres doivent passer lgrement ; et si la personne est d'un mauvais comportement et que la faute est grande et laide, les frres doivent lui donner une pnitence pre et dure ; et, maintes fois, on donne au prud'homme une petite pnitence pour une grande faute, et au mauvais une grande pour une petite : car ainsi on doit avoir du profit pour les bons et avoir honneur de leur bont, ainsi pour le mauvais on doit avoir dommage et honte de sa mauvaiset. Et sachez que pour la plus petite faute et la dsobissance par quoi un frre laisse le commandement de la maison, on peut lui regarder deux jours entiers la premire semaine selon le comportement du frre, on ne peut pas lui regarder une faute si elle touche l'habit ou la maison, ce dont Dieu garde chacun des frres.
415. Et vous devez savoir que lorsque celui qui tient le chapitre a mis un frre hors du chapitre pour regarder sa faute, ce frre ne peut retourner au chapitre pour reprendre un autre frre sans cong ; mais pour crier merci d'une faute qu'il a oublie, il peut bien retourner et doit y retourner sans cong. Chaque frre doit faire bien et volontiers la pnitence que lui a donne le chapitre.
Pnitences
416. Et ce sont les pnitences dont peuvent charger les frres ceux qui auront desservi. La premire est de perdre la maison, dont Dieu garde chacun. La seconde est de perdre l'habit. La troisime est lorsqu'on laisse l'habit pour Dieu. La quatrime est deux ou trois jours de pnitence par semaine. La cinquime quand on prend un frre ce que l'on peut y prendre, sans l'habit, c'est--dire deux jours. La sixime est d'un jour. La septime est au vendredi. La huitime est au jugement du frre chapelain. La neuvime est la rserve de la sentence. La dixime est l'acquittement.
417. La premire est de perdre la maison pour toujours. On peut et on doit l'ordonner tout frre pour neuf choses, parmi lesquelles la premire est la simonie. C'est savoir quand un frre est venu la maison par don ou par promesse qu'il a faite, ou un autre pour lui, ce qu' Dieu ne plaise qu'il soit : car celui qui sera venu de cette manire la maison perdra la maison si cela est prouv ; et celui qui de telle manire lui aura donn l'habit devra perdre le sien, et jamais ne devra avoir un frre sous son commandement et le pouvoir de donner l'habit du Temple; et tous les frres qui sera accord que l'habit leur ft donn de cette manire, s'ils savaient qu'ils ne pouvaient le faire, devraient perdre leur habit et jamais on ne devrait leur demander de se faire frre.
418. La seconde est si un frre dcouvrait son chapitre un homme, un frre, un autre, s'il n'y tait. La troisime est si un frre tue un chrtien ou une chrtienne. La quatrime est si un frre est entach du sale et puant pch de sodomie, lequel est si sale, si puant et si horrible qu'il ne peut tre nomm. La cinquime est si un frre fait complot contre un autre ; car le complot se fait de deux et plus, car un homme seul ne peut faire un complot.
419. La sixime est si un frre fuit le champ, par peur des Sarrasins, tant que le baussant y est, et laisse le gonfanon. Et c'est entendre des frres chevaliers et des frres sergents quand ils sont en armes. Mais s'il y a un frre sergent qui n'tait pas arm et que sa conscience lui dicte qu'il ne peut aider ni rester l pour le besoin, il pourrait bien retourner en arrire sans dommage pour la maison, si d'autre chose n'y manquait. Mais un frre chevalier ne pourrait pas faire de cette manire, qu'il ft arm de fer ou non ; car il ne doit laisser le gonfanon pour aucune chose sans cong, ni par blessure, ni pour autre chose.
420. Mais si le frre chevalier ou le frre sergent tait bless de telle manire qu'il ne lui semblt pas possible de continuer la besogne, il peut prendre ou faire prendre cong de se retirer; et le marchal, ou celui qui tient sa place, doit lui donner s'il le demande, ou un autre pour le bless, et par ce cong le frre bless peut se retirer sans dommage pour la maison. Et s'il advenait que le frre chevalier ou le frre sergent fussent aussi arms sans fer, l'un comme l'autre, de cette manire, ils doivent demeurer avec le gonfanon tous ensemble, et le frre chevalier ou le frre sergent ; car personne ne doit partir tant qu'il y aura le gonfanon baussant. Et si un le faisait, il perdrait la maison, ft-il sergent; car alors qu'ils sont tous communment arms, communment ils doivent prendre ce que Dieu leur voudra donner.
421. Mais s'il advenait qu'il n'y et plus le baussant debout, qu'il y et un autre gonfanon de chrtiens debout, ils doivent aller celui-l, qu'ils soient arms ou non, ainsi qu'il est dit ci-dessus et spcialement celui de l'Hpital. Et s'il n'y avait aucun gonfanon de chrtiens, chacun peut aller en garnison l o Dieu le conseillera et lui enseignera, sans dommage pour la maison ; mais belle chose est que nos frres restent toujours ensemble s'ils le peuvent, avec le gonfanon ou sans gonfanon.
422. La septime est si un frre est trouv en mcrandise, c'est s'il ne croit pas bien aux articles de la foi ainsi que l'Eglise de Rome y croit et commande d'y croire. La huitime est si un frre laisse la maison et s'en va aux Sarrasins.
423. La neuvime est si un frre fait larcin des choses de la maison ; et c'est pch s'il a beaucoup de
direction, et en beaucoup de manires, il peut tre dchu. Qu'il en prenne garde attentivement. Il en est de mme toutes les fois qu'il fera de cette manire, il en perd la maison si cela est prouv. Et sachez que l'on nomme larcin quand un frre drobe des choses de la maison. Et si un frre sort d'un chteau ou d'une maison ferme de nuit sauf que par la porte, cela lui est compt comme larcin. Si le matre ou un commandeur demande un frre qui est son commandement de lui montrer les choses de la maison qui sont en sa possession et en son pouvoir, le frre doit toutes les montrer ; et s'il en retient une chose qu'il ne montrt pas, elle lui est compte comme larcin.
424. Si un frre laisse la maison et qu' son dpart il emporte des choses qu'il ne doit emporter, et de la mme manire, avec telle ou telle chose, s'il passe deux nuits hors de la maison, ce lui serait compt comme larcin. Si un frre met les aumnes hors de la maison de manire qu'il les donne, les prte ou les met en commande, il ne doit pas les nier si on les lui demande, mais doit les assembler ; car s'il les niait et qu'aprs ce soit prouv, ce lui serait compt comme larcin. Et toutes ces choses sus-nommes font perdre la maison tous les frres qui les font, selon les usages de la maison, sans la recouvrer.
425. Que tous les frres du Temple sachent que lorsqu'il advient qu'un frre par son pch ou pour son plus grand malheur laisse la maison et s'en va, ce frre doit prendre garde avec attention qu'il n'emporte autre chose hors de ce que nous dirons ci-aprs. Il peut s'en aller, comme lorsqu'il va prime au moutier, sauf qu'il ne doit porter une chose en double, ni couteau d'armes ; mais il peut porter sa chemise et ses braies, son jupon, sa cotte, sa garnache, sa ceinture, ses chausses et ses souliers ; et s'il le peut porter un manteau ou sa chape, mais s'il emporte l'un il ne doit pas emporter l'autre. Mais si le manteau lui est demand, il doit le rendre, et il ne doit le retenir d'aucune manire. La seconde nuit, il en perd la maison pour toujours.
426. Et sachez encore que de tout ce qui lui est demand, le frre s'il en retient quelque chose il en perd la maison, puisqu'il est all hors de la maison deux nuits ou plus. Et ainsi il perd pour deux nuits comme pour cent. Mais sachez bien que c'est grande chose et oeuvre de charit et de misricorde, que le manteau lui soit demand. Il peut emporter une coiffe et une culotte. Et toutes ces choses dessus nommes sont entendre s'il les a sur son corps, quand il s'en va hors de la maison, mais qu'il ne les ait prises de la place d'un autre frre.
427. Les choses qu'il ne doit pas porter sont celles-ci : c'est savoir, ni l'or, ni l'argent ni aucune armure. C'est le chapeau de fer, le jupon d'arme, les espalires, le haubert, l'hauberjon, l'pe, la lance, l'cu, la masse turque, le couteau d'arme, les chausses de fer, l'arbalte, l'arme turque, et tout ce qui se contient dans cette parole :"rien qui affaire aux armes". Et s'il emporte une de ces choses sus-nommes, il en perdrait la maison sans la recouvrer. Aucun frre ne doit toucher ce qui est en propre un autre frre sans autorisation, et si, cependant, il contrevenait cette rgle, on pourrait considrer cet acte comme un larcin et un manquement l'ordre.
428. Et si un frre fait une chose par laquelle il doit perdre la maison tout jamais, avant qu'on lui donne cong de la maison, il doit venir tout nu dans ses braies, une corde son cou au chapitre devant tous les frres. Il doit s'agenouiller par-devant le matre et doit faire comme il est dessus dit de celui que l'on met en pnitence d'un an et un jour ; et aprs le matre doit lui faire la charte de cong, qu'il s'en aille se sauver dans un ordre plus troit.
429. Il est dit qu'aucun de nos frres ne doit entrer dans l'ordre de saint Benot ou de saint Augustin, et qu'il ne doit entrer en aucun autre ordre si nous ne lui octroyons pas, car en tout ordre plus troit, il peut entrer pour sauver son me, si les frres de cet ordre le veulent accepter, sauf dans l'ordre de l'Hpital de saint Jean, avec lequel il fut tabli ainsi, par accord des frres du Temple et de ceux de l'Hpital que jamais un frre qui sort de l'Hpital ne vint au Temple pour prendre l'habit de leur maison. Ni en l'ordre de saint Lazare nul frre du Temple ne peut entrer, si ce n'est parce qu'il serait devenu lpreux ; ni dans un ordre plus large un frre qui laisse la maison du Temple ne peut entrer sans dispense de celui qui en a le pouvoir.
430. Vous devez aussi savoir qu'il y a d'autres choses par lesquelles les frres du Temple peuvent perdre la maison. Il est tabli en notre maison que lorsque le matre ou un autre qui a le pouvoir de donner
l'habit de la maison un homme et veut le lui donner, il doit lui faire jurer sur les saints Evangiles qu'il dira la vrit de tout ce qu'il demandera ; et quand il aura jur et promis, celui qui doit le faire frre, doit lui dire :"Beau et doux ami, prenez garde de dire la vrit de ce que nous vous demanderons, car si vous en mentez et aprs qu'il soit prouv que vous avez menti, vous seriez mis aux fers et l'on vous ferait assez de honte et vous en perdriez la maison".
431. Aprs, s'il doit tre frre chevalier, celui qui le fait frre doit lui demander :"Beau et doux ami, avezvous, ni personne par vous que vous le sachiez, donn, ni promis une chose un homme pour qu'il vous aidt entrer dans notre ordre, car ce serait simonie et vous ne pourriez vous sauver. Etes-vous chevalier et fils de chevalier, ou tes-vous extrait de chevaliers par votre pre en manire que vous devez et puissiez tre chevalier ? Etes-vous de loyal mariage ? Avez-vous fait voeu, ni promesse, ni port l'habit d'aucun autre ordre ? Avez-vous une femme pour pouse ou fiance ou promise : dites en vrit car si vous en mentiez et que vous en fussiez atteint, l'on vous terait votre habit et l'on vous ferait assez de honte, et aprs on vous rendrait votre femme. Devez-vous aucune dette par quoi la maison pourrait en tre travaille : car si vous le faisiez on vous terait l'habit et l'on vous ferait assez de honte et puis on vous rendrait votre crancier. Avez-vous une maladie secrte ? Etes-vous prtre ni n'avez les ordres sacrs?
432. Et celui qui veut tre frre du Temple doit rpondre brillamment chacune des demandes dessus dites, oui ou non ; mais toutes les fois, il doit dire la vrit, car s'il mentait et qu'aprs ce soit prouv qu'il et menti et qu'il soit parjure, on devrait le mettre aux fers et lui faire assez de honte, et puis lui donner cong de la maison ; et aussi s'il a une femme, et s'il est endett, on doit le rendre son crancier.
433. Mais les prud'hommes de notre maison, s'ils s'accordent que celui qui en cette manire serait rendu, pouvait tant faire que sa femme entrt en un ordre et s'y rendt, ou s'il advenait qu'elle mourt, et qu'il tait en autre manire de bonne vie et honnte, que, sans que les usages de la maison soient briss, il pourrait retourner la maison si cela plaisait aux frres, sans faire de pnitence ; mais il ferait voeu et promesse comme il est dit au dbut. Et de celui qui serait rendu son crancier, il peut faire de la mme manire, quand il sera dlivr du crancier de telle manire qu'il ne puisse rien demander la maison pour lui.
434. Mais s'ils taient prtres ou qu'ils eussent les ordres sacrs qui est : qu'ils fussent diacre ou sousdiacre, ils ne seraient pas mis aux fers, ni on ne leur ferait d'autre honte que de leur retirer l'habit et aprs on les rendrait au patriarche ou l'vque. Et les frres ne doivent souffrir qu'il demeure en habit de chevalier, car notre rgle dfend qu'un frre ne porte l'habit blanc, s'il n'est chevalier ; ni aussi qu'il soit d'usage qu'un frre chapelain portt le manteau blanc en la maison du Temple s'il n'est appel diriger un vch ou un archevch. Mais quand il advient qu'un frre chapelain est lu archevque ou vque d'une glise, il peut porter le manteau blanc ; mais avant qu'il ne le porte, il doit le demander humblement et dvotement au matre et au couvent qu'on lui octroie l'habit de chevalier et ils doivent lui accorder dbonnairement et volontiers pour amour de la dignit laquelle il est arriv et pour ce qu'il est un grand honneur l'Ordre.
435. A un chevalier, on ne demande pas s'il est serf ou esclave d'un autre homme, car puisqu'il dit qu'il est chevalier de par son pre, de loyal mariage, c'est vrai car il est franc de nature.
436. Mais s'il disait qu'il est chevalier et tel qu'il le peut et doit tre ainsi qu'il est dit ci-dessus, et que ce ne ft vrai, on doit lui ter le manteau blanc et lui donner cong de la maison, et on pourrait bien lui faire assez de honte. Mais toutefois, disent les prud'hommes de la maison, si le frre a perdu le manteau de cette faon et qu'il demande avec grande dvotion que par Dieu et par Notre-Dame et par piti et par misricorde on lui donnt l'habit de frre sergent et qu'il promet de servir Dieu et la maison du Temple en habit de frre sergent, bien et humblement et loyalement comme un autre frre sergent, et d'obir aux commandements de la maison, de garder son voeu et sa promesse ainsi qu'il le promet Dieu et NotreDame et la maison, on pourra bien le souffrir de cette manire, lui octroyer et lui donner l'habit de frre sergent. Et le matre, ou autre qui a son pouvoir, il devra lui mettre l'habit de sergent au cou et devra lui demander, avant de lui donner cet habit, s'il promet ce qu'il est dit ci-dessus. Et s'il approuve, alors on pourra lui mettre le manteau au cou, et il devra demander le pain et l'eau de la maison et les autres choses que l'on promet aux frres ainsi qu'on le fit au commencement. Et ainsi on pourra le faire notre prud'homme si cela plat aux frres, mais il le doit par gard des frres.
437. Mais sachez bien que s'il ne semble pas bon aux frres que ce frre demeure en la maison, ils peuvent bien lui donner cong tout jamais, et sachez que tout frre qui l'on donne le cong de notre maison doit se rendre au plus tt qu'il le pourra en un autre ordre plus troit. Et il doit le faire en toute manire s'il le peut, dans les quarante jours, et s'il ne veut s'y rendre, et que les frres puissent le trouver, ils doivent le prendre et le mettre aux fers et lui donner leur soutien, et ils doivent le tenir ainsi tant qu'il n'a pas rflchi, ou un autre pour lui, de l'ordre ainsi qu'il est dit ci-dessus. Et il fut tabli ainsi pour que, aucun mauvais, une fois qu'il a quitt la maison, aille par le monde et vive honteusement et en dsordre, et qu'il advienne beaucoup de dommages et de hontes la maison, et pour cela il est tabli pour qu'on puisse le faire.
438. Quand on demande celui qui veut tre frre s'il n'a aucune maladie cache, il doit en dire la vrit ; et s'il a une maladie et qu'il nie, car lorsqu'on doit le faire frre, on le lui demande en chapitre, et aprs, lorsque l'habit lui est donn, qu'il soit prouv qu'il avait menti, il pourrait tre mis aux fers et perdre la maison, si la maladie ft telle qu'il en ft malade de tout son corps, ou de ses membres, ou telle que l'on croit bien voir qu'il ne puisse jamais gurir par vrit. Mais si la maladie tait lgre et telle qu'elle dt se terminer dans un bref dlai, ce ne serait pas belle chose qu'il en perdt la maison, car ce n'est pas entendu de ces maladies lgres, pour lesquelles les frres doivent lui faire merci et misricorde.
439. Et encore si le frre tait atteint d'un dfaut corporel, les frres pourraient bien le souffrir dans leur maison, s'il leur plaisait, avec tout son habit, si la maladie n'avait d'autre chose laide ; mais cette souffrance devrait se faire par gard des frres. Mais sachez bien qu'il n'est pas bonne chose qu'il soit d'usage en la maison de les souffrir en cette manire, puisqu'il serait parjure. Si la maladie touche la lpre ou cette mauvaise maladie que l'on appelle pileptique ou qu'il ait une autre maladie afflictive, on doit lui donner cong de la maison tout jamais, car en aucune manire, on ne peut ni on ne doit le retenir en la compagnie des frres qui l'on donne cong de la maison. La maison n'en est d'aucune chose tenue de prouver une chose parce qu'il avait ni quand il lui avait t demand par serment, et il en tait devenu parjure.
440. Mais celui qui de telle manire serait malade, s'il l'avait confess devant celui qui lui aurait donn l'habit et devant tout le chapitre en audience de tous lorsque, celui qui devait le faire frre le lui demanda, et qu'aprs, celui qui lui aurait demand lui donnt l'habit, tout fut fait par accord des frres devant lesquels le malade aurait avou et reconnu sa maladie, on ne devrait ni pourrait lui ter l'habit ni lui donner le cong de la maison s'il ne le demandait ; mais on pourrait bien le mettre en un lieu priv hors de la compagnie des frres, et en ce lieu, on devrait lui donner ce dont il aurait besoin comme un autre frre malade.
441. Mais celui qui lui aurait donn l'habit et tous ceux qui s'en seraient accords de cette manire, ont mrit que l'habit leur soit t, qui ne doit, ni ne peut leur demeurer par raison, parce que l'habit a t donn par leur accord tel homme qui n'tait digne de l'avoir. Et sachez que ces frres qui s'y seraient accords, auraient fauss leurs consciences si faussement et si laidement que jamais on ne devrait leur demander conseil de faire un frre ; et celui qui aurait donn l'habit un tel homme, ou un autre qui ne ft digne sa connaissance, ne doit jamais avoir le pouvoir de faire frre, et ainsi il doit avoir perdu ce pouvoir toujours.
442. Et si une laide maladie advenait un frre aprs qu'il eut reu l'habit, on devrait mettre ce frre en un lieu priv ainsi qu'il est dit ci-dessus, et le pourvoir bel et bien de ce dont il aurait besoin pour sa maladie tant qu'il vivrait, si la maladie ne touche pas la lpre, car de celui-ci il doit en tre autrement et en autre manire.
443. Quand il advient un frre que par la volont de Notre-Seigneur il devienne lpreux et que la chose soit prouve, les prud'hommes de la maison doivent lui conseiller et le prier qu'il demande le cong de la maison et qu'il se rende Saint-Lazare et qu'il prenne l'habit des frres de saint Lazare ; et le frre malade, s'il est homme de bien, doit leur obir. Et il serait encore plus belle chose qu'il requt le cong de lui-mme avant qu'on le lui ait conseill et pri. Et si le frre demande ledit cong, le matre ou celui qui il affaire de lui donner ledit cong, il doit le faire par gard des frres ; et aprs le matre et les prud'hommes de la maison doivent faire des efforts et l'aider tant que l'habit de saint Lazare lui soit
donn. Et ils doivent prendre garde avec soin car il est notre frre, que lorsqu'il sera rendu Saint-Lazare, il n'ait grand manque des choses dont il aura besoin son pauvre soutien, tant qu'il vivra.
444. Mais toutefois, sachez bien que si le frre qui de cette manire sera devenu lpreux ce lui fut si dur qu'il ne voult pas demander le cong devant dit, ni partir de la maison, on ne doit ni on ne peut lui ter son habit, ni le mettre hors de la maison, mais, comme il est dit ci-dessus de ceux qui ont des laides maladies, on doit le mettre en un lieu hors de la compagnie des frres, et en cette place, on doit lui donner le soutien.
445. Et sachez que toutes ces choses que l'on demande un frre chevalier quand il doit tre fait frre, on doit le demander aussi un frre sergent de toutes ces manires et en cette mme manire quand on veut lui donner l'habit ; et cette mme justice, on doit la prendre s'il a menti. Et on doit demander en plus au frre sergent s'il est serf ou esclave d'un homme ; et s'il tait, et qu'il le confesse par-devant les frres, on ne doit lui donner l'habit ; et s'il le nie lorsqu'on lui demande en chapitre o il a t fait frre et qu'aprs qu'il aurait t frre, qu'il ft prouv qu'il avait menti, on doit lui ter l'habit et on doit le rendre par sa main, son seigneur.
446. Si celui qui fut frre sergent, fut chevalier et le nia aussi au chapitre, quand il demanda qu'on le fit frre, et que sur cela l'habit de frre sergent lui fut donn, et qu'aprs il dise qu'il a t chevalier, on doit lui ter l'habit et le mettre aux fers, et lui faire assez de honte et lui donner le cong de la maison ; car s'il est chevalier et ainsi le doit tre, il ne peut demeurer la maison en habit de frre sergent, car ainsi comme celui qui n'est, ni ne le doit tre, ne doit porter en la maison le blanc manteau, ainsi celui qui est chevalier de cette manire qu'il doit l'tre, ne doit pas porter en la maison le manteau brun.
447. Mais si un dit au matre et aux frres qu'il lui plairait qu'on lui octroyt le manteau blanc par piti et par misricorde, qu'en cette manire ils pourraient le retenir la maison, sans manteau blanc, il ne pourrait demeurer. Mais nous ne nous accordons pas que jamais un tel homme ne puisse demeurer en la maison, car par telles ressemblances, il s'en pourrait faire et pourchasser tromperie et dommages la maison et aux frres.
448. Nul frre du Temple malgr qu'il soit gentilhomme, s'il n'est chevalier avant que l'habit du Temple lui soit donn, ds qu'il a reu l'habit, ne peut tre jamais chevalier ni porter le blanc manteau si ce n'est qu'il fut nomm vque ou plus, ainsi qu'il a t fait tat dessus.
449. Au frre chapelain, lorsqu'on veut le faire frre, on doit tout lui demander de la mme manire qu'il est dit du frre chevalier ou du frre sergent sauf qu'on ne lui demande pas s'il est serf ni esclave d'un homme, ni s'il a une femme pouse, ni fiance, ni une promise car puisqu'il est prtre il doit tre franc. Et en cette mme manire, il doit dire la vrit, celui que l'on veut faire frre chapelain, quand on lui demande la mme chose comme si on veut le faire frre chevalier ou frre sergent. Et s'il mentait et aprs que ce soit prouv qu'il et menti, on pourrait faire comme il est dit ci-dessus d'un autre frre, sauf qu'il ne serait pas mis aux fers, ni qu'on ne lui ferait honte, mais on lui prendrait l'habit et on le rendrait au patriarche ou l'vque.
450. Et il y a encore autre chose par quoi un frre peut perdre la maison ; c'est savoir si un homme se rend la maison pour un homme lais, et qu'aprs il se fasse ordonner aux saints ordres sans cong de celui qui peut lui donner, on peut lui donner cong de la maison, si le matre et les frres s'y accordent. Et ils peuvent le laisser et souffrir la maison s'ils le veulent en habit de frre chapelain ; mais en un autre habit, ni un autre service il ne peut demeurer en habit dans notre maison, puisqu'il est ordonn aux saints ordres en notre maison. Mais ce qu'on lui fera doit tre fait par gard des frres. Et si le matre et les frres souffrent qu'il demeure en la maison, ils lui doivent faire crier merci de la dsobissance qu'il a faite, car il se fit ordonner sans cong, et ils doivent le charger d'une grande et dure pnitence, selon la discrtion des frres et selon son comportement. Mais il serait plus saine chose qu'il et cong pour toujours, pour chtier les autres.
La perte de l'habit
451. La seconde pnitence que l'on peut ordonner un frre, la plus dure et la plus pre aprs la maison, c'est celle de perdre l'habit, dont Dieu garde chaque frre ; et cette pnitence on l'ordonne pour les mfaits qui peuvent intervenir. Car on peut ordonner de perdre l'habit un frre s'il a bott et frapp un autre frre par colre ou par courroux en manire qu'il lui ait fait remuer les pieds de sa place, ou qu'il ait rompu par courroux les lacets de son manteau. Et ce frre qui se serait conduit de cette manire serait excommuni et devrait se faire absoudre. Et ainsi comme le frre est sans son habit, ses armures doivent tre rendues au magasin pour les quipements en la caravane, et aussi on peut les donner aux frres quand ils en auront besoin ; et ses btes aussi doivent tre rendues la caravane du marchal, et il peut aussi les donner aux frres qui en auront besoin.
452. Et si un frre frappe par courroux un chrtien, avec une chose dont le coup peut le tuer ou le blesser, l'habit ne doit pas lui tre laiss. S'il est prouv qu'un frre a couch avec une femme, l'habit ne peut lui tre laiss et on doit le mettre aux fers. Et jamais il ne pourra porter le gonfanon baussant, ni la boule, ni ne pourra jamais avoir des frres son commandement, ni devra tre l'lection du matre, de manire qu'il ne soit un des treize lecteurs.
453. Si un frre met un mensonge sur lui-mme, l'habit ne peut lui tre laiss. Si un frre dit qu'un autre frre a dit ou fait une chose par quoi le frre s'il et dit ou fait cette chose dont il dt ou pt perdre la maison, si cela a t prouv et qu'il ne peut atteindre, et qu'il en fait tout son pouvoir pour l'atteindre, et ne veut se repentir ni dmentir, et qu'il demeure toujours dans son erreur, l'habit ne doit pas lui tre laiss.
454. Car sachez que lorsqu'un frre met sur un autre frre, en son chapitre, une chose sur quoi le frre aurait pu perdre la maison, si cela avait t prouv, et que le frre ne peut l'atteindre, il doit perdre son habit s'il ne veut se dmentir, et dire en telle manire :"Beaux seigneurs frres, devant tout le chapitre je vous fais savoir ce que j'ai dit sur ce frre, et sachez que ce que j'ai dit en mal de lui est tout mensonge, car je ne sais vraiment tout le bien". L'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Et sachez qu'un frre qui en cette manire se sera dmenti en chapitre, ne doit jamais tre cru contre un frre, d'une chose qui touche la maison et l'habit, on ne doit pas lui demander son avis car il s'est luimme prouv et atteint de mauvais et puisqu'il est prouv qu'il est mauvais il ne doit plus tre cru contre un homme de bien.
455. Si un frre tue ou perd un esclave par sa faute, l'habit ne doit pas lui tre laiss. Si un frre dit par serment, ou encore qu'il le dise par colre et courroux qu'il ira chez les Sarrasins et que les frres l'entendent, si le frre qui a dit la parole n'est pas de bon comportement, l'habit ne peut lui tre laiss ; mais si le frre est de bon comportement, l'habit est en la merci des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
456. Si un frre tue ou blesse une bte de selle par colre et par courroux, ou par sa faute, l'habit est en la volont des frres. Si un frre porte des choses de gens du sicle ou d'autre que du Temple, et dit qu'elles sont de la maison et que ce ne ft vrai, et que les seigneuries des terres en perdissent leurs droits et leurs pages, l'habit ne peut lui tre laiss. Si un frre qui n'a aucun pouvoir donne une bte vivante quatre pieds, si ce n'est un chien ou un chat, hors de la maison, l'habit est en la merci des frres.
457. Si des frres se rvoltent envers les commandements de la maison et qu'ils refusent de se repentir et demeurent dans leur folie et ne veuillent faire l'amendement par les prires, ni par les ordres, on peut prendre leur habit, les mettre aux fers et les tenir longuement en cette manire. Mais il est plus belle chose, lorsqu'il advient qu'un frre, ou par colre ou par courroux, dit qu'il ne fera le commandement de la maison, qu'on le laisse refroidir de son courroux ; et aprs on doit aller lui et on doit lui dire bellement et en paix :"Beau frre, pour Dieu faites le commandement de la maison". Et s'il le fait et qu'aucun dommage n'est venu, on doit lui souffrir pour Dieu et avoir bonne grce pour lui, et on peut lui faire grande bont et grande misricorde , et cette manire, c'est la plus belle chose, selon Dieu. Et s'il ne veut le faire, on doit lui ter son habit et faire de lui comme il est dit plus haut de le mettre aux fers.
458. Le matre ou un autre commandeur qui tient le chapitre, s'il commande un frre qui soit en son commandement, qu'il crie merci, parce qu'il est rest dans son erreur, l'habit ne peut lui tre laiss. Mais ce ne pourrait pas tre fait de cette manire si un simple frre reprend un autre simple frre ; car si un simple frre ne veut crier merci par un autre frre qui ne soit pas son commandeur, il ne doit pas perdre l'habit ; mais on peut bien le charger d'une grande pnitence, pre et dure. Car maintenant qu'un frre dise l'autre :"Criez merci de telle chose", le frre en doit crier merci s'il est dans le lieu, et faire ainsi que dessus est dit.
459. Si un frre demande le cong en son chapitre et que l'on ne veuille lui donner, et que pour cela il dise qu'il s'en ira et laissera la maison, l'habit ne doit pas lui tre laiss. Si un frre brise la boule du matre, l'habit ne doit pas lui tre laiss. Et nos vieux hommes disent que si des frres brisent la boule de celui qui serait la place du matre, on pourrait leur ter l'habit pour cette mme raison, tant la faute est laide et pour le dommage qui pourrait advenir.
460. Si un frre donna l'habit de la maison de la manire qu'il ne doit, ou le donna tel homme qui ne ft pas digne de l'avoir, l'habit ne peut lui demeurer, et celui qui on aura donn l'habit de cette manire ne doit jamais avoir le pouvoir de faire frre. Si un frre prte des aumnes de la maison sans cong tel homme, ou tel lieu et que la maison les perdt, l'habit ne doit pas lui tre laiss. Si un frre qui n'en a pas le pouvoir donne des aumnes de la maison aux gens du sicle ou d'autres ordres que celui du Temple sans cong, l'habit ne doit lui tre laiss.
461. Si un frre s'affaire faire une maison neuve en pierre et en chaux sans cong, l'habit ne doit pas lui tre laiss. Les autres maisons dchues il peut les redresser et les appareiller sans dommages, pour cela on doit lui savoir bon gr.
462. Si un frre s'en va par colre ou par courroux hors de la maison et gt une nuit en dehors, sans cong, on peut lui prendre l'habit si l'on veut et s'il plat aux frres, et le lui laisser s'il plat aux frres. Mais de cela sachez que l'on doit bien regarder le frre et son comportement : s'il est de bon comportement et de bonne et honnte vie, les frres lui doivent faire plus de bont, et en plus ils peuvent lui laisser l'habit, et plus hardiment et plus lgrement ils doivent et peuvent s'accorder de le lui laisser. Mais s'il gt deux nuits dehors sans cong, et qu'il ait rendu les choses bien plus tard qu'il doit les rendre, qu'il ait emport plus qu'il ne le devait porter, il pourra retrouver son habit quand il aura t en pnitence un an et un jour ; mais avant qu'il n'ait t en pnitence pour un an et un jour, il ne peut le recouvrer. Mais s'il emporte une chose qu'il ne doit emporter, et qu'il gt deux nuits dehors, et qu'il fasse cette chose sans cong, il a perdu la maison pour toujours. Et sachez qu'il est chose sre un frre qui laisse la maison, que s'il ne veut retourner dans les deux jours et que le second jour il envoie son manteau la maison il en pourrait perdre la maison comme il est dit ci-dessus s'il le retient les deux nuits.
463. Si un frre jette son habit terre devant les frres par courroux, et que les frres le priassent de le reprendre, et qu'un frre le levt avant qu'il l'et repris, il ne peut le recouvrer avant un an et un jour ; mais si un frre prend l'habit du frre qui l'aura jet et lui remet au cou, qu'en cette manire il aurait rendu l'habit ce frre qui l'aura jet, il perd le sien et l'autre frre qui l'aurait recouvr de cette manire, serait en la merci des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Et vous devez savoir que celui qui de cette manire rend l'habit ce frre qui l'aura jet, perd son habit par cette raison : que nul frre ne peut donner l'habit, ni ne peut le prendre, et s'il le fait, il en doit perdre le sien. Et ainsi comme l'on donne l'habit par chapitre, ainsi on doit le rendre par chapitre, et pour cela chaque frre doit savoir que chaque commandeur ne peut prendre l'habit du frre qui refuse son commandement, mme qu'il soit sous son commandement, car les commandeurs qui ne peuvent donner l'habit ne peuvent le prendre.
464. Mais s'il advenait qu'un commandeur qui ne peut faire frre et des frres en son commandement et que certains frres refusent son commandement, il doit le faire admonester comme il est dit ci-dessus; et aprs, s'il veut faire le commandement, il peut aussitt sonner la cloche et assembler les frres. Et lorsque les frres seront assembls, il doit tenir le chapitre, et il doit faire crier merci celui qui a refus son commandement, et il doit le mettre dehors ; et les frres doivent tous s'accorder qu'il soit mis en rpit, avant que le matre ou avant que le commandeur qui a le pouvoir de prendre l'habit ne vienne.
465. Et aucune faute par laquelle un frre peut perdre l'habit ne doit tre mise en regard, ni juge devant celui qui n'a pas le pouvoir de donner l'habit, ni celui qui tient le chapitre ne doit le souffrir, et les frres ne doivent s'accorder ; et s'ils s'accordaient, on peut bien le mettre en gard de sa faute et le charger d'une grande pnitence, car il ne serait pas raisonnable que les frres fassent leur gard sur un frre devant une personne qui ne peut prendre un frre ce que les frres lui auront ordonn quel que ft l'ordre des frres, grands ou petits. Et pour cela, il fut tabli en la maison, selon que la faute soit grande ou petite, qu'elle se regardt devant le matre ou devant tel commandeur qui et pouvoir d'accomplir l'gard des frres quel qu'il ft, dur ou faible.
466. Et sachez que maintes fois il advient au Temple qu'un commandeur peut faire un frre sergent et non pas un frre chevalier, et ce commandeur qui ne peut faire un frre chevalier ne doit, ni ne peut prendre l'habit d'un frre chevalier, car nul ne doit prendre ni ne peut le faire sauf celui qui peut le donner un frre. Et ainsi chacun doit se garder de donner l'habit en la manire qu'il ne le doit, et il doit se garder qu'il ne le prenne d'un autre frre de la manire qu'il ne doit ; et s'il le faisait, il devrait passer par cette mme justice. Et pour cela, afin que l'habit ne soit pris en la manire qu'on ne dt le prendre, il fut tabli qu'il se prendrait devant le matre ou devant celui qui tient la place de matre. Et nul n'a pouvoir de faire frre, ni de prendre l'habit en priv, s'il ne tient la place du matre ou si le matre ne lui a spcialement donn cong de le faire.
467. Si un frre rend ou transmet son habit par sa volont, il ne lui doit pas tre redonn avant un an et un jour. Et ainsi vous devez savoir, malgr ce qui a t dit ci-dessus, que de toutes les choses qui ont t ordonnes pour qu'un frre perde l'habit, toutes les fois il est en la merci des frres ou de lui prendre ou de lui laisser, hors des trois dernires : c'est entendre de celui qui l'aura jet, si un autre frre qui l'a lev avant qu'il l'et repris et de celui qui l'a rendu par sa volont et de celui qui a gt dehors deux nuits sans cong ainsi qu'il est dit ci-dessus.
468. Et sachez que tant qu'un frre est sans habit, il doit tre hors la porte du moutier et doit venir le dimanche la discipline aprs l'Evangile au frre chapelain, s'il est prsent et si le frre chapelain n'y tait, au prtre qui fait le service, et il doit venir la discipline avec grande dvotion et la recevoir en patience devant tout le peuple qui sera au moutier. Et quand ce frre aura reu la discipline, il doit s'en retourner hors du moutier l o est sa robe, et il doit se vtir de sa robe et entendre le service de Notre Seigneur bellement et en paix comme un autre frre car tout frre qui est en pnitence sans son habit est tenu d'entendre le service du Seigneur entirement, comme un bon frre ; et quand il veut rester pour les heures, il doit prendre le cong ou le faire prendre comme un autre frre.
469. Mais s'il advenait qu'un frre qui ft un an et un jour en pnitence, qui ft malade de telle manire qu'il convnt qu'il demeurt tout cet an ou une grande partie de l'anne sa place sans aller au moutier, la fin de l'anne, on devrait lui rendre son habit. Et on doit lui compter pour fait aussi, le temps qu'il a t malade en sa place, comme si c'tait le temps o il a fait sa pnitence, et comme s'il tait venu chaque jour au moutier et chaque dimanche sa discipline ; pour cela, il en est demeur en lui et il en fait sa pnitence ; et quand Dieu veut donner la sant ou la maladie un homme, nul ne peut la refuser. Et si le frre meurt en faisant sa pnitence, on doit lui faire comme d'un autre frre, et on doit lui coudre la croix sur lui comme un autre frre.
470. Et tant qu'un frre est en pnitence, il doit habiter l'hpital, et s'il est malade, l'aumnier doit lui faire avoir les choses dont il aura besoin pour sa maladie; et tant qu'il est malade il peut manger l'hpital. Et tant qu'il est sain, il doit travailler avec les esclaves ; quand il mange, il doit s'asseoir par terre par-devant les domestiques et manger de leur viande. Tous les jours, il doit avoir revtu la chape sans croix.
471. Et si l'aumnier fait une fois aux domestiques le don de la pitance, ces frres qui sont terre il n'en donnera point, qu'ils soient avec l'habit ou sans habit, car ils ne doivent point en avoir. Mais si le matre mange au couvent il peut envoyer de la viande aux frres qui mangent terre devant lui, mais nul autre ne peut leur donner quelque chose ; ni le matre mme, s'il mange l'infirmerie, ou autre part hors du couvent, il ne peut leur donner. Et le matre peut aussi le faire au frre qui est en pnitence avec tout son habit.
472. Et chaque frre qui est sans habit en pnitence doit jener trois jours de la semaine au pain et l'eau, tant que Dieu et les frres ne le relaxent du restant des jours ; et le frre, s'il fait sa pnitence bel et bien, ils peuvent le relaxer d'un jour ou de deux quand bon leur semblera. Et les jours o il doit jener tant qu'il est sans habit sont : le lundi, le mercredi, le vendredi. Et quand les frres relaxent un autre frre qui est sans habit d'un jour, le premier de quoi ils le relaxent doit tre entendu le lundi, et le second le mercredi ; et du troisime les frres ni aucun autre ne peuvent le relaxer, c'est du vendredi. Car tout frre qui mange terre par gard des frres il convient de jener le vendredi, ou qu'il soit avec son habit, ou qu'il soit sans habit ; mais aussitt ds qu'il est lev de terre, il est quitte du vendredi et de tous les autres jours tant comme il affaire cette pnitence pour laquelle il fut mis terre.
473. Et quand on rend l'habit un frre qui a t en pnitence sans habit, il ne doit pas tre lev aussitt de terre, il doit manger terre avec tout son habit au moins une fois ou plus. Et tant qu'il est terre, puisque l'habit lui a t rendu, il demeure au vendredi ; mais puisqu'il a mang une fois terre avec tout son habit, on peut le lever quand il plaira Dieu et aux frres; mais on peut le tenir plus longtemps terre, s'il plat aux frres et s'il n'a pas fait sa pnitence de la manire qu'il devait.
474. Et nul frre ne doit laisser la maison pour entrer dans un autre ordre sans cong du matre et du couvent, et s'il le faisait autrement, qu'il en et le cong du matre et du couvent, et qu'il veuille retourner en arrire en la maison, il ne pourrait pas recouvrer la maison avant un an et un jour qu'il n'ait fait la pnitence ainsi qu'il est dit ci-dessus et comme il est de coutume la maison. Et encore certains disent que puisque le frre a demand le cong d'entrer dans un autre ordre, et que le matre et le couvent le lui ont donn, et que le frre y est entr par ce cong, ce frre ne doit jamais retourner en notre maison ni le couvent ne doit l'accepter.
475. Et sachez que si Notre Pre le pape qui est matre et Pre de notre Ordre, sur tous, auprs de NotreSeigneur, demande la maison pour un frre qui de cette manire ou une autre l'a laisse, il le sauve de la justice de la maison ; car il ne fait ni ne veut pas faire une lgre prire pour que se perdt la justice de la maison, ainsi il veut et commande qu'elle soit prise envers ceux qui l'auront desservie selon les usages de la maison.
476. Et tout frre, puisque l'habit lui aura t pris par gard des frres, est quitte et dlivr de toutes les autres pnitences qu'il avait faire cette heure o l'habit lui a t pris ; et ce fut tabli en cette manire, parce que la pnitence lui tait dure, pre la grande maladie, la grande douleur et la grande honte qu'il avait quand il perdit son habit et l'honneur qu'il ne dut jamais avoir en la maison. Mais ceux qui sont de un an et d'un jour et qui ne sont pas pardonnes les pnitences qu'ils avaient faites quand ils laissrent la maison, ils sont tenus de les faire lorsqu'ils auront recouvr leur habit, parce que celui qui n'a pas t fait la honte ni la prise de l'habit par-devant les frres, cause de sa mauvaiset il a fait honte premirement son corps et aprs Dieu et aux frres et la maison du Temple ; car il est dparti d'une si belle et si sainte compagnie comme il est de la maison du Temple, car il se dlivrera pour la si honore et la si belle chose qu'est l'habit du Temple ; il ne doit pas avoir de profit en sa folie ni en sa mauvaiset, en quoi il doit y avoir dommage.
477. Et nul frre qui a perdu son habit par gard des frres ou en une autre manire, par sa folie, comme il est dit ci-dessus, il ne doit jamais dire son avis en chapitre contre un frre, d'une faute qui puisse montrer de perdre la maison ou l'habit, et celui qui tient le chapitre ne doit rien lui demander. Un frre qui a perdu son habit par sa mauvaiset ne doit jamais, ni ne peut, porter garantie contre un autre frre d'une chose qui touche l'habit de la maison, ni on doit le croire ; mais, jusqu' une peine de deux jours ou de trois, il peut porter garantie et dire son avis.
478. Un frre qui a perdu son habit par sa mauvaiset ne doit jamais, au Temple, porter la boule, ni la bourse, ni doit, ni ne peut tre commandeur des chevaliers, ni porter le gonfanon baussant, ni avoir des frres son commandement ; et le matre ni aucun autre qui tient le chapitre ne doit lui demander son avis d'une chose qui se fasse par gard des frres et un frre qui ait en chapitre fauss sa conscience s'il n'en est atteint, il ne doit rien lui dire.
479. Ni le matre, ni un autre ne peut par raison mettre un frre en paix, d'une faute qui peut perdre la maison ou l'habit, et il ne doit souffrir qu'il soit mis en paix ; et s'il le fait, il le fait contre Dieu et contre sa promesse, car la justice doit tre prise en chacun des frres lorsqu'il fait ce qu'il ne doit et elle doit mieux tre prise au plus grand comme au petit ; car si en plus grand lieu on tient la personne, le fait est plus laid s'il fait ce qu'il ne doit faire, et comme la faute est plus grande et plus laide, on en doit mieux prendre la justice.
480. Et si un frre fait une chose pour laquelle il peut perdre la maison et que pour cette chose il est en rpit, il ne peut ni ne doit porter garantie contre un autre frre, d'une grande ou d'une petite faute, tant qu'il demeure dans ce rpit.
481. Nul frre qui a fait une chose pour laquelle il peut perdre la maison et qu'un frre peut l'atteindre, mme qu'il fut mis en paix, ce qui ne peut tre, ni ne doit, c'est de ne jamais porter garantie contre un frre d'une grande ou petite faute, ni ne peut, ni il ne doit donner son avis, et celui qui tient le chapitre ne doit pas le lui demander ; il ne doit ni ne peut reprendre un frre d'aucune chose qu'il ait faite, ou qu'il ait vue. Car il ne doit pas tre cru contre un frre d'aucune chose ; car celui qui a fait une chose par laquelle il peut perdre la maison, n'est frre du Temple, et spcialement il peut tre atteint par des frres qui le savent, deux ou plus.
482. Et sachez que les frres qui savent qu'un frre a fait une chose par quoi il doit perdre la maison, ils fautent laidement s'ils le cachent, car puisqu'il a fait ce par quoi il doit perdre la maison, il ne doit demeurer la maison de la mme manire qu'un bon frre doit y demeurer, pour cela il ne ferait jamais de profit et il pourrait y avoir de grands dommages pour la maison. Et d'aucune faute par laquelle un frre doit perdre la maison puisqu'il en est atteint, on ne peut regarder un autre frre une autre pnitence sauf celle de perdre la maison, ainsi qu'il est dessusdit de celui qui vient en chapitre, des choses qu'on lui demande quand on le fait frre et qu'il soit ensuite prouv qu'il ait menti.
483. Si le matre ou un autre qui tient le chapitre ou ne le tienne pas met les frres en paix d'une faute qui permet de perdre la maison, il faut le faire par-devant les frres et le frre qui est mis en paix n'est pas quitte, car un frre qui sait la vrit de la chose peut et doit le reprendre, toutes les fois qu'ils sont ensemble en un chapitre ; et il peut le faire passer par la justice de la maison si on peut l'atteindre. Et un frre qui ne peut faire un frre ne doit pas souffrir qu'une faute qui touche la maison ou l'habit soit regarde devant lui, s'il tient le chapitre.
484. Et que tous les frres du Temple sachent que si l'habit est pris un frre un chapitre et qu'en ce mme chapitre il lui soit rendu par la prire des frres et pour sa grande repentance, puisqu'il est all hors de la porte de la maison o se tient ce mme chapitre, il demeure sans habit deux jours, car le troisime lui est pardonn quand l'habit lui est rendu, pour la grande honte et la grande angoisse qu'il a reues devant les frres. Et encore en ce mme chapitre, avant qu'il passe devant la porte, si l'habit lui est rendu par la prire des frres, mme que l'habit lui et t pris, il demeure deux jours, et il est pardonn pour le troisime ainsi qu'il est dit ci-dessus. Mais il ne peut pas tre en usage que l'habit lui soit rendu de telle manire sans sortir hors de la porte ; car quand on prend l'habit, on le prend par une demande commune des frres, et on doit le rendre par un commun gard et par une commune demande des frres qui sont en ce chapitre.
485. Et les vieux hommes de notre maison disent que quand on doit prendre l'habit un frre, on ne lui prend pas s'il est de grande repentance et de bon comportement ; mais sachez bien que selon les coutumes de la maison, lorsque les frres ont mis gard que l'habit soit pris un frre, il doit lui tre pris ; et si les frres veulent le laisser, aprs, pour la grande repentance dont ils voient le frre, il convient qu'il soit aussitt jet dehors et que la demande en soit faite tous ensemble; et donc si les frres s'accordent lui laisser, ils peuvent le laisser. Et si le frre qui a perdu son habit mange au palais sans habit un repas et le jour mme, il lui est rendu l'habit un jour quand l'habit lui est rendu, car les deux autres jours lui sont pardonns cause de la honte qu'il a reue premirement par-devant les frres et ensuite devant les mmes frres et les gens du sicle. Et s'il avait mang de la mme manire, au palais pendant vingt ou trente jours lorsque l'habit lui est rendu, il lui reste un jour, qui ne lui soit pas pardonn tant que le chapitre se tienne par celui spcialement qui a le pouvoir de le mettre en pnitence. Et nul qui ne peut faire frre, ni prendre son habit, ne peut mettre un frre en pnitence sans habit ; car il est ncessaire que celui qui met un frre en pnitence sans habit, ait le pouvoir de donner le cong, pour lui et pour son
chapitre d'aller dans un autre ordre pour sauver son me, s'il en demande ledit cong.
486. Et quand l'aumnier le veut rappeler devant les frres, il doit le dire en cette manire :"Beaux seigneurs, tel homme, ou tel sergent, ou tel chevalier, et il le nomme, qui fut notre frre est la grande porte et requiert la maison qu'il a laisse par sa folie, et attend la merci de la maison". Et celui qui tient le chapitre doit dire :"Beaux seigneurs frres, ne savez-vous rien que cet homme, qui fut notre frre, ait fait une chose, ni port une autre chose hors de la maison par quoi il ne puisse ni ne doit retourner et recouvrer la maison"? Et donc, s'il y a un frre qui sait quelque chose il doit le dire, et personne ne doit dire ce qui ne serait tre la vrit.
487. Et s'il a fait une chose par laquelle il doit perdre la maison ainsi qu'il est dit ci-dessus, le frre fou sera mis dans un grand espace la porte pour mieux reconnatre sa folie, et les prud'hommes lorsqu'il leur semblera qu'il soit bien qu'il vienne devant eux au chapitre, il se doit dpouiller tout nu en braies la grande porte, l o il est, et il doit venir au chapitre avec une corde au cou, devant celui qui tient le chapitre et devant tous les frres et s'agenouiller devant celui qui tient le chapitre et de l il doit prier et supplier avec pleurs et avec larmes tous les frres ensemble, et leur demander avec grande humilit qu'ils aient piti de lui. Et donc celui qui tient le chapitre doit lui dire :"Beau frre, vous vous tes follement comport lorsque vous avez laiss la maison et votre ordre". Et celui qui veut recouvrer la maison doit dire qu'il se repent beaucoup, qu'il est beaucoup malheureux et beaucoup courrouc de son fol comportement et qu'il veut s'en amender ainsi qu'il est tabli dans la maison.
488. Et si le frre reconnat son mauvais comportement et qu'il fera sa pnitence bien et bel, celui qui tient le chapitre doit le lui dire de cette manire :"Beau frre, vous savez que vous avez faire une grande pnitence, et longue, et si vous demandez cong de vous rendre en un autre ordre pour sauver votre me, je crois que vous en ferez votre profit". Et s'il demande ledit cong comme il est dit ci-dessus, celui qui a le pouvoir de le mettre en pnitence, a aussi le pouvoir de lui donner le cong, avec le conseil des frres qui seront en chapitre auquel il demandera ledit cong. Et s'il ne demande pas ledit cong, on ne peut ni ne doit lui donner le cong, ni on doit lui nier qu'il ne retourne la maison et qu'il la recouvre pour cela ; mais avant qu'il vienne au chapitre pour crier merci, on peut et on doit le mettre en long rpit et le faire attendre longtemps la porte afin qu'il puisse bien connatre sa folie et son malheur.
489. Mais pourtant, si le frre qui veut recouvrer la maison est connu par son bon comportement, les frres doivent aussitt le faire sortir du chapitre et doivent le faire vtir de la robe qui lui va, et doit avoir vtu une chape sans croix, et de celle-ci il doit s'en tenir vtu quelques jours. Et celui qui tient le chapitre doit dire et commander l'aumnier qu'il prenne soin de lui, qu'il le fasse dormir, qu'il l'hberge dans sa maison, et qu'il lui enseigne les choses qu'il doit faire. Et puisqu'il est en pnitence, l'aumnier doit lui apprendre ce qu'il doit faire, et l'aumnier doit mettre par crit le jour o il a commenc sa pnitence, pour que l'on s'en souvienne. Et quand il aura accompli son terme, c'est--dire un an et un jour, on doit aussitt lui rendre l'habit, et on doit le lui rendre au chapitre et faire de lui comme il est dit ci-dessus. Et tout frre qui est en pnitence sans habit est quitte de l'anne du service qui lui incombe, mais il ne doit toucher aucune armure.
490. Et sachez que quand un frre qui a laiss la maison vient pour recouvrer la maison, s'il laisse la maison en de des mers, on doit le transmettre l o il laissa la maison, et l, il doit tre mis en pnitence et doit faire ainsi comme il est dit ci-dessus pour recouvrer la maison, s'il n'a pas fait une chose par laquelle il doit perdre la maison. Mais s'il laisse la maison en del des mers et vient en de des mers pour crier merci et pour recouvrer la maison, on peut bien le mettre en de des mers en sa pnitence, s'il plait aux frres et si l'on est certain qu'il n'ait fait une chose, ni port cette chose hors de la maison par quoi il doit la perdre.
491. Et sachez aussi que lorsqu'un frre s'en va par intention de laisser la maison, l'aumnier doit appeler un frre ou deux prud'hommes et doit aller en la place du frre qui s'en est all et doit mettre en mmoire et en crit tout ce qu'il trouvera de l'quipement du frre, ni plus ni moins ; parce que, quand le frre retournera par la volont de Notre-Seigneur pour recouvrer la maison, que l'on se souvienne de ce qu'il a emport, qu'il ne dut emporter, et spcialement que l'on sache si l'on trouve son quipement ou non quand il s'en est all ; et de cela il en doit tre fait ainsi qu'il est dit comme dessus de donner le cong, ou de le mettre en pnitence, ou de lui rendre l'habit.
492. Et quand on rend l'habit un frre, celui qui le rend doit lui dire de cette manire :"Beau frre, si entre-temps que vous avez t en pnitence vous n'avez de rien dpass les commandements de la maison, criez merci au premier chapitre o vous serez". Et ce frre qui recouvre l'habit doit le faire ainsi que celui-ci le lui a command. Car sachez que tout frre qui est en pnitence se doit garder de laisser le commandement de la maison : faire ce qu'il doit faire mieux que s'il avait son habit ; et s'il a faut de quelque chose, il doit s'amender quand il aura recouvr son habit au premier chapitre o il sera. Et personne on ne doit garder de son habit, ni parler sur son habit, s'il n'en a pas fait la faute par laquelle il peut le perdre ; car ce serait laide chose que l'on gardt un frre telle pnitence qu'il ne la mrita pas ou telle justice que l'on ne doit, ni ne peut lui prendre selon l'tablissement de la maison.
De laisser l'habit pour Dieu

493. La troisime faute que l'on puisse regarder un frre, c'est quand on laisse l'habit pour Dieu et ce frre est trois jours de pnitence par semaine jusqu' ce que Dieu et les frres lui fassent crier merci et le relaxent de quelques jours ; et ce frre doit aussitt tre mis en pnitence sans rpit, et il doit mener l'ne ou faire les plus vils services de la maison, c'est--dire de laver les cuelles de la cuisine, ou peler les aulx et les oignons, ou faire le feu, et celui qui mne l'ne doit y tre pour aider charger et dcharger, et il doit porter son manteau lac bien troit et doit aller aux plus humbles travaux qu'il pourra.
494. Et un frre ne doit pas avoir honte de sa pnitence de manire qu'on la lui laisse faire ; mais chacun doit avoir bien honte de faire le pch, et la pnitence doit tre faite volontairement. Et ce frre qui on laisse l'habit pour Dieu doit faire cette pnitence avant toute autre qu'il doit faire. Et s'il est malade, l'aumnier peut lui donner le repos de l'infirmerie ; et s'il tait si malade qu'il convient de le faire entrer l'infirmerie, il doit montrer son mal l'infirmier ; et il doit le montrer au matre, ou celui qui tient cet office, c'est le marchal ou le commandeur des chevaliers. Et celui-ci doit assembler les frres et leur montrer la maladie du frre et demander conseil, et lorsque les frres auront entendu la maladie du frre, s'ils s'accordent le lever, il doit leur demander s'ils s'accordent qu'il soit mis l'infirmerie, et ils doivent s'accorder si le frre malade en a grand besoin.
495. Et donc le frre peut entrer l'infirmerie, et l il doit se tenir comme un autre frre malade et s'aider et manger de tout ce qu'il croira que bon lui soit, comme un autre frre. Mais aussitt qu'il sera guri, il doit retourner sa pnitence sans parler aux frres, et ne doit manger au palais sauf terre, tant que Dieu et les frres lui font merci et l'aient lev de terre ; mais il peut rester l'infirmerie et y demeurer tant qu'il ne pourra souffrir le repas du couvent.
496. Et sachez que tout ce qui est du frre en pnitence doit tre lev par gard des frres, ainsi il doit entrer l'infirmerie par gard des frres si la maladie survient, demeurant toutefois en pnitence suivant les usages de la maison, si les frres s'accordent autrement s'il est lev pour Dieu et pour sa maladie ; et il en doit tre ainsi des pnitences que les frres doivent faire, ou de trois jours entiers, ou de deux jours et du troisime, ou de deux ou d'un jour. Et pour la pnitence, comme de laisser l'habit pour Dieu un frre, on regarde le frre qui a fait quelque chose pour laquelle il pourrait et devrait perdre son habit et on pourrait le lui prendre s'il plaisait aux frres raison. Et de cette faute qui perd l'habit on ne doit juger aux frres aucune petite pnitence, car on fait assez de bont ce frre puisqu'il a fait une chose par laquelle on doit et on peut lui prendre et ter l'habit ; si on le lui laisse par Dieu, de cela il est en la merci des frres. A nul frre on ne peut tenir gard trois jours entiers s'il n'a fait une chose par quoi on puisse lui prendre l'habit.
De deux trois jours de pnitence

497. La quatrime pnitence que l'on puisse tenir gard aux frres c'est deux jours et au troisime la premire semaine, si le troisime est nomm. Mais si le troisime jour n'est pas nomm il est deux jours sans plus et cette pnitence peut tre tenue en gard un frre pour la plus petite chose qui dpasse le commandement de la maison. Et si le troisime jour est nomm simplement sans dterminer quel est le troisime, ce troisime doit tre le lundi. Mais si les frres disent de cette manire : nous accordons deux jours et, au troisime la premire semaine au jour o il fit la faute, il doit jener pour le troisime n'importe quel jour sauf le dimanche. Et s'il a fait la faute le dimanche, il doit jener le lundi au lieu du dimanche, et s'il a fait la faute le mercredi ou le vendredi il doit jener le lundi pour le troisime jour ; et quelque jour autre qu'il fasse la faute, il doit jener au jour o il aura fait la faute.
De deux jours de pnitence

498. La cinquime pnitence que l'on puisse tenir en gard un frre est sans plus de deux jours ; et un frre qui est deux jours ou au troisime la premire semaine, ou trois jours complets, doit mener l'ne et faire l'un des vils services de la maison. Et il doit faire la pnitence comme il est dit ci-dessus, et doit aller le dimanche la discipline au commencement du chapitre avant que l'on fasse la prire. Et quand on regarde un frre que l'on prenne au frre ce qu'on peut lui prendre sauf son habit, il doit tre entendu qu'il soit deux jours sans plus ; et cela pourrait tre la plus grande pnitence que l'on donnt un frre hors l'habit. Mais aprs, pour la diversit de certains mauvais frres qu'un ft mis le troisime jour la premire semaine parce qu'il ne se voulait amender, ni se garder de faire ce qu'il devait faire.
499. Et le frre qui a deux jours de pnitence, ou trois jours entiers, ou mme un jour, s'il est chevalier ou sergent du couvent, peut demander, quand on le punit, qu'on veille sur son quipement et, s'il est frre de mtier, qu'on prenne en charge son travail et son office.
D'un jour de pnitence

500. La sixime pnitence est un jour sans plus et le frre qui est un jour n'en est pas tenu l'ne, ni au travail comme il est dit ci-dessus de ceux qui sont deux jours ou deux jours et au troisime, ou trois jours complets.
501. Et un frre qui est en pnitence terre ne doit toucher les armures si ce n'est parce qu'elles se gtent en un lieu et qu'il ne peut les rparer autrement. Et sachez que chaque frre quand il est en pnitence, doit se tenir bellement en sa place tous les jours et s'il sait travailler la charpenterie ou autre chose, il doit le faire. Et ainsi doivent se tenir tous les frres qui sont en pnitence. Et un frre, tant qu'il est en pnitence, ne doit aller aucun appel, ni aucun commandement qui se fasse par rassemblement des frres, mais en priv on peut leur demander conseil si besoin est. Et si un frre, ou deux, ou plus sont en pnitence et que le cri est pouss et que l'on ait besoin des frres, le chapitre peut leur prter des chevaux et des armes sans les lever de terre et sans avoir un grand merci, mais aussitt qu'ils seront retourns du cri ils doivent retourner leur place comme ils taient avant, et se tenir de la mme manire qu'avant. Ni le matre, ni autres ne peut leur prter des chevaux et des armes, ni leur donner le cong sans accord des frres, ni par eux-mmes, ni par autres, ainsi ils n'ont pas le pouvoir de prendre leurs chevaux, ni leurs armures comme les autres frres sans le cong tant qu'ils sont en pnitence. Et sachez qu'un frre qui est un jour ne va pas le dimanche la discipline, comme le font ceux qui sont deux jours ou plus.
502. Quand le matre ou celui qui en a le pouvoir veut mettre un frre en pnitence, il doit lui dire :"Beau frre, allez vous dpouiller, si vous tes ais", et s'il est ais, il doit se dpouiller et aprs il doit venir devant celui qui tient le chapitre et doit s'agenouiller. Et alors celui qui tient le chapitre, ou qui doit prendre la discipline, doit dire :"Beau seigneur frre, voyez si votre frre vient la discipline, priez Notre Seigneur qu'il lui pardonne ses fautes". Et chaque frre doit ainsi faire et dire une patentre, et le frre chapelain, s'il est prsent, doit aussi prier Notre Seigneur pour lui de la manire qu'il lui semblera bien. Et quand la prire est faite, celui qui tient le chapitre doit prendre la discipline du frre avec des courroies s'il le veut, comme il lui semblera, et s'il n'a pas de courroies, il peut prendre sa ceinture.
503. Et sachez que quand les frres font la prire en chapitre ou autre part, ils doivent tre debout si ce n'est un jour o l'on fait les inclinations au moutier, mais tous les jours o l'on fait les inclinations au moutier, si le chapitre se tient, tous les frres doivent s'agenouiller toutes les prires que l'on fait ensemble au chapitre, et celle du dbut ; et au jour o l'on fait neuf leons ils doivent s'agenouiller la prire que l'on fait, sauf celui qui tient le chapitre, lequel doit tre debout tant que la prire n'est pas faite, mais aprs il doit s'agenouiller quand le frre chapelain donne l'absolution ou quand il dira sa patentre. Et pour cela il fut tabli que les frres sont genoux pour cette prire, car le matre ou celui qui tient le chapitre les laisse seuls du pouvoir qu'il a, avant de commencer sa prire.
504. Aprs la prire de celui qui a tenu le chapitre, chaque frre doit dire sa confession, et le frre chapelain, aprs que les frres ont dit leur confession, doit faire l'absolution comme bien lui semblera. Et si le frre chapelain n'y est, quand celui qui tient le chapitre a fait sa prire, chaque frre qui est genoux, ainsi qu'il est dit ci-dessus, doit dire une patentre et puis il peut s'en aller s'il veut, s'il n'y a d'autre commandement.
505. Mais si le frre qui doit tre mis en pnitence dit qu'il n'est pas en aise, le matre ou le commandeur ne doit pas le forcer entrer en pnitence si ce n'est un frre qui on et laiss l'habit pour Dieu, car ce frre doit entrer aussitt en pnitence, qu'il soit sain ou malade, moins que la maladie ne ft si grave qu'apparemment il y et grand pril; et s'il en est de cette manire, il doit tre mis l'infirmerie par gard des frres et aussitt qu'il sera guri, il doit entrer en pnitence sans rpit. Et si le frre qui doit entrer en pnitence dit qu'il a une maladie par quoi il ne peut entendre la discipline en chapitre, celui qui tient la place, peut l'envoyer au frre chapelain, qui doit en prendre la discipline ; et il doit tre fait de la mme manire de tous les frres qui ont une maladie cache, quand on veut les mettre en pnitence, ou si le vendredi leur est tenu en gard. Et tout frre qui doit entrer en pnitence doit prendre la discipline avant de commencer sa pnitence.
506. Et sachez que chaque frre doit faire les pnitences l'une aprs l'autre en ordre, ainsi qu'ils en sont chargs, celle qui lui fut donne la premire et les autres ensuite de la mme manire, si ce n'est un frre qui on laissa l'habit pour Dieu, car ce frre qui on laisse l'habit doit faire cette pnitence la premire, mme qu'il en ait d'autres, et il doit tre aussitt mis en pnitence sans rpit, comme il est dit dessus ; ou si ce ne ft que les frres tiennent gard un frre expressment qu'il fit premirement la pnitence que l'on ait tenu en gard la dernire. Car maintes fois si on tient gard un frre, pour son mauvais comportement, ou parce qu'une faute est trop laide, ou parce qu'il a coutume de fauter, qu'il soit mis aussitt dans la pnitence qui lui a t charge la dernire, comme la toute premire. Et il doit tre fait ainsi que les frres l'ont ordonn.
507. Et il doit aussitt tre mis en pnitence s'il en est aise, mais s'il n'en est pas aise, on doit le souffrir tant qu'il n'est pas guri. Mais celui qui tient le chapitre ne peut le relaxer d'entrer aussitt en pnitence, ni pour sa maladie, ni pour autre chose, sans en parler aux frres, ni leur demander ; mais les frres doivent le respecter tant qu'il n'est pas guri. Mais aussitt qu'il sera guri, il doit le faire savoir celui qui a le pouvoir de le mettre en pnitence ; et celui-ci doit assembler les frres aprs Prime, dans un lieu priv, si ce n'est un jour o l'on doit tenir le chapitre, et lorsque les frres sont assembls ce frre doit se dpouiller comme s'il tait en chapitre, et ensuite il doit venir devant celui qui a le pouvoir de le mettre en pnitence, et il doit s'agenouiller. Et aussitt celui qui tient cet office doit dire aux frres :"Beaux seigneurs, voyez ici votre frre qui vient la discipline, priez Notre-Seigneur qu'il lui pardonne". Et comme ci-devant, ils doivent faire la prire et la discipline comme s'ils taient en chapitre.
508. Et tout frre qui doit rendre la discipline au matre ou un autre qui tient le chapitre, doit tre revtu de son manteau sauf que les attaches doivent tre hors de son col quand il prend la discipline. Et tous les frres que l'on met en pnitence au jour du chapitre, on doit les mettre la dfinition du chapitre, si ce n'est un frre que l'on y et mis aussitt que sa faute lui a t mise en gard ainsi qu'il est dit ci-dessus.
509. Et quand le matre ou un autre qui en a le pouvoir veut prendre la discipline d'un frre, il doit dire au frre, avant qu'il la prenne, lorsque la prire est faite pour lui :"Beau frre, vous repentez-vous de ce que vous avez failli en cette manire"? et celui-ci doit rpondre :"Sire oui, beaucoup". Et le matre ou celui qui en tient lieu, doit lui dire :" Garderez-vous en vous ce qui est ci-devant"? et le frre doit dire :"Sire, oui, s'il plat Dieu". Et aussitt il peut prendre la discipline telle comme il plat et comme il est de coutume la maison. Et quand il l'a prise de cette manire, il doit dire :"Allez vous vtir"; et quand il est vtu, il doit retourner devant lui et il doit lui dire :"Allez-vous-en dehors". Et le commandeur peut lui dire, s'il le veut, qu'il prenne garde de son quipement, s'il est frre du couvent, et qu'il peut le laisser s'il le veut ; et s'il est frre de mtier, le commandeur peut lui commander s'il le veut qu'il prenne garde de son travail.
510. Et le frre qui est en pnitence ne doit pas se dmettre de son quipement ni de son travail si on ne lui commande, mais il doit dire un frre :"Beau frre, prenez garde de notre quipement" ; et le frre qui celui-ci aura recommand son quipement doit le garder comme le sien ; et il doit le faire aussitt. Et il est plus belle chose que le frre qui est en pnitence commande son quipement pour le faire garder un frre, plutt qu'il le garde lui-mme, parce que si le marchal ou le commandeur des chevaliers a
besoin de l'quipement pour les besoins de la maison, et fasse un rang pour prendre l'quipement des frres malades, que celui qui est command de garder l'quipement du frre qui est en pnitence se mette en rang pour l'quipement dont il a la garde ; et ainsi doit se mettre en rang un frre qui on le demande, pour l'quipement dont il a la garde d'un autre frre, comme il ferait pour le sien s'il tait en commandement. Et sachez que lorsqu'on commande que les frres qui ont l'quipement du frre malade se mettent en rang, les frres qui sont en pnitence doivent se mettre en rang et on peut ainsi prendre de ces frres comme de ceux qui sont l'infirmerie.
511. Et sachez que celui qui tient le chapitre doit prendre la discipline de tous les frres qui sont en pnitence, par-devant lui, si ce n'est cause de leur maladie ; et si le malade y est, celui qui tient le chapitre doit le transmettre au frre chapelain comme il est dit ci-dessus. Ou si un frre est mis en pnitence dans les octaves de Nol et de Pques ou de Pentecte, le frre chapelain devrait prendre la discipline en priv. Et si un frre chapelain est mis en pnitence, un autre frre chapelain devra en prendre la discipline. Et le frre chapelain doit prendre toutes les disciplines qu'il prend des frres, en priv, sauf celles qu'il prend le dimanche aprs l'vangile du frre qui est en pnitence sans habit.
512. Et chaque frre qui est en pnitence terre avec tout son habit, doit manger sur le pan de son manteau ; et si un chien ou un chat mange avec le frre tant qu'il est terre il doit le chasser. Et pour cela il fut tabli que quand les frres mangent terre, on met devant eux un banc ou autre chose et un frre sergent doit les garder, afin que la domesticit, ni une bte, ni autre, ne puissent leur faire de tourments. Et tant qu'un frre sera en pnitence et mange ainsi, il doit se tenir bellement et humblement du mieux qu'il pourra, et il ne doit ni rire, ni plaisanter.
513. Quand un frre est en pnitence, on doit regarder le comportement du frre, et s'il est de bon comportement en la pnitence et sans violence, les frres en doivent avoir plus facilement la merci, que d'un autre qui est d'une autre manire. Mais vous devez savoir que le matre, ni un autre qui ait le pouvoir de mettre un frre en pnitence, ne doit prendre la discipline des frres dans les octaves de Pentecte ; mais s'il advenait que l'on tnt chapitre dans les octaves desdites ftes et que le vendredi ft ordonn un frre en ce chapitre, le matre ou celui qui tient sa place, doit dire ce frre, lorsqu'il lui aura racont l'ordre des frres, qu'il prenne la discipline du frre chapelain quand les octaves seront passes.
514. Et si les frres ordonnent un frre qu'il soit un jour ou deux et au troisime, ou qu'il soit aussitt mis en pnitence, il doit tre respect jusqu'au lundi aprs les octaves, et aussi celui qui lui ordonne d'avoir le mme entendement. Et aussitt celui qui a le pouvoir doit assembler les frres aprs Prime, et il doit mettre ce frre en pnitence, ainsi qu'il est dit ci-dessus du frre que l'on met en pnitence un jour o l'on ne tient pas le chapitre. Et tout cela fut tabli de cette manire pour l'honneur et pour la rvrence du corps de Notre-Seigneur que les frres ont reu.
515. Mais pourtant, si le frre qui la pnitence serait ordonne tait de trop mauvais comportement, ou si sa faute tait trop laide, ou si on lui a laiss l'habit pour Dieu, on pourrait bien et on devrait le mettre en pnitence dedans lesdites octaves, si les frres s'y accordaient ; mais le frre chapelain devrait lui prendre la discipline en priv, car aux jours de ftes et aux autres jours, on doit contraindre le mauvais frre qu'il fasse sa pnitence et le corriger de sa mauvaiset et de son mal-faire.
516. Et sachez que quand un frre crie merci en chapitre de sa faute, celui qui tient le chapitre ne doit, ni ne peut le faire retourner s'asseoir ni le retenir dedans, et aussitt il doit le mettre dehors, ainsi qu'il est dit ci-dessus, car la rgle commande que le frre qui a faut soit soumis au jugement du matre ou de celui qui en tient la place et des frres, ceci plusieurs fois, parce que la faute est lgre ou pour viter la querelle ; et on le fait retourner s'asseoir, quoique ce soit draisonnable.
517. Mais sachez que le matre ou un autre qui tient le chapitre s'il veut le faire retourner s'asseoir, les frres peuvent le mettre dehors, et celui qui tient le chapitre doit leur obir, qu'il soit matre ou autre. Mais quand le matre met un frre en pnitence devant lui, nul ne peut le lever de terre sauf le matre, s'il ne le faisait par cong du matre, ni ne peut le laisser faire du service tant que le matre est prsent en cet tat o le frre fait sa pnitence sans cong. Mais si le matre s'en va hors de cet tat, il peut pardonner le frre de son travail et des jenes, sauf le vendredi, lequel jour il doit jener tant qu'il demeure en terre ;
mais de terre on ne peut le lever sans le cong du matre.
518. Et si les frres sont en herbage et ne mangent en couvent, les frres qui seront en pnitence doivent manger en la tente du matre s'il y est, et si le matre n'a pas tendu sa tente et que le marchal ait tendu la sienne, les frres de la pnitence doivent manger dans celle-l ou dans la tente du commandeur de la terre si les autres tentes qui sont nommes n'y taient.
519. Et chaque frre qui est en pnitence, doit venir manger quand le couvent mange et souper quand le couvent soupe, si ce n'est un jour o il jene et o le couvent mange deux lois, car tel jour il ne doit manger pas tant que les nones ne soient chantes. Et quand le frre qui est en pnitence vient au palais pour manger, il doit venir la place o il doit manger quand on commencera la bndiction. Et si un frre qui est en pnitence veut boire de nones complies il doit venir boire comme les autres frres qui ne sont pas en pnitence, mais quand il mang au palais il doit boire le vin des domestiques. Et tant que les frres sont en pnitence, ils doivent boire deux ensemble dans un hanap moins qu'il n'y et un frre qui soit turcopole ; et s'il advient qu'un frre ne puisse souffrir le vin aussi bien que l'autre, il est dit que l'on pourrait bien leur donner un hanap chacun.
520. Et quand un frre fait bien et bellement sa pnitence et qu'il soit rest comme il semblera raisonnable celui qui il revient de le lever pour son bon comportement ou par prire d'un prud'homme ou par une bonne raison, celui qui en a le pouvoir doit assembler les frres lorsqu'il lui semblera bon et il doit dire aux frres :"Beaux seigneurs, tel frre a t en pieuse pnitence, et il me semblerait bien qu'il soit lev si cela vous plait". Et s'il en a t pri par un prud'homme, il doit le dire devant les frres, et il doit nommer le prud'homme qui lui a fait cette demande. "Toutefois la justice de la maison est en Dieu et en vous, et tant que vous la maintiendrez Dieu vous maintiendra ; je vous demanderai et vous en direz ce que mieux vous semblera". Ensuite il doit leur demander tous, et premirement ceux qui valent plus et qui en savent plus. Et si la plus grande partie s'accorde au lever, tous les frres doivent s'agenouiller avant qu'on le fasse venir et ils doivent faire ensemble une courte prire pour lui, que Dieu lui donne sa grce qu'il puisse se garder du pch.
521. Et aprs ils doivent se lever, et celui qui tient ce lieu, doit le faire venir devant les frres, et il doit lui dire devant tous :"Beau frre, les frres vous font une grande bont car ils pourraient vous tenir plus longtemps dans la pnitence s'ils le voulaient, selon les usages de la maison, et ils vous lvent maintenant de terre, et pour Dieu gardez-vous aussi bien de ce que vous ne devez faire comme s'ils vous y eussent tenu longuement". Et aussitt ce frre qui est lev de sa pnitence doit remercier tous les frres, et ds lors, il doit faire de lui-mme et de son quipement et des autres choses comme il le faisait avant qu'il ft mis en pnitence, et mieux s'il peut. Et maintes fois il advient que lorsque les frres sont levs de pnitence par la prire d'un prud'homme du sicle, chevalier, ou vque ou un grand personnage, on commande aux frres qui ont t levs, qu'ils aillent les remercirer. Et il peut bien le faire s'il le veut et il peut laisser s'il le veut, et le plus honnte il me semblerait le laisser que le faire.
522. Mais sachez bien que le matre, ni un autre, n'a pouvoir de lever un frre de sa pnitence sans en parler aux frres et sans leur ordre ; et si les frres s'accordent lever sa pnitence, qu'il soit lev par Dieu, et s'ils s'accordent tous ou la plus grande partie qu'il soit lev, le frre doit demeurer en sa pnitence tant qu'il plaira Dieu et aux frres ; et autrement il ne doit tre lev.
Du vendredi et de la discipline
523. La septime est au vendredi et la discipline ; et au frre dont les frres ont ordonn le vendredi, il doit rendre la discipline en cette mme place, tant que celui qui tient le chapitre lui aura notifi l'ordre des frres, avant qu'il retourne s'asseoir, si ce n'est cause de sa maladie ou que l'on soit dans les octaves de Nol ou de Pques ou de Pentecte, car pour cette raison celui qui tient le chapitre doit le transmettre au frre chapelain, et le frre chapelain doit en prendre la discipline. Et ce frre qui le vendredi est ordonn par le chapitre, doit jener au pain et l'eau le premier vendredi qu'il lui sera ais, et doit manger au couvent et du mme pain que mangera le couvent, si ce n'est un vendredi dans les octaves des ftes nommes car il ne jenera pas, mais le premier qui viendrait il doit jener s'il en est aise. S'il tait dans un lieu o l'on ne manget, il pourrait manger le pain et l'eau a l'heure tablie o les frres qui jenent doivent manger.
524. Et si le frre qui est envoy au frre chapelain ft en un lieu o il ne peut trouver un frre chapelain, le commandeur qui serait au-dessus des autres et qui en aurait le pouvoir, assemblerait les frres aprs prime, et devant les frres il prendrait la discipline lorsque le frre serait amend. Mais le commandeur et les frres qui sont prsents doivent faire de la discipline et de la patentre et des autres choses ainsi qu'il est dessus dit que l'on doit faire aux frres que l'on met en pnitence, sauf si ce frre ne jene hors le vendredi qui lui a t charg par le chapitre, ainsi qu'il est dit ci-dessus. Et sachez que toutes les disciplines que le matre, ou un autre frre, qui ne soit frre chapelain, prend, il doit les prendre devant tous les frres, hors celle du frre qui a une maladie, laquelle, s'il n'y a de frre chapelain, le matre ou un autre commandeur pourrait la prendre ; mais ils doivent la prendre en priv.
525. Et il est dit qu'un prtre du sicle, qui sert la maison la charit, peut prendre la discipline d'un frre, s'il n'y a un frre chapelain ; mais malgr que ce soit en cette manire, il nous semble plus belle chose que le matre ou un autre commandeur la prenne en priv, ainsi que le fait le frre chapelain, mais qu'il soit chevalier, sauf les disciplines que les frres chapelains donnent en pnitence aux frres, car celles-ci le frre chapelain doit les prendre s'il y est, et s'il n'y tait pas, un autre prtre prud'homme qui sert la maison pourrait la prendre en priv aprs matines ou quand il semblerait bon au frre de prendre la discipline.
A la dcision du frre chapelain

526. La huitime est aux frres chapelains ; et puisque les frres ont ordonn un frre qu'il soit au frre chapelain, il est au jugement du frre chapelain et il doit faire son pouvoir ce que le frre chapelain lui commandera, car autrement il ne ferait l'gard des frres ni du couvent.
La rserve de la sentence
527. La neuvime est quand on met un frre en rpit jusque devant le matre ou devant les autres prud'hommes de la maison. Et que tous les frres sachent que quand une faute vient en chapitre, et que la faute touche l'habit, ou si elle est nouvelle, ou si elle est laide, ou si elle est telle que les frres ne sont pas certains de ce qu'ils doivent faire, ils doivent le mettre en rpit, tant qu'ils ne le conduisent devant le matre ou devant tel prud'homme frre de la maison qui en a le pouvoir et le savoir en telle manire que ce soit selon Dieu et les usages de la maison.
528. Et sachez qu'un frre qui a un mauvais comportement on peut et on doit le mettre en rpit tant que devant le matre et devant les autres prud'hommes de la maison, mme pour une petite faute, pour qu'il en ait plus de honte et pour qu'il soit mieux chti, et pour que la faute lui soit montre de plus prs. Car sachez que le matre est tenu, plus que tout autre, de prendre la faute plus prs qu'un autre frre, au fol frre et l'tourdi, qu'il lui fasse grand d'une petite faute, ainsi qu'il est dit ci-dessus jusqu' deux jours et au troisime ; mais il doit rien prendre en plus, si la faute ne touche l'habit ainsi qu'il est dit ci-dessus de ne lui faire aucune duret s'il l'et desservi, laquelle le matre peut lui faire par cela mme.
529. Et si le frre est mis en rpit d'une faute par ordre des frres tant que devant le matre, le frre doit crier merci de cette faute de laquelle il aura t mis en rpit jusqu'au premier chapitre o viendra le matre, si le frre y est prsent. Et sachez que le matre, quand il aura entendu la faute du frre, qu'elle soit grande ou petite, il doit le mettre dehors, car il ne peut, ni ne doit le faire retourner s'asseoir sans gard des frres, puisque par ordre des frres il est mis en rpit ; car le premier gard des frres ne serait plus tenu, si la faute n'tait plus regarde au frre pour lequel les frres avaient ordonn qu'il y ft ordonn ou jug.
530. Et si un frre est mis en rpit d'une faute dans la terre de Tripoli ou d'Antioche, tant que ce soit devant le commandeur de cette mme terre, cette faute ne doit pas tre mis en gard devant aucun bailli du Temple, sinon devant lui, ou devant le matre, devant lequel les frres ont ordonn que la faute soit juge ; et de cette mme manire il doit tre fait de toutes les fautes qui sont mises en rpit devant tous les autres baillis qui tiennent en leur province lieu de matre, parce qu'ils sont en lieu du matre.
L'aquittement
531. La dixime est quand l'on met un frre en paix ; et cet gard on peut le faire sur un frre quand il est d'avis ceux qui ordonnent la faute, ou ce de quoi le frre a cri merci, qu'il n'a failli en rien, ni de peur, ni de moins. A ce frre qui tient l'autre pour fautif, on ne doit pas accorder qu'il soit mis en paix, car de ce mme couvent qu'il l'envoie au frre chapelain, car aucun pch ne doit tre sans pnitence, grande ou petite ; mais celui qui le tient de ne pas avoir failli se doit et peut accorder qu'il soit mis en paix, car ce ne serait pas belle chose qu'on le charge d'une pnitence sans pch, et sur cette chose qu'il soit mis en gard parce qu'il n'y avait aucune faute.
532. Aprs que les frres se sont amends de leurs fautes ainsi qu'il est dit ci-dessus, et que leurs pnitences leur ont t ordonnes, bien et bel, selon les usages de la maison et que le chapitre est prs de finir, le matre ou celui qui tient le chapitre, avant qu'il parte, doit montrer aux frres et leur apprendre comment ils doivent vivre ; et il doit leur apprendre et leur ordonner en partie les tablissements, et les usages de la maison et il doit les prier et les commander qu'ils se gardent de mauvais semblants et de plus mauvais faits, et qu'ils s'efforcent et tudient de se porter de bonne manire en leur chevauche, en leur langage, en leur ordre, en leur manger et en toutes leurs oeuvres afin que l'on puisse noter aucune superfluit d'aucune raison, et qu'ils prennent spcialement garde leur habit et leur robe, et qu'il n'y ait pas de dsordre.
533. Aprs qu'il aura montr aux frres ce qui lui semblera que bon lui soit, s'il veut mettre des frres en pnitence avant qu'il parte de son chapitre, il peut bien mettre ceux qui auront des pnitences faire, et il peut les laisser, s'il veut et s'il a besoin des frres ; mais sachez bien qu'il est plus belle chose de faire pnitence.
534. Et s'il veut mettre des frres en pnitence, il doit le dire en cette manire :"Tous ceux qui ont faire quatre pnitences ou deux, ou de plus comme il semblera, qu'ils viennent avant s'ils sont aiss de faire pnitence". Et tous ceux qui en ont faire beaucoup comme il dit, doivent venir devant celui qui tient le chapitre ; et celui qui tient le chapitre doit dire aussitt aux frres que de telle manire ils seront venus devant lui pour faire pnitence, tous ensemble. S'il lui semble bon que tous soient mis aussitt en pnitence, ou une partie, s'il y en a trop, ou s'il lui semblait bon d'en retenir une partie pour le profit de la maison, qu'ils aillent se dpouiller ; et ils doivent le faire. Et quand ils seront dpouills de la faon qu'il est us dans la maison, ils doivent retourner devant celui qui tient le chapitre et doivent s'agenouiller humblement et avec grande dvotion ; et aprs, aussitt, le commandeur et les frres doivent faire la prire et la discipline ainsi qu'il est dit des frres que l'on met en pnitence.
535. Et si celui qui tient le chapitre voulait retenir des frres qui sont venus pour faire pnitence, il peut bien le faire ; et si le commandeur de la maison avec un autre qui a des frres son commandement dit celui qui tient le chapitre :"Beau sire, pour Dieu, souffrez-vous de mettre tel frre en pnitence autant qu'une autre fois, car j'ai un travail pour lui, pour le profit de la maison". Et il peut en souffrir s'il le veut, et il peut le mettre en pnitence s'il le veut aussi. Mais sachez que chacun doit entendre le profit de la maison autant qu'il le peut sans dommage pour son me, mais pour le dommage de son me nul ne doit le faire son escient pour aucune chose que ce soit.
536. Et sachez que toujours on doit mettre en pnitence premirement ceux qui ont plus de pnitence faire s'ils en sont aise ; et nul autre ds que le chapitre est commenc on ne doit mettre des frres en pnitence, hors ceux que l'on y met par gard des frres alors que l'gard des frres leur a t donn, car il convient de les mettre aussitt, parce que les frres les ont mis en gard, ainsi qu'il est dit ci-dessus.
537. Et sachez que lorsqu'un frre va outre-mer par le commandement de la maison, il est d'usage dans notre maison qu'avant qu'il se recueille, il doit demander au marchal ou celui qui est en sa place qu'il rassemble les frres, et celui-ci doit le faire ; et quand les frres sont assembls, celui qui doit aller outremer doit venir devant eux et doit les prier humblement et leur requrir pour Dieu et pour Notre-Dame, que s'il a fait une chose qu'il ne dt contre eux, qu'ils le pardonnent et que par Dieu et par misricorde, ils le fassent, et qu'ils le relaxent des pnitences qu'il a faire, pour l'angoisse et pour le travail qui lui conviendra de souffrir et sur mer et dans les autres parties par le commandement de la maison. Et nos
vieux hommes disent que les frres peuvent et doivent pardonner ce frre toutes les pnitences qu'il aurait faire ; et ils disent que si les frres lui pardonnent, il est quitte de toutes ces pnitences et que s'ils ne lui pardonnent pas, il n'est pas quitte.
538. Aprs, quand celui qui tient le chapitre a mis les frres en pnitence, ainsi qu'il est dit ci-dessus, s'il n'y a autres choses ni dire, ni faire, il peut bien terminer le chapitre de cette manire et doit dire :"Beaux seigneurs, nous pouvons bien fermer notre chapitre ; car, merci Dieu, il n'y a rien sinon le bien ; Dieu et Notre-Dame faisons place, qu'il en soit de cette manire, et que le bien croisse toujours par Notre-Seigneur". Et il doit dire :"Beaux seigneurs frres, vous devez savoir comment il est du pardon de notre chapitre, et de ceux qui prennent parti ou non, car sachez que ceux qui vivent ainsi qu'ils ne doivent et se sauvent de la justice de la maison et qu'ils ne s'en confessent, ni ne s'amendent de la manire qui est tablie en la maison, et ceux qui tiennent les aumnes de la maison en nom propre ou de manire qu'ils ne le doivent, et ceux qui les jettent en leur nom hors de la maison tort et pch et par draison, ne prennent partie au pardon de notre chapitre ni aux autres biens qui se font en notre maison.
539. "Mais ceux qui se confessent bien de leurs fautes et ne se lassent de dire ni de confesser leurs fautes par honte de la chair ni par peur de la justice de la maison, et qui sont bien repentants des choses qu'ils ont mal faites, ceux-l prennent bonne partie de la part de notre chapitre et des autres biens qui se font en notre maison ; et ceux-ci je fais pardon comme je le puis de par Dieu et de par Notre-Dame, et par mon seigneur saint Pierre et de mon seigneur saint Paul aptre, et de la part de notre pre le pape, et par vous-mmes qui m'en avez donn le pouvoir ; et je prie Dieu que par sa misricorde et par l'amour de sa douce mre et par les mrites de lui et de tous les saints vous devez pardonner vos fautes ainsi qu'il pardonna la glorieuse sainte Marie-Madeleine.
540. "Et moi, beaux seigneurs, je crie merci vous tous ensemble et chacun en particulier, de ce que j'ai fait ou dit envers vous des choses que je ne dusse ou que je vous ai courrouc par aventure d'une chose, que vous pour Dieu et pour sa douce mre me le devez pardonner ; et pardonnez-vous les uns aux autres pour Notre-Seigneur, que ni le courroux, ni la haine ne puissent demeurer entre vous". Et ainsi notre Sire l'octroie par sa misricorde, et les frres le doivent faire en cette manire qu'on leur prie et leur commande.
541. Aprs il doit dire :"Beaux seigneurs frres, vous devez savoir que, toutes les fois que nous quittons notre chapitre, nous devons prier Notre-Seigneur pour la paix". Et il doit commencer sa prire du plus beau et du mieux que Dieu lui enseigna, et il doit prier spcialement pour la paix et pour l'Eglise et pour le saint royaume de Jrusalem, et pour notre maison et pour tous les bienfaiteurs de notre maison, morts ou vivants ; et tous jusqu'au dernier, ils doivent prier pour tous ceux qui sont alls de ce sicle et qui attendent la misricorde de Notre-Seigneur, et spcialement pour ceux qui gisent en nos cimetires, et pour les mes de nos pres et de nos mres ; que notre Sire par sa douceur leur pardonne leurs fautes et les amne prochainement au lieu du repos. Et ces prires nous devons les faire tous les jours la fin de nos chapitres ; et si celui qui tient le chapitre il lui semble bon de faire pius de prires c'est en sa discrtion.
542. Aprs, si le frre chapelain est prsent il doit dire :"Beaux seigneurs, dites vos confessions avec moi". Et ils doivent dire ainsi que le frre chapelain leur enseigna ; et quand tous auront dit leur confession, le frre chapelain doit dire l'absolution et absoudre tous les frres ainsi qu'il lui semblera bon et comme il est de coutume dans la maison. Car sachez que le frre chapelain a grand pouvoir de par notre pre le pape d'absoudre les frres toutes les fois selon la qualit et la quantit de la faute. Mais si le frre chapelain n'y tait, chaque frre doit dire aprs la prire une patentre et une fois le salut de Notre-Dame.
543. En quelle manire les prires des chapitres doivent se faire et en quelle manire les frres doivent tre tant que les prires se font, et quand ils doivent s'agenouiller et faire les inclinations, et quand ils ne le font pas, il a bien t ordonn dessus ; pour cela nous nous en taisons maintenant.
Dtails des pnalits
544. La premire chose pour laquelle un frre perd la maison pour toujours est la simonie, car un frre qui est venu la maison par simonie ne peut sauver son me et a perdu la maison ; et celui qui le reoit perd son habit. Car la simonie se fait par don ou par promesse que l'on fait au frre du Temple ou un autre homme pour qu'il puisse l'aider venir la maison.
545. Il advint au temps du Matre frre Armand de Prigord qu'il y avait des prud'hommes qui reprirent leur conscience et demandrent conseil aux sages, et trouvrent qu'ils taient venus par simonie. Ils furent d'un grand malaise de coeur, et vinrent devant le Matre frre Armand de Prigord et le lui dirent avec de grandes larmes et une grande tristesse de coeur et lui dcouvrirent tout leur fait. Et ledit Matre fut d'un grand malaise, car ils taient prud'hommes et de bonne vie et de nette et bonne religion. Et ledit Matre runit son conseil priv, compos des vieux hommes et des plus sages de la maison et ceux qui en savaient le plus sur ce fait ; et il leur commanda en vertu de l'obissance de ne parler personne de ce fait et de le conseiller en bonne foi et pour le profit de la maison.
546. Et ils le conseillrent de cette manire. Ils regardrent que les prud'hommes taient si sages et de si bonne vie qu'il serait d'un grand dommage et d'un grand scandale pour la maison s'ils perdaient la maison. Et ils ne voulurent pas mener les choses trop tt, et envoyrent un frre Rome voir le pape pour lui raconter le fait et il le supplia d'envoyer son pouvoir l'archevque de Csare qui tait un ami de la maison. Le pape le fit volontiers et lui envoya les lettres.
547. Et quand elles furent venues au matre, le matre prit les lettres et les envoya l'archevque de Csare et il envoya aussi les dits frres qui avaient t au conseil priv du matre, et il fut fait de l'un commandeur et il lui donna le pouvoir de les faire frres par leur conseil. Ils vinrent devant l'archevque avec les frres qui taient la maison par simonie et ils lui baillrent la charte du pape ; et la charte disait qu'il absolve les dits frres de la manire que l'on doit absoudre de simonie. Et aprs les frres se conseillrent et il leur dit qu'il convenait de leur laisser leur habit.
548. Ils rendirent l'habit celui qui tait leur commandeur. Et il le prit, l'archevque les absous et ledit commandeur et lesdits frres qui taient en sa compagnie entrrent dans une chambre et tinrent chapitre. L vinrent les frres qui avaient laiss leur habit et requirent pour Dieu et pour Notre Dame la compagnie de la maison ; le commandeur les mit dehors et demanda aux frres leur avis, et ils s'accordrent la prire de l'archevque qui les en avait pris, et la requte des frres. Et ils les firent frres nouveau comme s'ils n'avaient jamais t frres.
549. Et ces choses furent faites parce qu'ils avaient t frres de la maison avec une grande pit et qu'ils taient sages et prud'hommes, et de bonne et religieuse vie ; et l'un d'eux fut matre du Temple . Et ces choses je les ai entendues racontes par les prud'hommes qui furent en ce temps, car je ne le sais que par eux. Et si les frres avaient t de mauvais comportement, il ne leur aurait pas t fait cette bont. Et cela mme advint auprs d'un prud'homme de la maison cause de sa bont.
550. La seconde est si un frre dcouvre son chapitre un frre du Temple et un autre qui n'ait t dans le mme chapitre. Mais si une faute est regarde en chapitre, il peut bien la raconter mais qu'aucun frre ne soit nomm ; car s'il nommait celui qui aurait demand merci ou celui qui regarderait la faute, il en perdrait la maison , mais si le frre est mort ou avait perdu la maison, il pourrait bien le raconter et le nommer sans avoir de dommage. Et aussi quand les baillis se font par chapitre, ils ne doivent pas raconter sur lequel un tel et un tel s'est accord, car se serait dcouvrir le chapitre et une grande haine pourrait surgir.
551. Aussi lorsqu'ils sont au conseil du matre, ils doivent garder pour eux quand ils font un bailli ; mais si l'on entend qu'un prud'homme fait une assignation en chapitre, on pourrait bien le nommer, mais sans qu'il touche une faute d'un frre qui est la maison. Mais si une nouveaut se faisait en chapitre et que le matre le sache d'une manire, le matre pourrait dire en chapitre :"J'ai entendu qu'une nouveaut a t faite, et je recommande que ces choses viennent avant". Et il peut le dire de cette manire ; mais le
matre ne peut commander hors du chapitre de dire une chose qui soit faite par chapitre, mais il peut le commander par chapitre, et l'autre peut dire alors si une nouveaut a t faite.
552. Car il advint Chteau-Plerin que frre Pierre de Montaigu qui tait matre mit des frres en pnitence et puis s'en alla Acre. Et les frres du chteau les levrent de terre ; et quand le matre le sut, il tourna en arrire, et tint chapitre, et il reprit tous les frres qui s'taient mis d'accord de lever les frres de terre et il leur fut regard une grande faute parce qu'ils n'avaient pas le pouvoir de les lever, car le matre les avait mis.
553. La troisime est si un frre tue un chrtien ou une chrtienne il en perd la maison.
554. Car il advint Antioche qu'un frre qui avait nom Paris et deux autres frres qui taient en sa compagnie, firent tuer des marchands chrtiens ; la chose fut apprise par les autres et on leur demanda pourquoi ils avaient fait cette chose, et ils rpondirent que c'est le pch qui leur fit faire cette chose. Et le commandeur leur fit crier merci, et ils furent mis en rpit ; et la faute vint par devant le chapitre, et il leur fut ordonn de perdre la maison et qu'ils fussent fouetts travers Antioche, Tyr, Sidon et Acre. Ils furent fouetts ainsi et criaient :"Voyez ici la justice que prend la maison envers ces mauvais hommes". Et ils furent mis en prison perptuelle Chteau-Plerin, et l ils moururent. Et puis il advint Acre, un autre frre, un mme fait semblable.
555. La quatrime est le larcin qui est entendu de plusieurs manires : on tient pour larcin celui qui drobe ou celui qui sort d'un chteau ou d'une maison ferme, de nuit ou de jour, par autre part que par la porte qui est ouverte, qu'il ne daigne sortir ni par dessous ni par dessus. Ou celui qui droberait les cls ou ferait de fausses cls pour ouvrir la porte, il lui serait compt comme larcin ; car nul frre ne doit ouvrir la porte sinon comme il est d'usage dans la maison. Et si un commandeur demande un frre sergent qui est en son commandement, qu'il lui montre les choses qui sont en son pouvoir et par son commandement, le frre doit toutes les lui montrer l o elles sont, et s'il ne le faisait pas et retint la somme de quatre deniers en plus, il en perdrait la maison.
556. Car il advint Chteau-Blanc qu'un frre qui tait la bergerie, que son commandeur lui dit de lui montrer toutes les choses qu'il avait en son commandement, et le frre lui montra tout sauf une jarre de beurre et dit qu'il n'avait plus rien. Et son commandeur sut que la jarre tait l et il reprit le frre. Et le frre ne peut le nier, mais il l'octroya ; et il perdit la maison.
557. Si un frre par colre et par courroux laisse la maison et emporte des choses qu'il ne doit pas emporter, il en perd la maison car c'est un larcin. Et que tous les frres du Temple sachent que lorsqu'ils laissent la maison, ils ne doivent pas emporter une chose en double. Et qu'ils ne doivent emporter ni or, ni argent, ni emmener une bte, ni aucune arme : c'est savoir un chapeau de fer, un haubert, des chausses de fer, une arbalte, une pe, un couteau d'arme, un jupon d'arme, des espalires, une masse, une lance, des armes turques. Et brivement qu'ils ne prennent aucune chose qui affaire aux armes et qu'il l'emporte car ils en perdraient la maison.
558. Ce sont les choses qu'ils peuvent emporter. C'est savoir une cotte et une guarnache pan, un jupon de vtir, une chemise, des braies, des chausses, des souliers ou les housses sans les souliers, un chapeau de coton, la coiffe, une ceinture, et un couteau pour trancher le pain ; et toutes ces choses sont entendre telles qu'il en est vtu pour primes : Et il peut porter un manteau ou la chape, mais s'il lui est demand il doit le rendre, et s'il le retient, il perd la maison ; et s'il ne lui tait pas demand, il doit le rendre aprs, car s'il le retenait deux nuits au plus, qu'il lui soit demand ou non, il en perd la maison. Car ce mauvais frre qui laisse la maison et en porte l'habit, le porterait mme dans les tavernes et dans les bordels et dans les mauvais lieux, et ils pourraient les mettre en gage et pourraient les vendre de mauvaises personnes, dont la maison aurait grande honte, grande vergogne et grand scandale : et pour cela le couvent et les prud'hommes de la maison tablirent que le manteau valait plus que les souliers, ou le couteau d'arme ou une masse, car pour chacune de ces choses celui qui porterait un des habits le perdrait et il en perdrait la maison.
559. Mais pour cela qu'ils ne cassent pas le premier tablissement car celui qui dormirait deux nuits dehors comme il est dit ci-dessus qu'il puisse recouvrer son habit aprs un an et un jour. Donc, celui qui examine, s'il vient aprs la prime et envoie le manteau, qu'il perde la maison, car il va contre le premier tablissement celui que personne ne peut dchoir si le couvent ne l'enlve ; et aussi ceux qui le disent aprs un jour ou aprs vpres. Mais si notre conscience est telle, que celui qui tient les deux nuits et le lendemain tout le jour jusqu' la nuit que le jour est pass l'heure de complies, s'il revenait ou envoyait son manteau, on pourrait aussitt lui ordonner de perdre la maison ; car aussitt on peut lui dire qu'il l'a retenu, outre les deux nuits, un jour entier. Et la conscience pourrait se sauver et ne saurait briser les premiers tablissements ; mais parce que cette faute ne fut jamais bien claircie, chacun doit faire selon sa conscience. Et je n'ai pas dit la ntre, mais je ne me charge pas d'autre assentiment car je ne l'entends pas faire clairement, mais j'ai bien entendu raconter par les vieux hommes de la maison ce que j'ai dit dessus ; mais chacun doit sauver sa conscience.
560. Il advint qu'un qui avait pour nom frre Hugues laissa la maison d'Acre, et rendit toutes les choses qu'il devait rendre, sauf le manteau qu'il retint deux nuits et l'envoya le jour aprs. Peu de temps aprs il se repentit et vint crier merci la porte ainsi qu'il est tabli la maison, et les frres lui ordonnrent de perdre la maison. Et des frres dirent qu'il n'tait pas de raison que pour le manteau il perdit la maison, s'il ne l'avait pas retenu plus qu'il ne l'avait retenu, mais de cela ils ne dirent certainement pas combien de temps il pouvait le tenir. Et un qui a fait une faute, dont on ne sait certainement pas quelle heure il l'avait rendu : et pour cela la plus grande partie s'accorda, parce qu'il l'avait tenu plus qu'il ne devait et que les deux nuits taient passes, et qu'ils ne savaient quelle heure il l'avait rendu, il ne pouvait retourner la maison. Et sachez que ceux qui ordonnrent et maintinrent cela s'en sont maintes fois repentis de ce qu'ils regardrent. Et si une nouveaut se fait, pour cela il n'est pas de statuts que l'on doit tenir, et on ne doit pas le maintenir ; mais si le matre et le couvent tablissent la chose, cela doit tre tenu.
561. Il advint qu'un frre laissa la maison Chteau-Plerin et rendit tout son quipement et qu'aprs il vint crier merci la porte ; et au matre il fit sa demande. Il y a des frres qui disent qu'il avait retenu plusieurs choses et qu'ils le savent bien, et parce qu'elles ne furent trouves, il en perdit la maison. Et un frre est cru de tous les frres dessus, quand il laisse la maison, quand il dit qu'il a perdu son quipement par la faute du frre qui a laiss la maison.
562. Il advint qu'un frre laissa la maison BlancheGarde et s'en alla au Crac. En chemin il perdit un arc qu'il portait ; un sergent le trouva et le rendit son commandeur ; et le frre dit que quand il s'en alla, il avait laiss une pe sa place, et le commandeur ne la trouva pas , puis il retourna aux frres et cria merci et il fut mis en rpit par devant le matre et le couvent, et il vint par devant le chapitre gnral et cria merci. Et les frres ordonnrent que pour l'pe qui tait perdue la maison et pour l'arc qui tait perdu, car la maison ne l'avait pas recouvre par lui, pour chacune de ces choses il fut ordonn qu'il perde la maison.
563. Il advint qu'un frre chapelain venait de Tripoli par mer et une maladie le prit, et de cela il mourut avant d'arriver Beyrouth ; et le commandeur sur qui tait le port, l'alla chercher et le fit enterrer. Et le commandeur prit ses vieux vtements et l'en revtit, puis il ouvrit les besaces du frre chapelain et prit les vtements dans son lieu ; aprs il envoya au matre toute la robe, sauf une pe. Aprs on dit au frre qu'il ne pouvait pas le faire, et il tait simple homme, et en cria merci devant le matre. Et parce qu'il ne savait pas les usages de la maison et l'avait fait en bonne foi, et qu'aucun dommage n'tait intervenu, le matre pria les prud'hommes qu'ils l'gardent et qu'ils prissent la chose sur eux avant qu'elle aille en avant. Car s'ils la voulaient mettre en avant, le frre perdrait la maison : parce que quand un frre chapelain meurt dans les parties dea des mers, tous ses livres et ses vtements et tous ses joyaux doivent venir en la main du matre, sauf la robe pour se vtir et pour dormir et les armures qui doivent aller l o elles doivent aller ; et s'il meurt dans les parties d'outre mer, elles doivent aller en la main du commandeur de qui il dpend. Et si un frre tient des choses dessus dites, on lui comptera le larcin.
564. Si un frre brise une cl ou une serrure qui ne soit en son commandement, et prend une chose sans le cong de celui de qui elle serait, et qu'il fut atteint qu'il a pris les choses, on pourrait lui compter comme larcin.
565. Si un frre met la main autre besace et que le frre qui elle est, dit qu'il a perdu ce qu'il y avait dedans, et qu'il peut atteindre qu'il a eu la main mise dans cette besace et qu'il peut prouver qu'il a perdu de cette besace ce qu'il a dit, il lui sera compt comme larcin.
566. Si un frre meurt et que l'on trouve de l'or et de l'argent dans ses besaces ou dans son quipement, et qu'il soit frre de couvent, ou qu'il l'eut mis hors de la maison ou cach sans cong de celui qui peut le donner, et qu'il ne le confessa pas sa mort son commandeur ou un une autre frre, il ne serait pas mis dans le cimetire, mais serait jet dehors aux chiens ; et s'il tait en terre, on le mettrait dehors et cela a t fait plusieurs autres.
567. La cinquime est le complot ; car le complot est fait par deux frres ou plus. Et si deux frres s'accordent ensemble et frappent un frre ou le reprenaient de choses qui fut un mensonge, et qu'ils soient atteint qu'ils l'eussent fait en accord, ce serait tenu comme complot et ils perdraient la maison.
568. La sixime est si un frre laisse la maison et s'en va aux sarrasins, il perd la maison.
569. Il advint que frre Roger l'Allemand fut pris Gardara et les sarrasins lui dirent qu'il se renia, et ils lui firent lever le doigt et crier la loi ; et il fut mis en prison avec les autres frres et cria merci devant les frres et dit qu'il ne savait pas ce que c'tait qu'ils lui faisaient crier. Et il fut mis en rpit devant le matre et le couvent, et quand il fut dlivr il cria merci au Chapitre Gnral, et il perdit la maison pour cette chose.
570. Il advint Saphet qu'un frre qui tait la grosse forge partit du chteau avec tout son quipement par intention de laisser la maison, et alla cette nuit-l dans un casal des Allemands qui tait garni de sarrasins ; et le lendemain il s'en repentit et vint Acre, le lendemain aprs prime, et il vint droit notre maison, et au premier chapitre o il fut il cria merci de cette chose. Et les frres lui ordonnrent de perdre l'habit, et aucun prud'homme parla de ce qu'il avait pass une nuit avec les sarrasins ; et si le casal fut au commandement des chrtiens et que le bailli fut chrtien, il eut perdu la maison.
571. La septime est si un frre tait de mauvaise loi et n'tait pas bien croyant en la loi de Jsus-Christ.
572. La huitime est si un frre faisait quelque chose contre nature et contre la loi de Notre Seigneur, il en perdrait la maison.
573. Il y avait Chteau-Plerin des frres qui usaient de mauvais pchs et mangeaient de nuit en chambre ainsi que ceux qui taient prs du fait et d'autres frres qui l'avaient trop souffert, dirent cette chose au matre et une partie des prud'hommes de la maison. Et le matre, avec le conseil, demanda que cette chose ne vint pas en chapitre, parce que le fait tait trop laid, mais qu'ils fissent venir les frres Acre , et lorsqu'ils furent venus, le matre mit un prud'homme en la chambre et les autres dans la chambre en sa compagnie o ils taient, et il leur fit ter l'habit et les mettre au gros fer. Et un des frres, qui avait comme nom frre Lucas, s'chappa de nuit et alla aux sarrasins. Et les autres deux furent envoys Chteau-Plerin, et l'un pensa s'chapper, il mourut, et l'autre demeura en prison trs longtemps.
574. La neuvime est si un frre laisse le gonfanon et fuit par peur des sarrasins, il perd la maison. Et notre vieil homme dit, si des frres sont envoys au service de la maison celui qui les envoie leur donne un commandeur des chevaliers et ne porte pas le gonfanon ; et il dit, que si un frre partait de son commandeur et qu'il s'enfut par peur des sarrasins, il en perdrait la maison. Et un autre frre dit que s'il n'y a pas de gonfanon, et qu'il laisse son commandeur dans la bataille, c'est comme s'il laissait le gonfanon ; c'est bien pour cette raison qu'on peut lui regarder la maison.
575. Si des frres qui vont en service de la maison et qu'ils n'ont pas de commandeur, et qu'ils voient qu'ils seraient en pril des sarrasins, ils peuvent bien lire l'un d'eux comme commandeur et ils doivent lui tre obissants et se tenir prs de lui au combat, comme si on leur avait donn un commandeur.
576. Car il advint que les tartares taient dans ce pays ; et le matre envoya par conseil des prud'hommes douze frres Jrusalem. Et quatre partirent de la ville au lieu d'y demeurer. Le matre ayant eu vent du pril dans lequel taient les frres, envoya une charte au commandeur des chevaliers et aux autres frres pour qu'ils rejoignent Jaffa afin qu'ils ne fussent assaillis par les tartares. Le commandant des chevaliers ne voulut le faire ; les quatre frres dessus-dit vinrent au commandeur et ils lui dirent de faire ce que la charte du matre lui commandait, et il rpondit qu'il ne partirait pas sans les frres de l'Hpital qui taient venus en sa compagnie. Et les trois frres prirent le commandeur qu'il leur commanda par commandement qu'ils demeurassent en sa compagnie ; et le commandeur dit qu'il ne le ferait pas. Et sur ce des frres qui taient les plus vieux hommes de la maison parmi eux tous lui firent indiquer qu'ils pouvaient bien s'en aller puisque le matre commandait qu'ils s'en aillent, et qu'ils n'eussent pas peur de la justice de la maison, car on ne pouvait pas regarder une faute de cela. Ces quatre s'en retournrent, et quand ils furent devant le matre ils crirent merci de cette chose par leur pleine volont.
577. Et ils dirent qu'ils avaient perdu la maison parce qu'ils avaient laiss leur commandeur et leur gonfanon par peur des sarrasins. Et la plus grande partie d'eux dirent que la charte du matre tait alle au commandeur et tous les frres, qu'ils s'en vinrent et que le commandeur ne leur voulut faire commandement de demeurer, et pour cela, le plus vieil homme parmi tous leur avait assn qu'il pourrait venir sans avoir le dommage de la maison. Et un de ces quatre frres dit qu'il avait cong de venir quand il voudrait, et le matre lui en porta garantie et aux autres il leur fut regard une faute sans leur habit parce qu'ils n'avaient pas attendu leur commandeur. Et celui qui fit l'indication fut mis un jour.
578. Si Dieu fait son commandement d'un des commandeurs de province, celui qui est mis sa place doit prendre tout l'quipement avec le conseil d'une partie des prud'hommes de la maison qui sont l autour de lui, et sceller les besaces des sceaux des commandeurs qui seront l. Et la boule du commandeur qui sera mort sera mise dedans, car les besaces doivent tre envoyes au matre, et tous les autres joyaux, et l'or et l'argent doivent tre mis en la huche du commandeur et scells tout comme les besaces, et faire savoir au matre qu'il fasse son commandement car toutes les choses dessus dites, doivent venir en la main du matre sans rien ter. Mais les btes et la robe pour s'habiller et pour dormir et les armures sont en la volont du commandeur d'en faire ce qu'il lui plaira ; et si les autres choses taient retenues, il pourrait en perdre la maison.
579. Et s'il tait Visiteur de par le matre et de par le couvent ainsi qu'ils doivent le faire, et que Dieu lui fit son commandement outre-mer, on doit aussi prendre ses besaces et leur mettre le sceau, et tous ses menus joyaux que l'on pourra y mettre, et qu'elles soient bien scelles par le sceau du commandeur et des autres commandeurs et envoyes au matre. Et toutes les autres choses, or et argent ou autre chose qui sont dans sa chapelle, tout doit tre mis ensemble et tout doit tre envoy au matre en la terre d'outre-mer, et mme les btes. Car toutes les choses qui sont l, sont du matre et du couvent, si ce n'tait la robe de vtement et celle pour dormir, qui doivent tre donnes pour Dieu.
580. Il advint que matre Sanchez tait commandeur du Portugal et mourut avant de terminer sa baillie. Celui qui fut mis en sa place prit une partie des choses qu'il avait envoye et les donna son escient au profit du Temple ; et le frre n'avait pas t longtemps en notre maison et ne savait pas la dfense. Et quand le matre sut comment ce fut donn, il envoya chercher le frre et lui fit crier merci ; et, parce qu'il ne connaissait pas l'usage de la maison, le matre avec son conseil et une grande partie des prud'hommes de la maion ne voulurent pas mener la chose ce qu'elle put tre mene, car il ne savait spcialement les tablissements de la maison.
581. Et quand Dieu fait son commandement d'un des commandeurs des provinces il ne peut mettre un frre en sa place tant qu'il est vivant. Et quand Dieu lui a fait son commandement, celui qui est mis sa place doit l'envoyer dire au commandeur de la province et faire savoir aux frres la mort de leur commandeur ; et ils doivent venir et doivent lire l'un d'eux, celui qui leur plaira, quand ils seront assembls en un lieu convenable o il les assignera un jour nomm. Et celui qui est en la place du
commandeur doit montrer le fait de leur commandeur ces commandeurs et celui qui tient lieu de grand commandeur jusqu' ce que le matre aura fait son commandement; et celui qui sera mis la place de commandeur doit faire savoir la mort de son commandeur et envoyer les choses comme il est dit cidessus.
582. Car il advint que frre Guillaume Foulques tait commandeur d'Espagne et fut malade : tant en sa maladie il mit sa place frre Adam. Et puis certains lui dirent qu'il faisait mal quand il laissait frre Raymond de Lunel ; et il dit :"De par Dieu je le laisse en ma place" et sur ce il mourut. Et quand il fut mort, frre Adam dit qu'il tait en la place de commandeur et frre Raymond de Lunel dit qu'il y avait t avant lui, et sur ce sujet ils eurent une contestation. Et les frres de Castille et de Lon se tinrent avec frre Adam et ceux de Portugal avec frre Raymond de Lunel et chacun s'en alla en sa partie, et chacun tint un chapitre, et firent des baillis, et chacun usa des pouvoirs comme peut en user un frre qui est en la place de commandeur.
583. Et ils firent savoir au matre le fait tel qu'il tait. Et le matre envoya un commandeur en Espagne et demanda ces deux frres qu'ils vinssent dans ce pays ; et ils vinrent et crirent merci de cette chose devant le matre et le couvent. Et le matre et le couvent virent que les deux frres avaient perdu la maison, et ils les mirent en rpit parce qu'ils taient deux prud'hommes de bonne vie et de bonne religion et que la chose tait nouvelle. Aprs il advint que la bataille devait se faire Gardara entre les chrtiens et les sarrasins, et nos gens taient Escalon. Et le matre assembla les frres aprs matines et leur demanda qu'ils prennent sur eux le fait de ces deux prud'hommes ; et ils le firent volontiers et leur pardonnrent leur faute. Mais sachez qu'ils avaient perdu la maison selon nos tablissements, parce qu'ils avaient us de pouvoir dont ils ne devaient user, selon ce qui est dit dessus. Et les prud'hommes de la maison dirent que l'on pouvait bien noter cela comme un complot pour tous ceux qui avaient maintenu le fait.
584. La dixime est qu'un frre se soit rendu la maison comme un homme lais se fait ordonner sans cong de celui qui peut le donner, il pourrait en perdre la maison. Et s'il tait ordonn comme sous-diacre ou plus, et qu'il l'ait cach sa promesse et qu'il en fut atteint, il pourrait en perdre la maison.
585. Car il advint que le Commandeur de France envoya en de des mers un frre qui tait en sa baillie et s'tait fait ordonner sous-diacre, et il vint au chapitre gnral qui se tint Csare. Et il y avait frre Guiraut de Braies et frre Hugues de Monlaur et beaucoup d'autres vieux hommes, et il fut ordonn de perdre la maison pour cette raison, qu'il s'tait fait ordonner sans cong.
586. De toutes ces choses devant dites on pourrait en perdre la maison, et s'il y a d'autres directions. Il advint qu'il nous vint un frre chevalier et il y avait des frres de son pays qui dirent qu'il n'tait pas fils de chevalier ni de lignage de chevalier, et ces paroles en furent si grandes pour la maison qu'il convint qu'elles vinrent devant le chapitre. Et ces frres dirent que s'il tait en place il en serait atteint les frres s'accordrent qu'on l'envoya chercher, car il tait Antioche. Et le matre l'envoya chercher et quand il fut venu au premier chapitre, il se leva et dit au matre qu'il a entendu les paroles qui ont t dites sur lui. Et le matre commanda que ceux qui avaient dit ces paroles se lvent, et ils se levrent et il fut not que son pre n'tait pas chevalier ni de lignage de chevalier : on lui fit ter le manteau blanc et donner le manteau brun, et il fut frre chapelain. Et celui qui le fit frre, tait outre-mer, quand il vint en de des mers il cria merci de ce qu'il l'avait fait frre, et qu'il avait fait cela par commandement du commandeur du Poitou, lequel tait mort, et il se trouva que ce fut vrai. Et si ce ne fut qu'il trouva garantie qu'il l'avait fait par commandement, et si ce n'tait qu'il s'tait bien comport dans sa baillie et qu'il tait prud'homme, on lui aurait t l'habit, parce que nul ne doit donner l'habit celui qui n'a pas le droit de le recevoir. Et si telle chose advenait du matre, on lui pourrait bien faire comme il est dit ci-dessus. Ce sont les choses par lesquelles les frres perdent leur habit s'ils en sont atteints, dont Dieu les garde
La perte de l'habit
587. La premire est, si un frre refuse le commandement de la maison et se maintient en indiscipline et ne veut faire le commandement qu'on lui fera, on doit lui ter l'habit et le mettre en bons fers. Mais ce serait duret de faire de cette manire, ainsi on doit le laisser refroidi de son courroux et aller lui bellement et lui dire :"Frre, faites le commandement de la maison", c'est mieux selon Dieu. Et s'il le fait et que dommage n'est venu, de par Dieu l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui
laisser. Au commandement de la maison on ne doit dire "Non" mais "de par Dieu" et s'il ne le fait, on peut lui ter l'habit et faire comme il est dit ci-dessus.
588. Il advint Tortose que le commandeur fit un commandement un frre, et le frre dit :"Espoir, je le ferai". Et le commandeur fit assembler les frres, et lui fit crier merci de cette chose, et le frre dit qu'il fera le commandement. Et les frres furent tous empchs de lui laisser 1'habit, parce qu'il n'avait octroy le commandement la premire parole.
589. La seconde est, si un frre met la main sur un autre frre avec colre et courroux et lui fait remuer les pieds de place, et lui rompt les attaches de son manteau, 1'habit ne peut lui tre laiss. Et si le coup est trop grand et laid, on peut le mettre aux fers ; et puisque le frre a t mis aux fers, il ne doit porter le gonfanon baussant, ni tre en lection du matre. Et avant qu'on lui fasse crier merci de sa faute, on doit le faire absoudre. Et de mme s'il avait battu un homme de religion ou un homme clerc, il doit se faire absoudre avant qu'on lui regarde sa faute.
590. La troisime est si un frre bat un chrtien ou une chrtienne avec une arme mousse, ou une pierre ou un bton ou avec une chose dont le coup peut le tuer ou le blesser, 1'habit est en la merci des frres.
591. Il advint Acre que le frre Armand tait commandeur de la boverie, et deux clercs prirent des pigeons qui taient du colombier de la maison. Et le commandeur leur dit de ne plus le faire, et ils le voulurent les laisser. Et le commandeur avait un frre qui les attrapa lorsqu'ils prenaient les pigeons et le commandeur et les frres les battirent beaucoup et en blessrent un la tte. Et les clercs en appelrent au lgat, et le Lgat le montra au matre, et le matre les fit d'abord absoudre puis leur fit crier merci en chapitre, et leur habit leur fut t, ils furent mis aux fers et envoys Chypre parce que la bataille tait trop laide.
592. Il advint que le couvent tait Jaffa et qu'on commanda de faire les paquets minuit ; et des frres qui taient en un htel entendirent ensemble les paroles, et un frre mit la main sur l'autre aux chevaux et il le jetta terre, et il y eut des frres qui le virent. Et le lendemain le couvent arriva de jour Arsuf ; ils entendirent la messe et les heures. Et frre Hugues de Monlaur tait marchal et entendit ces nouvelles ; il retint les frres la chapelle et tint le chapitre, et il y a beaucoup de frres qui furent merveills, et avant tout il mit les paroles qu'il avait entendues. Le frre se leva et dit qu'il avait t battu et qu'il y avait des frres qui les avaient vu et le Marchal demande qu'il vienne devant lui.
593. Et le frre qui avait fait cela se leva et cria merci et il l'envoya hors du chapitre et le frre chapelain avec lui, pour qu'il l'absolve; et ds qu'il eut et absous, il revint en chapitre et le frre chapelain dit qu'il l'avait absous. Et on lui fit crier merci une autre fois comme il l'avait fait avant, et on le jeta dehors ; et il lui fut ordonn de perdre l'habit et de le mettre aux fers. Et il y eut grand dbat des vieux hommes de la maison, parce que la bataille n'tait qu'apparente et qu'il n'y eut pas de sang ; et les autres maintenaient que puisqu'il avait mis la main sur le frre en colre et que les choses taient venues au chapitre, on pouvait bien le faire. Et frre Hugues de Monlaur fit indiquer que l'on pouvait bien faire selon les usages de la maison ; et le plus grand nombre s'accorda cela et il fut mis aux fers et envoy Chteau-Plerin.
594. La quatrime est si un frre est atteint de coucher avec une femme et nous tenons pour atteint le frre qui est trouv en mauvais lieu ou en mauvaise maison avec une mauvaise femme : l'habit ne peut lui rester et il doit tre mis aux fers, et il ne doit jamais porter le gonfanon baussant ni tre de l'lection du matre ; et il en a t fait de plusieurs.
595. La cinquime est, si un frre met sur un autre, une chose dont il puisse perdre la maison s'il en est atteint, et le frre qui aurait t repris ne l'en puisse atteindre, l'habit ne peut lui tre laiss ; et puisqu'il l'a fait crier merci en chapitre, et qu'il se ddit en chapitre, l'habit est en la volont des frres de le lui prendre ou de le lui laisser. La sixime est, si un frre demande le cong de la maison pour aller dans un
autre ordre et qu'on ne veut pas le lui donner, et qu'il dise qu'il laissera la maison, son habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Note : le chapitre concernant le septime faute est illisible dans le manuscit et ne peut donc pas tre retranscrit
596. La huitime est, si un frre dit qu'il va aller aux sarrasins, s'il le dit par colre et par courroux l'habit est en la merci des frres ou de le lui prendre ou de le lui laisser. La neuvime est si un frre tua ou perdit ou blessa une bte chevaline ou mulasse, l'habit est en la volont des frres ou de le lui prendre ou de le lui laisser. La dixime est si un frre porte une chose des gens du sicle ou d'autre que du Temple, et dit que ce fut de la maison et qu'il ne fut voir, et que les seigneuries des terres ou des mers en perdissent leurs droits et leurs pages, l'habit est en la merci de Dieu et des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. La onzime est si un frre qui n'a pas le pouvoir donna une bte vivante de quatre pieds, si ce ne fut un chien ou un chat, son habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
597. La douzime est, si un frre tua ou blessa ou perdit un esclave de la maison par sa faute, l'habit est en la merci des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. La treizime est si un frre fait une maison neuve de pierre et de chaux sans cong du matre ou de son commandeur, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser ; mais les autres maisons dchues il peut bien les redresser sans cong. La quatorzime est si un frre donna l'habit de la maison qui il ne doit pas le donner, ou qui ne fut digne de l'avoir, son habit ne peut pas lui tre laiss.
598. La quinzime est si un frre prte des aumnes de la maison en un lieu o la maison les perde, l'habit ne peut lui demeurer. La seizime est si un frre brisa la boule du matre ou de celui qui serait en sa place sans cong de celui qui peut le lui donner, l'habit ne peut lui tre laiss. La dix-septime est si un frre qui n'a pas le pouvoir donne les aumnes de la maison aux gens du sicle ou d'autre part hors de la maison, l'habit ne peut lui tre laiss. La dix-huitime est si un frre retient les rentes des gens du sicle en manire qu'il ne doit et dit qu'elles sont de la maison, et aprs qu'il soit atteint que ce ne soit pas vrai, l'habit ne peut lui tre laiss. La dix-neuvime est si un frre prenait une chose des gens du sicle par intention pour les aider tre frre du Temple, l'habit ne peut lui tre laiss, car c'est de la simonie.
599. La vingtime est si un frre refuse un autre frre allant ou venant, le pain et l'eau de la maison, ou qu'il ne le laisse manger avec les autres frres, l'habit ne peut lui tre laiss, parce que lorsqu'on le fait frre on lui promet le pain et l'eau de la maison, ce que nul ne peut lui enlever, si une faute ne l'exigeait. La vingt et unime est si un frre brisa la serrure sans cong de celui qui peut le donner, et qu'il en advenait des dommages, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
600. La vingt-deuxime est si un frre prte sa bte un autre frre sans cong, pour mener en un lieu o il ne peut aller sans cong, et que la bte se perdit, ou se blessa, ou mourut, l'habit est en la volont des frres, ou de lui prendre ou de lui laisser ; mais il peut bien la prter en amusement dans la ville o il est. La vingt-troisime est, si un frre fait le dommage de la maison en conscience ou par sa faute de plus de quatre deniers, l'habit est en la merci des frres ou de lui prendre ou de lui laisser, car tout dommage nous est interdit. Et les dommages pourraient tre si grands que l'on pourrait le mettre aux fers.
601. La vingt-quatrime est si un frre chassait et qu'il arrive dommage, l'habit est en la merci des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. La vingt-cinquime est si un frre essaie une armure et qu'il advient des dommages, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
602. La vingt-sixime est si un frre passe la porte avec l'intention de laisser la maison et puis s'en repent, on pourrait aller l'habit. Et s'il va l'Hpital ou en un autre lieu hors de la maison, l'habit est en la volont des frres, et s'il dort une nuit dehors, l'habit ne doit lui tre laiss.
603. Il advint que frre Georges le Masson partit d'Acre et s'en alla aux sarrasins ; le matre le sut, il envoya des frres aprs lui, et il fut atteint, et ils lui trouvrent une robe d'homme sculier dessus sa propre robe ; il fut envoy Chteau-Plerin o il fut mis en prison et mourut.
604. Il advint que frre Hugues, un frre qui tait la cordonnerie de Saphet, son commandeur tait frre Guillaume de Chartres et qu'un sergent vint demnander des souliers au caravanier de la cordonnerie, et il ne voulut les lui donner ; et le frre dit au caravanier qu'il lui donna des souliers ou qu'il lui remit les cls de l'armoire, et le caravanier dit qu'il n'en ferait rien. Alors les frres brisrent l'armoire et prirent des souliers et les donnrent au sergent, mais le commandeur pris mal ce geste et confisqua les souliers. Le frre implora mais il fut traduit devant le chapitre et le verdict fut de lui ter l'habit et de l'exclure de la maison aprs qu'il et restitu ce qui appartenait l'ordre car il avait commis un larcin.
605. Il advint que le couvent tait Casal Brahim et que les frres allrent se reposer ; et un frre prit sa masse et la jeta aprs un oiseau qui tait sur la rive de l'eau ; la masse tomba dedans et fut perdue. Le frre cria merci de ce fait et les frres dirent qu'on pourrait lui ter l'habit pour le dommage qui tait advenu et l'habit lui fut laiss pour Dieu.
606. Il advint Chypre qu'un homme riche avait recommand notre maison, son cheval qui tait malade. Lorsqu'il fut guri, le commandeur le chevaucha et il rencontra un livre et il courut aprs. Le cheval tomba et se blessa et de cette blessure il mourut. Le frre vint Acre et cria merci au chapitre gnral et les frres lui regardrent l'habit. Aucun ne le couvrit car les uns disaient que le cheval n'tait pas de la maison, et les autres dirent que cela n'avait rien voir, car il convenait que le cheval soit de la maison et qu'il n'y tait pas : car on ne doit pas faire de dommage autrui. Et le frre perdit son habit et certains dirent qu'on pourrait bien le mettre aux fers cause de ce grand dommage.
607. Il advint qu'un frre essaya une pe Montpellier et que l'pe se brisa ; le frre vint en de des mers et cria merci de cette chose, et les frres lui regardrent l'habit et lui laissrent pour Dieu.
608. Il advint Sur qu'un frre avait un marc de gobelets et qu'ils tombrent de sa main : l'un se brisa et le frre qui taient les gobelets les prit tous et les brisa et dit que Dieu et sa mre taient maudits ; et le frre cria merci de ce qu'il avait fait sciemment dommage la maison. Les frres lui regardrent son habit parce qu'il avait caus sciemment dommage la maison et puis le lui laissrent pour Dieu.
609. Il advint que le commandeur de la Vote acheta un navire charg de froment et commanda qu'on le mit au grenier ; et le frre du grenier dit qu'il tait mouill par la mer et qu'on le mit sur la terrasse, car si on faisait ainsi il se gterait et qu'il ne serait plus bon. Le commandeur commanda qu'il fut mis au grenier et il y fut mis. Et peu de temps aprs, le commandeur fit porter le froment sur la terrasse mais une grande partie tait gte et de cela il cria merci et l'habit lui fut enlev parce qu'il avait fait sciemment grand dommage la maison.
610. Il advint que Jacques de Ravennes tait commandeur du palais d'Acre et il prit des frres et des turcopoles et des sergents, notres et de la ville, et fit une chevauche Casal Robert . Et les sarrasins de la terre sortirent au cri et les dconfirent et les emportrent ; et il cria merci de cela, et il lui fut pris l'habit et mis aux fers parce qu'il avait fait une chevauche sans cong.
611. La vingt-septime est, si un frre du Temple porte gonfanon en fait d'armes et qu'il l'abaisse pour raison de charger et qu'il advient des dommages, l'habit est en la volont des frres. Et s'il charge ou non et que des dommages adviennent, l'habit ne peut lui tre laiss ; et le dommage pourra tre si grand qu'on pourrait regarder de le mettre aux fers, que jamais il ne porte le gonfanon baussant, ni tre commandeur de faits d'armes, car c'est une chose beaucoup dfendue la maison cause du grand pril qu'il y a. Car si le gonfanon se baisse, ceux qui sont au loin ne savent pas pourquoi il s'abaisse, ou de bon gr ou de mauvais gr, car des turcs l'auraient plutt pris ou ravi quand il est bas que lorsqu'il est haut : et les gens qui perdent leur gonfanon sont beaucoup bahis, et pourrait avoir une grande dconfiture et c'est pour cette peur qu'il est si troitement dfendu.
612. La vingt-huitime est si un frre qui porte le gonfanon charge sans cong de celui qui peut le donner, s'il n'tait pas en passe ou en un lieu qu'il ne peut avoir le cong ainsi qu'il est dit au retrait, l'habit est en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Et le dommage pourrait tre si grand que l'habit ne pourrait lui tre laiss ; et il se pourrait qu'on regarde de le mettre aux fers, et que jamais il ne portt plus le gonfanon, ni ne serait commandeur en fait d'armes, ni tre l'lection du matre, car il sera mis aux fers.
613. La vingt-neuvime est si un frre qui est en fait d'armes pointe sans cong et qu'il advient des dommages, l'habit est en la merci des frres ; et les dommages pourraient tre si grands que l'habit ne pourrait lui tre laiss. Mais s'il voit un chrtien en pril de mort et que sa conscience le reprend qu'il peut le secourir sans dommage ainsi qu'il est dit aux retraits, il peut le faire ; en aucune autre manire aucun frre ne peut le faire, qu'il mette son habit l'aventure.
614. Et il advint que le couvent tait hberg Jaffa et les turcs coururent devant et avaient tendu deux embuscades Fontaine-Barbe ; et le turcoplier sortit le premier et on lui bailla le frre Margot avec les dix frres chevaliers pour le garder ; et le turcoplier fut pris entre les deux embuscades , et il sembla aux frres qui le gardaient qu'ils voulaient poindre sur le turcoplier, et des dix frres qui le gardaient, quatre frres partirent sans cong du commandeur, et l'un n'avait pas de chapeau de fer, et ils pointrent sur l'embuscade. Et deux de ces frres perdirent deux chevaux ; et puis les autres qui taient rests pointrent par cong du commandeur, et mirent les embuscades en dconfiture, et le turcoplier pointa aprs et mit les autres en dconfiture.
615. Et quand l'on tint le chapitre, frre Margot ne se tint pas en paix de ceux qui avaient point sans cong et le dit au Marchal devant tous les frres, et les frres se levrent et crirent merci ; et il fut regard ces deux frres qui n'avaient rien perdu qu'on pourrait les laisser avec l'habit et aux deux qui perdirent les chevaux il leur fut ordonn qu'ils ne pourraient demeurer avec leur habit. Mais parce que la chose se termina bien, et que le turcoplier aurait t en aventure si cette pointe n'avait t, ceux qui perdirent leurs chevaux on leur laissa leur habit pour Dieu et les autres deux furent deux jours ; et Hugues de Monlaur dit que la faute avait t bien regarde.
616. Il advint Acre que matre frre Renaud de Vichier dfendit que nul frre de jardin ne mangea ni ne but l'un avec l'autre, si ce ne fut de l'eau. Et il advint en peu de temps aprs, que les frres des jardins et de la Grande Vigne sortirent d'Acre et s'accordrent d'aller ensemble souper la Grande Vigne ; et ils demeurrent si longtemps souper qu'il fut grand nuit, et un frre de la Grande Vigne les accompagna un peu du chemin. Et puis les deux frres s'en allrent ensemble et le frre de la monnaie convia le frre de la Chaene. Et quand ils eurent pass le fleuve d'Acre, ils trouvrent les sarrasins poindre sur eux et turent un frre en amenant son roncin ; l'autre en fut mauvaisement navr. Les choses vinrent au chapitre et furent mises en rpit jusqu'au chapitre gnral et aussitt ils crirent merci. Et il y eut un vieil homme qui dit qu'ils n'taient pas atteints parce que ce dommage ne fut pas venu par eux.
617. Et quand la demande vint au commandeur de la terre de Tripoli, il demanda au matre s'il avait relaxer la dfense qu'il avait faite aux frres des jardins de boire et de manger ensemble, et le matre dit que non; donc le commandeur de Tripoli, dit qu'ils taient atteints du dommage qui tait advenu parce qu'ils avaient fait ce que le matre avait dfendu et que pour cela il tait venu les dommages. Car s'ils n'eussent mang ensemble et que chacun s'en fut all en son htel bellement et en paix, les dommages ne seraient pas venus , et pour cette raison et pour les autres qu'il dit, il fut regard l'habit aux frres ; et frre Geoffroi de Fos maintint cette raison. Et aprs, parce que les frres avaient t malades et navrs mauvaisement comme la mort, il leur fut faite cette bont qu'on leur laissa leur habit pour Dieu.
618. Il advint Chypre que des frres perdirent leur habit ; l'un avait pour nom Jean Bouche de Livre et l'autre frre Matthieu. Et frre Jean tait commandeur de Bapho et dit son commandeur qui avait nom Baudouin de Benrage, qu'il n'avait de quoi faire sa maison. Et il lui dit qu'il a vendu son froment tant qu'il n'arriva pas au prix de six cents besants d'argent et que de quatre cents il fit sa maison, et les deux cent autres il les garda jusqu' ce qu'il les enverrais chercher. Aprs un temps, il envoya un frre pour qu'on lui remit les deux cents besants, et frre Jean dit qu'il les avaient mis en la dpense de la maison. Et le commandeur les envoya chercher et qu'on donna les besants ; il lui dit qu'il les avait mis et dpenss, et il ne sut dire pour quoi ; et le commandeur se courroua et le reprit et il vint devant le chapitre de Ricordane, d'o un autre frre tait regard de perdre la maison selon les tablissements de la maison.
Mais pour ce que les frres avaient bonne renommee, et que par l'intention du couvent il ne les avait mis dans un mauvais lieu, ni jets hors de la maison, et pour ce qu'il ne nia pas les besants qu'on lui laissa l'habit. Et si l'on sut des frres une mchancet, l'habit ne leur peut demeurer, et encore si l'on eut en lui une mauvaise suspicion.
619. A l'autre frre qui avait nom frre Matthieu il advint qu'il tait la Casterie ; et le dit frre Jean Bouche de livre tait son commandeur, et lui dfendit d'teindre une lumire que le frre faisait briller. Et quand le commandeur vint de son service, il s'aperut que la lumire brillait encore ; et le frre Jean prit la justice du sergent, et reprit le frre de la lumire parce qu'il la faisait briller sur sa dfense. Et il ne voulut crier merci son commandeur qui tenait le chapitre avec six frres ; et parce qu'il ne voulut pas crier merci en son chapitre, il vint devant le couvent et cria merci. Et il fut ordonn perdre l'habit, et le perdit avec frre Jean Bouche de livre en ce mme chapitre de Ricordane.
620. Et pour cela le matre frre Pierre de Montaigu et frre Ansaud le bourguignon, dirent que puisque le frre s'est rvolt dans son chapitre, debout, il peut lui enlever l'habit et le mettre aux fers, et il peut en faire autant d'un frre qui ne veut crier merci en son chapitre comme il est tabli dans la maison. Et c'est entendre, que si celui qui tient le chapitre fait son commandement un frre, celui-ci doit crier merci de quelque faute que ce soit. Mais si un frre de couvent reprend l'un ou l'autre et qu'il ne veut crier merci, parce qu'il ne perdra pas son habit, car un frre n'est pas au commandement de l'autre, on pourrait lui regarder la faute. Et quand un frre reprend l'autre, il doit crier merci selon l'tablissement de la maison, et s'il ne le veut faire celui qui tient le chapitre doit le lui commander. Et s'il reprend un autre frre, il ne sera jamais cru sur lui s'il n'a des garanties, car un frre est l'un et un frre est l'autre ; mais il se nomme frre, et il lui faut porter garantie. A celui-ci on ne peut lui regarder une faute grande ou petite sauf l'habit ; mais il peut dire "il y a des frres...".
621. La trentime faute est si un frre laisse la maison et git deux nuits hors de la maison, il en perd son habit que devant un an et un jour il ne pourra le recouvrer. Et s'il retient les choses qui sont dfendues, plus de deux nuits il en perd la maison.
622. La trente et unime est si un frre rend son habit par sa volont et le jeta par courroux terre et ne le voulut reprendre ni par prire ni par admonestation, et qu'un autre frre le leva avant qu'il ne prit son habit, avant un an et un jour il ne pourra le recouvrer ; s'il le prenait avant par sa volont, il serait en la volont des frres ou de lui prendre ou de lui laisser. Et si par aventure il ne voulait le prendre, et qu'un frre prit l'habit et le mit au cou du frre qui l'aurait rendu, le frre en perdrait le sien, car nul frre ne doit rendre l'habit ni faire frre hors du chapitre ; et celui qui l'habit serait rendu de telle manire serait en la merci des frres ou de lui prendre ou de lui laisser.
623. Et toutes ces choses, sauf les deux dernires, de celui qui gt deux nuits hors de la maison et de celui qui rend l'habit par sa volont, sont d'un an et d'un jour ainsi que nous l'avons dit dessus. Mais les autres fautes de 1'habit sont en la volont des frres, selon comment la faute est faite et selon le comportement du frre, ou de lui prendre ou de lui laisser.
624. Si un frre du Temple est en rpit d'une chose dont il peut perdre la maison ou l'habit, il ne doit tre cru sur un autre frre de perdre le sien, ni porter garantie dont il put perdre la maison et son habit.
625. Il advint que des frres taient en repos en demeure et le commandeur leur dfendit d'entrer au casal. Et tant advint qu'un frre entra en la maison d'une femme, et pensa dormir avec lui cette nuit seulement et en fit son pouvoir. Et il en cria merci comme je l'ai dit devant, et son habit fut regard , et puis ils lui laissrent pour Dieu car il tait de bonne renomme.
626. Il advint que des frres hbergs Escalon portrent leur quipement la chevestrerie et qu'un frre prit le coussin d'un autre et il savait trs bien que ce n'tait pas le sien, et il l'emporta. Et il advint que le Marchal assembla les frres et leur commanda qu'ils regardassent en leur place et que l'on rende
l'quipement l'un l'autre qui l'aurait ; et sur ce, le frre le tint trois mois, et cria merci comme je 1'ai dit ci-devant. Les vieux hommes se disputrent sur ce fait, et les uns disaient qu'il tait larron et les autres disaient que non. Et ils s'accordrent parce qu'ils ne voulurent pas qu'il perdit la maison car il tait bon frre, et ils lui laissrent l'habit pour Dieu.
627. En quelque manire que le frre du Temple passe la porte avec l'intention de laisser la maison, il a perdu l'honneur, il ne doit jamais porter le gonfanon baussant, ni tre l'lection du maitre ; et s'il va l'Hpital ou ailleurs et revient le jour mme, l'habit est en la merci de Dieu et des frres ; et s'il dort une nuit, l'habit ne doit lui tre laiss au cou, et s'il en dort deux, il ne doit le recouvrer dans un an et un jour.
628. Si un frre est en pnitence, que son habit soit en la merci de Dieu et des frres, et qu'il s'en va et dorme une nuit dehors de la maison et revient en arrire en sa pnitence, lorsqu'il est lev on doit lui montrer qu'il laissa la maison ; et s'il dort deux nuits, il ne doit le recouvrer devant un an et un jour ; et il est quitte de cette pnitence et de toutes autres. Et s'il s'en va en tant en pnitence d'un an et d'un jour et qu'il vienne le jour mme, l'aumnier doit le mettre dans son ancienne pnitence et il n'a rien perdu de ce qu'il a fait ; mais on doit lui montrer qu'il laissa la maison, quand il aura recouvr l'habit aprs l'an et le jour qu'il sera lev. Et s'il dort une nuit hors de la maison, l'aumnier ne doit pas le mettre en pnitence, car il a perdu ce qu'il avait fait avant, et il doit recommencer au dbut ; et celui-ci ils ne doivent rien montrer par raison, parce qu'il recommence au dbut.
629. Si un frre est en l'infirmerie et que des autres frres sont en garde de ses btes l'heure o va sonner prime, il en est dessaisi. Et si un frre est en pnitence et qu'il entre l'infirmerie pour sa maladie, quand il est amend et qu'il va prime, il peut manger s'il veut ses trois repas, avant de retourner sa pnitence, sans chevaucher. Et si un frre est en l'infirmerie, il peut manger ses trois repas, et s'il veut, il sortira le jour mme sans cong. Si un frre est regard pour sa faute afin de le mettre autre part en pnitence, on peut le mettre par devant les frres sans chapitre.
630. Si un frre s'en va de la maison et prend une femme pour pouse, ou se met en un autre ordre, il n'aura maintenant de dommage s'il vient redemander la maison ; mais qu'il n'emporte rien qu'il ne doit emporter, et il ne sera de rien tenu la femme, ni l'ordre, ni nous aussi, car il est avenu de l'un et de aussi, car il est avenu de l'un et de l'autre. Si un commandeur qui est fait par chapitre laisse la maison, nul ne peut le mettre en pnitence sauf le matre et le couvent. Si un frre est ais des btes d'un autre frre et le frre trouve ses btes en fait d'armes, non autre part, il les prendra comme siennes.
631. Si un frre est en la place d'un commandeur de chevaliers, il n'a pas pouvoir de donner la place du lit, ni des btes, mais il peut bien les traiter. Si un frre est en pnitence, il doit venir le dimanche la discipline et il doit la rendre avant que l'on ait commenc le chapitre ; et aprs il doit dire :"Beaux seigneurs prions Dieu qu'il nous vienne en aide". Et si un frre demande le cong son chapitre de le mettre en un autre ordre, autre part, hors de la maison, il ne doit jamais porter le gonfanon baussant, ni tre dans l'lection du matre.
632. Et si un homme demande tre frre, la mort, celui qui lui donne l'habit ne doit rien lui dire, mais lui mettre dessus, quant il est bien atteint. Il peut le reprendre s'il voit qu'il trpasse ; et s'il meurt avec tout l'habit, on n'est pas tenu de dire les patentres que l'on doit dire pour un frre.
633. Les chtelains des chteaux sont au commandement du commandeur des chevaliers en fait d'armes, o il y a le gonfanon ; et dedans les chteaux, ils n'y sont d'aucune chose, et ils peuvent envoyer un frre de leur commandement en leur besogne, sans cong du commandeur des chevaliers. Si un frre va en la terre de Tripoli ou d'Antioche et qu'il se trouve Sidon ou Tripoli, le commandeur de la maison fera les commandements. Mais en fait d'armes ou si le cri se levait hors de la ville, et qu'ils y aillent, le commandeur de la maison serait au commandement du commandeur des chevaliers qui gouverne ces frres.
634. Et le commandeur qui gouverne les frres, si le Marchal l'y met et qu'il se trouve en une autre rsidence, ou Tortose ou autre part, aux commandeurs pour le chapitre gnral, les frres en del ou en de qui sont venus, le commandeur de la rsidence fera le commandement. Mais si le commandeur de la province avait dit au nouveau commandeur de la rsidence :"Vous serez commandeur de la rsidence", celui qui est l, est relax, et celui qui vient, fait les commandements. Tous les frres baillis, quand ils entrent l'infirmerie, il convient de prsenter la boule et la bourse au commandeur par le chapitre. Et ceux qui sont nomms par le matre et par le couvent ne sont pas tenus si ce n'est par le matre et le couvent.
635. Si le commandeur des chevaliers du couvent et le commandeur du Chteau-Plerin et de Saphet ou d'autres rsidences se trouvent chacun menant des frres et que le couvent n'y soit, celui qui a le plus de frres est commandeur de tous les autres.
636. Si un frre chapelain faute, il doit crier merci en son chapitre, comme les autres frres, sans s'agenouiller, et il doit faire ce que les autres frres lui ordonneront. Si un frre chapelain a laiss la maison et puis revient crier merci la porte, il doit se dpouiller la porte du chapitre ou en une chambre qui sera la plus prs du chapitre, et venir en chapitre devant les frres et crier merci sans s'agenouiller. Et s'il n'a pas fait une chose par laquelle il ne doit pas perdre la maison, on doit le mettre en pnitence, et le frre chapelain en doit prendre la discipline, et doit tre un an et un jour sans son habit ; et il doit manger la table des domestiques sans toile, et il doit faire tous les autres jenes que les autres frres font et qui sont en pnitence, tant que les frres ne le relaxent.
637. Et il doit venir le dimanche la discipline en priv au frre chapelain, et peut chanter sur une semaine, en priv, sans note. Et quand les autres frres qui sont en, pnitence, travaillent avec les esclaves, le frre chapelain doit dire son psautier au lieu du travail. Et s'il y a un frre chapelain qui soit de mauvaise vie ou qui mette la discorde entre les frres ou qui mette la discorde et le scandale dans l'Ordre, on peut plus facilement se dlivrer de lui et le remettre aux mains du conseil mieux qu'un autre frre car ainsi le commanda le pape quand il nous donna des frres chapelains. Et s'il fait sa pnitence avec son habit, il doit manger la table des turcopoles sans toile.
638. Ces exemples crits ci-dessus furent mis pour deux choses en mmoire : l'une pour que les frres qui les entendront fassent le commandement qui leur est fait et qu'on leur dira, car de ces deux choses viennent presque tous les dommages qui adviennent aux frres car ceux qui ne gardent les commandements qu'on leur fait et ne gardent pas les dfenses qui leur sont faites, et sur ces dommages s'il advenait une de ces deux choses, ils peuvent perdre l'habit. L'autre chose est que ceux qui regardent les fautes leurs frres les sachent mieux garder, qu'ils ne chargent leurs frres plus que ceux qui regardent les fautes leurs frres les sachent mieux garder, qu'ils ne chargent leurs frres plus qu'ils ne doivent, et qu'ils sachent garder la justice de la maison.
639. Car il est chose use entre nous, que l'on fasse d'une grande faute une petite un prud'homme, et celui de fol comportement d'une petite une grande, comme il est dit avant. Mais si un prud'homme de la maison qui sera de bonne vie et de bonne religion fait un mfait d'une chose dont il peut perdre l'habit ou la maison, on peut bien le dporter, de telle manire que la justice de la maison ne soit pas corrompue ; car celui qui regarderait la faute et dirait son avis qu'il eut perdu la maison par l'usage de la maison sachez qu'il ne peut plus regarder une autre faute. Mais s'il est si prud'homme comme il est dit ci-dessus, on pourrait bien le dporter avant qu'on lui regarde d'en perdre la maison ; c'est savoir qu'on peut le mettre en rpit et l'envoyer en priv autre part au commandement de la maison parce qu'il demeure la maison. Et qui ne lui veut faire cette bont, avant qu'on lui ordonne de perdre la maison, on peut le regarder ce qu'il perde l'habit mais ils peuvent dire plus, qu' leur avis on pourrait plus en avant de la faute, parce que les jeunes gens s'aperoivent de la faute telle qu'elle est. Et sachez que qui a desservi perdre la maison, il a bien desservi pour perdre l'habit. Et en autre manire on pourrait lui faire bont sans trop corrompre l'tablissement de la maison.
640. Et il advint Chteau-Plerin que frre Baudouin de Borrages tait commandeur des chevaliers, et que les turcs courussent devant le chteau. Et quand il fut dehors il trouva les claireurs qui avaient dcouvert les turcs et ils le prirent de retourner en arrire, car les turcs taient si nombreux qu'il ne le pourrait souffrir ; et il n'en voulut rien faire, et ainsi alla jusqu' Mirla, et les turcs l'encerclrent. Et quand il fut au milieu d'eux et qu'il ne put s'chapper, il baissa le gonfanon pour attaquer et pointer au milieu
d'eux et s'en alla sur le rivage de la mer et deux frres avec lui, et les autres furent tous morts et pris, et tout l'quipement perdu. Et ledit frre Baudouin eut des amis qui le firent aller outre-mer et il y demeura tant que les choses furent oublies ; et l'un des frres alla aussi outre-mer, et l'autre demeura au Pays, et n'eut jamais de pouvoir au Temple : ainsi passrent les choses de ce fait.
641. Et si on ordonne un frre de perdre l'habit, il n'est pas d'usage qu'on lui regarde autre chose, mais lui laisser l'habit pour Dieu. Si l'on ordonne un frre deux jours et le troisime, il n'est pas de mercredi au frre chapelain, mais au moins un vendredi et d'un jour mettre au frre chapelain. Et ces choses nous les avons entendues par nos vieux hommes.
642. Et ces choses crites avant celui qui voudra les prendre pour exemple il le pourra, et celui qui ne voudra pas il charge sa conscience laquelle chacun est tenue de bien garder. Et qu'il ne juge son frre par haine ni par courroux, ni pour amour qu'il a pour lui il ne doit laisser maintenir la justice de la maison ; mais selon nos prdcesseurs qui ont us de maintenir les bonnes us et coutumes qui furent mises en la maison, selon celles-l chacun doit juger son frre. Et en telle manire leur conscience sera sauve. Dieu est le commencement de toutes choses.
Les justices de la maison

643. La premire est de perdre la maison, dont Dieu garde chacun. La seconde, de perdre l'habit, dont Dieu garde chacun. La troisime, quand on laisse l'habit pour Dieu un frre, s'il est trois jours entiers tant que Dieu et les frres le relaxent et fassent merci d'un des jours ; et il doit tre mis aussitt en pnitence, s'il n'est sans rpit. Et s'il est triste l'aumnier peut lui donner du manger de l'infirmerie. Et s'il est malade, qu'il convienne d'aller l'infirmerie, il doit montrer sa maladie l'aumnier et il doit le montrer au matre ou celui qui tient cet office. Et s'il en doit demander aux frres et si les frres s'accordent au lev, qu'il soit lev de par Dieu ; et s'ils ne s'accordent pas au lev, il leur doit demander s'ils s'accordent qu'il soit mis l'infirmerie et ils doivent s'accorder si le frre en a besoin, et de suite il doit entrer l'infirmerie. Et ds qu'il sera guri il doit retourner sa pnitence sans parler aux frres. Et sachez que, tout ainsi, celui qui est en pnitence il doit tre lev par l'gard des frres, il doit entrer l'infirmerie par l'gard des frres, s'il est malade, tant comme il est en sa pnitence, selon les usages de la maison.
644. Sachez que si l'habit est pris un frre en un chapitre et qu'en ce mme chapitre il lui est rendu par la prire des frres et pour sa grande repentance, puisqu'il est all hors du chapitre sans habit, il demeure deux jours, car le troisime lui est pardonn pour l'habit qui lui est rendu et pour la honte qu'il a reue devant les frres.
645. Encore disent les vieux hommes de notre maison que lorsque l'habit est regard un frre et qu'on lui a pris, selon sa bonne repentance et selon son bon comportement on le lui rend, parce qu'il avait mang avant un jour sans habit, il demeure un jour sans plus. Car les deux jours sont pardonns pour la honte qui lui est faite et qu'il a reue devant les gens du sicle. Et le frre est quitte de toutes ces pnitences qu'il a faire selon les usages de la maison. Et quand les frres qui sont en pnitence ne sont pas levs sitt de terre quand on leur rend leur habit ; mais puisqu'il a mang un repas terre en son habit, peut lui enlever qui veut, s'il a bien fait sa pnitence et s'il ne l'a pas bien faite et en paix, on peut le tenir plus longtemps. Et que tous les frres du Temple sachent que le frre qui est un an et un jour en pnitence, et s'il meurt en la faisant, on doit lui faire comme d'un autre frre.
646. La quatrime est de deux jours et le troisime la premire semaine si le troisime est nomm ; et s'il n'est pas nomm, il demeure deux jours sans plus, mais si le troisime est nomm, il doit jener le jour de sa faute en quelque jour que ce fut si ce ne fut un dimanche, et s'il l'a faite un dimanche il doit jener le lundi, car la faute doit aller avant. Et cette faute on peut la regarder au frre de qui l'on prend tout ce que l'on peut prendre sauf son habit, c'est deux jours. Et celle-l on peut la regarder au frre pour plus petite faute lorsqu'il surpasse le commandement de la maison.
647. La cinquime est de deux jours sans plus. Et un frre qui a deux jours on peut lui dire, s'il est frre chevalier ou frre sergent de couvent, qu'il prenne garde son quipement et un frre de mtier qu'il prenne garde son mtier. Et un frre qui est trois jours ou deux doit mener l'ne et faire un des vils
mtiers de la maison et il doit venir le dimanche la discipline au commencement du chapitre, et ils doivent tre bellement et en paix toujours leur place et s'ils savent charpenter ou autre chose, ils peuvent bien le faire. Ainsi se doivent tenir tous les frres qui sont en pnitence trois jours ou deux ou quatre ; et ils ne doivent toucher aucune armure, si ce ne fut qu'elles se gtassent en un lieu et il ne peut faire autrement.
648. La sixime est un jour sans plus, et celui qui est un jour n'est pas l'ne, ni au mtier, comme il est dit ci-dessus de ceux qui sont trois jours ou deux. La septime est au vendredi et la discipline, mais si le vendredi leur est ordonn en chapitre, ils ne le doivent pas jener dans les octaves de Nol, ni de Pques, ni de Pentecte, ni prendre la discipline du frre chapelain. Et si le frre est malade celui qui tient le chapitre doit lui dire qu'il prendra la discipline du frre chapelain.
649. La huitime faute est quand l'on met un frre en rpit devant le matre et devant les vieux hommes de la maison pour tre accus d'une chose et dont les frres ne sont pas certains. La neuvime est quand on met un frre au frre chapelain. La dixime est quand on met en paix.
650. Que tous les frres du Temple sachent que nul frre n'a pouvoir de lever l'habit sans cong de celui qui peut le donner. Le matre, ni nul autre frre n'a pouvoir de lever un frre de pnitence sans en parler aux frres, et s'ils s'accordent pour, qu'il soit lev du cong, et s'ils ne s'accordent pas, il ne sera pas lev.
651. Si le frre qui a laiss la maison veut retourner pour recouvrer la maison, il doit tre la grande porte de la maison et doit s'agenouiller tous les frres qui vont et viennent, et les prier par Dieu qu'ils aient piti de lui et cela ils doivent le faire souvent. Et l'aumnier doit lui donner manger la porte et le doit hberger et doit le remmorer celui qui tient le chapitre et qui a pouvoir de le mettre en pnitence. Et il doit dire devant tous les frres que "celui qui fut notre frre est la porte et requiert la maison qu'il a laisse par sa faute, et attend la merci de la maison". Et celui qui tient le chapitre doit dire :"Beaux seigneurs frres il y a personne de vous qui sait que tel homme qui fut notre frre et il doit le nommer par son nom, ait fait ni port une chose pour qu'il puisse, ni ne dt recouvrer la maison"? Et s'il ne l'a fait, il doit la recouvrer comme il est dit ci-dessus.
652. Celui qui veut recouvrer la maison doit se dpouiller tout nu, en braies la grande porte o il est, une corde au cou, et ainsi il doit venir en chapitre, devant celui qui le tient, et s'agenouiller devant lui et devant tous les frres. Et celui qui tient le chapitre doit dire :"Beau frre, vous vous tes follement comport puisque vous avez laiss la maison et votre Ordre". Et celui qui vient recouvrer la maison doit dire "qu'il est beaucoup en douleur et courrouc et qu'il s'est follement comport mais il s'amendera volontiers comme il est tabli la maison".
653. Et si le frre est connu d'un mauvais comportement, et qu'il ne fasse sa pnitence ni bien ni en paix, celui qui tient le chapitre doit lui dire en cette manire :"Beau frre, vous savez que vous avez faire une grande et longue pnitence, et si vous demandez le cong d'entrer dans notre Ordre pour votre me, je pense et je crois que vous ferez ce qui est sage, et je vous le conseillerais bien". Et s'il demande le cong, celui qui a pouvoir de le mettre en pnitence a le pouvoir de lui donner le cong avec le conseil des frres. Et s'il ne le demande, on peut le lui donner lorsqu'il n'a pas fait une chose par laquelle il doit perdre la maison ; mais avant qu'il vienne en chapitre, on peut bien le mettre en long rpit et le faire attendre longuement, pour qu'il puisse connaitre sa folie.
654. Et si le frre est connu d'un bon comportement, aussitt ils doivent le faire sortir du chapitre et le vtir de la robe comme il lui affaire, et puis il doit retourner en chapitre et on doit le mettre en sa pnitence et le vtir d'une chape sans croix, car ainsi est tabli l'usage de la maison. Et ils doivent dire l'aumnier qu'il prenne garde de lui, et qu'il le fasse dormir et hberger en sa maison comme il est tabli. Et puisqu'il est en pnitence, l'aumnier doit lui apprendre ce qu'il doit faire ; et si le frre qui est en pnitence est malade, l'aumnier doit lui donner ce dont il aura besoin pour sa gurison ; et il doit mettre par crit le jour o il commence sa pnitence pour que l'on s'en souvienne.
655. Un frre qui est en pnitence ne doit tre appel en conseil ni aucun appel des frres qui se fasse pour assembler les frres, mais en priv on peut bien lui demander conseil si besoin est. Encore disent les vieux hommes de notre maison et les prud'hommes, qu'aucune faute par laquelle les frres peuvent perdre l'habit ne se doit regarder devant aucun frre qui n'ait le pouvoir de le faire frre. Et ils disent aussi qu'aucune faute, ainsi qu'il est dit, ne doit se mettre un vendredi, car alors on doit la mettre un jour ou plus et ainsi disent les coutumes de la maison.
656. Si un frre est en pnitence avec tout son habit et que le cri se lve, on peut lui prter cheval et armes pour aller en cette besogne avec les autres frres, et quand il reviendra il doit retourner en sa pnitence. Nul frre qui a laiss la maison ne doit tre en lection du maitre ni porter le gonfanon baussant.
Rception dans l'ordre

657. "Beaux seigneurs frres, vous voyez bien que l'ensemble s'est accord pour faire ce frre : s'il y avait un de vous qui st quelque chose pour quoi il ne dut tre frre avec droiture, qu'il le dise ; car la plus belle chose serait qu'il le dise avant, que lorsqu'il sera devant nous". Et si personne ne dit rien, il doit l'envoyer chercher, et le mettre en une pice prs du chapitre ; et puis il doit lui envoyer deux prud'hommes ou trois des plus anciens de la maison et qu'ils sachent lui montrer ce qu'il convient.
658. Et quand il sera devant eux, ils doivent bien lui dire :"Frre, demandez-vous la compagnie de la maison". S'il dit oui, ils doivent lui montrer les grandes durets de la maison et les charitables commandements qui y sont, et toutes les durets ainsi qu'ils le sauront montrer. Et s'il dit qu'il souffrira volontiers tout pour Dieu, et qu'il veut tre serf et esclave de la maison tout jamais, tous les jours de sa vie, ils lui doivent demander s'il a une femme pouse, ou une fiance ; s'il ne fit aussi ni promesse un autre ordre ; s'il n'a aucune dette un homme du monde qu'il ne puisse payer ; et s'il est sain de corps, qu'il n'ait aucune maladie cache, s'il n'est serf d'aucun homme.
659. Et s'il dit que non, qu'il est bien quitte de ces choses, les frres doivent entrer en chapitre et le dire au matre ou celui qui tient sa place :"Sire, nous avons parl ce prud'homme qui est dehors et lui avons montr les durets de la maison comme nous avons pu et su. Et il dit qu'il veut tre serf et esclave de la maison, et de toutes ces choses que nous lui demandmes il en est quitte et dlivr ; il n'y a aucun empchement pour qu'il puisse et doive tre frre, s'il plait Dieu et vous et aux frres".
660. Et le matre doit dire avant tout que s'il y avait quelqu'un qui st autre chose, qu'il le dise, car mieux vaudrait l'entendre maintenant qu'aprs. Et si personne ne dit rien, il doit dire :"Voulez-vous qu*on le fasse venir de par Dieu?" et les prud'hommes :"Faites-le venir de par Dieu". Et aussitt ceux qui lui parlrent doivent retourner, et ils doivent lui demander :"Etes-vous encore en votre bonne volont ?". Et s'il dit oui, ils doivent lui dire et enseigner comment il doit demander la compagnie de la maison. C'est qu'il doit venir en chapitre, et il doit s'agenouiller devant celui qui le tient les mains jointes, et doit dire :"Sire, je suis venu devant Dieu et devant vous et devant les frres et vous prie et vous demande par Dieu et par Notre-Darne, que vous m'accueilliez en votre compagnie et en vos bienfaits de la maison, comme celui qui tout jamais veut tre serf et esclave de la maison".
661. Et celui qui tient le chapitre doit dire :"Beau frre, vous demandez une grande chose car de notre Ordre vous ne voyez que l'corce qui est par dehors. Car l'corce si c'est celle que vous voyez, d'avoir de beaux chevaux et de beaux quipements, et de bien boire et bien manger, et de belles robes, et que cela vous semble bien aise. Mais vous ne savez pas les durs commandements qui sont dedans ; car il y a une forte chose que vous, sire, de vous-mme, que vous vous faites le serf d'autrui. Car grand-peine vous ne ferez jamais la chose que vous voudrez : car si vous voulez tre dans la terre en de des mers, on vous enverra au del ; ou si vous voulez tre Acre, on vous enverra dans la terre de Tripoli, ou d'Antioche ou d'Armnie ; ou l'on vous enverra en Pouille, Sicile, ou en Lombardie, ou en France, ou en Bourgogne, ou en Angleterre, ou en plusieurs autres terres o nous avons des maisons et des possessions. Et si vous voulez dormir, on vous fera veiller ; et si vous voulez quelquefois veiller, on vous commandera que vous alliez reposer en votre lit".
662. Et s'il est frre sergent et qu'il veuille tre frre de couvent, on peut lui dire qu'on le mettra aux plus vils travaux que nous avons, par aventure au four, ou au moulin, ou la cuisine, ou sur les chameaux, ou la porcherie, ou sur plusieurs autres offices que nous avons. Et "souvent des autres durs commandements qu'on vous fera : quand vous serez table, que vous voudrez manger, on vous commandera que vous alliez o l'on voudra, et vous ne saurez jamais o. Et pour beaucoup de paroles grondeuses que vous entendrez maintes fois il vous conviendra de souffrir. Or regardez, beau doux frre, si vous pourrez bien souffrir toutes ces durets".
663. Et s'il dit :"Oui, je souffrirai toutes ces choses, s'il plat Dieu", le matre ou celui qui tiendra le chapitre sa place doit dire :"Beau frre, vous ne devez pas requrir la compagnie de la maison pour avoir des seigneuries ni des richesses, ni pour avoir l'aise de votre corps ni l'honneur. Mais vous le devez requrir pour trois choses : l'une pour chapper et laisser le pch de ce monde ; l'autre pour faire le service de Notre-Seigneur ; et la troisime pour tre pauvre et pour faire pnitence en ce sicle, c'est pour le salut de votre me ; et telle doit tre l'intention pour laquelle vous devez demander".
664. Et il doit lui demander :"Voulez-vous tre, tous les jours de votre vie, serf et esclave de la maison ?" Et il doit dire :"Oui, s'il plat Dieu, sire". "Et voulez-vous laisser votre propre volont tous les jours de votre vie pour faire ce que votre commandeur commandera ?" et il doit dire :"Sire, oui s'il plat Dieu".
665. Et le matre dira :"Or vous sortez dehors, et priez Notre-Seigneur qu'il vous conseille". Quand il sera dehors, celui qui tient le chapitre peut dire :"Beaux seigneurs, vous voyez que ce prud'homme a grand dsir de la compagnie de la maison, et dit qu'il veut tre tout jamais de sa vie, serf et esclave de la maison, et je vous ai dit autrefois que s'il y avait quelqu'un de vous qui sache une chose en lui pour quoi il ne dt tre frre avec droiture, qu'il le dise, car aprs qu'il serait frre, il n'en serait rien cru".
666. Et si personne ne dit rien, le matre dira :"Voulez-vous qu'on le fasse venir de par Dieu ?" Et ainsi diront les prud'hommes :"Faites-le venir de par Dieu". Ainsi doit aller le chercher un des prud'hommes qui lui avait parl avant, et lui montrer comme au dbut, comment il doit requrir la compagnie de la maison comme il l'avait requise avant.
667. Et quand il sera venu en chapitre, il doit s'agenouiller les mains jointes et doit dire :"Sire, je viens et devant Dieu et devant vous et devant les frres et vous prie et vous requiers pour Dieu et pour NotreDame que vous m'accueilliez en votre compagnie et aux bienfaits de la maison, spirituellement et temporellement, comme celui qui veut tre serf et esclave de la maison tous les jours de sa vie". Et celui qui tient le chapitre doit lui demander :"Avez vous bien rflchi, beau frre, si vous voulez tre serf et esclave de la maison et si vous voulez laisser votre propre volont tous les jours pour faire celle d'autrui ? Et voulez-vous souffrir toutes les durets que l'on vous fera ?" Il doit dire :"Sire, oui, s'il plat Dieu".
668. Et puis celui qui tient le chapitre doit se lever et doit dire :"Beaux seigneurs, levez-vous debout et priez Notre-Seigneur et Madame Sainte Marie, qu'il le doit bien faire". Et chacun doit dire une fois la patentre s'il leur plat, et le frre chapelain doit dire aprs une oraison du Saint-Esprit. Et puis celui qui tient le chapitre doit prendre les vangiles et doit les ouvrir ; et celui qui doit tre frre doit les prendre deux mains et tre genoux. Et celui qui tient le chapitre doit lui dire :"Beau frre, les prud'hommes qui vous ont parl, vous ont assez demand, mais tout ce que vous avez dit eux et nous, toutes sont paroles vaines et oiseuses, et vous ni nous ne pourrions avoir grand dommage de choses que vous nous ayez encore dites. Mais voyez ici les saintes paroles de, Notre-Seigneur, et des choses que nous vous demanderons vous nous direz la vrit, car si vous en mentiez, vous en seriez parjure et en pourriez perdre la maison, ce dont Dieu vous garde".
669. "Mais premirement nous vous demandons si vous avez pous une femme, ni une fiancee, par quoi elle peut et doit vous demander par le droit de la Sainte Eglise ; car si vous en mentiez et qu'il advenait demain ou aprs-demain ou plus tard qu'elle vienne et qu'elle puisse prouver que vous fussiez son baron, elle peut vous demander par le droit de la Sainte Eglise, on vous terait l'habit et on vous mettrait en gros fers, et on vous ferait travailler avec les esclaves. Et quand on vous aurait fait assez de honte, on vous prendrait par la main et on vous baillerait votre femme, et vous auriez perdu la maison tout jamais."
670. "La seconde est si vous eussiez t dans un autre ordre, o vous eussiez fait voeu ni promesse, car si vous l'eussiez fait et l'on peut vous atteindre, et la religion vous demandt pour son frre, on vous enlverait l'habit et on vous rendrait la religion, et avant on vous ferait assez de honte et vous auriez perdu la compagnie de la maison tout jamais."
671. "La troisime est si vous tenez une dette un homme du monde que vous ne puissiez payer ou par vous ou par vos amis sans rien mettre des aumnes de la maison, on vous terait l'habit et on vous rendrait au crancier, et puis la maison ne serait en rien tenue ni vous, ni au crancier".
672. "La quatrime est si vous tes sain de votre corps, qu'en vous il n'y ait aucune maladie cache sauf ce que nous voyons par dehors et s'il tait prouv tre atteint que vous l'eussiez au sicle avant que vous fussiez notre frre, vous en pourriez perdre la maison, dont Dieu vous garde".
673. "La cinquime est si vous avez promis de donner un homme du sicle ni un frre du Temple ni un autre, or ou argent ni autre chose par quoi il put vous aider de venir en cette religion, car ce serait simonie, vous ne pourriez vous sauver en notre maison, vous en perdriez la compagnie de la maison. Ou si vous tiez serf d'un homme et qu'il vous demande, on vous rendrait lui et vous auriez perdu la maison". Et si le frre est chevalier on ne lui demande rien de cela, mais on peut lui demander s'il est fils de chevalier et de dame, et que ses pres soient de lignage de chevaliers ; et s'il est de loyal mariage".
674. Aprs on doit lui demander, soit aux frres chevaliers, soit aux frres sergents, s'il est prtre ni diacre, car s'il avait de ces ordres et qu'il le cache, il pourrait en perdre la maison. Et s'il est frre sergent, on doit lui demander s'il est chevalier. Et on doit leur demander s'ils sont excommunis, qu'il soit frre chevalier ou frre sergent. Et puis celui qui tient le chapitre peut demander aux vieux hommes de la maison s'il y a autre chose demander, et s'ils disent non, celui qui tient le chapitre dira :"Beau frre, de toutes ces demandes que nous vous avons faites, faites bien attention de nous avoir dit la vrit, car si vous nous aviez menti de quelque chose sur une de ces choses, vous pourriez en perdre la maison, dont Dieu vous garde".
675. "Ecoutez, beau frre, ou entendez bien ce que nous vous dirons : vous promettez Dieu et NotreDame que tous les jours de votre vie vous serez obissant au matre du Temple et n'importe quel commandeur qui sera sur vous ?" Et il doit dire :"Oui, sire, s'il plat Dieu". "Encore promettez-vous Dieu et Madame Sainte Marie que tous les jours de votre vie vous vivrez chastement de votre corps ?" Et il doit dire :"Oui, sire, s'il plat Dieu". "Encore promettez-vous Dieu et Notre-Dame Sainte Marie que vous, tous les jours de votre vie, vivrez sans rien en propre ?" Et il doit dire :"Oui, sire, s'il plat Dieu". "Encore promettez-vous Dieu et Madame Sainte Marie que vous tiendrez tous les jours de votre vie, les bons usages et les bonnes coutumes de notre maison, celles qui y sont et celles que le matre et les prud'hommes de la maison y mettront ?" Et il doit dire :"Oui, sire, s'il plait Dieu".
676. "Et encore promettez-vous Dieu et Madame Sainte Marie que tous les jours de votre vie, vous aiderez conqurir la sainte terre de Jrusalem avec la force et le pouvoir que Dieu vous a donns ?" Et il doit dire :"Oui, sire, s'il plait Dieu". "Encore promettez-vous Dieu et Madame Sainte Marie que vous ne laisserez jamais cet Ordre pour plus fort ni pour plus faible ni pour pire ni pour meilleur, si vous le faites par le cong du matre et du couvent qui en ont le pouvoir ?" Et il doit dire :"Oui, sire, s'il plat Dieu". "Encore promettez-vous Dieu et Madame Sainte Marie que vous ne serez jamais en un lieu ni en place o des chrtiens soient dshrits tort ou raison de leurs choses, ni par votre force ni par votre conseil ?" Et il doit dire :"Oui, sire, s'il plait Dieu".
677. "Et nous, de par Dieu et de par Notre-Dame Sainte Marie et de par monseigneur saint Pierre de Rome, et par notre pre le pape et de par tous les frres du Temple, nous vous accueillons tous les bienfaits de la maison qui ont t faits ds le commencement et qui seront faits jusqu' la fin, et vous et votre pre et votre mre et tous ceux que vous aurez accueillis dans votre lignage. Et vous aussi nous accueillez dans tous les bienfaits que vous avez faits et ferez. Et aussi nous vous promettons du pain et de
l'eau et la pauvre robe de la maison et du travail assez".
678. Et puis celui qui tient le chapitre doit prendre le manteau et doit lui mettre au cou et attacher les lacs. Et le frre chapelain doit dire le psaume que l'on dit :Ecce quam bonum et l'oraison du Saint-Esprit, et chaque frre doit dire la patentre. Et celui qui le fait frre doit le lever debout et le baiser sur la bouche ; et il est d'usage que le frre chapelain l'embrasse aussi. Et puis celui qui fait frre doit le faire asseoir devant lui et il doit lui dire :"Beau frre, notre sire vous a conduit votre dsir et vous a mis ainsi en belle compagnie comme est la chevalerie du Temple, par laquelle vous devez mettre grande peine en vous de garder que vous ne fassiez jamais une chose par laquelle il vous convienne de la perdre, dont Dieu vous garde. Et nous vous dirons toutes ces choses desquelles nous nous souviendrons de la faute de la maison et de l'habit aprs".
679. "Ecoutez, beau frre, vous avez bien entendu les choses pour lesquelles vous pouvez perdre la maison et celles de l'habit, mais non pas toutes : vous les apprendrez et les garderez, s'il plat Dieu, et vous devez les demander aux frres et vous enqurir. Or, il y a des autres choses qui sont tablies, que si vous les faites, il en serait pris une autre justice ; c'est que vous ne devez jamais battre un chrtien, ni toucher avec colre ni courroux ni avec le poing, ni avec la paume, ni avec le pied, ni tirer par les cheveux, ni mal dire. Et si vous le battez avec la pierre, ou avec un baton, ou avec une arme mousse, comme je vous l'ai dit dessus, de quoi vous puissiez le tuer, le blesser d'un coup votre habit serait en la merci des frres ou de le prendre ou de le laisser. Vous ne devez jamais jurer ni de Dieu, ni de NotreDame, ni de saint, ni de sainte. Vous ne devez jamais prendre de service d'une femme, si ce n'tait pour soigner votre corps ou par cong de celui qui peut vous le donner; ni jamais embrasser une femme, ni mre, ni soeur, ni parente que vous ayez, ni aucune femme. Vous ne devez jamais appeler un homme misrable, puant, tratre, ou autres vilaines paroles, car toutes les vilaines paroles nous sont dfendues et toutes courtoisies nous sont abandonnes et tous biens faire.
680. "Ecoutez comment vous devez dormir : vous devez tous les jours dormir en chemise et en braies et en chausses de drap et ceint d'une petite ceinture ; et vous devez avoir en votre lit draps savoir un sac pour mettre la paille et deux linceuls et au lieu d'un linceul vous pouvez avoir une tamine si le drapier veut vous la donner ; la carpite est donne par grce si vous trouvez qu'il vous la donne. De la robe de vtir vous ne devez avoir plus que celle que le drapier vous donnera, et si vous l'achetez grande justice en serait prise."
681. "Or nous vous dirons comment vous devez venir la table et comment vous devez venir aux cheures. Vous devez venir tous les appels de la cloche ; quand la cloche de manger sonne, vous devez venir table et devez attendre les prtres et les clercs pour faire la bndiction. Et vous devez regarder s'il y a du pain et de l'eau et du sel ou ce que vous devez boire, et puis faire la bndiction, et puis vous devez vous asseoir et trancher votre pain. Et si vous tiez en un lieu o il n'y a pas de prtre vous devez dire une patentre en paix, avant que vous vous asseyiez et tranchiez votre pain, et puis vous devez manger votre pain en paix et en silence, et ce que Dieu vous aura donn ; et vous ne devez rien demander sauf du pain et de l'eau, car on ne vous promet autre chose ; et si les frres mangent autre chose, on peut en demander en priv. Mais si vous mangez chair ou poisson et qu'elle soit crue, ou mauvaise ou passe vous pouvez demander la changer, et s'il n'y a de quoi vous donner en change, ou de la viande des domestiques, ou de ce qu'il y aura mieux ais, et vous vous en devez tenir apais et prendre patience".
682. "Et quand vous avez mang, vous devez aller au moutier aprs les prtres et rendre grces NotreSeigneur en silence, et vous ne devez parler tant que vous ayez dit une patentre, et les prtres les grces. Et s'il n'y a point de prtre dans la maison mme ou en la plus honnte place prs d'ici, vous pouvez aller votre service. Et quand vous entendrez sonner nones, vous devez y venir s'il y a un prtre, vous devez les entendre, et s'il n'y a pas de prtre vous devez dire quatorze patentres, sept pour NotreDame et sept pour le jour. Et aussi vous devez venir entendre les vpres, et s'il n'y a pas de prtre, ni d'glise, vous devez dire dix-huit patentres, neuf pour Notre-Dame et neuf pour le jour. Et aprs vous devez aller souper ; et quand vous entendrez sonner la cloche des complies, vous devez venir prendre la collation de ce qu'on vous apportera, car c'est en la volont du matre s'il veut donner du vin ou de l'eau ; et puis si vous voulez aller commander votre domesticit, en priv vous pouvez leur commander ce qu'il vous plaira. Et quand vous serez couch vous devez dire une patentre".
683. "Et quand vous entendrez sonner matines, vous devez vous lever, s'il y a un prtre vous devez les entendre, et s'il n'y a pas de prtre vous devez dire vingt-six patentres, treize pour Notre-Dame et treize pour le jour. Et puis vous devez dire trente patentres pour les morts et trente pour les vivants, avant que vous buviez et mangiez, ne serait-ce que de l'eau. Et vous ne devez les laisser si ce n'est pour la maladie de votre corps, que vous ne les puissiez dire, car elles nous sont tablies pour nos confrres, et pour nos consoeurs, et pour nos bienfaiteurs, et pour nos bienfaitrices que Notre-Seigneur les conduise en bonne fin et leur fasse un vrai pardon. Et quand vous aurez entendu les matines s'il y a un prtre, et s'il n'y a pas de prtre, dites par vous, vous pouvez aller vous coucher".
684. "Et quand vous entendrez sonner la prime et la tierce et midi, tout l'un aprs l'autre, s'il y a un prtre vous l'entendez, et s'il n'y a pas de prtre vous devez dire quatorze patentres, sept pour Notre-Dame et sept pour le jour ; pour tierce autant, pour midi autant, et vous devez les dire les unes aprs les autres avant que vous mangiez".
685. "Et toutes les choses que je vous ai dites vous devez les dire mais vous devez dire les heures de Notre-Dame avant, celles du jour aprs, pour la raison que nous fmes tablis en l'honneur, de NotreDame ; et vous dites celles de Notre-Dame debout et celles du jour assis. Et si vous tes en la maison du Temple o un frre du Temple trpasse, ou que vous mangiez du pain de cette maison o le frre mourra, vous devez dire cent patentres pour son me : dans les sept jours aprs, quand vous le voudrez, vous devez les dire. Et si Dieu fait son commandement du matre vous devez dire deux cents patentres en quelque lieu que vous soyez, dans les sept jours. Et les patentres des morts vous ne devez pas les laisser, si ce n'tait pour malaise de votre corps ou de maladie, comme il est dit ci-dessus.
686. "Or nous vous avons dit les choses que vous devez faire et desquelles vous devez vous garder, et celles de perdre la maison et celles de perdre l'habit, et des autres justices ; et si nous ne vous avons pas tout dit et que vous voudriez savoir, vous le demanderez. Et Dieu vous laisse bien dire et bien faire". AMEN
Bibliographie
1. "Organisation et vie des Templiers" Alain Desgris ; Guy Tredaniel Editeur 1997 2. "Les Templiers et les Rgles de l'Ordre du Temple" Laurent Daillez ; Editions Pierre Belfond 1972
La Hirarchie de l'Ordre du Temple

L'organisation et la hirarchie de l'Ordre du Temple

L'organisation, le fonctionnement et la structure hirarchique de l'Ordre sont relats en dtails dans la Rgle initiale et dans les Retraits, articles ajouts au fur et mesure de l'existence de l'Ordre, dont beaucoup sont l'oeuvre de Bertrand de Blanchefort. Territorialement, l'Ordre du Temple tait divis en plusieurs provinces dont le nombre a fluctu au fil des ans. Gnralement, la littrature prend en compte 21 provinces de l'Ordre: 1. 2. 3. 4. 5. France, Poitou, Auvergne, Provence, Bourgogne Portugal, Castille, Aragon, Valence Sicile et les Pouilles, Rome, Toscane et Lombardie Angleterre, Allemagne, Hongrie, Pologne et Tchquie Jerusalem, Tripoli, Antioche, Chypre, Petite Armnie

La hirarchie de l'Ordre se composait de : 1. Le Matre : Le rle du matre, ainsi que son pouvoir sont relativement restreints. Il est la figure de proue de l'Ordre, mais il ne peut rien faire seul. Il a un rle de reprsentation et se contente de signer les documents qui lui sont soumis par le chapitre gnral. C'est au cours des runions du chapitre gnral que le matre et les membres du chapitres dcident de tout ce qui concerne l'Ordre. Toute dcision doit tre approuve par l'ensemble du conseil. Il est lu par un conseil, compos de douze frres (8 chevaliers et 4 sergents) et d'un frre chapelain. Les membres de ce conseils sont dsigns par l'ensemble des dignitaires et des commandeurs de Terre Sainte la mort du prcdent matre. 2. Le Snchal :Deuxime personnage le plus important de l'Ordre, malgr que son rle se joue dans l'ombre du Matre. Sa fonction essentielle est de le remplacer lorsque celui-ci s'absente. 3. Le Marchal du Couvent du Temple : Il est le chef militaire de l'Ordre. En campagne, mme le matre de l'Ordre doit se plier aux dcisions du Marchal du Couvent. Il est aussi responsable de la garde du gonfanon baussant. Il veille aussi ce que les frres de l'Ordre aient leur matriel de combat en bon tat. 4. Le Commandeur de la Terre de Jerusalem : Quatrime personnage en ordre d'importance dans l'Ordre, il en est le trsorier. C'est lui qui gre tout l'argent des commanderies d'Europe et qui s'occupe des fournitures. 5. Le Commandeur de la Cit de Jerusalem : Il est aussi le frre hospitalier de l'Ordre. Il s'occupe donc des malades et des blesss, et en campagne, c'est lui que revient la charge de faire garder la Vraie Croix. 6. Les Commandeurs des Terres de Tripoli et d'Antioche : Ils sont les reprsentants du matre dans ces provinces. Ils ont les mmes droits et prrogatives que ce dernier, lorsque celui-ci n'est pas prsent physiquement dans leur province. Tout comme le matre, ils sont seconds par des chevaliers, comme le marchal de la Terre d'Antioche par exemple... 7. Les Commandeurs des autres Provinces : Ils ont le mme statut que les frres prcdents, l'exception que leurs provinces ne sont pas des terres en "Guerre", ils n'ont donc pas de marchaux pour les seconder. 8. Le Frre Drapier : Il est le responsable d'une partie de la logistique de tous les frres de l'Ordre. C'est lui qu'incombe le devoir de fournir vtements, pices de literie, chaussures,... tous les frres de l'Ordre. C'est aussi lui qui prend les habits sculiers d'un nouveau frre et qui prpare la robe et le manteau pour la crmonie de prise d'habit.
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La Hirarchie de l'Ordre du Temple
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9. Les Frres Chevaliers Commandeurs des Maisons : Ils taient simplement responsables de leur maison, c'est--dire, commanderie, forteresse, casal,.... Ils devaient rendre compte en tout au Commandeur de la Terre ou de la Province. 10. Le Commandeur des Chevaliers : Il y a plusieurs commandeurs des chevaliers. Ils sont en fait des lieutenants du Marchal du Couvent. L'un d'entre eux, plac sous le commandement direct du Commandeur de la Cit de Jrusalem, commande aux chevaliers lacs qui servent terme dans l'Ordre. 11. Le Turcoplier : Il commandait aux turcoples (troupes indignes), c'est dire des habitants de Terre Sainte qui s'engageaient dans l'Ordre et qui servaient le plus souvent comme cavalerie lgre et d'claireurs. Le Turcoplier commandait galement les frres sergents lorsqu'on tait en campagne. 12. Le Sous-Marchal : Comme son nom l'indique, il est sous le commandement du marchal du Couvent. C'est lui qui garde le Gonfanon pli jusqu'au dbut de la bataille. A ce moment, c'est le Marchal qui s'en empare et qui le brandit. En dehors des campagnes, il commande aux Frres de Mtier. C'est aussi lui qui doit fournir en menu matriel les frres de l'Ordre. 13. Le Gonfanonier : Il commande aux cuyers. En campagne, il garde un gonfanon de rserve roul autour de sa lance. 14. Le Commandeur de la Vote d'Acre : C'est un trsorier particulier. C'est lui qui administre tous les biens de l'Ordre qui sont dbarqus des bateaux leur arrive dans le port d'Acre.
Bibliographie
1. "Organisation et vie des Templiers" Alain Desgris ; Guy Tredaniel Editeur 1997 2. "Les Templiers et les Rgles de l'Ordre du Temple" Laurent Daillez ; Editions Pierre Belfond 1972
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Liste des Matres de l'Ordre du Temple

Les Matres de l'Ordre du Temple

1. Hugues de Payns, fondateur et matre de 1118 1136 ; 2. Robert de Craon, matre de 1136 1149 ; 3. Evrard des Barres, matre de 1149 1151 ; 4. Bernard de Tremelay, matre de 1151 1153 ; 5. Andr de Montbard, matre de 1154 1156 ; 6. Bertrand de Blanchefort, matre de 1156 1169 ; 7. Philippe de Milly, matre de 1169 1170 ; 8. Eudes de Saint-Amand, matre de 1170 1180 ; 9. Arnaud de Toroge, matre de 1180 1184 ; 10. Grard de Ridefort, matre de 1184 1189 ; 11. Robert de Sabl, matre de 1191 1193 ; 12. Gilbert Horal, matre de 1193 1200 ; 13. Philippe de Plessis, matre de 1201 1209 ; 14. Guillaume de Chartres, matre de 1210 1218 ; 15. Pierre de Montaigu, matre de 1218 1232 ; 16. Armand de Prigord, matre de 1232 1247 ; 17. Guillaume de Sonnac, matre de 1247 1250 ; 18. Renaud de Vichiers, matre de 1250 1252 ; 19. Thomas Braud, matre de 1252 1273 ; 20. Guillaume de Beaujeu, matre de 1273 1291 ; 21. Thibaud Gaudin, matre de 1291 1292 ; 22. Jacques de Molay, matre de 1292 1312. Deux personnages cits en tant que Matres de l'Ordre par certains historiens : 1. Jean de Terric, matre de 1184 1188 ?? 2. Richard de Bures, matre de 1244 1247 ??

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Liste des Matres de l'Ordre du Temple
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La Chronique des vnements relatifs l'Ordre du Temple et leur poque

La Chronique des vnements entre 1050 et 1350

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Le monde musulman est divis entre deux grandes obdiences religieuses : D'une part le Khalifat Ftimide du Caire, de rite Sh'ite, qui occupe l'Egypte, la Palestine et la Syrie. D'autre part, le Khalifat 'Abbasside de Baghdd de rite Sunnite, dont la puissance s'tend des rives de l'Euphrate aux plaines de l'Indus. L'impuissance des Khalifes 'Abbassides, soumis au pouvoir de leurs mirs Byides agissant comme les maires de palais mrovingiens, la dcadence de ces derniers et les luttes intestines entre les partisans des deux rites religieux vont provoquer la fin de l'hgmonie 'Abbasside et l'mergence d'une nouvelle puissance : Les Turcs Seldjoukides issus des plaines de l'Aral. Tughril Beg, chef des Turcs Seldjoukides, aprs avoir envahi le Khorassan (rgion situe entre le Turkmenistan et l'Iran actuels) s'empare d'Ispahan et en fait sa capitale. L'empire byzantin en proie de violentes luttes intestines pour la possession du pouvoir tente tant bien que mal de maintenir intactes ses frontires orientales sans cesse malmenes par les incursions des mirs Byides. En Europe Occidentale, vritable mosaque de petits tats fodaux tour tour allis puis ennemis, Henri 1er, petit-fils d'Hugues Capet tente d'affermir son autorit et le maintien de la dynastie captienne contre nombre de barons rivaux, au nombre desquels se trouvent son propre frre Robert et le comte Eudes II de Blois. En Angleterre, les luttes de succession entre dynasties saxonnes rivales amnent sur le trne Edouard dit le Confesseur, dernier reprsentant de la ligne des Wessex. En Allemagne, l'empereur Henri III intervient dans les affaires de l'Eglise suite au schisme entre trois papes, Benoit IX, Sylvestre III et Grgoire VI. Il organise une expdition en Italie pour rgler les diffrends et remettre de l'ordre au Saint Sige. Du ct de la pninsule ibrique, le royaume wisigoth s'est effondr depuis bien longtemps suite aux invasions des mirs Ommeyades, lis aux 'Abbassides de Baghdd qui font de Cordoue leur capitale. Au dbut du Xme, l'mir Abd er Rhaman III se proclame calife et cre ainsi la scission spirituelle entre Baghdd et Cordoue. Moins d'un sicle plus tard, ces Ommeyades disparaissent dans l'anarchie cause par la rvolte des Taifas qui aura pour consquence la cration d'une multitude de petits royaumes musulmans indpendants et rivaux. Dans le nord, profitant de cette anarchie, les trois petits royaume chrtiens de Castille, Navarre et Aragon s'unissent contre la menace musulmane. Du ct des grandes plaines de l'Europe du Nord et de l'Est, les rives de la mer Baltique sont partages entre les royaumes issus des tribus de vikings qui se disputent la possession des terres avec de nombreuses tribus slaves et avec les tats fodaux de l'empire germanique. Plus l'est, Kiev et Novgorod sont devenus le sige de deux importantes principauts slaves dont les frontires s'tendent de la mer Baltique la mer Noire.
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Les armes Seldjoukides envahissent et ravagent l'Armnie dans la rgion de Kars, entre la mer Caspienne et la mer Noire.
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Thughril Beg, la tte de ses armes dvaste l'Armnie dans la rgion du lac de Van, mais les forces byzantines, bien retranches derrire les murailles de leurs forteresses rsistent et empchent que la ville de Malzgerd (Mantkizert) ne tombe entre ses mains.
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Le Khalifat 'Abbasside de Baghdd traverse sa plus grande crises ; l'mir Byide Khusr Frz alRahm, faible et inconsistant, laisse le pouvoir l'un de ses principaux officiers, un certain Bassr
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hrtique sh'ite qui conspire en faveur des Ftimides. Le Khalife al-Q'im demande de l'aide Tughril Beg pour mettre fin au dveloppement de l'hrsie sh'ite au coeur du pouvoir Sunnite. La fuite de Bassr permet Tughril Beg d'entrer dans Baghdd sans opposition. Il met fin au pouvoir Byide en faisant arrter l'mir al-Rhm et reoit de la part du Khalife le pouvoir temporel et le titre de sultan.
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L'empire byzantin est aux prises avec une guerre civile dvastatrice, les factions de l'empereur Michel VI Stratiotikos sont dfaites par celles d'Isaac Comnne qui prend alors le titre d'empereur de Byzance. Les Seldjkides profident de cette situation chaotiques et effectuent des rezzous en Cappadoce. Ils dvastent compltement la rgion de Mlitne.
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Fin dcembre, Bassr profite de l'absence de Tughril Beg et roccupe Baghdd o il proclame la fin des 'Abbssides et l'avnement des Ftimides.
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En France, Philippe 1er est associ au trne et est sacr Reims le 23 mai Thugril Beg revient Baghdd aprs avoir ecras la rvolte fomente par son cousin Ibrahm Inl en 'Irq 'Ajemi. En dcembre, il remet le Khalife 'Abbasside sur le trne, dfait l'arme de Bassr, s'empare de lui et l'excute. Isaac Comnne, empereur de Byzance, abdique en faveur de Constatin X Doukas. Les Turcs continuent de profiter du dsordre dans l'empire byzantin et en juillet, ils attaquent la ville de Sbaste (Sws) et massacrent une grande partie de sa population.
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Dbut de la conqute de la Sicile par les armes normandes de Robert Guiscard Mort d'Henri 1er, son fils Philippe 1er lui succde sur le trne de France.
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Mort du sultan Seldjkides Thugril Beg. Son neveu, Alp Arsln lui succde et avec lui, commence la vritable invasion seldjkide des territoires byzantins.
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Alp Arsln, la tte de ses armes, envahit le nord est de l'empire et s'empare des villes d'Ani et de Kars. Il ne peut malheureusement pas profiter de ces victoires, car il doit retourner rapidement dans sa capitale, Ispahan, pour mater la rvolte de plusieurs de ses cousins.
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1066
Le Duc de Normandie, Guillaume dit "le Conqurant" dbarque en Angleterre et anantit les armes du Roi Harald II Hastings
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1067
L'inerte et affable Basileus, Constantin X Doukas meurt et Romain Diogne, membre du parti militaire anatolien est sacr empereur. Ses premiers actes sont de rorganiser toute l'arme byzantine pour faire face la menace pressante des Turcs Seldjkides.
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Romain Diogne effectue plusieurs expditions travers les montagnes de Cappadoce et de Cilicie et s'empare la fin de l'anne de la ville de Menbij (Hiropolis) sur l'Euphrate, aux confins du pays syro-cilicien. Pendant ce temps, les bandes turques pillent les faubourgs de Nocsare sur les rivages du PontEuxin et poussent mme leurs expditions jusqu' Amorium, au milieu de la Phrygie, tout en vitant soigneusement les confrontations directes avec l'arme impriale.
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1069
Romain Diogne doit faire face la rvolte des mercenaires normands sous le commandement de Crispin. Malgr cette rvolte, facilement mate, il chasse les turcs de la rgion de Csare et s'avance en Armnie occidentale, mais une partie de son arme, commande par Philaretos est dfaite par les Turcs Mlitne dont ils s'emparent. Les Turcs lancent une expdition dans le sud de l'Anatolie et pillent la rgion d'Iconium (Qoniya).
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1070
Alp Arsln est de retour la tte de ses armes dans les marches byzantines aprs avoir mis fin la rbellion de cadets Sedjkides en 'Irq 'Ajemi. Il conduit son arme jusqu' Mantkizert (Malzgerd) et saccage ce dernier bastion armnien encore entre les mains byzantines. Il dvaste la rgion de Mlitne et descend jusqu' Edesse, mais ne parvient pas s'emparer de la ville
fortement dfendue. Il tourne alors ses forces contre l'mir d'Alep, Rashd al-Dawla Mahmd, qui refusait de lui fournir ses contingents arms et force la ville capituler. A l'ouest, les armes turques s'avancent en Phrygie occidentale et pillent Khonae. Manuel Comnne, brillant gnral byzantin est dfait et captur par les Seldjkides prs de Sbaste (Sws) aprs avoir t trahi par des lments armniens.
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1071
Les troupes du sultan turc Alp Arsln, envahissent l'Anatolie et dtruisent l'arme de l'empereur byzantin Romain Diogne Mantkizert (Malzgerd).
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1072
Alp Arsln ne profite pas de sa victoire Malzgerd et laisse les territoires grecs qui viennent de tomber entre ses mains et concentre son attention sur la Transoxiane (rgion de Samarkande). Il meurt au cours d'une des expdition qu'il mne dans ces territoires. Son fils, Malik Shh, lui succde et consolide la puissance du pouvoir Seldjkide. Alphonse VI est sacr roi de Castille et de Lon.
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1073
Grgoire VII est lu pape et entame la rforme de l'Eglise (restauration de l'esprit religieux et de la discipline dans l'glise romaine) Roussel de Bailleul chefs des mercenaires normands de Byzance et lieutenant de Romain Diogne lors de la bataille de Malzgerd en 1071, veut profiter de la guerre entre les Turcs et les Grecs pour se tailler un tat indpendant au coeur de l'Anatolie. Il se rvolte alors qu'il accompagne Isaac Comnne et entreprend la conqute de la Lycaonie et de la Galatie pour son propre compte. Isaac Comnne, pris entre deux feux, est dfait par les Seldjkides Qaisariya. L'empereur Michel VII Doukas envoie alors en Anatolie une nouvelle arme commande par son oncle, le Csar Jean Doukas. Celui-ci rencontre Roussel de Bailleul prs d'Amorium (Ammuriye) et est son tour dfait et captur par les normands. Roussel de Bailleul poursuit sur sa lance et va mettre sac Chrystopolis (Scutari) en face de Constantinople. Pour justifier ses actes avec un prtexte de lgitimit, il proclame son prisonnier, Jean Doukas empereur contre son neveu Michel VII. A ce moment, Michel VII prend la dcision terrible de s'allier avec les forces seldjkides de Sulaimn ibn Qutulmish, un lieutenant de Malik Shh pour contrer l'installation des Normands en Anatolie.
1074
Le Seldjkide Sulaimn ibn Qutulmish et l'empereur de Byzance parvienent conclure un pacte d'alliance et envoie des troupes l'empereur contre la cession des territoires grecs dj occups par les turcs. Une norme arme turque pntre en Cappadoce et met en droute les 3000 Normands de Roussel de Bailleul au mont Sophon. Ce dernier parvient s'enfuir et se rfugier dans les montagnes prs de Sws o il tient en chec les troupes grecques et musulmanes. L'arrive du gnral Byzantin, Alexis Comnne, met fin l'aventure normande en Anatolie. Avec l'aide d'un gnral Seldjkide, il tend un pige Roussel de Bailleul qui finit par tre captur. Cette premire tentative de cration d'un tat normand l'est est un chec, mais l'implantation turque en Asie Mineure s'est largement affermie.
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1075 1077
Dbut de la querelle des investitures entre le pape Grgoire VII et l'Empereur Germanique Henri IV.
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Au dbut du mois de juillet, l'empereur byzantin Michel VII Doukas est renvers par Nicphore III Botaniats, stratge de la province des Anatoliques qui a fait appel des bandes de mercenaires seldjkides. Edesse est assige par Vasil, lieutenant du chef armnien Philaretos, qui s'empare de la ville aprs 6 mois de sige et grce au soulvement de la population armnienne contre le gouverneur byzantin.
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1078
Le 7 janvier, Nicphore III Botaniats, est acclam empereur Constantinople, dans la basilique de Sainte-Sophie. Les mercenaires turcs, commands par Sulaman ibn Qutulmish, profitent de la situation pour commencer s'installer en Phrygie, en Bythinie, en Lydie et en Ionie en tant que garnisons impriales. Ils occupent ainsi les villes de Nice, de Nicomdie, de Chalcdoine, de Chysopolis,etc. A la fin de l'anne, ces mercenaires turcs se rvoltent contre Botaniats et pour couvrir cette rvolte d'un motif lgitime, ils soutiennent un nouveau prtendant au trne imprial, Nicphore Mlissnos. Aprs la mort de son gouverneur byzantin, la population d'Antioche se rvolte et par crainte des incursions seldjkides, appelle le prince armnien Philartos, qui annexe la ville sa principaut
dont la capitale se trouve Mar'ash. L'mir arabe de Mossoul, Sharaf al-dawla Muslim ibn Quraish, s'allie aux seldjkides du prince Tutush, frre du grand conqurant Malik-Shh, pour assiger la ville d'Alep, dirige par Sbiq, un mir de la tribu des Mirdsides.
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1079
Roupn, un des lieutenants du dernier roi armnien de Nis, Kakig II, assassin par les byzantins, se rvolte contre l'empire et s'installe dans le massif de Partzerpert, au nord de la Cilicie. Dans le mme temps, un autre seigneur armnien, Oshin, est solidement install sur les crtes du Taurus Cilicien Nemrn (Lampron) et fonde la dynastie hthoumienne. Philartos, un seigneur armnien ancien mercenaire byzantin parvient runir ces deux maisons et fonde une une nouvelle principaut d'Armnie englobant les rgions de Cilicie, de Mlitne, d'Edesse et d'Antioche. Voyant l'importance de la monte du pouvoir seljqide, Sharaf al-dawla Muslim ibn Quraish se spare de l'arme de Tutush au sige d'Alep. Tutush, rest seul, ne peut s'emparer de la ville et doit en lever dfinitivement le sige. La manoeuvre tratresse de Muslim ibn Quraish russit pleinement et Sbiq,l'mir Mirdside qui dfendait la ville, la lui remet.Muslim ibn Quraish est ainsi la tte d'un tat s'tendant du Kurdistan la Syrie du nord, allant de Mossoul Alep. Malgr son chec devant Alep, Tutush est toujours rsolu se tailler un fief en Syrie et se dirige vers Damas qui est assige par un mir Ftimide. Tutush met en fuite cette arme gyptienne et est accueilli en sauveur et suzerain par Atsiz ibn Abaq, gouverneur de la cit. Tutush ne veut pas partager le pouvoir avec lui et le fait assassiner. Avec la prise de Damas, Tutush rgne sur toute la Syrie Mridionale.
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1081 1085
Avnement d'Alexis Comnne, Empereur de Byzance

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Dans la pninsule ibrique, le roi Alphonse VI de Castille s'empare de la ville de Tolde le 07 avril. L'mir turc d'Anatolie, Sulaman ibn Qutulmish, s'empare d'Antioche grce la trahison d'un des fils de Philartos.
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1087 1088 1091 1094
Mort de Guillaume le Conqurant le 09 septembre

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Election du Pape Urbain II

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Naissance de Saint-Bernard Fontaines, en Bourgogne

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Le Cid, hros de la Reconquista, s'empare de Valence Concile d'Autun le 16 octobre : Philippe 1er, roi de France, est excommuni par le pape Urbain II cause de son mariage avec Bertrade de Montfort.
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1095
Le pape Urbain II, chass d'Italie par l'antipape Guibert, convoque un Concile Clermont : La Premire Croisade est dcide Les plerinages en Terre Sainte avaient t suspendus du fait de l'occupation de la Palestine par les Turcs Seldjoukides. La reconquista visant reprendre aux Musulmans le sud de l'Espagne avait, elle aussi, prpar les esprits l'ide de croisade. Mais c'est Urbain II qui concrtisa dfinitivement le concept de croisade, en particulier par son intervention lors du concile de Clermont.
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1096
Au printemps, dpart de la croisade populaire emmene par Pierre l'Hermite et Gautier Sans Avoir . Aprs avoir travers toute l'europe d'ouest en est et pill plusieurs villes, cette expdition populaire est anantie par le sultan de Nice, Kilij Arsan en Anatolie au mois d'octobre. Premire croisade (1096-1099) Dbut de la Premire Croisade, dite aussi "Croisade des Barons" . Au mois de juillet, Godefroy de Bouillon, Raymond IV de Toulouse, Bohmond de Tarente, Etienne de Blois, Tancrde de Hauteville et Robert de Flandre unissent leurs armes et prennent la route de Jerusalem .
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1097
Offensive byzantine sur les ctes d'Asie mineure. Conflit entre les croiss et Alexis Commne. Quand les barons se prsentrent leur tour devant Constantinople, la situation d'Alexis Commne ne l'obligeait plus les accueillir en sauveurs. N'ayant pas toutefois les moyens de leur interdire le
passage, il s'effora de les utiliser ses fins et en amena bon nombre reconnatre sa suzerainet sur leurs conqutes : serments sans valeur, car le premier contact intime entre Orient et Occident conduisit une hostilit rciproque qui alla en s'envenimant.
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1098
Prise de Jrusalem par les Fatimides Les croiss prennent Antioche et Bohmond en devient le prince. Baudouin de Boulogne devient comte d'Edesse. Tripoli est aussi transform en comt. Cration de l'Ordre monastique de Citeaux, l'Ordre Cistercien
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1099
Conqute de Jrusalem par les Croiss. Jrusalem est prise le 15 Juillet par les croiss, dont une grande majorit des habitants musulmans et juifs sont massacrs. Le royaume franc de Jrusalem est fond et Godefroy de Bouillon est proclam Roi. Il refusera ce titre pour prfrer celui d'Avou du Saint-Spulcre . Etablissement des Chanoines du Saint-Spulcre.
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1100
Mort de Godefroy de Bouillon, Son frre Baudouin de Boulogne prend le titre de Roi de Jerusalem sous le nom de Baudouin 1er
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1101
Plusieurs expditions de renfort composes d'armes franaises, lombardes, bavaroises, aquitaines et nivernaises chouent et sont massacres par les turcs.
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1108
Mort du roi de France Philippe 1er le 29 juillet, son fils Louis VI est sacr roi Reims
1110
Cration de l'Ordre des Frres Hospitaliers de Jerusalem, qui deviendra plus tard, un ordre militaire et religieux, rival de l'Ordre des Templiers
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1112
Entre de Saint Bernard Cteaux Homme-cl du temps des croisades, Saint Bernard va aussi jouer un rle important vis vis des Templiers pour lesquel il contribuera l'laboration de la Rgle de l'Ordre.
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1115 1118
Saint-Bernard fonde l'abbaye de Clairvaux

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Fondation de l'Ordre des Pauvres Chevaliers du Christ. Baudouin II devient roi de Jerusalem.
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1119
Cration de l'Ordre du temple Hugues de Payns est le premier Matre de l'Ordre .

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1122
Concordat de Worms, qui met fin la querelle des investitures. Dbut de la croisade vnitienne.
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1123 1128
Prise de Tyr et destruction de la flotte gyptienne par la flotte Venitienne.

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Hugues de Payns est en Europe la demande de Baudouin II pour convaincre les seigneurs d'envoyer des troupes en Palestine pour aider la dfense des nouveaux Etats Latins d'Orient. Accompagn de plusieurs compagnons, il en profite aussi pour lancer une grande campagne de recrutement pour l'Ordre et commence recevoir les premires donations. Concile de Troyes : rgle du Temple Edicte ou au moins soutenue par Saint Bernard, la Rgle servira de "Code Civil" interne l'Ordre, rgissant le fonctionnement de cette organisation trs rigoureuse.
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1129
Hugues de Payns est de retour en Palestine avec nombre de chevaliers dont un certain Foulques d'Anjou, futur Roi de Jrusalem. En Septembre, Baudouin II dcide grce l'arrive des renforts et un pacte conclu avec les Ismaeliens d'assiger Damas.
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1130 (?)
Composition par Saint Bernard de l'Eloge de la Nouvelle Milice Saint Bernard contribue activement faire de l'Ordre du Temple une milice de grand renom et d'importance. Son Eloge est loquente par sa prise de position qui influencera considrablement le Saint Sige pour donner aux Templiers une seule dpendance vis vis du Pape lui-mme.
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1131
Mort de Baudouin II Foulques d'Anjou lui succde comme roi de Jerusalem .

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1136
Mort d'Hugues de Payns . Robert de Craon lui succde la tte de l'Ordre .

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1137
Union du Royaume d'Aragon et du comt de Barcelone Mort de Louis VI . Son fils Louis VII est sacr Roi de France .
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1139
Bulle Omne datum optimum : privilges du Temple L'Ordre du Temple entre dans une phase politique importante. Ses privilges accords par le Saint Sige lui confrent une position trs particulire dans le jeu de pouvoir qui se met en place entre l'Europe et la Terre Sainte. Bataille de Tecua (t 1139)
1144
Chute d'Edesse L'apathie des Grecs et des Musulmans qui avait permis la consolidation des tats latins d'Orient (1100) ne dura pas. Jean Commne raffirma les prtentions byzantines sur la Syrie. L'atabeg seldjoukide d'Alep, Zengui, se montra un adversaire redoutable. A ces dangers, les princes francs qui ne recevaient d'autre aide d'occident que celle des ordres militaires ,Templiers (1118) et Hospitaliers, opposrent une politique d'alliance avec Damas contre Alep, avec les Armniens de Cilicie contre les Byzantins, sans toujours parvenir viter les checs. La perte d'Edesse et l'offensive de Zengui et de son fils Nour ad-Din contre Antioche mirent en pril l'existence mme des tats latins. Baudouin III devient roi de Jerusalem
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Saint Bernard prche la 2me croisade

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1146 1147
Deuxime croisade (1147-1149) La croix patte rouge devient l'emblme des Templiers Le 27 Avril, dans les nouveaux locaux du Temple, le pape Eugne III leur octroie la croix rouge. Les frres taient alors rassembls pour tudier la demande du roi de France : mettre en oeuvre une nouvelle croisade, ce qui demanderait une participation importante des commanderies de France et d'Espagne. Dans la pnisule ibrique, les Templiers participent au sige de Tortosa en Catalogne qui tombera l'anne suivante, et la prise de Lisbonne en octobre. Selon certaines sources, mort de Robert de Craon, deuxime Matre de l'Ordre du Temple en janvier. Selon d'autres sources, sa mort est situe en 1149. Evrard des Barres devient troisime Matre de l'Ordre
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1148
La perte d'Edesse (1144) et la prdication de Saint Bernard rveillrent en occident l'esprit de croisade. L'empereur et le roi de France prirent la tte d'une nouvelle expdition. Parvenue en Terre Sainte malgr l'hostilit de Manuel Commne, ils se jetrent sur l'mirat alli de Damas dont ils ne russirent mme pas s'emparer et quittrent la Palestine sans autre rsultat que de renforcer Nour ad-Din qui la prise de Damas permit de faire son profit l'unit de la Syrie Musulmane (1154).
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1149
Conscration de la nouvelle basilique du Saint-Spulcre Jrusalem Selon certaines sources, mort de Robert de Craon, deuxime Matre de l'Ordre du Temple . Selon d'autres sources, sa mort est situe en 1147.
Evrard des Barres devient troisime Matre de l'Ordre Raymond Brenger IV, aid des Templiers, s'empare de la ville de Lrida en Catalogne.
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1151
Evrard des Barres, Matre de l'Ordre du Temple dmissionne de ses fonctions et se retire Clairvaux . Bernard de Tremelay est nomm comme quatrime matre de l'Ordre .
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1153
Mort de Saint-Bernard le 20 Aot, au monastre de Clairvaux. Prise d'Ascalon Andr de Montbard est nomm la tte de l'Ordre comme cinquime Matre aprs la mort de Bernard de Tremelay lors de la prise d'Ascalon.
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Prise de Damas par Nour ad-Din Frdric Ier Barberousse, empereur germanique Henri II Plantagenet, Roi d'Angleterre
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1154
1156 1157
Mort d'Andr de Montbard et lection de Bertrand de Blanchefort comme Matre de l'Ordre .

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Bertrand de Blanquefort, Matre de l'Ordre du Temple est captur le 19 Juin 1157 avec d'autres princes francs lors d'une bataille prs lac Mron (ou Hl) au Gu de Jacob .
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1158
Occupation d'Antioche par Manuel Commne L'chec de la 2me croisade (1148), le renforcement de Nour ad-Din (1154) ne laissaient pas d'autre ressource aux Francs que l'alliance byzantine, mais ils durent la payer de leur soumission aux ambitions de Manuel qui fit son entre Antioche et les entrana la conqute de l'Egypte o la dcadence des Fatimides leur permit d'occuper Le Caire (1167), tandis que la flotte byzantine dbarquait dans le Delta. Mais les vritables prils taient ngligs ...
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1162
Amaury Ier devient roi de Jerusalem .
1163
Dbut de la campagne egyptienne d'Amaury 1er
1167 1169
Expditions contre les Fatimides du Caire et occupation de la ville par les armes franques
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Profitant de la dcadence des Fatimides, Nour ad-Din russit en 1169 leur imposer un vizir de son choix, Salah ad-Din (Saladin) qui, deux ans aprs, se proclamera sultan et abolit le khalifat. Bientt, il se rend matre de l'Arabie, puis de la Syrie, (1171, 1183) o il recueille l'hritage de Nour ad-Din. Les jours des tats francs paraissent compts ... fin du khalifat fatimide (chiite) du Caire Mort de Bertrand de Blanchefort et lection de Philippe de Milly (ou Naplouse) la tte de l'Ordre .
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1170
Philippe de Milly dmissionne de sa charge de Matre de l'Ordre du Temple et le chapitre lit Eudes de Saint-Amand comme nouveau Matre .
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1174
Saladin s'empare de Damas et met le sige devant Alep Baudouin IV devient Roi de Jerusalem la mort d'Amaury 1er
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1177
Bataille de Montgisard ( l'ouest de Jerusalem)
1179
Mars Construction du Chastelet du Gu-Jacob sur le Jourdain, au sud du lac de Hl et au nord ouest, du Chastel-Neuf . Saladin dtruit le Chastelet, aprs l'avoir assig et dtruit sa garnison templire .
Aot
Le Matre de l'Ordre, Eudes de Saint-Amand, est captur et emmen en captivit par Saladin lors de la bataille du Gu de Jacob .
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1180
Avnement de Philippe Auguste Louis VII avait, pendant la fin de son rgne, tout tent pour viter un conflit direct avec les Plantagenets. Son fils Philippe n'hsita pas s'y engager. Il excita les dissensions entre Henri II et son fils Richard. Aprs l'avnement de ce dernier en 1189, il ourdit avec l'empereur un guet-apens pour le capturer son retour de Croisade. Libr, Richard mena contre son adversaire une guerre sans merci qui le rduisit aux abois. Sa mort imprvue retourna la situation (1199). Mort en captivit d'Eudes de Saint-Amand, aprs qu'il ait selon la petite histoire, refus d'tre chang par Saladin contre un de ses neveux, captif des francs.
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1181 1183 1184
Election d'Arnaud de Toroge (ou de la Tour Rouge) comme Matre de l'Ordre des Templiers
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Saladin s'empare d'Alep

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Mort d'Arnaud de Toroge Vrone, alors qu'il se rend en France pour plaider l'envoi de renforts en Terre Sainte Election du Matre le plus controvers de l'Ordre du Temple, Grard de Ridefort .
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1185
Mort de Baudouin IV, le Roi Lpreux . Son neveu Baudouin V, g de 11 ans devient Roi de Jerusalem, sous la tutelle du Comte Raymond III de Tripoli .
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1186
Mariage de l'Empereur Henri VI avec Constance, hritire du royaume de Sicile Mort inoppine de Baudouin V . Son beau-pre, Guy de Lusignan, appuy par le Matre de l'Ordre Grard de Ridefort, intrique pour le trne contre Raymond III qui en tait le rgent .
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1187
1er Juin : Grard de Ridefort conduit 150 chevaliers du Temple et Roger des Moulins, Matre de l'Hopital au dsastre de Sphorie. Seuls 3 hommes chapperont au massacre. Gerard de Ridefort fait partie de ces 3 hommes. 3-4 Juillet : Bataille de la Corne de Hattin
1188
Le Matre de l'Ordre du Temple, Gerard de Ridefort est libr par Saladin contre la reddition de la forteresse templire de Gaza .
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1189
Troisime croisade (1189-1192) La chute de Jrusalem (1187) suscita un moi profond en Europe. L'empereur, les rois de France et d'Angleterre se croisrent. Saladin redoutait surtout Frdric qui mourut accidentellement, et l'expdition allemande se dispersa. Venus par mer, les deux rois librrent la zone ctire (1191). Mais Philippe Auguste se rembarqua au plus vite. Richard Coeur de Lion remporta quelques brillants succs sans pouvoir reprendre Jrusalem. Rappel en Europe (1192) par la politique hostile de Philippe Auguste, il partit en concluant un compromis avec Saladin. Le seul bnfice rel de l'entreprise tait l'occupation de Chypre par Richard (1191). Mort de Frdric Ier en Asie Mineure (Frdric Barberousse)
Mort de Gerard de Ridefort lors du sige de la ville de Saint Jean d'Acre . La matrise reste vacante plusieurs mois.
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1191
Robert de Sabl est lu Matre de l'Ordre sous les murs de la ville assige . Lors de son voyage pour rejoindre la troisime croisade au sige d'Acre, Richard Coeur de Lion s'empare de l'le de Chypre, dfendue par les byzantins. Reconqute d'Acre parla 3e Croisade (1190) Richard Coeur de Lion donne Chypre aux Templiers .
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1192
L'Ordre du Temple vend l'Ile de Chypre Guy de Lusignan Richard Coeur de Lion retourne en Europe pour s'opposer aux conqutes de Philippe II Auguste.
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1193
Mort de Saladin et mort de Robert de Sabl . Gilbert Horal(ou Erail) est lu Matre par le chapitre . Richard Coeur de Lion est captur par Leopold, l'archiduc d'Autriche et jet dans un cul de bassefosse comme un prisonnier de droit commun.
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1194
Construction de la cathdrale de Chartres Richard Coeur de LIon est libr contre le paiement d'une forte ranon et dbarque en Angleterre en mars.
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1198
Fondation de l'Ordre teutonique Le Pape Eugne III transforme l'ordre hospitalier de Sainte Marie des Allemands en Ordre Militaire, comme les Templiers et les Hospitaliers. Heinrich Walpot, un bourgeois de Brme est lu Matre de l'Ordre Teutonique. Pontificat d'Innocent III
Mort de Richard Coeur de Lion le 6 avril Condamnation de Jean sans Terre L'hritage de Richard alla son frre, un malade mental. Philippe Auguste saisit sa premire faute pour le traduire devant sa Cour et le faire condamner la saisie de ses fiefs franais (1202). Arm de cette sentence, il attaqua la Normandie que lui livra Chteau-Gaillard (1204), tandis que la conqute du Poitou allait lui ouvrir les portes de l'Aquitaine. Mais ces succs provoqurent une crise internationale (1214).
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1199
1200 1201
Mort de Gilbert Horal, Matre de l'Ordre du Temple, au mois de Dcembre.

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Ds le dbut de l'anne, Philippe du Plaissis est lu la tte de l'Ordre .

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1202-1204 1203-1204
Quatrime croisade (1202-1204)

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Prise de Constantinople et cration des Etats latins de Grce Dtournement de la quatrime croisade
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Aprs la mort de Manuel Commne (1180), les usurpateurs se succdrent sur le trne, tous incapables de faire face aux dangers qui menacent l'empire. Dans les Balkans, les Bulgares recouvraient leur indpendance, infligeant plusieurs dfaites aux Byzantins, et Kalojean fondait dfinitivement la grandeur du second empire bulgare (1197). Les Serbes d'Etienne Nmanya (1163) s'mancipaient galement. Et le Saint-Sige favorisait ouvertement ces sparatismes. Les revendications de Barberousse et d'Henri VI, hritiers des Normands (1194), taient peut-tre plus humiliantes que dangereuses. A l'intrieur, les Vnitiens accroissaient leurs exigences auxquelles on n'avait gure les moyens de rsister qu'en accordant des privilges aussi exorbitants aux autres cits italiennes. L'hostilit populaire aux latins se traduisait en rixes violentes. Inquiets, les vnitiens en vinrent l'ide de conqurir l'empire. L'occasion de la raliser leur fut offerte lors de la 4me croisade. Ds son avnement (1198), Innocent III s'tait occup de l'organiser. Seuls rpondirent son appel des fodaux qui n'avaient pas moins d'ambitions temporelles que le zle religieux.
1204
Pour leur transport, ils passrent march avec Venise. Incapables de payer, il leur fallut en passer par leurs exigences. Un prtendant byzantin venait de lui demander son appui. Le doge Dandolo, malgr les protestations et l'hsitation de beaucoup de Croiss, dcida leurs chef marcher sur Constantinople o la haine des latins fit l'unanimit. Il fallut prendre la ville d'assaut (1203). En butte l'hostilit gnrale, le nouvel empereur fut bientt renvers et tu. Les Croiss, aprs un nouvel assaut suivi d'odieux excs, dcidrent la fondation d'un empire latin. Chteau Gaillard : Philippe Auguste s'empare des domaines Plantagent en France de l'Ouest Cration de l'Ordre des Chevaliers Porte-Glaive prs de Riga en Livonie
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1209
Croisade contre les Albigeois (hrtiques cathares) dans le Languedoc Mort du Matre de l'Ordre du Temple, Philippe du Plaissis . Election de Guillaume de Chartres la matrise de l'Ordre .
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1212 1214 1215 1216
Bataille de Las Navas de Tolosa, tape essentielle dans la Reconquista

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Victoire de Philippe Auguste Bouvines

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Concile de Latran IV ; bulle de croisade

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Mort du Pape Innocent II . Avnement d'Henri III comme Roi d'Angleterre .

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1217 1218
Cinquime croisade (1217-1221)

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Mort du Matre de l'Ordre du Temple, Guillaume de Chartres devant Damiette et election de Pierre de Montaigu, alors prcepteur de l'Ordre pour les provinces de Provence et d'Espagne
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1219 1220 1221
Prise de Damiette par les francs le 05 novembre.

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Dbut des invasions mongoles en Perse.

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Dfaite des armes franques lors de la bataille de Al-Mansurah prs du Caire et perte de Damiette . Echec de la Cinquime croisade
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1223 1226 1227 1228
Mort du Roi de France Philippe Auguste . Louis VIII lui succde .

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Mort de Saint Franois d'Assise

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Excommunication de l'Empereur germanique Frdric II

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Croisade de Frdric II, empereur et Roi de Sicile Sixime croisade (1228-1229) : rcupration de Jrusalem
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1229
Entre de l'Empereur Frdric II Jrusalem . Dbut de la querelle entre l'empereur et les Templiers .
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1231 1232
L'Inquisition est confie aux ordres mendiants (dominicains et franciscains)

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Mort de Pierre de Montaigu, Maitre de l'Ordre du Temple . Election d'Armand de Prigord pour lui succder .
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Prise de Valence par le Roi d'Aragon

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1238 1239 1244
Dfaite des armes franques devant Gaza

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Bcher de Montsgur Perte dfinitive de Jrusalem par les latins Armand de Prigord, Matre de l'Ordre du Temple est captur lors de la dsastreuse bataille de La Forbie, qui vit l'anantissement presque complet des 3 ordres religieux en Terre Sainte.(Ren Grousset signale dans "Histoire des Croisades et du Royaume Franc de Jerusalem-Tome 3" qu'Armand de Prigord est tu au cours de la bataille)
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1247
Mort d'Armand de Prigord en captivit??. Election de Guillaume de Sonnac

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1248 1249 1250
Septime Croisade (1248-1254) : Croisade de Louis IX en Egypte

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Prise de Damiette par les Croiss .

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Mort de Frdric II Avnement des sultans mamelouks en Egypte Mort du Matre de l'Ordre du Temple, Guillaume de Sonnac . Renaud de Vichiers est lu Matre du Temple . Saint Louis est captur lors de la bataille devant Al-Mansourah et est libr contre la remise de la ville de Damiette et une ranon.
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1252
Le pape autorise les inquisiteurs utiliser la torture Saint-Louis signe une trve de 10 ans avec les Mamelouks Certains historiens mentionnent la dmission de Renaud de Vichiers et l'lection de Thomas Beraud comme nouveau Matre de l'Ordre.
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1254
Retour de Saint-Louis en France, aprs avoir pass plus de deux annes rorganiser et renforcer les dfenses franques en Terre Sainte .
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1257
Certains historiens mentionnent la mort de Renaud de Vichiers et l'lection de Thomas Beraud pour lui succder la tte de l'Ordre
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Prise de Bagdad par les Mongols ; fin du khalifat abbasside

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1258 1260 1261
Les Mongols rejets de Syrie par les Mamelouks

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Les Grecs reprennent le contrle de Constantinople Election du Pape Urbain V

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1265 1266
Prise de Csare et d'Arsuf par les musulmans .

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Charles d'Anjou, frre de Louis IX, se rend matre du royaume de Sicile. Perte de la forteresse franque de Safet.
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1268 1269
Perte des places de Jaffa, Beaufort, Antioche, Banyus et Gastein.

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Hugues III de Chypre devient Roi de Jerusalem.

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1270
Huitime croisade (1270) Mort de Louis IX devant Tunis, chec de la Croisade. Philippe III le Hardi lui succde.
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1273
Mort du Maitre de l'Ordre du Temple, Thomas Beraud. Guillaume de Beaujeu le remplace la tte de l'Ordre .
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Deuxime concile de Lyon

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1274 1276 1282
Fondation par Raymond Lulle, d'un collge pour apprendre l'arabe aux missionnaires
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Les Vpres siciliennes : Charles d'Anjou perd la Sicile au profit des Aragonais ; il conserve Naples et l'Italie du Sud
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Philippe IV le Bel est sacr Roi de France Reims

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1285 1291
Chute d'Acre : disparition des Etats Latins d'Orient Guillaume de Beaujeu, Matre de l'Ordre, est au coeur des combats et meurt en dfendant les remparts contre les assauts de Marek-El-Ashraf . Les Templiers survivants se replient sur l'le de Chypre. Thibaud Gaudin est lu Matre de l'Ordre .
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1292 1296 1302 1303
Mort de Thibaut Gaudin . Jacques de Molay est lu Matre de l'Ordre du Temple.

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Jacques de Molay prend parti pour le pape Boniface VIII, contre Philippe le Bel
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Concile de Rome : bulle Unam Sanctam prononce contre Philippe le Bel

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Echec des Templierssur l'Ilot de Ruad 7 Septembre Attentat d'Anagni par Sciarra Colonna (le Pape Boniface VIII est soufflet par Nogaret) 11 Octobre mort de Boniface VIII, peu aprs avoir excommuni le roi de France Philippe le Bel
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bref pontificat de Benot XI, mort (7 Juillet 1304) la veille du jour o il se prparait excommunier Nogaret Rdaction de l'histoire de Saint Louis par Joinville (1304-1309)
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1304
Clment V est lu comme pape.

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1305 1306
Philippe le Bel confisque les biens des juifs. Il se rfugie dans le Temple de Paris, pendant une meute. Expdition templire en Grce.
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22 septembre Nomination de Guillaume de Nogaret comme chancelier du royaume. Interrogatoire de quelques templiers Vendredi 13 Octobre Arrestation des templiers dans le royaume de France 14 Octobre Diffusion d'un manifeste royal dans les rues de Paris, qui rend publiques les accusations contenues dans l'ordre d'arrestation (les templiers 'coupables' d'apostasies, d'outrages la
1307
personne de Christ, de rites obscnes, de sodomie et enfin d'idoltrie) 15 Octobre Des frres prcheurs et des officiers royaux se rpandent dans les jardins du Palais et dans la Cit parisienne pour exposer aux 'bonnes gens' les motifs de l'arrestation. 16 Octobre Philippe le Bel adresse aux Princes et Prlats de la chrtient des lettres les invitant l'imiter et faire arrter les Templiers qui se trouvent dans leurs Etats. Ces lettres n'obtiennent que trois rponses favorables : Jean, duc de Basse-Lorraine, Grard, comte de Juliers et l'archevque de Cologne. L'vque de Lige, le roi d'Aragon, le roi des Romains Albert rpondent que cette affaire est de la comptence du Pape. Quant au roi d'Angleterre, Edouard II (gendre de Philippe le Bel), loin de se laisser convaincre, il va lui-mme crire aux rois du Portugal, de Castille, d'Aragon et de Sicile pour leur demander de n'agir qu'aprs mre rflexion, les accusations contre le Temple lui paraissant dictes par la calomnie et la cupidit. 19 Octobre - 24 Novembre Cent trente-huit prisonniers sont interrogs Paris dans la salle basse du Temple par l'inquisiteur Guillaume de Paris. En fait, trente-six devaient mourir des suites de ces tortures ! Trois d'entre eux ont seulement nis avoir commis les crimes qu'on leur reproche : Jean de Chteau-Villars, Henri de Hercigny et Jean de Paris, tous interrogs le 9 Novembre au cours d'une sance laquelle n'assistent ni l'inquisiteur lui-mme ni celui qui le seconde en gnral : Nicolas d'Ennezat ; ceux-ci s'occupent le mme jour du visiteur de France, Hugues de Pairaud. 27 Octobre Le Pape Clment V adresse Philippe le Bel une lettre de protestation.
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Fvrier A la veille du jour o les Templiers allaient tre remis au pouvoir pontifical, des tablettes circulrent parmi les prisonniers : le matre les invitait rvoquer leurs aveux comme il le faisait lui-mme ainsi que les autres dignitaires. Cette rtractation dcida-t-elle le pape modifier sa conduite ? Aussitt aprs on voit casser les pouvoirs des inquisiteurs et proclamer son intention de prendre lui-mme l'affaire en mains. Par la bulle "Pastoralis Praeeminentiae" le pape Clment V ordonne tous les princes de la chrtient d'arrter les Templiers dans leurs Etats. 25 Mars Les Etats gnraux sont convoqus Tours par le roi de France. La convocation est rdige dans le mme style que l'acte d'accusation. Un autre texte, qui, lui, portait la marque du lgiste Pierre Dubois, allait circuler sous le titre de "Remontrances du Peuple de France" comme tant le rsultat de la consultation populaire faite Tours. 26 Mai Le roi Philippe le Bel vient en personne Poitiers trouver le pape Clment V ; celui-ci allait, le 29, runir un consistoire en sa prsence, au cours duquel Guillaume de Plaisans devait prononcer un discours proclamant qu'aprs la 'victoire universelle' remporte sur la croix contre "l'antique ennemi". 27 Juin - 1er Juillet Soixante douze templiers comparaissent devant le pape Clment V. Parmi les templiers livrs au pape par le roi ne se trouve aucun dignitaire ; ce sont surtout des sergents dont un certains nombre avaient quitt l'Ordre et avaient offert leur tmoignage avant que l'arrestation n'ait t dcide ; quelques commandeurs, mais peu nombreux. "Malades", les dignitaires de l'Ordre doivent demeurer Chinon o ils sont dtenus : Jacques de Molay (grand matre), Hugues de Pairaud (visiteur), Raimbaud de Caron (prcepteur), Geoffroy de Charnay et Geoffroy de Gonneville. Le pape dlguera Chinon trois cardinaux : Branger Fredol, Etienne de Suisy et Landolphe Brancaccio (dont les deux premiers taient d'ailleurs des familiers du roi de France ...). De plus Nogaret et Plaisans assistrent l'interrogatoire !
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1308
Conqute de Rhodes par les hospitaliers 8 Aot Premire commission ecclsiastique de France ouvre ses sances Paris au monastre Sainte Genevive, compose presque uniquement d'vques dvous la cause du roi : Gilles Aycelin (archevque de Narbonne et garde des sceaux avant Nogaret !), Guillaume Durand (vque de Mende), Guillaume Bonnet (nomm sur intervention royale l'archevch de Bayeux) et quatre autres prlats plus obscurs ... Le rle confi ces commissions pontificales tait essentiellement d'enquter sur la culpabilit du Temple, donc d'entendre tous ceux qui voudraient tmoigner pour ou contre l'Ordre, mais uniquement titre de tmoins, non d'accuss. Or les citations qu'elles envoient mettent plus de deux mois tre transmises aux intresss ... 22 Novembre Comparution du premier tmoin (Jean Melot) que les propos dsordonns feront considrer comme simple d'esprit. 26 Novembre
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Comparution du grand matre Jacques de Molay ; or, quand on lui lit la dposition qu'il avait faite Chinon le 30 Aot 1308 devant les trois cardinaux dlgus par le pape, il manifeste le plus violent tonnement ... 28 Novembre Nouvelle comparution de Jacques de Molay, mais en prsence de Nogaret ... Comparution du commandeur de Payns en Champagne, Ponsard de Gisy ; sa dposition est accablante quant aux procds utiliss l'endroit des Templiers ; il dcrit les tortures dont il a t l'objet !
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6 Fvrier La commission pontificale runie nouveau reprend ses interrogatoires ; le nombre de templiers qui dclarent vouloir comparatre et dfendre l'Ordre s'accrot notablement. 28 Mars Cinq cent quarante six templiers ont demand tmoigner. 2 Mai Cinq cent soixante treize templiers ont demand tmoigner. Les templiers parviennent organiser leur dfense en dpit des obstacles et dsignrent quatre porte parole : Renaud de Provins, Pierre de Boulogne, Guillaume de Chambonnet et Bertrand de Sartigues. 10 Mai Les dlgus de l'Ordre du Temple demandent aux commissaires de se runir sans dlai pour les entendre, ayant appris qu'un concile provincial tait convoqu pour le lendemain Sens. Or Philippe le Bel venait de nommer l'archevch de Sens Philippe de Marigny, frre de son favori Enguerrand. 11 Mai Un bcher fut dress le lendemain hors de Paris, prs de la porte Saint Antoine, sur lequel cinquante quatre templiers moururent en proclamant leur innocence, comme "relaps". 13 Mai La commission pontificale reprend ses sances. Le premier tmoin, Aimery de Villiers le Duc, se jette aux genoux des commissaires ; il a assist la veille au dpart de ses frres condamns au feu. 3 Novembre Ajournement de la commission pontificale cause du manque de tmoignages : Philippe de Marigny refusa de laisser comparatre l'un des dlgus la dfense dtenu dans sa province. Un autre de ces dlgus, Pierre de Boulogne, allait disparatre dans les mois suivants ...
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1310
5 Juin
1311
Clture de l'enqute de la commission ecclsiastique. 16 Octobre Le pape Clment V ouvre le concile de Vienne dans la cathdrale. Les perquisitions faites lors de l'arrestation des Templiers n'avaient amen aucune pice conviction ! D'autre part sept templiers, puis deux autres, se prsentrent, qui dclarrent vouloir dfendre l'ordre ; le pape se contenta de les faire emprisonner !
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17 Fvrier Une dlgation des gens du roi fait son entre Vienne ; elle comprend Nogaret, Plaisians, Enguerrand de Marigny et quelques conseillers lacs de Philippe le Bel ; ils allaient avoir des rencontres quotidiennes avec les quatre cardinaux franais : Arnaud de Pellegrue, Arnaud de Canteloup, Branger Frdol, Nicolas Frauville et un italien favorable au roi de France, Arnaud Novelli. 2 Mars Lettre de Philippe le Bel au concile de Vienne exigeant l'abolition de l'Ordre du Temple et le transfert de ses biens un autre ordre de chevalerie. 20 Mars Le roi Philippe le Bel se prsente lui-mme Vienne en grand cortge. 22 Mars En consistoire secret, Clment V fait approuver la suppression de l'Ordre du Temple par la Bulle "Vox in Excelso" ; le texte de celle-ci ne condamne pas l'Ordre mais fait tat du bien de l'Eglise pour prononcer sa suppression. Avril Mort de Guillaume de Nogaret. 2 Mai La Bulle "Ad Providam" attribue l'Ordre de l'Hpital les biens des Templiers. Philippe le Bel aurait voulu, semble-t-il, que ces biens fussent mis la disposition de la Terre Sainte, peuttre en crant un nouvel ordre comme l'avait suggr son conseiller le lgiste Pierre Dubois. 6 Mai Clment V ordonne aux conciles provinciaux de continuer leur procs, se rservant
1312
nouveau celui des dignitaires ... Dcembre Mort de Guillaume de Plaisians. 22 Dcembre Clment V dlgue ses pouvoirs trois cardinaux : Nicolas de Frauville, Arnaud d'Auch et Arnaud Novelli tous trois dvous au roi.
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18 Mars Un chafaud avait t dress sur le parvis de Notre-Dame de Paris. On fit comparatre les quatre dignitaires : Jacques de Molay, le matre de l'Ordre, Hugues de Pairaud, visiteur de France, Geoffroy de Charnay, prcepteur de Normandie, et Geoffroy de Gondeville, prcepteur du Poitou et d'Aquitaine. Les trois cardinaux qui avaient leur cot l'archevque de Sens, Philippe de Marigny, noncrent la sentence dfinitive qui les condamnait la prison perptuelle. Deux personnages manquaient : Guillaume de Nogaret et Guillaume de Plaisians, morts l'un et l'autre l'anne prcdente, l'un en Avril, l'autre en Dcembre 1313. Or, l'nonc de cette sentence, on vit se lever Jacques de Molay et Geoffroy de Charnay. Solennellement, devant la foule rassemble, ils protestrent, dclarant que leur seul crime avait t de se prter des aveux faux pour sauver leur vie. L'Ordre tait saint, la rgle du Temple tait sainte, juste et catholique. Ils n'avaient pas commis les hrsies qu'on leur attribuait. Le jour mme, un bcher tait dress prs du jardin du Palais, approximativement l'endroit o se trouve aujourd'hui, vers le Pont-Neuf, la statue du roi Henri IV. Les deux condamns montrent sur le bcher le soir mme. Ils demandrent tourner leur visage vers NotreDame, crirent une fois de plus leur innocence et, devant la foule saisie de stupeur, moururent avec le plus tranquille courage en assignant le pape Clment V et Philippe le Bel comparatre devant le tribunal de Dieu avant la fin de l'anne ... nuit du 19 au 20 Avril Mort du pape Clment V, au chteau de Roquemaure dont les ruines dominent encore la valle du Rhne. 29 Novembre Mort de Philippe le Bel, frapp d'apoplexie le 4 Novembre.
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Bibliographie
1. "Chevaliers du Christ - Les Ordres religieux-militaires au Moyen-Age" Alain Demurger; Editions Seuil 2002 2. "Les Croisades Nordiques - L'Occident mdival la conqute des peuples de l'Est 11001525" Erik Christiansen; Editions Alerion 1996
L'Ordre des Chevaliers de l'Hopital de Sainte Marie des Allemands - Les Chevaliers Teutoniques

L'Ordre des Chevaliers de l'Hopital de Sainte Marie des Allemands -Les Chevaliers TeutoniquesD'aprs Jacques de Vitry, vque du XIme sicle (dans son Histoire de Terre Sainte), Ce furent un particulier et sa femme qui fondrent vers 1127-1128, un hospice pour recueillir les plerins du Saint Empire Germanique, leurs compatriotes, afin de les soigner et d'adoucir leurs souffrances. Les membres de cette communaut furent appels Frres de la Maison Teutonique de Sainte-Marie-deJrusalem et fonctionnrent de la mme manire que l'hpital de Saint-Jean, cr par les marchands italiens. Une profonde modification intervint l'arrive de plusieurs nobles, chevaliers et seigneurs et l'ordre devint militaire, au mme titre que celui des Templiers. En 1192, le pape Clestin III plaa l'ordre sous la seule autorit du Saint-Sige. Les princes germaniques dcidrent alors, en 1198 d'en faire un vritable ordre de chevalerie. Une crmonie eut lieu en prsence des templiers et Hospitaliers de saint-Jean. Les teutoniques adoptrent la rgle des Hospitaliers pour leurs activits charitables et celle des Templiers pour leurs missions militaires. Le sceau teutonique est constitu de la Vierge et l'Enfant monts sur un ne conduit par Saint-Joseph. Les chevaliers Teutoniques btirent l'Etat Prussien entre le XVIIme et le XIXme sicle. Cette institution charitable, abolie en 1938 par Hitler (qui voulut le rcuprer ses propres fins moins louables ...), fut rtablie en 1947 comme une communaut religieuse, avec des prtres et des soeurs. 1. Les Matres de l'Ordre 2. Les sites teutoniques en Pologne : - Malbork, capitale de l'Etat Teutonique - Kwidzyn

Actualits


Bibliographie
1. "Chevaliers du Christ - Les Ordres religieux-militaires au Moyen-ge XIeXVIe sicle" Alain Demurger ; Editions Seuil 2002 2. "Histoire des Chevaliers Teutoniques" Kristjan Toomaspoeg ; Editions Flammarion 2001 3. "Les Chevaliers Teutoniques" Henry Bogdan ; Librairie Acadmique Perrin 1995 4. "Les Chevaliers Teutoniques" Laurent Dailliez ; Librairie Acadmique Perrin 1979 5. "Les Croisades Nordiques - L'occident mdival la conqute des peuples de l'Est" Erik Christiansen; Editions Alrion 1996
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Liste des Matres de l'Ordre de l'Hopital de Sainte MArie des Allemands (L'Ordre Teutonique)

Les Matres de l'Ordre de l'Hopital de Saint Jean de Jrusalem

L'Ordre de l'Hopital de Sainte Marie des Allemands, encore appel Ordre Teutonique, existant toujours actuellement en tant qu'Ordre caritatif en Autriche, nous n'avons repris ici que les Matres contemporains des Templiers. 1. Heinrich Walpot, matre de 1198 1208 2. Otto von Kerpen, matre de 1208 1209 3. Heinrich von Tunna (dit Bart), matre en 1209 4. Herman von Salza, matre de 1209 1239 5. Konrad von Thringen, matre de 1239 1240 6. Gerhard von Malberg, matre de 1241 1244 7. Heinrich von Hohenlohe, matre de 1244 1249 8. Gunther von Wllersleben, matre de 1250 1252 9. Poppo von Osternohe, matre de 1252 1256 10. Wilhelm von Urenbach, matre de 1252 ???? 11. Anno von Sangerhausen, matre de 1256 1273 12. Hartmann von Haldrungen, matre de 1273 1282 13. Burchard von Schwanden, matre de 1282 1290 14. Konrad von Feuchtwangen, matre de 1291 1296 15. Gottfried von Hohenlohe, matre de 1297 1303 16. Siegfried von Feuchtwangen, matre de 1303 1311 17. Karl von Trier, matre de 1311 1324 18. Werner von Orseln, matre de 1324 1330 19. Luther von Braunschweig, matre de 1331 1335 20. Dietrich von Altenburg, matre de 1335 1341 21. Ludolf Knig von Wattzau, matre de 1341 1345 22. Heinrich Dusemer, matre de 1345 1351

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L'Ordre des Chevaliers de l'Hopital de Saint Jean de Jerusalem - Les Chevaliers de l'Hopital

L'Ordre des Chevaliers de l'Hopital de Saint Jean de Jerusalem -Les Chevaliers de l'HopitalDans un but essentiellement vanglique, l'Ordre de l'Hpital a t cr par Grard avec quelques marchands d'Amalfi, dans le milieu du XIme sicle. Le premier grand matre et successeur de frre Grard, Raymond du Puy (lu en 1120), organise l'Ordre et instaure une rgle, inspire de celle de Saint-Augustin (1135). Les hospitaliers drivent vite vers un ordre militaire l'instar des Templiers, avec lesquels ils se disputent souvent l'issue des batailles et les conqutes ... L'Hpital construit des chteaux en Terre Sainte : Margat, le Krak des Chevaliers, ...). Aprs la chute de Saint-Jean d'Acre (1291), l'Hpital se replie sur Chypre, puis sur Rhodes. Appels Chevaliers de Rhodes depuis 1309, puis Chevaliers de Malte depuis 1530, ils ont t les hritiers des biens Templiers (bulle papale du 2 Mai 1312), sauf ceux sur lesquels Philippe le Bel avait mis la main ... L'Hpital va connatre une crise dans le milieu du XIVme sicle, principalement de au systme conomique qui rgit les commanderies et une crise religieuse. Il est alors menac de se voir retirer les biens du Temple par le pape Innocent VI. La fin du Moyen-ge transformera l'Hpital comme une principaut chrtienne dfendant l'le de Rhodes, bien que l'aristocratie lui confre un prestige important.

L'Ordre de l'Hopital
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Bibliographie
1. "Chevaliers du Christ - Les Ordres religieux-militaires au Moyen-Age" Alain Demurger; Editions Seuil 2002
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Liste des Matres de l'Ordre de l'Hopital

Les Matres de l'Ordre de l'Hopital de Saint Jean de Jrusalem

L'Ordre de l'Hopital de Saint Jean de Jrusalem existant toujours sous la dnominations de l'Ordre de Malte, nous n'avons repris ici que les Matres contemporains des Templiers. 1. Raymond du Puy, matre de 1120 1160 2. Oger de Balben, matre de 1160 1162 3. Arnould de Comps, matre de 1162 1163 4. Gilbert d'Assailly, matre de 1163 1170 5. Gaston de Murols, matre de 1170 1172 6. Gerard Jobert, matre de 1172 1177 7. Roger des Moulins, matre de 1177 1187 8. Armengaud d'Aspe, matre de 1188 1190 9. Warner de Milly de Naplouse, matre de 1190 1192 10. Geoffrey de Donjon, matre de 1193 1202 11. Alphonse du Portugal, matre de 1203 1206 12. Geoffrey le Rat, matre de 1206 1207 13. Garin de Montaigu, matre de 1207 1227 14. Bertrand de Thessy, matre de 1230 1231 15. Guerin de Montacute, matre de 1231 1236) 16. Bertrand de Comps, matre de 1236 1239 17. Pierre de Vieille-Bride, matre de 1239 1241 18. Guillaume de Chteuneuf, matre de 1241 1258 19. Hugues de Revel, matre de 1258 1277 20. Nicolas Lorgne, matre de 1277 1283 21. Jean de Villiers, matre de 1285 1293 22. Odon des Pins, matre de 1294 1296 23. Guillaume de Villaret, matre de 1296 1304 24. Foulques de Villaret, matre de 1305 1319) 25. Helion de Villeneuve, matre de 1319 1346 26. Dieudonn de Gozon, matre de 1346 1353

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Le Temps des Templiers, Les Ordres Militaires et Monastiques Espagnols, Portugais et Italiens

Les Ordres Militaires et Religieux Espagnols, Portugais et Italiens

Documents : Guy-Grard Fontaine
1. Les Ordres Espagnols

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L'ordre de St Jacques de l'pe: (SANTIAGO) Quelques temps aprs 1158, quand la menace des Maures fut plus importante, un groupe de 13 Chevaliers qui opraient des attaques prs de CACERES en CASTILLE, offrirent leurs services au Chanoine de St ELOI en LEON pour la protection des plerins voyageant sur les routes de St Jacques de COMPOSTELLE. Au dbut de 1164 ces Chevaliers de CACERES reurent la ville frontire de UCLES dfendre. En 1171, le Clerg et les Chevaliers dcidrent de suivre la rgle de St Augustin et en 1175 la confrrie fut reconnue par le pape comme un nouvel ordre. La rgle fut adapte sur base de celle de St Augustin et des Templiers. Les frres furent diviss en Chevaliers et pitons, l'ordre tait command par un matre et un Chapitre sous la supervision gnrale du Pape. L'ordre de St Jacques fut le moins orthodoxe des ordres militaires religieux. En ralit il ne fut pas un ordre monastique bien que les frres vivaient en communaut dans leur chteau et furent inspirs d'une grande ferveur religieuse. Les Chevaliers taient autoriss se marier, avoir des possessions personnelles et annuler 2 ou 3 fois leurs voeux . Ceci semble avoir t un privilge spcial garanti par le Pape. Comme toujours lors de la mort d'un Chevalier, tout ses biens et richesses revenaient l'ordre. L'ordre avait alors la responsabilit de subvenir et protger sa famille. Le premier rle de l'ordre a toujours t militaire et ses Chevaliers rendirent de fameux services dans les incessantes guerres de frontires. Aprs quelques annes la puissance de l'ordre s'taient tellement tendue qu'ils ignorrent les trves concluent entre le Roi et les Maures, ils estimaient ne pas avoir tenir compte des dcisions du Roi dans leur combat contre l'infidle. L'ordre prit de l'ampleur rapidement dans la nouvelle dcade et acquit des terres en France, Italie, Palestine, Hongrie et Angleterre. Le sige de l'ordre tait tabli MONTALBAN en ARAGON. Parmi les possessions de l'ordre il y avait un chteau PALMELA au Portugal, devenu une Commanderie et recrutant des Chevaliers portugais. En 1287 les Chevaliers de cette Commanderie se formrent eux mme en un ordre spar, l'ordre de "SAO THIAGO" avec leur propre Matre. Malgr leur indpendance d'identit, ils ne furent reconnu par le Pape qu'en 1317. Au milieu du 13e sicle, la renomme de l'ordre de SANTIAGO fut telle qu'il lui fut promis un grand territoire en Asie Mineure, s'il pouvait envoyer des Chevaliers combattrent pour BAUDOUIN de CONSTANTINOPLE, mais l'ordre n'avait pas suffisamment d'effectifs pour honorer l'offre. A partir de cette date, l'ordre insista sur la qualit de Noble pour servir comme Chevalier. Cette augmentation de la noblesse dans l'ordre le conduisit vers un cercle trop ferm avec la Cour royale et cela correspondit avec l'augmentation de l'intrt royal pour les activits de l'ordre. En 1254 le Roi exigea d'avoir son mot dire dans l'lection des officiers et en 1275 il promut un de ses favoris au poste de Matre. En 1342 le Roi donna la matrise son btard g de sept ans, malgr les protestations provenant notamment du matre de l'ordre d'ALCANTARA qui fut assig dans son chteau et dcapit. Aprs une courte guerre, le Matre de CALATRAVA fut assassin par PEDRO le cruel pour complot contre le favori du Roi. Le dernier pisode de la reconqute rveilla l'esprit de la vieille croisade et le conntable de l'ordre Alvaro de LUNA (Matre en 1445) remporta une grande victoire a HIGUERA en 1431. Il fut cependant assassin lors d'une rvolution de palais en 1453. En 1485, la matrise de l'ordre fut dfinitivement rserve la Couronne.

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L'ordre de CALATRAVA: Les Templiers reurent en concession la forteresse royale de CALATRAVA, laquelle se trouvait sur la frontire avec l'Islam, en 1147. Dix ans plus tard les Templiers l'abandonnrent la jugeant indfendable, laissant la route de TOLEDE ouverte l'invasion. En dsespoir de cause SANCHO de CASTILLE offrit la forteresse tout qui dsirait la prendre avec suffisamment de territoire pour supporter le cot de la dfense. Un Cistercien provenant de NAVARRE, Ramon venant de la Sierra de Fitero se prsenta et s'installa avec ses moines CALATRAVA. L, ils furent rejoint par de nombreux soldats navarrais. Vers la fin 1158, ils avaient scuris la rgion. Quand Ramon meurt en 1164, les moines retournrent FITERO laissant le chteau occup par les Chevaliers. Le nouveau Matre, Don GARCIA, continua observer la rgle des Cisterciens. Le Clerg tait recrut au sein de l'ordre afin de servir comme Chapelain. La mme anne l'ordre fut reconnu par le Pape. En 1179, une commanderie fut fonde ALCANIZ en ARAGON, afin de combattre les Maures de VALENCE et devint plus tard une des plus grande Maison de l'ordre. En 1195, la bataille d'ALARCOS, le Roi Alfonse VIII de CASTILLE fut vaincu par les Maures. Quelques 25000 Castillans furent tus ou capturs et avec eux beaucoup de Chevaliers de CALATRAVA. Les Maures avanaient lentement vers le nord et en deux ans CALATRAVA fut encercle, perdue et abandonne. Un nouveau sige fut tabli SALVATIERRA et le Chevaliers prirent le nom de l'endroit. Ce sige fut aussi abandonn en 1211, mais dans l'anne suivante CALATRAVA fut reprise. Les Matres de l'ordre fortifirent alors la position de l'ordre en CASTILLE. Ils cdrent les possessions qu'ils avaient dans les autres pays, jusqu' ce que l'ordre obtint le contrle de la CASTILLE depuis TOLEDE jusque la Sierra Nvada. Le Sige fut transport CALATRAVA la Nueva dans la Sierra d'ATALAYO. La forteresse originale n'ayant plus d'importance stratgique. L'ordre est maintenant un des plus riche et puissant corps du royaume, Il entretient seulement une arme de rserve, ce qui cra un conflit avec le Roi. A partir de 1254 le Roi participe l'lection des officier de l'ordre et en 1476 la Couronne prend le contrle de l'ordre de CALATRAVA. Quand le Matre meurt en 1487, aucun nouveau Matre ne sera lu. En 1494, les membres de l'ordre reurent l'autorisation de se marier, ds lors l'ordre perdait sa raison d'tre, sa constitution premire et son but original. Les membres de l'ordre au dpart portaient le manteau blanc que les cavaliers raccourcissaient lors des raids. En service actif, un long survtement sans manche rehauss d'une cape borde de fourrure en usage journalier. Ils n'y avait pas d'insignes mais l'armure des Chevaliers tait toujours noire. En 1397, l'ordre adopte une croix rouge fleur de lysse porte sur le cot gauche de la poitrine. Au dbut de 1400 les Chevaliers arborent une tunique courte de couleur noire ou grise fonce, mais garde le manteau blanc au Clotre.
L'ordre de St Julien et Alcantara : Au dbut de 1166, un petit groupe de chevalier connu sous le nom de "Chevalier de St Julien de PEREIRO" opraient sur la frontire de LEON et de CASTILLE. En 1176 , ils reurent des territoires de la part de FERDINAND II de LEON et furent reconnus comme Ordre Religieux par le Pape en 1183. En 1187, l'ordre sollicite le renfort de quantits d'hommes et d'armes qu'ils reurent de la part de l'ordre de CALATRAVA bien que ce renfort resta sous la juridiction de cet ordre. En 1217, Alfonse de LEON donne ALCANTARA l'ordre de CALATRAVA, mais l'anne suivante cet ordre cde la ville et toutes ses autres possessions en LEON aux Chevaliers de St Julien qui se renommrent en ordre des Chevaliers d' ALCANTARA. En 1234, l'ordre comptait 600 Chevaliers et 2000 pitons. Comme les autres Ordres espagnols, ALCANTARA fut graduellement rcupr par la Couronne. Son dernier Grand Matre mourut en 1494. Les chevaliers et le Clerg de l'ordre portaient l'habit noire sans insigne, mais en 1400, ils arborrent la croix verte fleur de lyse, comme celle des chevaliers de CALATRAVA.
L'ordre de N.D. de MONTESSA:
Cet ordre Aragonais fut fond en 1326 lors de la dissolution du Temple. L'ordre prit le nom de son Sige VALENCE et fut le premier tre principalement constitu par des Chevaliers provenant de l'ordre de CALATRAVA et quelques Chevalier de N.D. de la Piti que cet ordre avait cess d'utiliser en tant que militaire. Le blanc manteau de CALATRAVA fut retenu mais avec une croix noire. Quand l'ordre fut uni l'ordre de St Georges D'ALFAMA, au environ de 1400, il apparat qu'ils adoptrent une croix rouge et un insigne. Le dernier matre mourut en 1589
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L ' Ordre de St GEORGES d' ALFAMA Cet Ordre espagnol fut fond en ARAGON au environ de 1200 et suivait la rgle de St AUGUSTIN. L'ordre ne se dveloppa pas normment et n'accomplit pas des choses extraordinaires. Nous le citons pour mmoires. Ils ne tombrent sous le contrle de l'ordre de MONTESSA qu'a partir de 1400. Les membres de cet Ordre portaient l'habit blanc, jusqu' leur union avec l'ordre de MONTESSA o ils adoptrent la croix de cet Ordre.
L'ordre de N.D. de MONT JOIE : Cet ordre a t fond en terre sainte par un espagnol, le comte Rodrigo, Chevalier provenant de l'ordre de SANTIAGO. Rodrigo tabli l'ordre en CASTILLE et en ARAGON et le Roi de JERUSALEM l'tabli dans les tours d' ASCALON. Le sige de l'ordre se trouvait MONTJOIE, un chteau situ sur une colline face JERUSALEM. L'ordre fut reconnu par le pape en 1180 et suivait la rgle des moines cisterciens. Il tenta de devenir un ordre international, mais il eut difficile de rendre le recrutement attractif et resta donc entirement espagnol. Les Chevaliers portaient l'habit blanc avec une croix rouge et blanche. Un petit dtachement reprsentait l'ordre Hattin et pas un homme ne survit la bataille. Le reste de l'ordre se retira en ARAGON. Mais un petit nombre rejoignirent les Templiers. En ARAGON l'ordre fut plus connu sous le nom d'ordre de TRUFAC mais en 1221, Fernand d'ARAGON ordonna qu'ils soient incorpor dans l'ordre de CALATRAVA
L'ordre de N.D. de la PITIE : Cet ordre Aragonais fut cr par un noble provenal, le pre NOLASCO. Cet ordre avait pour but de runir les ranons ncessaires la libration des plerins et des esclaves chrtiens prisonniers des Maures. Son but tait galement de les sauver par la force si cela tait possible et l'ordre resta purement militaire, le Clerg n'installa sa domination sur l'ordre qu'aux environs de 1317. Les membres de l'ordre ne furent jamais trs nombreux sur les champs de batailles, seulement un petit contingent de cavaliers. Ils portaient l'habit blanc et un petit cu arborant les armes d'ARAGON attach une chane de cou.
2. Les Ordres Portuguais

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L'ordre d'EVORA et AVIZ : Au dbut de 1162 un petit groupe de Chevaliers portugais connu comme tant les frres de Ste Marie , assurait la garde des plaines de la province d'Alemtejo. En 1170, ils obtinrent du Roi Alfonso une commanderie EVORA situ 182 km au sud est de LISBONNE et ils adoptrent la rgle des Bndictins. L'ordre fut trop faible pour maintenir la commanderie. Ds lors la commanderie fut cde aux Templiers et les Chevaliers se placrent sous la juridiction de l'ordre de CALATRAVA. Aprs l'invasion Maures du Portugal en 1190, plusieurs commanderies furent construites au nord du Tage, et en 1211, Alfonse II donne l'ordre la ville d'AVIZ. Les Chevaliers d'EVORA prirent alors le nom de Chevalier d'AVIZ. En 1212 l'ordre de CALATRAVA donne toutes ses proprits portugaises aux Chevaliers d'AVIZ condition qu'ils fassent toujours administrativement partie de l'ordre de CALATRAVA. Les Chevaliers d'AVIZ redevinrent un ordre indpendant sans plus. L'ordre dclina pendant le 15e sicle et en 1496, les Chevaliers reurent la permission de se marier.
La tenue des Chevaliers taient probablement le manteau noir (bndictins). ALFONSE IV obtint l'autorisation papale d'arborer la croix verte au dbut du 14e sicle.
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Les Chevaliers du CHRIST : La dissolution des Templiers en 1312 donna l'ide au Roi Denis du Portugal de crer cet ordre en 1318, afin d'empcher l'ordre de St Jean de devenir trop puissant dans le royaume. En 1321 le nouvel ordre possdait 69 Chevaliers 9 Chapelains et 6 Sergents. Henri le navigateur devint Matre de l'ordre au dbut du 15e sicle. Durant sa Matrise, l'administration de l'ordre employa les meilleurs gographes du moment et ses bateaux transportaient lors des expditions des missions pour moiti commerciales et pour l'autre religieuses. En 1425 l'ordre colonisa MADERE et les CANARIES. En 1445 ils colonisrent les Aores et entamrent systmatiquement l'exploration de la cte ouest de l'AFRIQUE. VASCO DE GAMA tait Chevalier de l'ordre quand en 1499, il navigua vers les INDES par le cap de Bonne Esprance. Comme toujours dans le 1er quart du 16e sicle l'ordre dclina, les membres de l'ordre reurent l'autorisation de se marier et de mettre fin leur voeu de pauvret. Les Chevaliers portaient le blanc manteau ou cape avec une croix rouge rehausse d'une blanche l'intrieur.
3. Les Ordres Italiens

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l'ordre de Saint Etienne de TOSCANE: L'ordre fut fond en 1561 par le Grand Duc COSIMO de MEDICIS de TOSCANE, afin de combattre les corsaires. L'ordre suivait la rgle des Bndictins avec le Grand Duc comme Grand Matre. L'ordre comportait 4 classes, les Chevaliers qui devaient tre de sang noble, les Chapelains, les sergents et les canonniers. Le sige de l'ordre consistait en un couvent et une glise construite PISE. Les galres de l'ordre coopraient avec celles des Chevaliers de MALTE dans leurs patrouilles en Mditerrane. 12 galres de l'ordre prirent part la bataille de LEPANTE en 1571, lorsque les Turcs perdirent dfinitivement le contrle de la Mditerrane. Les Chevaliers portaient le manteau blanc avec une ligne rose et une croix de malte rouge lisere d'or sur le ct gauche. Les sergents , blanc manteau et croix rouge et pour les Chapelains, blanc manteau et croix rouge lisere de jaune.
L ' Ordre de St Jacques d ' ALTOPASCIO: Cet ordre communment connu comme l'ordre du TAU comme ses armoiries est considr par plusieurs auteurs comme le plus vieux des ordres militaires et qui a t ignor par les crivains Anglais jusqu' ce jour. Vers le milieu du 10e sicle un hpital fut fond ALTOPASCIO prs de LUCA par plusieurs moines Augustin avec l'intention de donner assistance aux plerins voyageant par la route de ROME St Jacques de COMPOSTELLE. Le premier document mentionnant cet hpital date d'avant l'anne 952. Le document suivant date de 1056 et fait apparatre que l'ordre tait pour quelques temps devenu militaire pour les moines qui commencrent quiper une escorte arme pour le passage des plerins le long d'une route reste dangereuse entre LUCA et GENOA. Comme toujours le principal rle restait religieux. La rgle de l'ordre ne fut approuve par le Pape qu'en 1239. A cette date le concept de l'ordre militaire et monastique tait bien tabli. D'autres hpitaux furent construit dans diffrents lieux d'Europe, dont la France et l'Angleterre. Mais l'ordre ne fut jamais vraiment important ou largement tendu territorialement. La diminution de la ferveur religieuse et des plerinages signifirent son dclin. De 1446 1537 la matrise de l'ordre tait dans les mains de la famille CAPPONI de Florence. En 1537 la matrise de l'ordre passa entre les mains de la famille GRIFONI. En effet aprs une dispute, le Pape PAUL III excommunia le dernier Matre CAPPONI pour avoir refus de librer de l'ordre un de ses neveux. En 1585 l'ordre fut absorb par les Chevaliers de saint Etienne de TOSCANE sous le commandement du Grand Duc COSIMO de MEDICIS. Les Chevaliers du TAU utilisaient un habit gris fonc ou noir la croix en T de couleur blanche tait porte sur le ct gauche.
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Projet Beauceant, les Dossiers historiques

Les Dossiers relatifs aux Templiers, leur vie et leurs contemporains

Templiers.org se veut aussi une vitrine pour les travaux et les recherches de chacun concernant la priode historique qui nous passionne . Les dossiers disponibles pour le moment sont : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Les liaisons entre les Templiers et la secte des "Assassins" Les manuscrits de la Mer Morte Les Ordres de Chevalerie en Espagne, au Portugal et en Italie Recherches sur les Templiers en Pologne Les Templiers dans l'ancienne province du Velay La Marine templire L'Ordre du Temple en Belgique

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Muses et expositions temporaires en relation avec les Ordres Militaires et Religieux et les Croisades

Muses et Expositions temporaires en rapport avec les Templiers

1. Toru (Pologne) : Exposition : Templiers, Histoire et Mythe. Le Muse Rgional de Toru prpare du 15 octobre au 28 novembre 2004 une exposition sous le titre: Templiers, Histoire et Mythe, qui sera la premire exposition sur ce sujet presente en Europe Centrale et Orientale et aussi la premire tentative de synthtiser des travaux interdisciplinaires mens en Pologne. ( lire la suite...) Lire le compte-rendu de cette exposition 2. Payns (Champagne-France) : Exposition : Le trsor des Templiers de Payns Les 23 et 24 octobre prochains, l'Association " Fondation Hugues de Payns " prsentera pour la premire fois au public "Le trsor des Templiers de Payns", un dpt montaire enfoui vers 1230 au beau milieu de la commanderie templire de Payns dans l'Aube en Champagne 13 km de Troyes, ville des comtes et des foires de Champagne bien connue galement pour avoir t le sige du fameux concile fondateur de l'ordre des Templiers. ( lire la suite...) 3. Koksijde (Flandre Occidentale-Belgique) : Exposition sur Bernard de Clairvaux et la Deuxime Croisade Du vendredi 16 octobre au dimanche 09 janvier 2005, l'abbaye Ten Duinen propose une exposition sur Saint Bernard et la Deuxime croisade. Informations : Abdijmuseum Ten Duinen 1138 Koninklijke Prinslaan 6-8 8670 Koksijde +32(0)58 53 39 50 tenduinen@koksijde.be www.tenduinen.be

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Informations d'actualit...
Decouverte sensationelle concernant les Templiers - P.A.P. 09/11/2004 Une dcouverte sensationelle a t faite dans les archives secrtes du Vatican. Grce ce document retrouv, il faudra peut-tre rcrire l'histoire de cet ordre lgendaire et du pontificat de Clment V sous lequel il a t dissout, malgr le fait que le pape aie blanchi les moineschevaliers. Les agences de presse italiennes informent de la dcouverte dans les archives secrtes du Vatican de ce document recherch depuis des sicles et reprenant le jugement innocentant les Templiers des accusations mentionnes lors du procs qui se droulait en 1308. La copie de ce jugement a t dcouverte par la chercheuse Barbara Frale et sera publi dans quelques jours dans le priodique italien "Hera". Barbara Frale a retrouv ce parchemin o il est inscrit que lors de l't 1308 le pape Clment V, contrairement tout ce qu'on pense jusqu' aujourd'hui, a blanchi de toutes les accusations d'hrsie le grand matre de l'Ordre Jacques de Molay et les autres grands dignitaires. Jusqu' maintenant, les scientifiques pensaient que ce document avait t perdu avec les autres parchemins concernant les Templiers lorsque Napolon s'est empar des archives du Vatican et les a ramenes Paris. Aprs la chute du royaume de Jrusalem, les Templiers sont rentrs en France. En 1312, Philippe le Bel qui lutte contre eux, arrive faire dissoudre l'Ordre. Le roi y a forc le pape en se rfrant au procs pendant lequel ils ont soi-disant t condamns. Selon l'opinion des historiens, la dcision courageuse de Clment V, qui comme on sait n'a pas empch la chute de l'Ordre, donne la preuve que ce pape, prisonnier Avignon, n'tait pas totalement dpendant de la France. Il a pris sa propre dcision en essayant de sauver l'Ordre, en tenant compte des regrets de ses membres et de leurs demandes de revenir au sein de l'Eglise. Le roi de France n'a pas respect l'opinion du pape et a forc la dissolution de l'Ordre.
Source: Polska Agencja Prasowa - Traduction : Agnieszka Staf

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Les sites Templiers : commanderies, chteaux, chapelles, ... (recherches historiques sur les anciennes possessions templires)

Les sites Templiers : commanderies, chteaux, chapelles,...

Chaque rgion franaise est riche de lieux ayant appartenus aux Templiers : commanderies, chapelles, chteaux, lieux de lgende, ... Bien que la France soit la terre de prdilection de l'Ordre des Templiers, plusieurs autres pays europens ont aussi de nombreux vestiges de l'Ordre sur leur sol. Au fur et mesure de nos recherches, vous pourrez voir ici des cartes, plans, dessins, photographies, montrant les principaux "lieux templiers" ... Remarque : Ces lieux seront dsigns selon leurs appellations actuelles et localiss selon les cartes gographiques actuelles . En Europe : 1.
-Les sites templiers en France-

2.
-Les sites templiers en Belgique-
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3.
-Les sites templiers en Pologne-

4.
-Les sites templiers en Allemagne-
5.
-Les sites templiers en Grande-Bretagne-

En Terre Sainte : 1.
-Les sites templiers en Syrie-
2.
-Les sites templiers en Isral-
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Des dossiers plus gnraux sont galement proposs : 1. Les Templiers dans l'ancienne province du Velay 2. Les Templiers en Pologne
Bibliographie
1. "Les Sites Templiers de France" Jean-Luc Aubardier, Michel Binet; Editions Ouest-France 1997
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Les sites Templiers : commanderies, chteaux, chapelles, ... (recherches historiques sur les anciennes possessions templires)
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2. "Essai sur la domination franaise en Syrie durant le Moyen-Age" E.G. Rey ; Imprimerie Thunot & Cie Paris 1866 3. "Etude sur les monuments de l'architecture militaire des croiss en Syrie et dans l'le de Chypre" G. Rey ; Imprimerie Nationale Paris 1871
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Les Cathares entre lgende et histoire Espace & Patrimoine Cathares no 5 - mars-avril 2005 Les Temps Mdivaux n 18 fvrier-mars 2005 Montsgur Temple cathare Isabelle Sandy
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Quelques rfrences sur Internet

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Moyen-ge, Croisades, Chevalerie et Templiers : Rfrences bibliographiques

Quelques rfrences bibliographiques
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LE MOYEN-GE EN GNRAL 1. "Encyclopdie Mdivale" Viollet-Le-Duc ; Bibliotheque de l'Image 1978 2. "Petit Atlas Mondial du Moyen Age" Patrick Mrienne ; Editions Ouest France 1997 3. "Les Intellectuels au Moyen-ge" Jacques Le Goff ; Editions Seuil 1957 4. "L'An Mil" Georges Duby ; Editions Gallimard 1980 5. "Le Temps des Cathdrales - L'Art et la Socit 980-1420" Georges Duby ; Editions Gallimard 1976
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LES CROISADES 1. "Histoire des Croisades et du Royaume Franc de Jerusalem (3 volumes)" Ren Grousset ; Librairie Acadmique Perrin 1991 2. "L'pope des Croisades" Ren Grousset ; Librairie Acadmique Perrin 1995 3. "Histoire des Croisades" Jean Richard ; Editions Fayard 1996 4. "Les Croisades Nordiques - L'Occident mdival la conqute des peuples de l'Est 1100-1525" Erik Christiansen ; Editions Alerion 1996 5. "Histoire de France - De la Prhistoire aux Croisades" Editions du Rocher 1998 6. "Les Croisades 1096-1270" Les Dossiers Historia 1999 7. "Les Croisades vues par les Arabes - La barbarie franque en Terre sainte" Amin Maalouf ; Editions J'ai Lu 2001 8. "La Femme au Temps des Croisades" Rgine Pernoud ; Editions Stock 1990 LES PERSONNAGES IMPORTANTS 1. "Alienor d'Aquitaine" Rgine Pernoud ; Editions Albin Michel 1965 2. "Thomas Beckett - Le Saint Assassin" Robert Speaight ; Editions Robert Laffont 1949 3. "St-Bernard et ses Fils" Daniel Rops ; Editions Mame 1962 4. "Dictionnaire des rois et reines de France" Didier Feuer et Jean d'Hendecourt; Le Grand Livre du Mois 1989 LES CHATEAUX FORTS ET SITES PARTICULIERS 1. "Les Sites Templiers de France" Jean Luc Aubarbier et Michel Binet ; ditions Ouest-France 1997 LES TEMPLIERS 1. "L'Ordre des Templiers" John Charpentier ; Editions Tallandier 1987


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">
2. "Les Templiers, ces inconnus" Laurent Dailliez ; Librairie Acadmique Perrin 1998 3. "Armorial des Matres de l'Ordre du Temple" Bernard Marillier ; Editions Pards 2000 4. "Les Templiers - Ces Grands Seigneurs aux Blancs Manteaux" Michel Lamy ; Editions Auberon 1997 5. "L'Ordre des Templiers - Les secrets dvoils" Alain Desgris ; Editions Dervy 1995 6. "Les Templiers - Histoire et Tragdie" Georges Bordonove ; Editions Marabout 1985 7. "La vie quotidienne des Templiers au XIIIe sicle" Georges Bordonove ; Editions Hachette 1997 8. "La tragdie des Templiers" Georges Bordonove ; Editions Pygmalion 1993 9. "Organisation et vie des Templiers" Alain Desgris ; Guy Tredaniel Editeur 1997 10. "Histoire des Templiers" J.-J.-E. Roy ; Editions Pardes 1999 11. "Dictionnaire Templier" Jean-Paul Bourre ; Editions Dervy 1995 12. "Templiers - Chevaliers d'Orient et d'Occident" Ren Lachaud ; Editions Dangles 1997 13. "Les Templiers en Amrique" Jacques de Mahieu ; Editions Robert Laffont 1980 14. "Les Templiers - Chevaliers du Christ" Rgine Pernoud ; Editions Dcouvertes Gallimard 1995 15. "B.A.-BA Templiers" Bernard Marillier ; Editions Pardes 1998 16. "Les Templiers" Run Futthark ; Editions De Vecchi 1998 17. "Hugues de Payns - Chevalier Champenois, Fondateur de l'Ordre du Temple" Thierry Leroy ; Editions de la Maison du Boulanger 2001 18. "Jacques de Molay" Sabine Delmarti ; Editions De Vecchi 1999 19. "Jacques de Molay - Le crpuscule des Templiers" Alain Demurger ; Biographie Payot 2002 20. "Le Procs des Templiers" Ivan Gobry ; Librairie Acadmique Perrin 1995 21. "Les Templiers et les Rgles de l'Ordre du Temple" Laurent Daillez ; Editions Pierre Belfond 1972 22. "L'Affaire des Templiers - Le Dossier du Procs" Georges Lizerand ; Editions Axiome 1999 23. "Cathares et Templiers" Raimonde Reznikov ; Editions Loubatires 1993 24. "Histoire de l'Abolition de l'Ordre des Templiers" Editions Lacour 1999 25. "Dfense des Templiers" Editions Lacour 1992 LES AUTRES ORDRES DE CHEVALERIE 1. "Chevaliers du Christ - Les Ordres religieux-militaires au Moyen-ge XIe-XVIe sicle" Alain Demurger ; Editions Seuil 2002 2. "Histoire des Chevaliers Teutoniques" Kristjan Toomaspoeg ; Editions Flammarion 2001 3. "Les Chevaliers Teutoniques" Henry Bogdan ; Librairie Acadmique Perrin 1995 4. "Les Chevaliers Teutoniques" Laurent Dailliez ; Librairie Acadmique Perrin 1979 MYSTERES ET ESOTERISME 1. "Le Dernier Templier - Le Chemin du Vieux Moine" Rudy Cambier ; Editions Pierre de Lune 2000 2. "Le Livre Secret des Templiers" Jo Grard ; Prsence du Pass 3. "Jsus ou le Mortel Secret des Templiers" Robert Ambelain ; Editions Robert Laffont 1994 4. "Les Templiers sont parmi nous" Grard de Sde ; Editions J'ai Lu
5. "Les Mystres Templiers" Louis Charpentier ; Edition Robert Laffont 1967 6. "La Doctrine Secrte des Templiers" Jules Loiseleur ; Slatkine-Megariotis Reprints 1975 7. "L'art Templier des Cathdrales" Robert Graffin ; Editions Jean-Michel Garnier 1995 8. "Le Trsor des Templiers et son royal secret : L'ther" Jean-Luc Chaumeil ; Guy Trdaniel Editeur 1994 9. "Les Templiers et leur Mystre (2 tomes)" Alain Fleig ; Editions Famot 1981 10. "Rosslyn - Gardien des secrets du Saint-Graal" Tim Wallace-Murphy & Marilyn Hopkins ; Guy Trdaniel Editeur 1999 11. "Gisors et l'nigme des Templiers" Jean Markale ; Editions Pygmalion 1996 12. "La Rvlation des Templiers" Lynn Picknett & Clive Prince ; Editions du Rocher 1999 13. "Le Roi - Mythe ou Symbole" Jean-Paul Roux ; Librairie Arthme Fayard 1995 ROMANS 1. "Les Enfants du Graal (5 tomes)" Peter Berling ; Editions Jean-Claude Latts 1996 Tome 1 : Les enfants du Graal Tome 2 : Le sang des rois Tome 3 : La couronne du monde Tome 4 : Le calice noir : Le secret des Templiers Tome 5 : Le calice noir : Le sceau de Salomon 2. "Le Pendule de Foucault" Umberto Eco ; Editions Grasset 1988 3. "Les Rois Maudits (7 tomes)" Maurice Druon ; Livre de Poche 1970 Tome 1 : Le roi de fer Tome 2 : La reine trangle Tome 3 : Les poisons de la couronne Tome 4 : La loi des mles Tome 5 : La louve de France Tome 6 : Le lis et le lion Tome 7 : Quand un roi perd la France 4. "Le Roman des Croisades (2 tomes)" Michel Peyramaure ; Editions Robert Laffont 2001 Tome 1 : La croix et le royaume Tome 2 : Les tendards du Temple 5. "L'Hritire des Templiers (4 tomes)" Renaud Chantefable ; Editions du Rocher 1999 Tome 1 : Le frre crapaud Tome 2 : Le chevalier de Quaranteine Tome 3 : Les aptres du nouveau temple Tome 4 : La colombe cache 6. "Da Vinci Code" Dan Brown ; Editions J-C Latts 2004 BANDES DESSINNEES 1. "Le Triangle Secret (7 tomes)" Didier Convard et collectif ; Editions Glnat 2000-2003 Tome 1 : Le testament du fou Tome 2 : Le jeune homme au suaire Tome 3 : De cendre et d'or Tome 4 : L'vangile oubli Tome 5 : L'infme mensonge Tome 6 : La parole perdue Tome 7 : L'imposteur 2. "Le Triangle Secret I.N.R.I.(4 tomes)" Didier Convard et collectif ; Editions Glnat 2004-2007 Tome 1 : Le suaire Tome 2 : La liste rouge ( paratre avril 2005) Tome 3 : Le tombeau d'orient ( paratre avril 2006) Tome 4 : La rsurrection ( paratre avril 2007) 3. "Extra-Muros - le cycle de Mordange (2 tomes)"
Daniel Hulet ; Editions Casterman 2003-2004 Tome 1 : La griffe du diable Tome 2 : Le bal des gargouilles 4. "Le gardien de la lance (3 tomes)" Ersel & Ferry ; Editions Glnat 2002-2004 Tome 1 : Les frres Tome 2 : Initiation Tome 3 : Le don de Salh al-Dn 5. "Chevalier Walder (7 tomes)" Jeanine Rahir ; Editions Glnat 1999-2003 Tome 1 : Le prisonnier de Dieu Tome 2 : Au bout de l'enfer Tome 3 : Mortelle victoire Tome 4 : Le chevalier au corbeau Tome 5 : Trois de coeur Tome 6 : Chevalier teutonique Tome 7 : Terre maudite 6. "Mmoires de Cendres (9 tomes)" Jeanine Rahir ; Editions Glnat 1995-2003 Tome 1 : Hlna Tome 2 : Coeur de pierre Tome 3 : Rmy d'orient Tome 4 : Les loups de Farnham Tome 5 : La danse des gants Tome 6 : Montsgur Tome 7 : Calimala Tome 8 : Le printemps des assassins Tome 9 : Leila EN LANGUE ETRANGERE 1. "The New Knighthood - A History of the Order of the Temple" Malcom Barber ; Cambridge University Press 1994 2. "The Crusades" Bernard Hamilton ; Sutton Publishing Limited 1998 3. "A History of the Crusades - The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem" Steven Runciman ; Cambridge University Press 1951 4. "Deciphering the Dead Sea Scrolls" Jonathan Campbell ; HarperCollins Publishers ltd. 1996 5. "Poczet Wielkich Mistrzw Krzyzackich" Pawel Pizunski; Wydawnictwo "Arenga"
La Croisade Vnitienne (1122-1124)

La croisade vnitienne (1122-1124)

Aprs le dsastre des armes franques de Roger d'Antioche l'Ager Sanguinis en 1119, Baudouin II envoie plusieurs missives en Occident afin d'implorer l'envoi de nouvelles troupes pour la dfense des Etats Latins. En mme temps qu'il crit au Pape, Baudouin II envoie galement une lettre la Rpublique maritime de Venise pour lui demander son aide. Pour sduire la Rpublique, Baudouin II promet de biens substantiels avantages commerciaux. Avec l'assentiment du pape, le Doge Domenico Michiel cre une escadre d'environ 150 navires . Commande par le Doge en personne, l'escadre emporte avec elle plus de 15000 soldats, plusieurs centaines de chevaux et un important matriel de sige. Elle prend la mer le 8 aot 1122. Pour le malheur des francs de Syrie, Venise tait en conflit avec Byzance et la premire action de l'escadre sera d'assiger Corfou durant tout l'automne et tout l'hiver. Des courriers pressants du roi de Jrusalem dcident le Doge lever le sige de la ville et mettre enfin voile vers la Terre Sainte. Aprs avoir fait escale Chypre, la flotte vnitienne arrive Acre vers le 20 mai. Un conseil de guerre se tient avec les barons francs et il est dcid que l'escadre vnitienne irait dans les eaux d'Ascalon pour dtruire la flotte gyptienne qui y mouillait depuis quelques jours. Le Doge dcide de scinder sa flotte en deux pour surprendre les gyptiens. La partie la plus importante de la flotte longera la cte, tandis que l'autre reprendra la haute mer pour arriver Ascalon par le large. A la vue de cette petite flottille, les gyptient pensent trouver une proie facile et quittent leur mouillage d'Ascalon pour s'emparer des bateaux vnitiens. C'est ce moment que la seconde escadre vnitienne prend les navires gyptiens revers et les dtruisent presqu'en totalit. Forts de cette victoire, les vnitiens continuent leur chasse et nettoient toutes les eaux jusqu' Lars (al-'Arish) des navires gyptiens. Ils regagnent ensuite Acre au dbut du mois de juin 1123 o ils sont ovationns et accueillis triomphalement. Grce cette victoire, les vnitiens sont maintenant les matres absolu de la mer. Les barons francs veulent profiter de cette supriorit pour conqurir les dernires places fortes littorales encore aux mains des Egyptiens. Guillaume de Bures, conntable et rgent du royaume de Jrusalem en l'absence de Baudouin II et le patriarche Gormond de Picquigny invitent le Doge et sa suite dans la ville sainte et aprs de longues discussions et hsitations dcident de dbuter la conqute de la ville de Tyr plutt que d'attaquer Ascalon. Dbut fvrier 1124, aprs la signature d'un nouveau trait commercial entre Jrusalem et Venise, francs et vnitiens se rendent vers Tyr pour l'assiger. Les troupes commandes par le conntable et par le patriarche attaquent la ville du ct de l'isthme, tandis que la flotte vnitienne bloque le port. Tyr, sur son peron rocheux, n'est pas une cit facile prendre. L'accs par la terre ne se fait que par une mince bande sabloneuse reliant la cit la cte. En plus, quelques temps avant l'arrive de l'escadre vnitienne, la cit a reu une forte troupe de renfort compose d'environ 700 hommes venant de Damas. La cit a aussi rcupr tous les fuyards et les rescaps des autres villes ctires de Sidon, Csare, Acre, au fur et mesure de leur conqute par les francs. Les francs tablissent leur campement principal sur une colline du Tell Ma'shq situe deux kilomtres des murailles de la ville. Ds le premier jour du sige, ils dtruisent l'aqueduc amenant l'eau potable des montagnes la ville. Grce aux matriaux amens par les bateaux vnitiens, plusieurs machines de sige sont rapidement assembles et dversent aussitt sur la ville des centaines de blocs de pierre. Les musulmans rsistent et au cours de leurs sorties, tentent d'incendier ces machines meurtrires, mais sans y parvenir. Des renforts ne tardent pas arriver du ct des francs. Le comte Pons de Tripoli vient aider le conntable Guillaume de Bures et amne avec lui encore d'autres machines de sige. De leur ct, les musulmans d'Ascalon ne peuvent se rsigner laisser la ville de Tyr succomber sans rien tenter pour la dgager. Mais privs de leur flotte, dtruite quelques temps plus tt par les vnitiens, ils ne peuvent qu'organiser une expdition de diversion vers Jrusalem dont les troupes de dfenses sont fortement rduites. A l'arrive de cette troupe devant la ville, les bourgeois se mobilisent et s'rigent en milice arme avec les quelques chevaliers rests en arrire. La sortie de cette milice bourgeoise aura un effet innatendu sur l'mir gyptien d'Ascalon qui ordonne la retraite. Profitant de cet avantage, les bourgeois se mettent leur
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La Croisade Vnitienne (1122-1124)
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poursuite et leur tendent une embuscade qui dcimera l'arrire-garde gyptienne.
Du ct de Damas, l'Atbeg Tughtekn ne reste pas indiffrent au sort de sa cit . Il rassemble ses troupes et vient se positionner prs de Bnys (Panas) environ 45 km l'est de Tyr. Les francs, nullement inquiets par cette prsence bonne distance de leurs positions, continuent le sige de la ville. Voyant sa premire action sans effet, Tughtekn se rapproche jusqu' 8 km de Tyr sur les rives du fleuve Nahr al-Qsimiya. En mme temps, se rpend la nouvelle dans les campements des deux cts qu'une escadre gyptienne cingle vers Tyr pour en dloger les francs. Alerts par ces nouvelles inquitantes, les barons francs dcident de ragir. Les chevaliers et autres hommes d'armes cheval sous le commandement du conntable Guillaume de Bures et du Comte Pons de Tripoli vont se porter la rencontre de l'arme de Tughtekn, Domenico Michiel et son escadre vnitienne reprennent la mer pour affronter la flotte gyptienne, tandis que tous les hommes pied continuent le sige et le bombardement de la ville. Les espoirs des chevaliers francs de rencontrer Tughtekn seront vains, car, voyant la tactique dploye par les francs, il bat en retraite vers Bnys (Panas) o il se retranche. Aprs plusieurs lieues de chevauche, les deux chefs francs dcident de rentrer leur camp pour continuer le sige de Tyr. De son ct, le Doge quadrille la mer vers le sud la recherche de l'escadre gyptienne, mais en vain. Aucune escadre gyptienne ne s'tait mise flot pour venir secourir la cit, malgr les appels pressants de Tughtekn. A son tour, le Doge revient se joindre aux autres forces pour continuer le sige. Un messager envoy par Jocelin de Courtenay, annonce la mort rcente de Balk , puissant mir d'Alep qui reprsentait le dernier espoir de sauvetage pour les habitants de Tyr. Devant cette situation dsespre, Tughtekn revient la rencontre des francs pour ngocier la reddition de la cit et viter un assaut qui aurait pu mener au massacre de nombreux musulmans. Les chefs francs, malgr un dbut de rvolte des troupes qui se voyaient prives de pillage, acceptent la reddition de la ville et laissent partir tous les musulmans qui le dsirent avec leurs bagages et leur mobilier. Le 07 juillet 1124, les bannires du Roi de Jrusalem, du Comte de Tripoli et du Doge de Venise sont plantes sur les plus hautes tours de la cit.
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Notes :
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Roger de Salerne, successeur de Tancrde est devenu prince d'Antioche la mort de Tancrde en 1112. Aprs avoir particip au sauvetage du royaume de Jerusalem en 1113, il dbute une longue campagne contre l'mir d'Alep Il-Ghzi avec plus ou moins de succs. Mais, en juin 1119, l'arme de Roger est dtruite dans la plaine de l'Ager Sanguinis situe mi-chemin entre Antioche et Alep. Au cours de cette bataille, Roger sera tu. Foulcher de Chartres (p.449) mentionne 120 navires, tandis que Chalandon (Comnnes,II,p.157) en mentionne 200. Baudouin II, roi de Jrusalem venait d'tre captur par l'mir Ortoqide Balk au nord du Comt d'Edesse prs d'une cit appelle Awrash (18 avril 1123). Tyr, quoique sous l'autorit lgale des Ftimides du Caire, avait demand l'tbeg de Damas d'assurer sa dfense du ct de la terre. Ds 1112, Tughtekn y avait envoy son mir Mas'd, un de ses meilleurs capitaines. Dernier espoir des musulmans, l'mir d'Alep, l'Ortoqide Balk, ne viendra pas non plus au secours de la cit assige car il sera assassin le 06 mai 1124 lors du sige de Menbij, ville rvolte et allie Jocelin de Courtenay.
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Bibliographie
1. "L'Epope des Croisades" Ren Grousset; Editions Perrin 1995 2. "Histoire des Croisades" Jean Richard; Editions Fayard 2002 3. "Histoire des Croisdes et du Royaume Franc de Jerusalem - Tome 1" Ren Grousset; Editions Perrin 1999
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La Croisade Lombarde, Nivernaise et Aquitano-Bavaroise (1100-1101)

La Croisade Franco-Lombarde, Nivernaise et Aquitano-Bavaroise (1100-1101)

A l'annonce de la dlivrance du tombeau du Christ et du succs de la Premire Croisade, plusieurs autres expditions ont t organises pour se rendre en Terre Sainte. La premire arme se mettre en route en septembre 1100 venait de Lombardie et avait pour chefs l'archevque de Milan Anselme de Buis, les comtes Albert de Biandrate, Guibert de Parme et Hugue de Montebello. A l'arrive de ces Croiss en territoire byzantin dans les rgions d'Andrinople et de Philipolli, Alexis Comnne s'engage les ravitailler condition qu'il n'y ait aucun pillage. Mais, cette expdition, compose en grande majorit de non combattants, reprendra les tristes exploits de la troupe de Pierre l'Ermite et malgr les objurgations des chefs, les pillages et mises sac des rcoltes et des troupeaux se produiront maintes reprises. Dcid surveiller cette troupe de plus prs, le Basileus se dcide les faire venir sous les murs de Constantinople (mars 1101). Comme ils continuaient leurs pillages, Alexis doit se dcider les faire passer le plus rapidement possible en Asie Mineure, mais les Lombards refusent car ils veulent attendre d'autres troupes qui devaient les rejoindre. Alexis tente un coup de force en coupant l'arrive des vivres , mais les manants prennent les armes et donnent l'assaut au palais des Blachrnes. Il faudra toute la diplomatie pour que les esprits s'apaisent et des chefs de cette expdition mais aussi de Raymond de Saint-Gilles pour qu'Alexis Comnne accepte de faire transporter les troupes lombardes jusque dans la banlieue de Nicomdie. Quelques semaines plus tard, des troupes franaises commandes par les comtes Etienne de Blois , Etienne de Bourgogne, Hugues de Broyes, l'vque de Soissons Hugues de Pierrefonds et Konrad, conntable de l'empereur germanique Henri IV, arrivent Constantinople. Raymond de Toulouse est accept par tous comme chef principal de l'expdition et se voit confier une troupe supplmentaire de 500 Turcoples commands par le gnral Byzantin Tzitas. Les croiss franais, maintenant sous le commandement de Raymond traversent alors le Bosphore et viennent camper Nice, proximit du campement des Lombards. Les franais, ainsi que Raymond de Saint-Gilles veulent se mettre en marche rapidement et suivre l'itinraire de la Premire Croisade, qui forme une grande diagonale travers toute l'Anatolie en passant par Doryle et Iconium. Les lombards refusent et rclament quant eux une grande expditions punitive contre les Turcs Dnishmendites de Cappadoce qui venaient de capturer Bohmond d'Antioche . Dans l'impossiblit de se rendre Niksar, situ plus de 700 km l'est, les Lombards exigent de piller les grandes villes Dnishmendites de Sws et Amasia. Raymond de Saint-Gilles et Etienne de Blois tentent en vain de faire entendre raison aux Lombards et se rsignent se mettre leur tte, pensant que cette follie permettrait nanmoins de reconqurir certaines places byzantines de Galatie et de Cappadoce. Le 23 juin 1101, les croiss arrivent devant Ankara, occupe par les troupes du sultan Seljqide Qilij Arsln Dwd. Aprs un sige en rgle et de rudes combats, la ville tombe aux mains des francs qui la remettent aux Byzantins. Au dbut juillet, les troupes remontent vers le nord-est et arrivent devant la ville de Kanghri(Gangra) qu'ils ne peuvent pas enlever. Continuant alors de s'enfoncer en territoire hostile et trs aride, les troupes sont sans cesse harceles par les cavaliers turcs qui dciment les effectifs. Presqu'aucun ravitaillement n'est possible pour les francs, les turcs ayant jou la carte de la terre brle. Quelques temps aprs avoir chou devant Kanghri, les chefs croiss dcident de remonter directement vers la Mer Noire pour aller vers la ville de Qastamni(Kastamon) et la piller. Pour ce dplacement, l'avant garde est confie aux combattants lombards, mais ds les premiers contacts avec les archers turcs, les chevaliers lombards abandonnent leurs fantassins qui sont aussitt massacrs. Etienne de Bourgogne parvient rallier ces chevaliers et tient tte aux attaques seljqides. L'arrire garde, sous le commandement de Raymond de Saint-Gilles subit le mme sort, mais le Toulousain rsiste toutes les attaques. Les retardataires, de mme que les fourrageurs sont massacrs sans piti par les bandes turques. Enfin arrivs dans la rgion de Qastamni, une absurde dcision fait continuer l'expdition vers les villes Dnishmendites au lieu de se se replier vers les villes byzantines de la cte. Dans la rgion de Merzifn, Konrad, le conntable germanique, tombe dans une embuscade et perd plusieurs centaines de combattants.
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Vers le 05 aot, la coalition turque rencontre l'arme franque entre Merzifn et Amasia. Malgr la prparation des chefs francs cette rencontre, les archers turcs, fidles leur tactique de harclement, sment la dsolation dans les rangs des croiss. Bientt, les troupent se dmoralisent et les Lombards quittent le champ de bataille, leur chef Albert de Biandrate en tte. Les chefs franais, ainsi que le germanique Konrad et Raymond de Toulouse tentent de rsister, mais en vain. Imitant les Lombards, les turcoples et une partie des byzantins qui accompagnaient Raymond de Saint-Gilles dsertent le terrain. Profitant de la tombe de la nuit qui les sauve, les barons franais gagnent en hte les forteresses byzantine de Paurak et de Sinope, toutes deux situes sur la cte. Ils abandonnent au pillage de turcs tout leur campement ainsi qu'une partie de leurs armes, les noncombattants au nombre desquels plusieurs centaines de femmes. les survivants qui parviennent rallier les forteresses byzantines ne sont D'aprs certains chroniqueurs plus qu'une poigne. Grce la protection offerte par ces places fortes, les francs peuvent se replier sur Constantinople o ils arrivent dans le courant du mois de septembre 1101. Sur ces entrfates, Guillaume II, comte de Nevers arrive avec 15000 hommes Constantinople vers la mijuin 1101, aprs avoir travers l'Italie, la mer Ionienne et la Macdoine. A son arrive, il cherche rejoindre la croisade franco-lombarde et rejoint Ankara sans encombres. Ne voulant pas suivre la route du nord emprunte par les lombards, il prfre se diriger sagement vers Iconium, mais prend la route au moment o la coalition turque vient d'craser la premire expdition. Aussitt avertis de l'arrive de cette nouvelle arme, Malik Ghz Gmshtekn et Qilij Arsln accourent pour la dfaire. Malgr des conditions de combat difficiles, l'arme du comte de Nevers fait preuve d'un norme courage et parvient rsister aux Turcs. Arrivs devant Iconium, Guillaume II tente de s'emparer de la ville, mais sans succs. Il reprend alors la route du sud-est en direction de la Cilicie, mais la traverse du dsert en plein mois d'aot, les escarmouches rptes des turcs puisent ses forces. A la fin du mois d'aot, Malik Ghz Gmshtekn et Qilij Arsln parviennent encercler l'arme franque devant Ergli (Hracle) et l'annantissent presque entirement. Seul le comte Guillaume et une poigne de chevaliers parviennent chapper au massacre et gagner Germanicopolis (Ermenek) o un contingent byzantin se charge de le convoyer jusqu' Antioche o il arrivera vers la fin septembre 1101. La dernire arme avoir pris la route est celle du duc d'Aquitaine, Guillaume IX de Poitiers, et du duc de Bavire Welf IV. Ils arrivent devant Andrinople vers la fin mai 1101, mais cause des pillages, les officiers byzantins leur interdisent le passage. Aprs de violents combats entre la foule et des auxilliaires Petchengues et Comans, les chefs francs parviennent calmer les esprits et rtablir de bons rapports avec les byzantins. Aprs une entrevue entre le Basileus et les ducs d'Aquitaine et de Bavire, l'expdition traverse le Bosphore sur des navires byzantins et dbarque dans la rgion de Nicomdie. A partir de l, l'arme traverse l'Anatolie en direction d'Iconium en suivant l'itinraire de la premire croisade. Tout au long de leur progression, les croiss ne trouveront que des terres dsoles, brles, des puits empoisonns et des villes compltement vacues et vides de tout ravitaillement. Tenaills par la faim et la soif, puiss par cette traverse de zones dsertiques, les croiss arrivent enfin en vue de la rivire qui arrose Eregli et sa rgion (dbut septembre 1101). A cette vue, ils se prcipitent sur la berge pour enfin pouvoir se dsaltrer, mais ils sont aussitt attaqus par les archers turcs de Malik Ghz et de Qilij Arsln. Aussitt encercle, l'arme franque est presque compltement dcime. Guillaume de Poitiers et Welf de Bavire parviennent s'chapper de justesse et russissent rejoindre les dbris des deux autres expditions Antioche au dbut de l'automne. Les consquences de ces dfaites seront dsatreuses pour la survie des territoires Latins d'Orient. D'une part, grce la mobilisation unilatrale des turcs contre un envahisseur, la route de l'Anatolie sera ferme pour plusieurs dizaines d'annes aux troupes franques. D'autre part, ce dsastre prive les maigres armes cantonnes dans les nouveaux territoires latins d'un renfort de plusieurs dizaines de milliers de soldats dont l'absence ne sera jamais compense.
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Notes :
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En effet, cette poque, Raymond de Saint Gilles se trouvait la cour du Basileus suite ses nombreux diffrents avec Godefroy de Bouillon propos de son viction de la couronne du Royaume de Jrusalem et sa tratrise lors de la bataille d'Ascalon en aot 1099 (Ren Grousset, Histoire des Croisades et du Royaume Franc de Jrusalem, Tome 1 p.168-178). Etienne de Blois venait se faire rhabiliter aprs sa dfection lors de l'expdition de la Premire Croisade alors qu'il accompagnait Hugues de Vermandois En t 1100, Bohmond d'Antioche avait t captur par l'mir Dnishmendite Malik Ghz Gmshtekn alors qu'il voulait aller porter secours au prince Armnien de Mlitne. Il restera emprisonn plus de 3 ans dans la forteresse de Niksar, aux confins des territoires du Pont.
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L'annonce de l'invasion de cette arme franco lombarde a fait natre un sentiment d'unit chez les grands chefs turcs. Ainsi, le Dnishmendite Malik Ghz Gmshtekn reoit les renforts du Seljqide de Qnyia(Iconium) Qilij Arsln et du malik d'Alep, Ridwn. Ces chroniqueurs sont Albert d'Aix, Guillaume de Tyr et Ibn al-Athr, qui mentionnent respectivement dans leurs chroniques que 160000(Albert d'Aix) ou 50000(Guillaume de Tyr) croiss sont morts et que seuls 3000 hommes ont pu s'chapper (Ibn al-Athr)
Bibliographie
La Premire Croisade (1096-1099)


1095...Urbain II est pape depuis 7 ans. Depuis son accession au trne pontifical, il est sans cesse confront aux graves problmes des chrtiens d'Orient. En 1071, l'empire byzantin s'effondre aprs la dsastreuse dfaite de Malazgerd (Mantkizert). Le sultan Seldjoukide Alp Arsln et ensuite son successeur, Malik Shah, profitent de la droute byzantine pour crer un puissant royaume dans toute l'Anatolie avec Nice comme capitale. Jerusalem est l'objet d'une lutte acharne entre Turcs Seldjoukides et Egyptiens Fatimides et change plusieurs fois de main entre 1070 et 1097 pour revenir aux Fatimides. Pendant ces luttes incessantes, les chrtiens subissent des exactions de plus en plus terribles et cruelles. Les appels l'aide rpts de l'empereur byzantin Alexis Comnne et des chrtiens de Jerusalem dcident Urbain II entreprendre la prdication d'une croisade. Le 27 novembre 1095, au dixime jour du Concile de Clermont, Urbain II appelle tous les chrtiens aux armes pour dfendre la Foi devant les aspirations musulmanes au cri de "Dieu le veut!". Pour diriger cette croisade, le pape fait appel d'un ct l'vque du Puy, Adhmar de Monteil et de l'autre ct, aux barons franais du Midi qui ont dj particip plusieurs batailles de la Reconquista Espagnole. Raymond de Saint-Gilles, comte de Toulouse est le premier proposer ses services. Urbain II pouvait galement compter sur ses allis normands, Bohmond de Tarente et son neveu Tancrde, fils et petitfils de Robert Guiscard, fondateur du royaume des Deux-Siciles. L'appel la croisade eut un retentissement plus important qu'il ne fut escompt par Urbain II. Les territoires du Nord se prparent galement la croisade. Hugues de Vermandois, le frre du Roi de France er Philippe I , Robert de Courte-Heuse duc de Normandie, fils de Guillaume le Conqurant, Robert II, comte de Flandre, Baudouin de Boulogne et son frre Godefroy de Bouillon duc de Basse-Lorraine, prennent aussi la croix et se rallient aux barons du Sud. Le nombre des croiss est si important, qu'il faut les diviser en plusieurs armes selon leurs rgions d'origine. Dans le mme temps, l'lan provoqu par cette croisade envoye sur la route de Jerusalem une croisade populaire laquelle restent lis les noms de Gautier Sans Avoir et Pierre l'Ermite. Les croiss se divisrent en 4 armes. La premire est dirige par Godefroy de Bouillon et se rend Constantinople en suivant la route terrestre travers le Saint Empire et le royaume de Hongrie. Godefroy arrive Constantinople peu de jours avant Nol 1096. Quelque semaines plus tard, l'arme normande de Bohmond de Tarente arrive galement Constantinople en traversant l'Epire.

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En avril 1097, c'est au tour de Raymond de Toulouse d'arriver avec son arme du Midi, suivie de quelques jours par les franais d'Hugues de Vermandois, de Robert de Normandie et Robert de Flandre. D'pres ngociations ont alors lieu entre les dirigeants de la croisade et l'empereur de Byzance qui demande aux barons de lui prter allgeance. Un premier refus de certains des barons francs, dont celui de Godefroy de Bouillon, cre une crise politique dans l'expdition, mais un compromis est trouv. Certains des barons francs acceptent de rtrocder Byzance les villes occupes par les turcs seldjoukides d'Anatolie qu'ils libreraient entre Nice et Antioche. Raymond de Saint-Gilles refuse cet accord et promit seulement de respecter la vie et les biens de l'empereur. De son ct, Alexis Comnne envoye un contingent byzantin pour assister l'arme franque dans ses conqutes d'Asie Mineure. Les croiss, auxquels s'est adjointe une arme byzantine sous le commandemant du gnral Tatikios, traversent le Bosphore prs de Nicomdie, dernire forteresse d'Anatolie aux mains des byzantins. Pierre l'Ermite rejoint l'arme des Barons avec les lambeaux de son expdition . Godefroy de Bouillon, premier se mettre en marche, traverse les monts de l'Uzun Tshar Dagh et arrive devant Nice le 06 mai 1097. Il met immdiatement le sige devant la ville et dbute le combat ds le 14 mai, sans attendre l'arrive des autres contingents francs . Le sultan Qilij Arsln, occup contenir une rvolte de turcs Dnishmendites en Cappadoce, envoye une arme en renfort aux assigs . Cette arme de renfort est intercepte par l'arme commande par Raymond de Saint-Gilles et le lgat Adhmar. Les turcs sont massacrs et mis en fuite. L'annonce de cette dfaite dans la cit provoque un sentiment de terreur chez les dfenseurs. L'arrive de Raymond de Toulouse et celle, ensuite, de Robert de Normandie permet de faire un blocus terrestre complet autour de la ville. Au mois de juin, l'arrive d'une flotille byzantine sur le lac Ascanios situ au sud-ouest de la ville, achve de dmoraliser les dfenseurs. Ceux-ci, craignant la cruaut des francs, ngocient secrtement leur reddition avec les byzantins. Au matin du 26 juin, alors que les francs s'apprtent donner l'assaut final, des tendards byzantins sont dploys sur les tours et remparts de la ville. Certains barons francs, dont Raymond de Saint-gilles voyaient l une traitrise des byzantins, privant les francs d'une grande victoire.
Les francs quittent Nice le 29 juin en prenant une route qui les conduit au sud-est, travers l'ancienne Phrygie. Ils se sparrent en deux groupes : L'un, avec Bohmond, Tancrde et Robert de Normandie, runit toutes les forces normandes, et l'autre sous le commandement du lgat Adhmar, de Godefroy de Bouillon, de Raymond de Toulouse et d'Hugues de Vermandois. Les normands, en avant-garde, arrivent les premiers Doryle. Ils sont surpris par le sultan Qilij Arsln et son mir Ghzi ibn-Dnishmend qui, ayant fait une trve, ont rassembls tous leurs combattants pour venger la chute de Nice. Bohmond rsiste hroquement aux attaques turques qui utilisent une tactique d'escarmouches avec leurs archers monts. Aprs quelques heures de combats meurtriers, les autres barons francs, alerts par des messagers de Bohmond, arrivent sur le champ de bataille. Les chevaliers francs, descendant des collines et chargeant en masse les lignes turques, eurent un effet dsastreux sur le moral des troupes seldjoukides. Qilij Arsln se trouve menac d'encerclement par la puissante chevalerie franque au complet et ordonne la fuite. Pendant plus d'une journe, les francs vont poursuivre les lambeaux de l'arme turque au travers des plaines et des dfils, pillant les campements, s'emparant de la nourriture, des chevaux, du mobilier,... Aprs deux jours de repos, les croiss reprennent la route du sud-est en traversant le terrible dsert de l'Anatolie centrale. La soif et la faim dciment les rangs chrtiens. Le 15 aot, les francs arrivent enfin dans les plaines fertiles autour d'Iconium, dserte par les turcs. Quelques armniens, rests dans la ville, aident les croiss refaire des provisions pour continuer leur route vers Hracle. Les turcs tentent une dernire fois et en vain de bloquer l'avance franque devant Hracle. Les turcs sont nouveau mis en droute. Aprs quelques jours de repos, les chrtiens reprennent la route le 14 septembre et se sparent nouveau en deux groupes. L'un de ces groupe, dirig par Tancrde et Baudouin, le frre de Godefroy de Bouillon, descend droit vers le sud, vers la Cilicie en passant par les Pyles Ciliciennes, entre le Taurus Cilicien et l'Anti-Taurus. A la sortie des dfils, les francs mettent le sige devant la ville de Tarse. Aprs quelques jours de dfense, la garnison turque est effraye lorsqu'elle voit l'arme complte de Tancrde et de Baudouin. Elle quitte la ville la faveur de la nuit le 21 septembre 1097. De la mme faon, Adana et Mamistra tombrent aux mains des francs . Tancrde et Baudouin se disputrent l'autorit sur ces villes, chacun de ces deux seigneurs voulant crer pour lui un royaume indpendant. Leur discorte empche l'occupation effectives de ces villes qui retourneront trs vite sous l'autorit armnienne . Baudouin qui s'est alli avec des chefs armniens, quitte la rgion et se dirige vers l'est. En route, il libre plusieurs villes, dont Turbessel (Tell-Bsher) et Ravendel (Rwendn). En fvrier 1098, le prince d'Edesse, un armnien du nom de Thoros, envoie un message Baudouin en lui demandant de venir son aide pour librer la rgion des Seldjoukides . Baudouin rpond favorablement cet appel et attaque sur le champ (fin fvrier 1098) la ville de Samosate. L'mir prend la fuite et laisse la ville ouverte l'arme franco-armnienne de Baudouin . Aprs cette victoire, Thoros convie Baudouin Edesse o il est trait en hros. Baudouin arrive si bien manipuler Thoros, que ce dernier l'adopte le fait reconnaitre comme son hritier. Le 09 mars, une rbellion fomente par Baudouin et des notables armniens clate et provoque l'assassinat de Thoros. Baudouin est reconu aussitt comme matre de la ville. Le Comt d'Edesse, premier tat latin d'orient, vient de voir le jour.
Pendant ce temps, l'autre groupe se dirige vers le nordest pour contourner le massif de l'Anti-Taurus et prend la direction de Csare de Cappadoce. Toutes les villes libres en chemin sont remises entre les mains de chefs armniens (Csare, Gocuse) et aux Byzantins (Placentia, Germanice), faon pour les barons francs de respecter l'accord conclu avec Alexis Comnne . Arrivs Mar'ash, la colonne franque qui a rcupr dans ses rangs les troupes de Tancrde, prend la route du sud et arrive le 20 octobre 1097 sur l'Oronte, l'est d'Antioche. La conqute de la Syrie, un des buts de la coisade, commence alors. Ds le lendemain, l'arme franque arrive devant la ville. Antioche est une des plus puissantes cits de l'poque, dfendue par des remparts d'une longueur de 10 kilomtres et par 400 tours. Les croiss commettent l'erreur de ne pas profiter de l'effet de surprise lorsqu'ils se prsentent devant la ville. Les turcs sont retranchs dans la forteresse et n'osent pas en sortir. Les croiss entament alors un long sige, qui durera plus de 7 mois, du 21 octobre au 3 juin 1098. Le 31 dcembre 1097, Bohmond et Robert de Flandre quittent l'arme avec une troupe de 20000 hommes pour aller chercher du ravitaillement dans la rgion au sud d'Antioche. A Al-Bra, ils recontrent une arme turque venant de Damas qui allait renforcer la garnison d'Antioche. L'arme damasquine est massacre et mise en droute grce au courage et la perspicacit de Bohmond. Plus aucun renfort ne parviendra jusqu' Antioche. les sultans et mirs musulmans sont trop occups rgler militairement des questions de successions dynastiques. Malgr les expditions de ravitaillement, la famine svit et dcime les rangs des croiss. C'est grce l'intervention des chefs armniens qui feront envoyer des vivres aux croiss, que le sige peut continuer . Bohmond se fait remarquer comme le vritable chef de l'arme franque. Sa politique, l'instar de celle de Baudouin, tait de crr un tat indpendant avec Antioche comme capitale. Il manoeuvra si bien, que Tatikios, le gnral byzantin cens reprsenter le Basileus Alexis Comnne et rclamer les prises franques en son nom, fuira le champ de bataille. Par cette dfection, les barons croiss se dclarent relevs de leur serment fait Alexis Comnne au dbut de l'expdition. Toutes les villes resteront dsormais sous l'autorit franque. Bohmond manoeuvre aussi avec les autres barons francs et parvient se faire donner la ville d'Antioche lorsque celle-ci tombera. La situation militaire des croiss n'est pas fameuse. Ils doivent construire plusieurs forteresses autour d'Antioche pour en assurer un blocus complet. Les francs sont sans cesse harcels par les sorties des dfenseurs de la ville qui commettent beaucoup de dgts dans leurs rangs. Heureusement pour eux, les francs commencent recevoir des renforts via le port de Saint-Simeon (Suwaidya), l'embouchure de l'Oronte. En avril, la ville est compltement encercle, mais elle rsiste toujours aux croiss. La nuit du 02 au 03 juin, l'attaque de la ville est dcide, grce la trahison d'un armnien rngat, qui livrera la tour dont il a la garde une compagnie franque . Une fois dans la ville, les francs, aids par les armniens et les chrtiens syriaques, ouvrent les portes au gros de l'arme qui l'envahissent facilement. Ygh Siyn, l'mir de la ville, prend la fuite en abandonnant ses hommes dans la citadelle. Au matin du 03 juin, l'tendard de Bohmond flotte sur les murs de la ville, mais un nombre important de turcs rsiste toujours dans la citadelle. La chute de la ville sauve l'arme franque d'un dsastre. Une importante arme turque, commande par Kurbuqa, gouverneur de Mossoul vient d'arriver sur l'Oronte. D'assigeants, les francs se retrouvent assigs dans la ville .
Bloqus dans la ville, affams par un blocus impitoyable, la situation des francs devient vite tragique. Le 14 juin, un miracle se produit. A la suite d'une vision, Pierre Barthlmy, exhume la Sainte Lance sous le dallage d'une des glises d'Antioche. L'effet de cette Sainte Dcouverte ne se fait pas attendre. Le 28 juin, les croiss font une sortie. Bohmond profite de l'absence de raction de kuburqa pour disposer mthodiquement les escadrons francs. Kuburqa, certain de sa victoire, commet une faute irrparable. Au lieu d'utiliser la tactique favorite des turcs, le harclement par les archers monts, il attend la charge massive des chevaliers francs qui, malheureusement pour lui, balaie tout devant elle. Les turcs sont poursuivis jusqu' la nuit et sont massacrs sans piti. Conformment aux accords conclus avec les autres barons, et malgr les rticences de Raymond de Toulouse, Bohmond devient Prince d'Antioche, et fonde ainsi le deuxime Etat Latin d'Orient. Les croiss, puiss, malades, restent Antioche jusqu'en janvier 1099. Pendant cette priode, ils prennent facilement plusieurs villes syriennes qui tombent sous la coupe de Bohmond. Le 13 janvier, les croiss reprennent leur marche vers Jerusalem. La progression de l'arme franque est relativement aise . Les territoires traverss sont dirigs par de petits mirs qui prfrent jouer la carte de l'alliance et de la coopration plutot que de voir leurs villes pilles et leurs populations massacres . Le 07 juin, toute l'arme franque est en vue des dmes de Jerusalem. La ville est aux mains des Egyptiens Ftimides depuis le mois d'octobre 1098. Les croiss investissent directement la ville, mais faute d'effectifs assez nombreux, l'encerclement ne peut pas tre total . Une premire attaque mene ds le 13 juin n'aboutit rien . Les barons dcident alors d'entamer un sige et de contruire des machines de guerre. Le 17 juin, une escadre gnoise arrive Acre avec du matriel, des ouvriers, des vivres et de l'eau. Les barons se partagent les positions autour de la ville : Robert de Normandie au nord; Robert de Flandre l'Est; Raymond de Saint-Gilles au Sud et Godefroy de Bouillon l'ouest. Le construction des machines de guerre et des chelles d'assaut commence tout de suite . La nuit du 09 au 10 juillet, les croiss commencent disposer leurs catapultes et chteaux roulants face aux remparts. L'assaut final dbute le 14 juillet, mais les gyptiens se dfendent en utilisant le terrible feu grgeois contre les tours roulantes et les assaillants. Le 15 juillet, la bataille reprend . Godefroy de Bouillon russit amener son chteau roulant devant les murailles et parvient prendre pied sur les remparts en mettant en fuite les dfenseurs. Aussitt, des centaines de soldats francs escaladent les murs l'aide d'chelles et investissent les lieux. Godefroy lance ses ordres pour faire ouvrir les portes au gros de l'arme dans son secteur. Bientt, les dfenseurs refluent vers le centre de la ville, vers le Temple, laissant les francs entrer sans rencontrer beaucoup d'opposition.
Les dfenseurs se regrouppent dans le Haram Al Sherf (Plateau du Temple), o ils tentent de d'opposer une rsistance hroque au rouleau compresseur franc. Malgr l'intervention de certains chef de la Croisade, comme Tancrde et Raymond de SaintGilles, les musulmans sont massacrs par milliers. Le 15 juillet au soir, les barons francs se rendent au SaintSpulcre, vtus de robes neuves, pieds nus. Devant le tombeau, ils tombent tous face contre terre, les bras en croix, croyant voir devant eux le corps crucifi de Jsus Christ. La ville conquise, les barons doivent dcider qui sera le chef de ce nouvel tat franc. Des barons prsents, Robert de Flandre et Robert de Normandie, dsirent au plus vite regagner leurs terres. Baudouin tant rest Edesse, Bohmond Antioche, il reste donc en prsence Godefroy de Bouillon et Raymond de Toulouse. Raymond de Toulouse est vinc et Godefroy est nomm par ses pairs Premier Roi de Jerusalem. Godefroy refuse ce titre et lui prfre celui d'Avou du Saint Spulcre, estimant que le Roi de Jerusalem ne peut tre que le Christ, ou son vicaire, c'est dire le Pape. Tancrde, rest fidle Godefroy, se met en marche avec Eustache de Boulogne, deuxime frre de Godefroy, pour investir les villes autour de Jerusalem et ainsi affermir la souverainet franque en Palestine. C'est ainsi que Naplouse est conquise pacifiquement le 25 juillet par Tancrde. Les habitants n'ont eu qu' apercevoir l'arme franque, prcde d'une redoutable rputation, pour lui ouvrir les portes de la ville. Au dbut du mois d'aot, les croiss apprennent l'arrive imminente d'une arme gyptienne vers Jerusalem. Godefroy rappelle toutes ses forces, dont celles de Raymond de Toulouse qui s'tait spar de Godefroy la suite de son viction. Godefroy, Tancrde, Raymond de Toulouse ainsi que les Comtes de Flandre et de Normandie, marchent la tte de 1200 cavaliers et 9000 pitons en direction d'Ascalon, o est regroupe l'arme gyptienne, forte de 60000 hommes environ, commande par le vizir Al-Afdal en personne. Le 12 aot l'aube, les croiss arrivent en vue du camp ennemi. Les gyptiens, compltement surpris n'ont pas le temps de revtir leurs armures ni d'enfourcher leurs montures. Robert de Normandie abat, ds le dbut de l'affrontement, le porte tendard d'Al-Afdal. Tancrde entre dans les lignes egyptiennes avec une tonnante facilit. En quelques instants, la droute egyptiennes est totale. Al-Afdal et quelques officiers parviennent se rfugier Ascalon. Ses soldats se jettent la nage dans la mer, o l'arrive de Raymond de Toulouse les force se noyer ou prir par les pes franques. D'autres se rfugient dans des bois de sycomores, mais ils y prissent brls vifs. Le campement gyptien livre aux francs des richesses considrables. Godefroy veut alors assiger la ville, mais les dissentions personnelles entre lui et Raymond de Toulouse, empchent les francs de dtruire totalement la prsence Ftimide aux portes de Jerusalem. Aprs le dpart des comtes de Flandre et de Normandie pour leurs terres europennes et celui de Raymond de Toulouse pour le nord de la Palestine, Godefroy de Bouillon reste seul avec Tancrde pour dfendre le royaume de Jerusalem nouvellement conquis. Godefroy le charge de conqurir la Galile. Avec moins de cent chevaliers, Tancrde enlve sans combat Tibriade, fortifie la ville de Bethsan, position stratgique sur le Jourdain. Tancrde utilise son profit, la tactique arabe des razzias, pour attaquer les caravanes, harceler des villes, dvaster des cultures. Grce ces actions, dont il ramne chaque fois d'normes richesses, Jerusalem redevient vite une ville opulente.
Godefroy n'en reste pas moins actif et s'occupe de conqurir plusieurs villes autour de Jerusalem, entre Naplouse et Hebron, jusqu' la Mer Morte. Les effectifs chrtiens, rduits quelques centaines de soldats, ne permettent pas une occupation effective de toutes ces places. Seules les villes importantes comme Jerusalem, Bethlem, Naplouse, Hbron, Tibriade, Bethsan, Jaffa, Nazareth, Ramla, possdent une petite garnison franque. Les campAgnieszka sont toujours occupes par les fermiers arabes et les bdouins nomades. Les campAgnieszka, en apparence soumises, se rvlent en ralit trs dangereuses pour les voyageurs francs isols et les petites patrouilles militaires. Malheureusement, Godefroy de Bouillon meurt le 18 juillet 1100. Le problme de la succession se pose alors entre d'un ct, Daimbert, Archevque de Pise, frachement dbarqu avec quelques renforts et nomm patriarche de Jerusalem par Godefroy et le frre de ce dernier, Baudouin de Boulogne, Comte d'Edesse. Baudouin quitte prcipitamment Edesse, qu'il laisse son cousin Baudouin du Bourg et marche sur Jerusalem pour contrer les tentatives de Daimbert. Baudouin remporte la faveur des foules, en l'honneur de son dfunt frre et prend alors le tire de premier roi de Jerusalem. Daimbert sacre Baudouin roi de Jerusalem le jour de Nol 1100. Baudouin 1er entame immdiatement la consolidation de son jeune royaume. Il nettoie le massif de Jude jusqu' la partie mridionale de la Mer Morte et s'empare de plusieurs villes ctires restes aux mains des gyptiens, comme Arsouf et Csare (avril-mai 1101). le 26 mai 1104, Baudouin profite de l'arrive d'une escadre gnoise pour prendre Saint Jean d'Acre et en aot 1105, il crase une arme gyptienne devant Ramla. Dans le nord, Bohmond, Prince d'Antioche est captur par les turcs Malatya en 1100. Tancrde, alors seigneur de Galile et rival de Baudouin depuis l'pisode de la conqute de Cilicie, est appel la rgence. Tancrde s'occupe aussi de consolider les possessions de la principaut. Il mne sans cesse des expditions contre le royaume turc d'Alep et enlve la ville portuaire de Lattaqui aux byzantins (dcembre 1102). Raymond de Toulouse, quant lui, du de voir Antioche et Jerusalem confies d'autres barons, il retourne Constantinople, o le Basileus lui confie la direction des expditions de renfort qui viennent d'arriver de Lombardie et de France. Bohemond veut prendre la piste suivie par la premire croisade pour se rendre vers Antioche, mais la foule en dcide autrement et veut d'abord aller dlivrer Bohmond, prisonnier des turcs dans la forterese de Niksar, au milieu des territoires Danishmendites. Aprs avoir pass la ville d'Ankara en juin 1101, l'expdition qui aurait compt plus de cent cinquante mille croiss, s'aventure dans les montAgnieszka dsertiques o la cavalerie turque ne cesse de les dcimer. Devant la ville d'Amasia, les francs sont mis en droute et dcims. Raymond de Toulouse et quelques milliers d'hommes arrivent rejoindre la ville byzantine de Sinople. Cette victoire provoque une vritable rvolution dans les esprits des turcs, qui se croyaient domins par la superiorit franque depuis le passage de Godefroy et des siens en 1097. Toutes les expditions qui tenteront de rejoindre Jerusalem en traversant l'Asie Mineure seront mises en droute. Ce seront prs de deux cent mille hommes qui seront ainsi massacrs ou rduits en esclavage. Aprs toutes ces dfaites, Raymond de Toulouse se tourne vers les plaines libanaises, o il enlve la ville de Tortose en avril 1102. Il fonde ainsi le dernier tat latin d'Orient, le comt de Tripoli. Le 23 avril 1104, il enlve Djebail (Byblos ou Gibelet) et met le sige devant Tripoli. Il fait construire la forteresse du Mont-Plerin (Qalaat Sandjl) o il meurt le 28 fvrier 1105.
En moins de 7 annes, les barons francs, profitant des guerres internes entre chefs musulmans, russissent s'implanter dans tout le Proche-Orient, des ctes d'Asie Mineure au golfe d'Aqaba sur la Mer Rouge et des rivages de Tripoli la Mer Morte. La situation des quatre Etats Latins d'Orient reste prcaire, les renforts n'arrivent qu'avec parcimonie et ne permettent que de maintenir les garnisons face aux attaques incessantes des musulmans. Quarante annes seront ncessaires pour que l'occident recommence se proccuper gravement de la situation et dcide d'envoyer une expdition, qui sera nomme "la Deuxime Croisade".
Bibliographie
La croisade populaire (1096)

La Croisade Populaire (1096)

me Personnage nigmatique de cette fin de XI sicle, personne ne connait exactement les origines de Pierre l'Ermite . Nous le retrouvons en France en 1095, o il prche qui veut bien l'entendre que les Lieux Saints sont en danger, que les chrtiens sont assassins . La lgende raconte, son sujet, que lors de son plrinage Jerusalem, le Christ lui serait apparu en songe en lui demandant d'aller trouver le Pape pour qu'il organise la dlivrance des Lieux Saints. Avant que le pape n'ait pu organiser quoique ce soit, voici Pierre l'Ermite entour de milliers d'hommes, femmes et enfants qui se mettent en marche vers Jerusalem .En Avril 1096, 15000 plerins arrivent en vue de Cologne .
Dans la mouvance de Pierre l'Ermite, Gauthier sans Avoir, un chevalier "errant" se met en marche et traverse avec plus ou moins d'ordre l'Empire Romain Germanique. Il obtient l'autorisation du Roi de Hongrie Coloman de traverser ses terres et entre en territoire Byzantin prs de Belgrade pour rejoindre Constantinople vers le 20 juillet. Cette troupe, mal organise et mal encadre pour constituer une menace importante est relativement bien accueillie par le Basileus Alexis Comnne qui autorise Gauthier Sans Avoir camper sous les murs de Constantinople pour attendre l'arrive de Pierre l'Ermite, parti vers la mi-avril de Cologne. Celui-ci traverse galement l'Empire et le Royaume de Hongrie o il est rgulirement ravitaill par les seigneurs germaniques et le roi Coloman. Mais juste avant d'entrer en territoire byzantin, la troupe de Pierre l'Ermite prend d'assaut la ville de Semlin, et tue prs de 4000 Hongrois cause d'un problme d'achat de provisions. Le gouverneur byzantin Niketas tente de contrler et de guider cette troupe encore plus indiscipline que la prcdente, mais n'y parvenant pas, il se dcide se retirer sur Nish, laissant Belgrade ouverte au pillage des plerins francs. Au dbut juillet, Pierre l'Ermite et sa troupe arrivent devant Nish et Niketas conssent les ravitailler pour qu'ils s'loignent le plus rapidement possible. Malgr les promesses, les plerins pillent et sacagent les faubourgs de la ville. Devant cet acte odieux, Niketas lve une arme et massacre plusieurs milliers de plerins. Devant Sofia, Pierre l'Ermite rencontre les envoys d'Alexis Comnne qui lui imposent des conditions pour garantir la suite de son voyage. Pierre l'Ermite respecte ces conditions et arrive devant Constantinople vers le 03 aot et rejoint ainsi la troupe de Gautier Sans Avoir qui l'attend depuis prs de trois semaines.

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Pour viter de nouveaux pillages, Alexis ravitaille cette imposante arme disparate et conssent lui faire traverser le Bosphore le plus vite possible. Le 07 aot, la flotte byzantine fait traverser les plerins et Alexis Comnne les assigne rsidence devant la place forte de Civitot (Kibotos) pour attendre l'arrive des troupes commandes par les Barons qui venaient de se mettre en marche. La proximit de la frontire turque, Nice n'est qu' 35 km au sud-est, provoque un attrait irrsistible chez ces plerins et, ni Pierre l'Ermite, ni Gautier Sans Avoir, ne peuvent les empcher d'aller piller les terres appartenant aux Seljqides. Renaud, un des lieutenants de Gautier Sans Avoir parvient mme enlever aux Seljqides le chteau de Xrigordon la fin du mois de septembre. Les turcs le reprennent aprs deux semaines de sige et massacrent tous les occupants chrtiens. Pierre l'Ermite, dans l'impossibilit de contrler cette troupe, la quitte et revient Constantinople, prs de l'Empereur Alexis Comnne. Le 21 octobre, les 25000 plerins restant Civitot se dirigent vers Nice, encadrs par moins de 500 chevaliers. Quelques kilomtres plus loin, ils sont assaillis et massacrs par les forces de Qilij Arsln ibn Sulamn, l'mir d'Anatolie. Moins de 3000 hommes parviendront revenir se rfugier dans Civitot qui est aussitt assige par les Sejqides. Le dbarquement de renforts byzantins commands par Euphorbenos Katakalon brise le sige et permet l'vacuation des rescaps vers Constantinople. Durant l't, le passage des bandes disparates et indisciplines de Pierre l'Ermite et de Gautier Sans Avoir fait des mules dans l'Empire Germanique. Ainsi, on voit un certain Volkmar se mettre la tte de quelques milliers de plerins brigands traverser l'Empire et arriver Prague o ils massacrent tous les juifs de la ville. Ils sont leur tour extermins leur arrive en Hongrie par l'arme de Coloman. Un autre groupe de plerins pillards, dirig par un certain Gottschalk, subit le mme destin funeste, ils sont galement extermins par l'arme hongroise. Le dernier groupe de pillards, dirig par un chevalier brigand de Rhnanie, Emich de Leisingen, commence sa propre croisade en massacrant les juifs dans toutes les villes rhnanes qu'il traverse (Mayence, Cologne, Trves, Worms), mme si ceux-ci se mettent sous la protection des prlats catholiques. A nouveau, le roi Coloman met un terme cette vague de pillage et de meurtre en massacrant impitoyablement les membres de cette troupe.
Bibliographie
La Deuxime Croisade (1147-1149)


La chute du Comt d'Edesse en 1144 provoque un grand sentiment de tristesse et de dsolation en Europe. Mlisende, reine du Royaume de Jrusalem et veuve de Foulques d'Anjou et mre du jeune roi Baudouin III, envoie une ambassade dsespre Rome afin d'obtenir l'envoi de troupes pour soutenir la dfense des Etats Latins d'Orient. En arrivant Viterbe, o le pape Eugne III se trouvait, cette ambassade en rencontre une autre envoye par les Armniens A la mme poque, Louis VII, rcemment arriv sur le trne de France, dsire organiser un plerinage Jrusalem pour expier ses fautes et notamment le fait d'avoir brl une glise Vitry o plus de 1300 personnes s'taient rfugies lors de la rpression de la rvolte du comte de Champagne. Dans ce but, il convoque une premire fois ses vassaux Bourges la Nol 1145, mais ces derniers se montrent plus que rticents cette ide. Louis VII se voit alors contraint de postposer son plerinage dans la Ville Sainte. Suite la visite des deux ambassades Viterbe, Bernard de Clairvaux se dcide plaider partout pour cette nouvelle croisade. En mars 1146, il est Vezelay o son discours achve de dcider le pape Eugne III de promulguer la bulle qui proclamera l'organisation de la Deuxime Croisade. Louis VII profite de cette situation pour s'investir dans cette expdition qui pourra lui donner la rdemption de ses actes odieux.

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Saint Bernard continue sa mission divine et traverse l'Europe pour rassembler des armes. A la fin de l'anne 1146, il se rend la dite de Spire o son discours dcide l'empereur germanique Konrad III participer cette expdition. Pour faciliter le transport des croiss vers la Terre Sainte, la seule solution tait d'obtenir de l'aide du roi de Sicile, Roger II dont la flotte dominait la Mditerrane. Mais celui-ci, cause de divergences de vues entre les croiss europens et les latins d'Orient, se voit dcliner ses offres d'aide cette croisade et continue de son ct des actions ponctuelles contre les comptoirs et possessions musulmanes en Tripolitaine et en Tunisie. Suite la dfection de Roger II, Louis VII et Konrad III doivent se rsigner prendre le chemin qu'avaient pris avant eux les armes de Godefroy de Bouillon et traverser toute l'Europe, en passant par le Danube, les Balkans et enfin Constantinople. Konrad se dcide le premier. Il rassemble ses vassaux Ratisbonne et se met en route la fin du mois de mai.
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Lorsqu'il arrive Constantinople, le Basileus, lui demande de prter serment d'allgeance comme les barons de la Premire Croisade l'ont fait, mais il refuse et sans attendre Louis VII, il s'enfonce en Anatolie. Trahi par ses guides grecs, son arme est dcime le 26 octobre 1147 par les turcs dans la rgion de Doryle. Konrad III doit se rsigner battre en retraite avec les dbris de son arme vers Nice o il arrive au dbut de novembre. Louis VII quant lui a quitt Metz en juin 1147 pour rejoindre Ratisbonne un mois aprs le dpart de Konrad III. Aprs avoir travers comme Konrad toute cette rgion en passant par Belgrade, Sofia et Andrinople, il arrive en vue des murs de Constantinople avec le gros de son arme au dbut d'octobre 1147. A cet instant, les relations plutt bonnes entre le Basileus et le roi de France commencent s'envenimer tout doucement. Plusieurs barons franais tentent d'influencer l'attitude du roi et de lui faire attaquer Constantinople, mais celui-ci carte sagement ces suggestions et tente de garder des relations calmes avec l'empereur. A la fin du mois d'octobre, Louis VII parvient faire passer son arme en Asie et installe son campement prs de Chalcdoine. A ce moment, les byzantins exercent un chantage excrable sur les francs propos de ravitaillement et forcent tous les barons franais prter serment pour la restitution l'empire des villes conquises en terre asiatique. Au dbut de novembre, les franais se dirigent vers Nice, o ils rcuprent les dbris de l'expdition germanique mens par leur empereur, Konrad III. Voulant viter le pige dans lequel Konrad III s'est jet, Louis VII prfre prendre le chemin de la cte, encore gard par quelques forteresses byzantines. En passant par Pergame et Smyrne, il arrive enfin Ephse vers la fin du mois de novembre. A ce moment, lass par le second rle que sa dfaite et sa droute lui ont confr, Konrad III quitte Louis VII et retourne Constantinople o il se rconcilie avec le Basileus. Quittant Ephse, les croiss se dirigent vers la valle du Mandre, o des contingents mens par les comte Thierry de Flandre et Henry de Champagne dfont une arme turque prs de la ville d'Antioche-du-Mandre. Les turcs survivants parviennent se rfugier derrire les murs de la ville et la mettent en tat de sige. Faute de machine de sige, Louis VII doit se rsigner d'abandonner la conqute de cette cit et continue sa progression vers Laodice qu'il atteint vers le 04 janvier 1148. La ville, dserte par ses habitants l'approche des croiss, offre une halte bienvenue aux troupes. Louis VII quitte l'endroit le 06 janvier et prend la direction du port de Sattalie d'o il pense qu'il pourra facilement continuer vers la Cilicie et de l Antioche.
Il quitte la cte et s'engage dans les dfils des chanes de l'ancienne Pisidie et les contreforts du Kestel Dagh. Pour cette traverse prilleuse, Louis VII, avec l'aide des Templiers, impose une stricte discipline ses troupes, mais ses instructions ne seront malheureusement pas respectes par tous.
Quelques jours aprs son dpart de Laodice, l'avant garde de l'arme franaise, commande par un seigneur poitevin nomm Geoffroy de Rancon, passe outre les ordres du Roi et dcide de camper dans une valle au
lieu d'attendre le gros des troupes au sommet du col comme il tait convenu. C'est le moment que les bandes turques, qui piaient les francs, choisissent pour mener leur attaque. Ils occupent d'abord les hauteurs que l'avant garde franaise a dlaisses et coupent ainsi l'arme en deux. Les turcs parviennent encercler le gros des troupes qui est alors oblige de livrer bataille au fond des gorges ou encore flanc de montagne. A un certain moment, Louis VII et quelques chevaliers sont encercls par une troupe turque qui parvient presque s'emparer du roi, mais celui-ci est sauv par l'arrive d'un dtachement conduit par le matre du Temple de France, Evrard de Barres. La tombe de la nuit permet aux francs de se regrouper et de rallier l'avant garde qui campait tranquillement dans la valle. La vigueur et le courage que les franais ont montr dans cet pre combat force le respect des Seljqides, car ils renoncent la poursuivre jusqu' Sattalie, place forte ctire byzantine. Dans cette cit, les armes de Louis VII pensaient pouvoir rcuprer des forces et prendre un peu de repos. Mais, peu de temps aprs leur arrive, un missaire byzantin nomm Landulphe se prsente au roi et lui fait rappeler les termes du serment de fidlit donn au Basileus avant de pourvoir substantiellement au ravitaillement des troupes. Louis VII dcide alors de ne plus continuer par la route terrestre et ngocie avec Landulphe les modalits d'un transport maritime vers le port d'Antioche, Saint-Simon. Ici encore, le rle ambigu des byzantin se montrera au grand jour. Aprs avoir promis de fournir les embarcations ncessaires au voyage de toute l'expdition, Landulphe n'en donne qu'un nombre bien insuffisant. Continuant nanmoins placer sa confiance dans les byzantins, Louis VII se rsigne embarquer avec son arme et laisse derrire lui les plerins non combattants ainsi que les soldats blesss et malades, sous la garde du comte de Flandre Thierry d'Alsace et du comte Archambaud de Bourbon. Pour une somme de 500 marcs, Landulphe s'engage mme s'occuper de tous les blesss et mener les plerins en Cilicie en suivant une route terrestre protge par des forteresses byzantines. Ds le lendemain du dpart du roi, les troupes restes sur place sont attaques par des bandes turques sans aucune raction des byzantins. Les deux comtes organisent au mieux leur dfense et parviennent mettre les turcs en droute, mais le manque d'effectifs et surtout de cavalerie les empchent de profiter de cette victoire. Ils dcident alors de rester Sattalie et de s'y fortifier. Landulphe leur promet de nouveaux vaisseaux pour les transporter tous Saint Simon. Mais encore une fois, le fonctionnaire byzantin se joue des croiss et ne leur fournit que quelques navires. Le comte d'Alsace et le Comte de Bourbon s'embarquent avec les hommes valides sur ces vaisseaux et quittent le rivage turco-byzantin pour aller rejoindre Louis VII. Peu de temps aprs leur dpart, les turcs et les grecs assaillent le camp franais et en massacrent les derniers occupants. Une poigne de survivants parviendra nanmoins gagner Antioche o leur rcit creusera de plus en plus le foss entre les grecs et les latins.
L'arrive Saint-Simon de la flotte de Louis VII le 19 mars 1148 va combler de joie le prince d'Antioche, Raymond de Poitiers. En effet, celui-ci, qui est l'oncle d'Alinor d'Aquitaine, l'pouse du Roi, entrevoit dans cette arrive l'occasion de contrer les attaques de Nr-al-Dn et de conqurir Alep. Malgr les efforts de Raymond pour convaincre Louis VII et ses barons et leur prouver que la menace la plus importante et la plus grave tait reprsente par les Zengdes de Nr-al-Dn qui projetaient de runir toute la syrie musulmane et de massacrer tous les lments chrtiens, Louis VII prfre continuer son plerinage vers Jrusalem bien que la ville ne soit aucunement menace. En effet, l'empire Ftimide tombe en poussire et Foulques d'Anjou, le roi de Jrusalem, tait parvenu avant sa mort conclure un trait de paix avec l'mir de Damas. Politiquement inconcevable, l'attitude de Louis VII a pu lui tre dicte par l'attitude de son pouse avec son oncle Raymond de Poitiers. Ce dernier fera tout ce qui lui est possible pour attiser les griefs qu'Alinor portait son poux. Louis VII doit se rsoudre quitter Antioche la nuit, tel un voleur, aprs avoir fait enlever son pouse qui avait manifest le dsir de rester prs de Raymond et de demander le divorce. De plus, lors de son sjour Antioche, Louis VII a reu la visite de messagers envoys par les trois autres tats latins d'Orient, afin de profiter de la croisade pour leur bnfice propre. A ce jeu, la reine Mlissende,
rgente du royaume de Jrusalem aprs la mort brutale du roi Foulques en attendant la majorit du jeune Baudouin III, sera la plus convaincante. elle parviendra ainsi, confortant Louis VII dans sa dcision de se rendre Jrusalem, dtourner son profit le but de la croisade pour augmenter son seul domaine royal. En arrivant enfin Jrusalem, Louis VII rencontre l'empereur germanique Konrad III qui venait de dbarquer quelques jours plus tt, vers le 11 avril 1148, aprs avoir pris normment de repos la cour du Basileus. Le lendemain de son arrive Jrusalem, Louis VII, Konrad III et les barons hirosolomitains dcident de convoquer une assemble gnrale Acre pour dcider dfinitivement de l'orientation donner la Croisade. Ces Assises d'Acre ont lieu le 24 juin 1148. Guillaume de Tyr, dans sa chronique, numre tous les barons et prlats qui y ont assist et parmi eux, il cite le nom de Robert de Craon, Matre du Temple et Raymond du Puy, Matre de l'Hpital. Quelques jours aprs l'arrive de Louis VII Jrusalem, une autre expdition dbarque Acre. Celle-ci est compose d'une arme languedocienne et provenale commande par le comte de Toulouse Alphonse Jourdain, fils du grand guerrier Raymond de Saint Gilles. Cette parent lui sera nfaste, car peine arriv, il sera empoisonn sur le chemin de Jrusalem, dans la ville de Csare. Certains ont vu dans cette mort violente, l'implication de la famille de Raymond II, comte de Tripoli et petit neveu du dfunt, pour protger le comt d'une ventuelle revendication qu'aurait pu avoir Alphonse Jourdain. Les dcisions prises lors de l'assemble d'Acre auront une influence funeste sur l'avenir des Etats Latins d'Orient. Au cours de cette assemble, uniquement compose de croiss occidentaux et de barons hirosolomitains, la stupide dcision d'attaquer Mu'n-al-Dn Unur, le rgent de Damas, alli des Francs et ami de feu le roi Foulque, sera prise. A la mi-juillet, les troupes se mettent en marche pour Damas en passant par Bniys (Panas) et les contreforts mridionaux de l'Hermon. Aprs avoir travers le Nahr al-Sbirni gu, les croiss tablissent leur campement Dreiya, 6 km au sud-ouest de Damas, l'ore de la Ghta (terrains irrigus par de nombreux canaux et composs de vergers, de haies et de jardins entourant la ville de Damas) occidentale. La premire action des croiss sera de s'emparer de ces vergers, d'une part pour priver la ville d'une partie de ses dfenses mais aussi pour tout le ravitaillement que ces jardins et vergers pouvaient apporter. L'attaque commence le 24 juillet 1148. Cette premire attaque n'est qu'une succession de petites escarmouches entre la chevalerie franque maladroite sur ce type de terrain et les archers damasquins cachs dans chaque recoin de ces jardins. Obligs de battre en retraite devant ce systme dfensif, les francs entament alors une fouille et une
destruction systmatique de chaque abri potentiel pouvant servir aux musulmans. Cette tactique leur permet de s'emparer d'une partie de la Ghta et d'occuper les positions de Mezz, de Neirab et de Rabw, se rapprochant ainsi de Damas. Les troupes de Baudouin III, utilises comme force principale dans ces combats seront arrts sur les rives de la rivire Barad que les turcs avaient garnis de dfenseurs. Konrad III avis de cet arrt des troupes se porte la tte du combat et parvient mettre l'ennemi en droute et ainsi s'empare d'une grande position stratgique sur cette rivire, car c'est elle qui commande toute l'irrigation de l'oasis de Damas. Les habitants de la ville pris de panique, commencent se barricader le mieux possible pour avoir le temps de s'enfuir au moment de l'assaut final. Au mme moment, Thierry d'Alsace, comte de Flandre, parvient se faire promettre par Louis VII et Konrad III l'investiture de ce qui devrait devenir la future principaut franque de Damas, tant les barons francs pensaient que la ville allait tomber facilement entre leurs mains. Malgr l'volution catastrophique de la situation, Mu'n-al-Dn Unur ne s'avoue pas vaincu, et ds le lendemain, le 25, il dirige vers le camp ennemi une vigoureuse sortie qui cause normment de pertes humaines du ct franc. Les jours suivants, grce aux renforts arrivs des provinces damasquines du nord-est, il peut rtablir le moral de ses troupes et lancer de nouvelles contre-attaques et recommencer une gurilla meurtrire pour les francs dans les jardins de la Ghta. Malgr ces petites victoires, l'avantage restait du ct des francs, lorsque le 26 juillet au soir, des barons syriens, parviennent convaincre Louis VII et Konrad III que la prise de la ville est impossible par ce ct de la Ghta et qu'il faut changer de position. Cette initiative irrflchie a sans doute t dicte aux barons syriens par la jalousie que ce soit un chevalier occidental, Thierry d'Alsace, qui ait t pressenti pour devenir le futur souverain du nouvel tat de Damas. L'abandon des positions sur la Bran et dans la Ghta prive les francs de tout leur ravitaillement en eau et en nourriture. Mais pour Mu'n-al-Dn Unur la situation changeait compltement. Grce cette dcision des francs, le sige de la ville tait lev, de plus, ds que les francs ont eu abandonn la Ghta, il y fait envoyer nombre de guerriers avec pour mission d'y rtablir un systme de dfense inexpugnable. La situation des francs devient de plus en plus prcaire aprs l'abandon de leurs positions au sud et l'ouest de la ville. Mu'n-al-Dn Unur l'approche de l'arme chrtienne avait rsolu d'alerter ses anciens ennemis zengides pour qu'ils viennent son aide. L'arrive de l'arme de Nr al-Dn Homs risquait de provoquer l'encerclement des francs et ceux-ci se rsignent quitter dfinitivement l'endroit et oprer leur retraite vers Jrusalem le 28 juillet. Cette action des barons syriens refroidira pour longtemps les relations entre les latins de Syrie et les latins d'Occident. Ds son retour Jrusalem, l'empereur Konrad III organise les prparatifs pour son retour en Europe et embarque Acre au dbut de septembre pour rejoindre le continent en faisant une halte Constantinople, la cour de Manuel Comnne, avec qui il s'est compltement rconcili aprs les vnements catastrophiques du dbut de la Croisade.
Louis VII, quant lui, restera encore plusieurs mois en Palestine et ne s'embarquera pour la France qu'aprs la fte de Pques 1149. Cette Croisade n'a t qu'une succession d'checs et de malversations entre les diffrents barons chrtiens. D'abord, les relations entre les francs et les byzantins se sont trouves amoindries cause de l'attitude de Manuel Comnne avec les croiss, un problme politique entre le prince d'Antioche et Louis VII dtourne le but de la croisade vers Jrusalem au lieu de combattre le nouvel ennemi zengide en la personne de Nr Al-Dn et pour terminer, les relations entre barons syriens et occidentaux se refroidissent normment suite l'abandon du sige de Damas pour des raisons tout aussi futiles qu'gostes et surtout dsastreuses pour l'avenir.
Bibliographie
1. "L'Epope des Croisades" Ren Grousset; Editions Perrin 1995 2. "Histoire des Croisades" Jean Richard; Editions Fayard 2002 3. "Histoire des Croisades et du Royaume Franc de Jrusalem - Tome 2" Ren Grousset; Editions Perrin 1999
Site templier : Ribston (Angleterre - North Yorkshire)

L'glise de Ribston
Grande Bretagne, Angleterre, rgion du Yorkshire et Humber, dans le North Yorkshire, environ 15 km l'ouest de York. Le village de Ribston appartenait depuis le dbarquement des normands en Angleterre la famille des De Ro ou De Ros. En 1217, Robert De Ros donne l'Ordre du Temple plusieurs domaines de sa proprit dont son manoir Ribston, l'glise et ses alleux, ainsi que le hameau de Walesfort et ses moulins. Bien que la majorit des installations de la commanderie ont disparu depuis longtemps, la chapelle templire existe toujours dans son tat original et est actuellement incorpore dans les btiments lextrmit du Manoir de Ribston. Cet endroit est une proprit prive et laccs y est trs limit. Quelques glises templires aux alentours existent toujours. Lglise de Saint Andr au cur du village de Ribston montre deux effigies de chevaliers situes de chaque ct de lautel qui sont supposes tre des Templiers. Une autre glise intressante dans le tout proche village de Spofforth a deux pierres caches dans ses murs extrieurs. Une est situe juste sous le toit de lalle nord, tandis que lautre est presque au niveau du sol lextrmit est du btiment. Ces deux pierres sont compltement diffrentes des autres pierres utilises dans la construction du reste de lglise . Guillaume de Grafton occupait la fonction de Prcepteur de Ribston la suppression de lOrdre. Il avait aussi la charge de Prcepteur du Yorkshire . Aprs son procs par lInquisition, il a t envoy lAbbaye de Selby pour se soumettre une anne de pnitence. Les annes suivants voient arriver une chose trange, il a t rendu la vie sculire par le Matre du Temple. (Ce document, apparemment authentique pose une nigme, vu quil est dat de 1331 ; bien longtemps aprs la date officielle de suppression de lOrdre). Ci dessous, se trouve une traduction de la version latine originale de la partie du document comme elle est dcrite dans The History of Temple Newsam" by Weater 1889 Edition page 97 "Le Matre du Temple, avec lassentiment de ses frres, absout de ses vux Guillaume de Grafton, frre de lOrdre et accorde quayant laiss de ct lhabit du Temple, il lui est autoris de retourner la vie sculire, ce que le Roi Edouard II et le prsent Roi ont confirm."

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Webmestre : Christophe STAF Traduction libre : Christophe STAF Source : The Cyberfarm Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
http://www.templiers.org/ribston.html (1 sur 2)20/03/2005 03:59:38
Site templier : Ribston (Angleterre - North Yorkshire)
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http://www.templiers.org/ribston.html (2 sur 2)20/03/2005 03:59:38
Site templier : South Witham

La commanderie de South Witham

Grande Bretagne, Angleterre, rgion des EastMidlands, dans le Lincolnshire, environ 20 km au nord-ouest de Stamford, 20 km au sud de Grantham et environ 50 km l'est de Leicester. South Witham est situ dans le Lincolnshire entre Grantham et Stamford, sur les berges de la rivire Witham, qui n'est cet endroit qu'un petit cours d'eau d'environ 1,5m. de large. La commanderie est mentionne pour la premire fois en 1164 et quoiqu'elle ait t largement dote de terres, non seulement dans le Lincolnshire, mais aussi dans le Rutland, Derbyshire et leicestershire, elle apparait comme la plus petite des 46 commanderies situes en Angleterre, aprs avoir t une dpendance de la grande commanderie de Temple Bruer. La commanderie se trouvait sur des terres trs pauvres et quasiment striles comme les chercheurs ont pu le dcouvrir. La prsence d'argile lourd signifiait que le drainage des terres tait un problme majeur, comme le prouve le nombre de canaux qui traversent le site de part en part. Quoiqu'elle ait t florissante au milieu du 13me sicle, elle survivait peine au dbut du 14me sicle o elle n'est mentionne que sur trois lignes dans les archives du procs de 1309 et, en 1324, quand le domaine sera repris par les Hospitaliers, la commanderie tait compltement abandonne. South Witham a atteint sa plus grande expansion dans la seconde moiti du 13me sicle, et c'est cette priode que le plan ci-dessous se rfrre.

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http://www.templiers.org/southwitham.html (1 sur 3)20/03/2005 04:00:29
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L'entre principale se trouvait au nord(C). La pice situe gauche de l'entre tait une salle de garde (5). Aucune issue au rez-de-chausse n'a t dcouverte pour cette pice, ce qui laisse penser qu'on y entrait par le premier tage et que le btiment servait aussi d'armurerie o les armes taient entreposes l'abri des maraudeurs. De l'autre ct de l'entre se trouvait la salle rserve aux invits(6) qui montre des signes vidents de nombreuses modifications. Devant ces deux btiments, se trouve une zone en contre-bas o taient sans doute installs les jardins pour la cuisine. Un pont de pierres traversait cette zone conduisant vers les btiments principaux situs au sud. Au centre du site, se trouve la grande salle(Hall), qui sera divise en deux dans les derniers moments d'occupation du site. La partie la plus petite, situe l'ouest, pouvait tre le solarium (sans aucune connotation mystique ou sotrique!), terme utilis pour dsigner l'appartement priv du commandeur. Cette partie avait sans doute un tage suprieur. L'autre partie du btiment, l'est, tait la grande salle proprement dite. Il s'agissait d'une salle de plain-pied avec un foyer central et bien qu'elle fasse environ 12 mtres de large, elle n'avait aucun pilier de support intrieur, preuve vidente que les Templiers utilisaient les techniques de construction les plus rcentes de leur temps. Au sud de la salle, se trouvait la chapelle au milieu d'une cour intrieure. Un couloir menait de la grande salle la chapelle et une grosse assise situe l'extrmit nord du couloir indique la prsence d'un escalier qui menait l'tage suprieur du solarium. La chapelle tait solidement construite avec des pierres de taille et munie de contreforts extrieurs. Un mur intrieur sparait la chapelle en deux parties. La partie est tait rserve aux Templiers et la partie ouest aux lacs et aux ouvriers. Juste l'est de ce mur de sparation, se trouvent les fragments de l'autel. Sa base est constitue de fragments de pierres tombales, tandis que son pied est constitu d'une ancienne table d'autel ; preuves de la rutilisation d'une construction antrieure. Dans l'angle nord-est de la chapelle, on a encore dcouvert les traces de l'emplacement d'une spulture. La partie est de la commanderie tait occupe par la zone des btiments utilitaires, compose des cuisines et des ateliers. Toute une srie d'autres btiments, qui abritaient sans doute la laiterie, le cellier,... taient accols directement la grande salle. Mais l'identification exacte de ces pices reste douteuse. Juste ct, se trouvaient les imposantes cuisines o on ne dnombre pas moins de 5 fours dont un norme four pain, un feu ouvert et deux braseros comme le prouvent le sol et les murs brls. Cet ensemble de btiments tait complt par ce qui semble tre un donjon(Donjon). C'est le btiment le plus difficile analyser, car c'est le seul qui a t compltement dtruit et son contour n'est plus qu'un trac fantomatique. Quoi qu'il en soit, l'tat de ces fondations laisse sous entendre qu'il ait t construit avec une maonnerie de haute qualit et donc que c'tait un btiment parmi les plus importants. Le pricipal appareillage de soutien de ce btiment est sans doute un mur qui le traverse en plein milieu et de part en part, du nord au sud sans passage entre les deux cts. La structure en forme de H situe ct de l'angle sud-ouest tait sans doute l'emplacement d'un escalier. Ceci suggre que ce btiment avait au moins deux niveaux, le "mur" du rez-de-chausse devant servir de support pour le plancher du niveau suprieur. Ce btiment est de trop petites dimensions pour tre un donjon classique. Il devait servir de dortoir pour les Templiers de passage et de refuge dans les moments de troubles. Le reste des btiments est compos des fermes, granges, tables et du moulin. Bien qu'il soit impossible de dterminer avec prcision l'usage de chacun de ces btiments, un peu de dduction et d'imagination
nous permet de faire quelques suggestions. Accolle au sud du donjon, se trouvait sans doute la forge. Une pierre caractristique situe le long du mur est tait probablement utilis comme support pour le foyer. Le btiment(8) situ juste l'ouest servait sans doute d'table. Comme elle se trouve juste ct de la forge et des btiments principaux, on peut penser qu'il s'agissait de l'curie. Le btiment situ dans le coin sud-ouest tait un entrept possdant une vaste entre protge par une chicane. C'tait sans doute une remise pour les outils et les charettes, raison pour laquelle elle avait un accs extrieur. Elle possdait sans doute un second niveau du ct est servant de petit grenier. Juste au nord de ce btiment(A), se trouvait ce qui pourrait tre aussi une entre de la commanderie. A l'poque, des travaux de drainage ont sans doute du tre effectus pour une bonne gestion du terrain et il a fallu creuser un foss le long du ct ouest pour vacuer toute l'eau qui serait reste entre les btiments. Cette entre a sans doute alors t abandonne, mais la route d'accs empierre est reste en bon tat. Le btiment suivant en remontant vers le nord(1) tait sans doute l'entrept principal. Des ppins de pommes ont t retrouvs dans le sol, ce qui laisse penser que cet entrept servait de magasin pour les aliments, fruits et lgumes. Les autres btiments (2) et (3) taient sans doute les tables pour les vaches et moutons. Le dernier btiment(4) au nord du site servait de grange, et devait servir de grenier bl car des grains de crales ont t retrouvs sur le sol. A l'extrieur se trouvaient les aires de battage paves de dalles en pierre. Tous les btiments taient relis entre eux par des chemins pavs construits un peu plus haut que le niveau gnral du terrain. Le dernier btiment prsent sur ce plan(7) tait sans aucun doute une porcherie. Le btiment est divis en deux parties. Une partie humide, alimente par un drain, situe l'entre, et une partie surleve, pave et plus sche l'autre extrmit. Le moulin quant lui, tait situ un peu l'cart du site au nord est, le long de la rivire. Rien de la machinerie du moulin ne subsiste, mais le bief et les emplacements des vannes sont bien conservs. D'importants travaux de canalisation ont aussi t raliss. Ainsi, l'tang situ en aval du moulin a t pav pour empcher les eaux tourbillonantes de dtruire les berges. Plus loin, toujours en aval du moulin et hauteur des ateliers et de la cuisine, se succdaient plusieurs viviers. Toute cette description nous montre que cette commanderie est un exemple parfait d'une ferme fortifie au Moyen-Age.
Bibliographie
1. "Magazine : 'Current Archaeology' " Juillet 1968
Webmestre : Christophe STAF Traduction libre : Christophe STAF Images : S.W.A.G. (South Witham Archeological Group) Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
Site templier : La Villeneuve du Temple de Paris

La villeneuve du Temple de Paris

France, dpartement de la Ville de Paris (75), entre la place de la Rpublique et la place de la Bastille. Les Templiers sont dj prsents Paris, proximit de la place de Grve o ils occupent une maison, lorsqu'ils reoivent du roi Louis VII vers 1140 un important domaine situ dans une zone marcageuse au nord de la ville.

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Les Templiers y entreprennent d'importants travaux d'assainissement et d'amnagement. Ils rigent d'abord une imposante tour carre et une chapelle en rotonde. Cette tour carre qui prendra plus tard l'appellation de 'Tour de Csar a une section carre de 10 mtres, comporte trois tages surmonts d'une plate-forme crnele et est renforce chacun de ses quatre angles par d'imposants contreforts. A partir de 1194, cette tour abritera le trsor royal
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qui sera transfr par la suite dans le second donjon.
La chapelle en rotonde s'agrandira progressivement jusqu' devenir une imposante glise gothique. Les agrandissements de l'glise seront autoris par une bulle du pape Honorius III dicte en 1217. Cette glise ddie Sainte-Marie servira de lieu de spulture pour les hauts dignitaires de l'Ordre
http://www.templiers.org/paris.html (1 sur 4)20/03/2005 04:02:32
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dcds Paris. D'aprs la reconstitution effectue par Viollet le Duc, elle est oriente d'ouest en est et comporte trois parties. La premire partie, la nef gothique, est situe l'entre de l'difice et est caractrise par la clairevoie du rez-de-chausse. Ensuite, la rotonde, construite sur deux tages, est enveloppe au rez-dechausse par une galerie circulaire. La vote de cette rotonde est de mme hauteur que celle du vaisseau et s'appuie sur six piliers disposs en cercle. Le choeur de l'glise comporte quant lui cinq traves simples munies de hautes fentres de chaque ct. Dans le mur sud de la premire trave, une porte donne accs au clocher de l'glise. A la fin du XIIme sicle et au dbut du XIIIme sicle, la commanderie s'tend et d'autres btiments conventuels sont rigs comme la maison du matre de province, une seconde chapelle, un clotre, un hpital, des dortoirs, un rfectoire, des cuisines, des charniers, un btiment capitulaire et des geles Des fermes, des curies et des logements pour les personnes qui y travaillaient compltaient l'ensemble. Tout le domaine occup par la commanderie, qui s'tendait sur plus de 6 hectares, tait protg par un mur crnel de 8 10 mtres de hauteur, pourvu de plusieurs dizaines de contreforts et flanqu par une quinzaine de tourelles ou d'chauguettes. L'accs l'intrieur de cet enclos ne pouvait se faire que par une seule porte fortifie protge par un pontlevis. Au cours du XIIIme sicle, les Templiers entreprennent la construction d'un nouveau donjon, plus connu sous le vocable 'Tour du Temple". Ce donjon, construit comme la 'Tour de Csar" sur un plan carr, comportait quatre tages. Il tait flanqu chaque angle de tourelles paisses de 5 mtres de diamtres montant jusqu'au niveau de la terrasse suprieure. Chaque tage tait constitu d'une grande salle comportant un pilier central sur lequel s'appuyaient quatre croise d'ogives. Une des tours flanquantes abritait un escalier vis desservant les quatre tages et la terrasse, tandis que les trois autres abritaient de petites pices communiquant avec les salles principales. Un cinquime tage se trouvait sur la terrasse et servait de guette. La terrasse tait protge par un mur crnel et servait de chemin de ronde. Ce cinquime niveau, ainsi que les tours taient couverts d'une toiture pyramidale en tuiles. La salle du premier tage servait de salle pour les runions du chapitre. Cette salle . Les autres salles du donjon devaient servait aussi sans doute de salle de justice abriter les "trsors" du Temple, ainsi que le trsor royal. Du ct nord, cette tour tait flanque d'une autre construction plus petite cantonne de deux tourelles, par o se faisait l'accs au btiment principal. La hauteur totale de l'ensemble, avec les toitures, devait tre d'environ 55 mtres. Lieu de rsidence du matre de France, la Villeneuve du Temple devient galement celle du grand-matre de l'Ordre aprs la chute d'Acre en 1291 et prend le titre de maison cheftaine. En 1306, alors qu'il est menac par une meute, Philippe le Bel doit se rfugier dans l'enclos du Temple o Jacques de Molay l'accueille avec faste. Le 13 octobre 1307 l'aube, les Templiers sont arrts dans tout le royaume de France. C'est Guillaume de Nogaret en personne qui se charge de diriger l'arrestation des Templiers prsents la Villeneuve.
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La veille, Jacques de Molay avait encore assist aux funrailles de la belle soeur de Philippe IV le Bel, Catherie de Courtenay, pouse de Charles de Valois. Aprs l'arrestation, la tour du Temple sert de prison pour nombre de Templiers dont les grands dignitaires, Jacques de Molay, Geoffroy de Charnay, Hugues de Pairaud et encore d'autres. Plusieurs dizaines de Templiers y mourront sous les tortures imposes par l'inquisition.
Aprs la dissolution de l'Ordre, le domaine de la Villeneuve du Temple passe dans les mains des Hospitaliers. Comme partout ailleurs, ces derniers vont modifier considrablement les btiments qu'ils reoivent. Ils entreprennent l'agrandissement de l'glise, transforment le maison du matre provincial en un palais pour le Grand Prieur de France et en dmolissent plusieurs autres. La grande tour continuera servir de prison d'tat jusqu' sa destruction. Au cours des sicles, l'action des Hospitaliers, ainsi que le dveloppement de la ville de Paris, modifieront le trac de l'enclos du Temple. Juste avant la rvolution, il ne reste que les deux donjons, l'glise, la chapelle et le palais du Grand Prieur de l'Ordre de l'Hopital. Il ne reste pratiquement rien du mur d'enceinte ni des autres btiments qui ont t intgrs dans le dveloppement urbain de la cit. En 1792, la tour du Temple servira de prison au couple royal jusqu' leur xcution le 18 octobre 1793 ainsi qu'au dauphin jusqu' sa mystrieuse disparition en 1795 (dcs ou substitution???). Pour viter que ce tmoin du drame qui toucha la famille royale ne devienne un lieu de plerinage "anticonstitutionnel" pour les royalistes, Napolon en ordonnera la destruction par un dcret dat du 16 mars 1808. Tous les anciens vestiges templiers seront alors dtruits, l'exception du Palais du Grand Prieur qui sera transform en ministre des cultes jusqu' la moiti du XIXme sicle, quand Napolon III dcidera de faire dmolir ce dernier lment d'une poque rvolue.
Notes :
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En 1194 lors de la bataille de Frtval, non loin de Vendme, Philippe Il Auguste subissait une importante dfaite face Richard Coeur de Lion. Comme ses anctres, Philippe Il emmenait avec lui lors de chaque campagne les archives et trsors de la couronne qui taient place dans 6 normes charrettes de sa suite. Au cours de la dbcle de l'arme francaise, ces charrettes tombrent au mains du roi Plantagent. Philippe Il octroya aux Templiers de Paris, entre autres privilges, les droits de haute, moyenne et basse justice pour leur domaine.
Bibliographie
1. "Sur les pas des Templiers Paris et en Ile de France" Michel Dumontier; Editions Copernic 1979 2. "Histoire Mdivale n34" Editions Harnois
Webmestre : Christophe STAF Images 3D : J. Martel, Editions Harnois Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
Site templier : la commanderie de Temple Bruer

La commanderie de Temple Bruer

Grande Bretagne, Angleterre, rgion des EastMidlands, dans le Lincolnshire, environ 20 km au sud de Lincoln. Temple Bruer est situ au milieu de la grande lande qui s'tend au sud de la grande ville de Lincoln, dans la partie orientale des East Midlands. Vers la moiti du XIIme sicle, les Templiers reoivent une proprit terrienne dans cette lande dsole et inhabite d'un baron appell William Asheby. Ils construisent cet endroit une de leurs glises rotonde et installent la commanderie de Bruer . Le travail ardu et continu des Templiers et de leurs gens vont transformer cette froide et lugubre lande en un bon domaine fertile. La production majeure de la commanderie est la laine qui est envoye en partie vers les marchs locaux mais surtout vers le port de Boston, pour une distribution plus large. Bruer est la deuxime commanderie la plus riche d'Angleterre aprs Willoughton, avec un revenu de 177 en 1308. Le site de Bruer a t fouill deux fois, la premire en 1833 par le Rvrend G. Oliver et la seconde fois en 1907 par St John Hope. Les premires fouilles ont provoqu des histoires sensationelles sur des dcouvertes de voutes souterraines, avec des murs intrieurs calcins et des dcouvertes de squelettes montrant des signes de violences. St John Hope a rejet ces histoires car il n'a trouv aucune preuve de l'existence de ces votes souterraines. Nanmoins, il a dcouvert deux voles d'escaliers menant vers une crypte. Ces fouilles ont permis de dfinir clairement la forme de l'glise, ce qui a permis plusieurs artistes de la recrer. La commanderie de Bruer tait sans aucun doute l'une des plus importantes du pays cause de la richesse cre avec son levage de moutons et toutes les activits adjacentes. Le procs et l'enqute propos des Templiers ont confirm cette position de site important, mais aussi pour d'autres raisons que pour l'levage ovin. Le frre John de Donyngton, de l'Ordre des Frres-Mineurs, a certifi qu'un frre du Temple lui avait dit qu'il y avait quatre idoles majeures gardes par les Templiers en Angleterre. Une tait garde Londres, dans la sacristie du Temple; une autre dans la commanderie de Bistlesham, la troisime Bruer dans le Lincolnshire et la dernire, dans un endroit en Ecosse, dans le Northumberland, mais dont il ne se souvient plus du nom. Bien que ce tmoignage aie pu tre fabriqu de toute pice, il confirme sans aucun doute l'importance du site. Bruer tait aussi le centre de l'activit templire dans cette rgion du Lincolnshire. Deux autres commanderies d'assez grande importance dpendaient de Bruer : Eagle et Mere. A propos de Mere, un dbat a t soulev si c'tait une commanderie ou seulement une grande maison. Par la suite, la commanderie de South Witham est aussi devenue dpendante de Bruer. Dans la partie sud du domaine, aux environs du Hameau de Byards Leap, les Templiers voulaient organiser des tournois. Les grandes tendues de terrains plats faisaient de cette place un endroit idal pour de telles occasions. Les tournois cette poque n'taient pas des "joutes de style Hollywoodien", mais de grands simulacres de batailles opposant d'importantes forces. Il est possible que les contes bass sur ces vnements ont t l'origine de la lgende de Byards Leap, constitue d'une histoire propos de l'norme bond d'un cheval... Aprs la chute de l'Ordre, la proprit est tombe aux mains des Hospitaliers, sous lesquels la position importante de la commanderie semble se dlabrer. En effet, les Hospitaliers ont install leur maison principale Mere. Lorsque le roi Henry III dissoud les Hospitaliers, ile vend le domaine de Bruer au duc de Suffolk. En 1540, un relev mentionne que le domaine est constitu d'une ferme avec des vergers, jardins et dpendances, une garenne lapins, 2000 acres de paturages pour les moutons et un moulin vent. La proprit resta en un seul morceau jusqu'en 1935, date laquelle elle sera morcelle et vendue par
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Lord Lonsborough.
A l'heure actuelle, le site est l'un des rares qui reste en Angleterre o l'on peut voir des vestiges templiers. Tout ce qui reste de visible est la tour sud de l'glise. Cette tour a t restaure et on y a ajout un toit. L'endroit est ouvert au public et est gr par le Conseil Gnral du Lincolnshire. L'accs au site se fait par la cour de la ferme et le petit parking pour les voitures est situ sur l'emplacement de la rotonde de l'glise. Les personnes sensibles certaines choses ont dit qu'ils avaient ressenti d'tranges sensations en restant cet endroit...
Notes :
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Bruer est la dformation de la traduction franaise du mot "Heath" (Bruyre)
Webmestre : Christophe STAF Photos : Simon Brighton Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
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Site templier : L'glise de Temple Ewell

La commanderie de Temple Ewell

Grande Bretagne, rgion de South East england, dans le Kent, environ 4 km au nord-ouest de Douvres. A Temple Ewell, l'glise de Saints Pierre et Paul est le seul vestige tmoignant de la prsence des Templiers. La commanderie tablie Ewelle tait connue pour tre riche et importante. Elle tait galement un point de passage et de repos pour les chevaliers au cours de leur voyage vers et revenant du continent. Il ne reste pas grand chose voir de l'glise originale. La fentre troite situe droite du porche d'entre est peut-tre mme le seul vestige restant. Sous le porche, il y a une intressante pierre tombale reprsentant une croix au sommet d'un long pied. Cette pierre tombale est similaire, quoique moins bien dcore que celle qui se trouve South Witham dans le Lincolnshire. Une autre diffrence entre ces eux pierres tombales est leur taille. Celle d'Ewell mesurant 5 pieds 8 pouces et celle de South Witham 6 pieds 10 pouces. L'glise d'Ewell dpendait directement du Matre du Temple en Angleterre entre 1185 et 1308. L'glise n'tait pas trs loin de la commanderie, dont l'emplacement a t fouill dans les annes 60. La commanderie a t cre avant 1164 sur un terrain donn l'Ordre par deux bienfaiteurs : William, frre du roi Henry II et William de Peverell, conntable du puissant chteau de

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Douvres.

Les rapports d'une enqute effectue en 1185 ont montr que le domaine d'Ewell comptait plus de 300 acres. D'autres tmoignages crits mentionnent que le roi Jean s'est rendu Ewell le 15 mai 1213 pour faire sa soumission Pandulph, le lgat papal. A l'exception de ces deux sources, rien d'autre n'est arriv nos jours sur l'histoire de cette commanderie indubitablement importante.
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Site templier : La Chapelle de Rothley

La chapelle de Rothley
Grande Bretagne, Angleterre, rgion des EastMidlands, dans le Leicestershire, 10 km au nord de Leicester et 10 km au sud-ouest de Nottingham. Les Templiers sont dj installs dans le Leicestershire depuis une trentaine d'annes lorsqu'ils reoivent d'Henry III le manoir et les droits d'usage de l'glise de Rothley en 1231. La commanderie se dveloppe rapidement, agrandit son domaine, compte plusieurs moulins et cinq chapelles. Les revenus gnrs par les moulins sont envoys aux chevaliers installs Acre.

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Le terrain de la commanderie est actuellement occup par un hotel et le seul vestige de l'poque encore visible est la chapelle qui est reste inchange. Au plus haut de son dvellopement, la commanderie tait compose d'une chapelle, d'une grande maison, d'un dortoir, d'tables, d'une cuisine, de greniers, d'une boulangerie et d'une brasserie. En 1285, l'Ordre a reu la permission d'organiser un march hebdomadaire et une foire annuelle dans le village de Rothley.

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L'Ordre du Temple en Belgique


Un dbut marquant en Flandre L'histoire des Templiers en Belgique commence Ypres (Ieper) ds 1128. Peu de temps aprs l'approbation de la Rgle de l'Ordre lors du concile de Troyes, Hugues de Payens et Geoffroy de SaintOmer y fondent une maison le 13 janvier 1128. Une partie du faubourg de la ville, nomm "Upstal", appartenait Geoffroy par hritage. Les Annales d'Ypres parlent de quinze religieux pour l'anne 1128, treize frres, un suprieur et un chapelain . Cette note dans l'histoire de la ville d'Ypres dmontre qu'une des premires commanderies templires en occident se situait trs probablement dans le comt de Flandre. De plus, la prsence de quinze Templiers dans la maison d'Ypres ds 1128 prouve nouveau que les Templiers ne sont pas rests neuf pendant neuf annes. Peu aprs la fondation de la maison d'Ypres, les fondateurs de l'Ordre reoivent en donation le fief de Bas-Warneton le 15 septembre 1128 . La commanderie de Bas-Warneton dpendait directement de la commanderie majeure d'Ypres. Aprs BasWarneton en Hainaut, les fondateurs de l'Ordre reoivent les commanderies de Cassel et Saint-Omer qui se trouvent actuellement en France
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En 1131, Slijpe (Slype), deuxime commanderie du bailliage templier de Flandre, voit le jour. Situe au milieu de nouvelles terres gagnes sur la mer, cette commanderie devient vite une implantation templire de grande importance. Au mme moment, la commanderie voisine de Leffinge est fonde . Une troisime commanderie date de la mme anne, celle de La Haie lez Lille, dont le territoire se trouve actuellement en France. Trois ans aprs le concile de Troyes, la Flandre comptait dj sept commanderies. Il faut prciser aussi qu'en 1128, aprs le meurtre du comte Charles le Bon
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, la Flandre brle. Le roi de

France dsigne Guillaume de Normandie (ou Guillaume Cliton ) comme nouveau comte pour remettre de l'ordre dans ce fief. Mais Philippe d'Alsace revendique aussi le titre de comte. Dans ces temps d'incertitude, le comte Guillaume fait un don considrable aux Templiers, notamment le relief de ses fiefs
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. Aprs la mort de Guillaume de Normandie lors de sige d'Aalst (Alost), le 11 juillet 1128, son adversaire Thierry de l'Alsace devient comte et confirme immdiatement le don du relief des fiefs fait aux Templiers. Il est donc certain que les comtes de Flandre pouvaient compter sur la puissance militaire des
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[8]
moines-chevaliers . Peu aprs la fondation des commanderies de Slijpe et de Leffinge, on trouve une maison dpendante de cette commanderie avec une chapelle Steene[10]. Malgr son importance, Slijpe n'tait pas la commanderie cheftaine de l'Ordre en Flandre ; celle-ci se trouvait toujours Ypres. Nanmoins, Slijpe devenait au cours des XIIme et XIIIme sicles, la plus puissante implantation templire en Flandre, possdant des commanderies et des maisons de Duinkerke en France (Dunkerque), vers Brugge (Bruges) et Gent (Gand) jusqu' Sint-Niklaas (Saint-Nicolas), plus de 150 km vol d'oiseau sparent la premire de la dernire. La commanderie de Gent (Gand) a t fonde aux environs de l'anne 1180 . Cette maison avec une chapelle n'avait pas de grande importance, elle servait surtout comme lieu de runion. La prsence templire Bruges (Brugge) se concentre Scheepsdale et Sint-Pieter-op-den-Dijk. Ces biens se situaient au nord de la ville. Ainsi, les Templiers "contrlaient" plus ou moins le trafic fluvial venant et partant de Brugge. Ils percevaient entre autre les droits de page sur le transport de bois entre Zeebrugge et Brugge. Il faut bien raliser l'ampleur d'un tel droit, car Brugge tait l'poque des Templiers la plus grande ville commerciale du Nord de l'Europe La suite en Wallonie En 1157, nous retrouvons des traces des Templiers en Hainaut avec la commanderie de Saint-Lger . De cette commanderie importante dpendaient directement des maisons et granges Anzegem et Audenaarde pour la Flandre Templeuve, Tournai et Rumes (1213) pour le Hainaut ainsi que la commanderie de Flimet, prs de Mons. Les activits templires au Flimet (Hainaut) commencent ds 1142 avec une donation de biens Frameries faite par le comte de Hainaut, Baudouin IV
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. En 1163, un
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acte fait mention d'une maison Piton-Vernoit. Ce n'est qu'aprs les Templiers, l'poque des Hospitaliers, que cette maison deviendra une vraie commanderie. A Wavre (brabant wallon), la commanderie de Neuve Court date probablement de 1183 . Le btiment impressionnant subsiste jusqu' nos jours, mais il a subi de nombreuses restaurations dues aux Hospitaliers. Moins de dix ans plus tard, en 1191, la commanderie d'Hargimont fut fonde, grce une donation des ducs de Lorraine-Luxembourg. Le domaine templier d'Hargimont formait tout un village, avec certains droits pour les paysans. La prsence templire Villers-le-Temple est l'vidence mme. Cette commanderie est une des plus importantes au point de vue historique. Elle avait sous ses ailes, entre autre les commanderies et maisons de Stre, d'Hargimont, de Huy et de Lige. Le personnage clef qui a donn la renomme ce lieu est Grard de Villers, fondateur et commandeur de Villers-le-Temple. La pierre tombale de Grard de Villers est la seule reprsentant un templier en habit de maison l'occasion de la mort . L'image mortuaire de Grard de Villers est devenue le modle de beaucoup de reproductions de l'habit templier. La commanderie de Vis dpendait de celle de Villers-le-Temple et date probablement du dbut du XIIIme sicle
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La commanderie de Vaillampont apparat pour la premire fois en 1209, lors de la confirmation d'un don par le comte Henri Ier de Lorraine . Laurent Dailliez prtend que les Templiers ne sont pas apparus plus tard dans la rgion de Nivelles qu'en Flandre ou en Champagne. Au dbut du XIIIme sicle, les Templiers de Vaillampont recevaient beaucoup de dons de la part des seigneurs locaux. Les possessions de Vaillampont s'tendaient de Flimet et de Piton vers Louvain (Leuven) et Hargimont. Vers le milieu du XIIIme sicle, les vagues de donations se sont calmes. La commanderie de Gistel (Ghistel) en Flandre, date probablement de la cette priode commanderie avec une chapelle. Le dbut de la fin Pendant presque deux sicles, les comtes de Flandre et les flamands en gnral, entretenaient des relations trs amicales avec les Templiers. Le premier mai 1302 par exemple, les habitants de Bruges se soulvent contre le roi de France au cours des "Mtines de Bruges". Laurent Dailliez prtend qu'un certain frre de Boinem ou Boyenem
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. Le chapitre provincial de 1257 parle d'une
, commandeur du Temple Slijpe, tait le chef de cette rvolte.
Deux mois plus tard, une arme flamande non professionnelle, compose de membres des milices communales, crasait l'arme des chevaliers du Roi de France Courtrai (Kortrijk). De nouveau d'aprs menait les troupes flamandes. Ce Gossuin de Bruges Laurent Dailliez, un certain Gossuin de Bruges tait le dernier commandeur du Temple en Flandre. La prsence des Templiers en 1302 sur ce champ de bataille, cette fameuse "Bataille des perons d'Or", est le sujet de nombreuses discussions. Pour l'instant, les preuves nous manquent pour confirmer ou infirmer cette hypothse . Ce que je peux affirmer avec plus de certitude, c'est que le "godendac", cette arme qui a men les flamands la victoire, a t introduite dans la rgion par les croiss et trs probablement par les Templiers. L'arrestation des Templiers en 1307 ne s'est pas effectue sans problmes. Le Comte de Flandre, Godefroy de Bthune, refusait carrment d'arrter les Templiers. A Ypres, un texte d'origine maonnique (et donc peu fiable) parle d'une froce bataille entre les Templiers et les soldats du roi . La plupart des Templiers de Flandre et des autres provinces ont t librs aprs les investigations. Beaucoup de Templiers, venant de Flandre et de Hainaut se sont rendus en fvrier et mars 1310 Paris, afin de dfendre leur Ordre. Le meilleur exemple est Bernard de Caestre, qui refusait de renier l'Ordre du Temple et qui s'est galement prsent Paris en 1310 pour dfendre le Temple. Aprs la dissolution de l'Ordre, il a rejoint les Hospitaliers et vers 1322, on le retrouve comme commandeur de l'Ordre de Saint-Jean Caestre. L'hritage Si les Templiers ont laiss des traces en Belgique, il s'agit surtout de traces tymologiques et toponymiques. Quelques gens portent encore le nom "Tempelaere" ou "Tempels" (le Templier ou du Temple) et presque chaque ville sa propre "Tempelstraat" ou "Tempeliersstraat" (Rue du Temple ou des Templiers). Mais si on parle des btiments, vers 1307, la Flandre comptait plus de dix commanderies , des dizaines de maisons et encore beaucoup plus de granges. Une mauvaise concidence voudrait que la premire guerre mondiale frappe le plus fort l o les Templiers taient le plus implants en Belgique.
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Le beffroi des halles de la ville de Ypres a brl sous les bombardements allemands de la premire guerre mondiale. Un vritable trsor d'archives sur les Templiers Ypres tait perdu pour toujours lors de cet incendie. Durant la premire guerre mondiale, normment de commanderies ont t dtruites. En Wallonie, plusieurs belles commanderies sont restes presque intactes comme celles de Saint-Lger, Wavre et Hargimont. En Flandre, il faut se contenter de la commanderie de West-Vleteren. Jan HOSTEN, Ieper, 2001
Notes : [1] Les Annales de la ville d'Ypres parlent du "()Temple d'Ypres ou le temple des chevaliers (templum militum) fut, d'aprs une chronique de Saint-Bertin cite par Sanderus, rig vers 1127 par le chevalier Geoffroy de St-Omer ()" dans VANDENPEEREBOOM A., "YPRIANA - Notices, tudes, Notes et Documents sur Ypres, Origines", Bruxelles: ditions Culture et Civilisation, 1976, pp. 92-93 (TOME 3 - Reproduction de l'dition de 1880) [2] Cartulaire de Flandre, fol. 82v.-83v., n. 136 [3] A l'poque des Templiers, une grande partie du Nord de la France faisait partie du Comt de Flandre. [4] Dans les Archives, Slijpe et Leffinghe apparaissent souvent l'une ct de l'autre. Certains historiens prtendent que la commanderie de Leffinghe n'tait rien plus qu'un prolongement de celle de Slijpe. [5] Charles de Danemark, dit " le Bon " a t tu dans l'glise de St-Donat Bruges le 2 mars 1127 par des membres du clan du chancelier de Flandre Bertulphe (fils d'un certain Erembald). Ce meurtre provoquera presque une guerre civile en Flandre. VAN CAENEGEM R., DEMYTTENAERE A., "De Moord op Karel de Goede", Leuven: Davidsfonds, 1999, 280 p ; Frans van KALKEN, "Histoire de Belgique" 1944, p 83 [6] Guillaume "Cliton" (1101-1128) tait le fils de Robert II Courteheuse, duc de Normandie et le petit-fils de Guillaume le Conqurant. Aprs l'emprisonnement de son pre par son oncle, le roi Henri I d'Angleterre, Guillaume est devenu comte de Flandre et du Vexin. Durant toute sa vie, il esprait regagner la Normandie aux dpens de son oncle. [7] Le relief des fiefs (relevium, relief) est un certain montant qui tait pay au souverain, quand le fief passait d'un vassal son hritier. Le relief tait pay quand le nouveau vassal payait l'hommage son souverain [8] Guillaume de Normandie (1101-1128) tait le petit-fils de Guillaume le Conqurant et donc le neveu du roi d'Angleterre, Henri Ier. [9] CUMPS Lieven, "De Tempeliers in Vlaanderen", Tielt : Uitgeverij Veys, 1976, 750 p. [10] Cartulaire de Flandre, fol 35-36. [11] Antiquitates Flandriae, n. 37. La fondation d'une commanderie et d'une chapelle Gand n'est pas mentionne dans le cartulaire de Flandre, ce qui nous dmontre que ce cartulaire n'est pas du tout complet. [12] Cartulaire d'Eechout, fol. 72 ou DAILLIEZ L. ""Les Templiers en Flandre, Hainaut, Brabant, Lige et Luxembourg" Nice: Alpes-Mditerranne ditions - Impres'sud, 1978, 429 p. [13] Lors d'une donation par Maurice, seigneur de la Cabocherie aux frres du Temple. Paris, Archives Nationales, S5211, n. 11 [14] Duvivier, Recherches sur le Hainaut ancien, p. 556 [15] Le Bulle "Justis petentium desideriis" du 22 juin 1184 donne confirmation d'une donation de 1183. [16] DAILLIEZ L. ""Les Templiers en Flandre, Hainaut, Brabant, Lige et Luxembourg" Nice: Alpes-Mditerranne ditions Impres'sud, 1978, 429 p. [17] Lors du Synode rgional de Saint-Remacle, frre Inguerrand, commandeur de la maison du Temple de Vis, rclame le relief des terres tenues en fief du duc de Lorraine par l'abbaye du Val Saint-Lambert de l'Ordre de Cteaux. [18] Miraeus, op. cit. t. IV, p. 719 ou DAILLIEZ L. ""Les Templiers en Flandre, Hainaut, Brabant, Lige et Luxembourg" Nice: Alpes-Mditerranne ditions - Impres'sud, 1978, p. 153. [19] Cartulaire de Flandre, fol 79v., n. 131. [20] Il s'agit (probablement) de Willem van Boenhem [21] Gozewijn van Brugge [22] L'auteur franais, Laurent Dailliez, qui a publi plus de vingt livres sur les Templiers, est un homme trs respect qui se base toujours sur des sources de l'poque et des archives. Malheureusement, dans ce cas ils ne nous donne pas la clef. [23] DAILLIEZ L. ""Les Templiers en Flandre, Hainaut, Brabant, Lige et Luxembourg" Nice: Alpes-Mditerranne ditions Impres'sud, 1978, 750 p. [24] Ypres comme premire commanderie, puis les commanderies majeures de Slijpe, Cassel (Fr), La Haie les Lille (Fr), Cobrieux (Hainaut), Bas-Warneton (Hainaut), les commanderies de Gistel, Gent, Ruislede, Brugge et Sint-Niklaas, Prenchie, Cassel (Fr), Saint-Omer (Fr) et Castre (Fr).
Bibliographie
1. "Les Templiers en Flandre, Hainaut, Brabant, Lige et Luxembourg" Laurent Dailliez; Alpes-Mditerranne ditions - Impres'sud, 1978
Webmestre : Christophe STAF Auteur : Jan HOSTEN - www.tempeliers.be Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
Site Templier : La forteresse d'Athlit (Chteau Plerin)

LA FORTERESSE D'ATHLIT (Chteau-Plerin)

Israel, Mehoz (district) de Hafa, sur la ct mditerranenne, environ 25 km au nord de Csare et environ 12 km au sud de Hafa. Hugues de Payns et ses premiers compagnons s'taient dans un premier temps donn comme mission de protger les plerins qui voulaient venir se recueillir au Saint-Spulcre. Pour que cette protection soit efficace, ils ont dcid d'assurer la garde du dfil le plus dangereux, connu dans les chroniques sous le nom de "Le Dtroit" et qui longeait la cte entre Csare et Hafa. A un endroit du rivage, ils lvent un premier btiment sur un tertre rocheux, qu'ils utilisent comme tour de garde. Cette tour sera l'assise autour de laquelle les Templiers construiront une de leur forteresse les plus considrables. La tour primitive sera intgre l'angle sud-est dans la premire range des fortifications de la forteresse qui sera rige sur un vaste promontoire dominant les flots. En 1218, les Templiers, aids des Teutoniques et de Gauthier d'Avesnes, un baron flamand, fortifient la position de la tour dite du "Dtroit" ou de la "Pierre Encise". Au cours de leurs travaux, ils dcouvrent les assises de murailles antiques sur lesquelles ils dcident de monter les fortifications de leur nouveau chteau. Ils dcouvrent aussi plusieurs sources d'eau potable ainsi que d'autres dbris de murailles dont ils vont rcuprer les pierres pour leur propre usage. Aprs la premire ligne dfensive, les Templiers rigent une seconde muraille sur toute la largeur de l'isthme. Cette muraille est protge par un foss et renforce de trois saillants carrs. A l'extrmit sud, la porte d'entre au chteau s'ouvre dans un renfoncement qui fait face la mer. Juste derrire cette seconde muraille, deux normes tours barlongues, bties avec de gigantesques blocs de pierre et relies par une courtine, assurent la dfense de la chausse menant la seconde porte, situe celle l au nord de l'isthme. Ces tours taient consitues de salles votes sur deux tages, et surmontes d'une terrasse crnele. Le soussol tait quant lui occup par de vastes caves et des magasins. A l'arrire de ce systme dfensif, s'ouvre une grande esplanade entoure de plusieurs btiments dfensifs, murailles, saillants. Le sous-sol de ces btiments renferme galemnt divers magasins et entrepts. Du ct sud de l'esplanade, vers la moiti de sa longueur, s'levait la chapelle hexagonale, qui selon Jacques de Vitry, a du tre un des plus beaux

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specimens de l'architecture gothique en Orient. Cette chapelle avait un plan de construction peu prs identique celui de la chapelle templire de Laon. Tout l'ouest du promontoire, se trouvaient les installations portuaires qui permettaient le ravitaillement du fort et le dbarquement des marchandises. Des magasins et entrepts taient galement construits autour de ces installations. Quant aux btiments rservs l'usage des Templiers, ils taient construits ct de l'glise, mais ont compltement disparu.
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Site Templier : La forteresse d'Athlit (Chteau Plerin)
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En 1219, ds la fin de sa construction, le sultan Malek-Mohadam qui venait juste de conqurir la place forte de Csare, tente en vain d'assiger la forteresse que les arabes nomment aussi "Ateleyt". En 1229, l'empereur germanique Frdric II, estimant que le Chteau Plerin conviendrait parfaitement son usage pour en faire une de ses places fortes sur la cte, tente de s'emparer du chteau par surprise. Il pntre avec sa suite dans l'enceinte et somme au commandeur du Temple de lui remettre la place sans tarder. Les Templiers, loin de se laisser intimider par l'arrogance de l'empereur, verrouillent les portes, s'arment et dclarent que si l'empereur ne quitte pas immdiatement les lieux, il sera emprisonn. Frdric II, fulminant de rage contre l'Ordre doit obtemprer et quitter les lieux. En 1291, aprs la chute d'Acre, la citadelle est abandonne par ses dfenseurs et tombe ainsi aux mains des musulmans qui la dmantlent aussitt.
Bibliographie
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"Essai sur la domination franaise en Syrie durant le Moyen-Age" E.G. Rey ; Imprimerie Thunot & Cie Paris 1866 "Etude sur les monuments de l'architecture militaire des croiss en Syrie et dans l'le de Chypre" G. Rey ; Imprimerie Nationale Paris 1871
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Site Templier : La forteresse d'Antarsous (Tortose)

LA FORTERESSE D'ANTARSOUS (Tortose)

Syrie, Muhafazah de Tartus (Tortose), ville de Tartus (Tortose). Le nom moderne de Tortose est driv du nom d'Antarsous ou de l'antique Antaradus, cite dans les chroniques des Croisades. Cette forteresse, difie par les Templiers ds 1183, a t durant l'existence du Royaume latin d'Orient, l'une des plus importantes commanderies de l'Ordre . Ses dbris prsentent aujourd'hui l'un des ensembles les plus curieux d'architecture militaire en Syrie de l'poque des Croisades. La forteresse s'lve l'angle nordouest de la ville. Elle est constitue d'une double enceinte munies chacune de fosss taills dans le roc et remplis par l'eau venant de la mer et d'un donjon aux proportions colossales. Les murs de cette double enceinte sont construits avec des pierres normes et flanqus de tours de dfense carres ou barlongues. Une premire enceinte, de la forme gnrale d'un trapze, ceignait de trois cts l'emplacement de ville moyengeuse, limite l'ouest par la mer. Cette ville est devenue aujourd'hui un ensemble de jardins o la nature a prodigu tous ses bienfaits aux splendeurs de la flore orientale. C'est cet endroit qu'apparat, entoure de palmiers, la vieille cathdrale de Notre-Dame de Tortose, vieux et magnifique vaisseaux de pierre du XIIme sicle qui, durant l'poque chrtienne, a t un lieu de plerinage et de grande vnration. Jean, Sire de Joinville, fera partie de ceux qui s'y rendront lors de la croisade de Saint Louis. Il raconte qu' cette poque, on faisait grand bruit d'un miracle qui s'y tait produit le jour du dbarquement de Louis IX en Egypte. Un large foss la spare de la forteresse, travers par une chausse menant sa seule entre. Sur toute son tendue, ce chemin est expos aux tirs des dfenseurs et tait coup par un pont tiroir couvert par une barbacane ou une palissade. La porte d'entre de la forteresse est situe au pied d'une grande tour. L'arc de cette porte est orn d'une croix fleuronne se dtachant d'un trfle. Cette entre tait dfendue par un mchicoulis, une herse et des vantaux de bois ferrs et renforcs de barres coulissantes. A l'tage, une chambre de tir communiquant avec le chemin de ronde de la premire enceinte permet de protger efficacement la porte et ses dfenses. La premire enceinte est accroche sur un massif de rochers taills revtus de maonnerie. D'une paisseur de trois mtres et perc de grandes meurtrires pour l'utilisation de machines de guerre, la muraille est surmonte d'un chemin de ronde avec un parapet crnel. Les fragments de la deuxime enceinte ou enceinte intrieure, qui ont conserv leur hauteur primitive,

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leurs crnelages et le chemin de ronde, nous montrent que la hauteur totale de la muraille tait d'environ 30 mtres. Un foss, construit selon le mme principe que le premier longeait galement cette seconde enceinte, dont l'lvation considrable permettait d'assurer la dfense des ouvrages de la premire ligne. D'immenses magasins et btiments vots ont t construit l'intrieur de cette seconde enceinte et tout le long du foss. Ces diffrents btiments de plain-pied s'ouvraient sur la cour intrieure du chteau, formant ainsi ce qu'on peut appeler la place d'armes. Au nord de la place et du ct de la mer, s'levaient tous les grands btiments dignes d'une importants forteresse : donjon, chapelle, grande salle... La grande salle, vaste btiment vot, servait de salle capitulaire, et servait aussi de salle de rception o taient accueillis les missaires et ambassadeurs trangers et de salle de banquet. Cette salle servait aussi de salle d'apparat o taient exposs les trophes conquis ainsi que l'tendard de l'Ordre. Cette salle de 44 mtres de longueur sur 15 de largeur, tait compose de deux nefs spares par une range de 5 colonnes et claires par six grandes fentres s'ouvrant sur la cour. Une seule de ces fentres nous est arrive plus ou moins intacte, et on peut encore distinguer parfaitement sur le claveau central, la prsence d'un agneau portant l'oriflamme la croix (agneau pascal). A ct de cette salle, du ct sud-est, se trouve la chapelle assez austre dont le style ressemble assez avec celui de la grande salle. La nef est forme de quatre traves et se termine carrment, c'est dire sans abside. Elle est claire par de hautes fentres en lancettes. Au milieu de la cour intrieure, on peut encore distinguer le puit central du chteau. Au bout de la place du ct de la mer; s'lvent les vestiges du grand donjon carr qui a frapp l'esprit des chroniqueurs contemporains qui l'ont vu. Au sous-sol de ce donjon, des entrepts souterrains ouverts du ct de la mer et situ hauteur d'eau, permettait le ravitaillement maritime des dfenseurs. Comme les deux enceintes, le donjon tait aussi protg et isol du reste de la forteresse par un vaste foss. En 1188, aprs sa victoire aux Cornes de Hattin l't prcdent, Saladin assige Tortose, mais la dfense des Templiers retranchs dans le donjon est tellement forte qu'il doit lever le sige. C'est aussi devant ses murs qu'il libre le Maitre de l'Ordre du Temple, Grard de Ridefort, ainsi que le roi de Jerusalem, Gui de Lusignan et d'autres chevaliers devant Tortose, capturs Hattin en change de la reddition de Gaza. Tortose sera occup par les Templiers jusqu' la chute dfinitive des territoires chrtiens et rsistera encore quelques jours aprs la chute d'Acre. Tortose tombera aux mains des musulmans le 05 juin 1291. En 1300, aprs s'tre retirs Chypre, les Templiers, conduits par leur Matre, Jacques de Molay et d'autres croiss sous les ordres du Prince de Tyr, Aimery de Lusignan tentent une expdition vers la cte et russissent reprendre Tortose qu'ils ne garderont pas longtemps cause de la contre-attaque du sultan gyptien Malek el-Mansour. A la fin de l'anne 1302, les Templiers doivent vacuer l'lot de Ruad aussi mentionn comme le d'Aradus, qui se trouve juste devant Tortose et d'o ils pouvaient mener des expditions contre la cte.
Bibliographie
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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Gerard de Ridefort

GERARD DE RIDEFORT (1141??-1189)

Matre de l'Ordre de 1184 1189 N en Flandre vers 1141, Grard de Ridefort arrive en Terre Sainte en aventurier pour y chercher fortune. Il se lie d'abord avec Raymond III de Tripoli, mais se fche avec lui et le quitte lorsqu'il refuse de lui donner en mariage une riche hritire d'un fief important du Comt. Gerard de Ridefort se tourne alors vers le Royaume de Jerusalem, ou il devient un intime de Guy de Lusignan alors en bonne place pour succder au jeune roi mourant Baudouin IV. Il arrive entrer dans l'Ordre du Temple et tre nomm Snchal en 1183. A la fin de l'anne 1184, il est lu Matre l'tonnement des barons de Terre Sainte. En 1185, la mort de Baudouin IV, il prend rsolument le parti de Guy de Lusignan contre Raymond III pour la succession du trne. Grard de Ridefort et Guy de Lusignan manoeuvrent tellement bien que ce dernier s'empare de la couronne en juillet 1186. La situation politique ce moment est trs trouble. Saladin veut envahir le royaume de Jerusalem, car le Roi, Guy de Lusignan refuse de chtier Renaud de Chtillon pour les exactions qu'il commet en terre musulmane. Pour entrer dans le royaume, Saladin doit passer sur les terres de Raymond III, qui est en paix avec lui. La situation de Raymond III est assez inconfortable, d'un ct, il doit respecter les accords conclus avec Saladin, de l'autre ct il dit laisser passer des musulmans qui veulent aller massacrer des chrtiens. Raymond III trouve un compromis avec les envoys de Saladin en acceptant qu'uniquement l'avant garde de l'arme de Saladin ne pntre en Galile, se montre devant les villes de Nazareth et de Tibriade sans commettre le moindre dommage et ce pour une seule journe. Dans le mme temps, Raymond III prvient les garnisons et les habitants de ces rgions de se mettre l'abri derrire les murailles pendant la dmonstration de force des musulmans. C'tait sans compter de l'orgueil de Gerard de Ridefort qui le 1er mai, alerte la garnison templire de Qaqn (Cachon). Les 90 templiers de la garnison se rendent Nazareth et mobilisent les chevaliers qui dfendent la ville. Ils se portent aussitt la rencontre des musulmans qu'ils rejoignent aux fontaines de Sphorie (Saffrya). L'orgueil du Matre du Temple provoque le massacre de tous les chevaliers francs. Malgr les tentatives faites par le Matre de l'Hopital, Roger des Moulins et par Jacques de Mailly, marchal du Temple, de raisonner Gerard de Ridefort, celui-ci veux mener ses 150 chevaliers contre les 7000 guerriers Aiybides. Au cours du combat, 3 chevaliers russissent s'chapper, dont Grard de Ridefort. Le Matre de l'Hopital, le Marchal du Temple, ainsi que les autres Templiers qui ne sont pas tu au combat sont capturs et sont dcapits sur le champ. Au dbut du mois de Juillet, Grard de Ridefort est nouveau aux cts des arms franques runies par Guy de Lusignan et Raymond III qui se sont rconcilis. L'orgueil toujours plus fort ainsi que la follie haineuse de Gerard de Ridefort sont des lments qui provoqueront le dsastre des cornes de Hattn. 30000 croiss sont tus ou capturs et quelques uns prennent la fuite. 230 Chevaliers du Temple sont xcuts sur l'Ordre de Saladin. Grard de Ridefort, captur au cours de cette bataille est remis en libert par Saladin. Saladin continue son avance dans le royaume de Jerusalem et s'empare de plusieurs villes, dont celles de Gaza et d'Ascalon dfendues par des Templiers qui se rendent sans combattre. A la veille de la troisime croisade, Il ne reste des quatres tats latins que quelques villes et forteresse chrement dfendues. En 1189, les Francs, sous l'impulsion de Conrad de Montferrat et grce l'arrive de nombreuses troupes, prcdant de quelques mois l'arrive de la troisime croisade, entreprennent le sige d'Acre, tomb dans la suite de la dfaite de Hattn. Saladin arrive avec une arme de renfort et encercle l'arme franque qui elle encerclait Acre. La bataille est violente, et les francs, galvaniss par les chevaliers du Temple, parviennent enfoncer les lignes de Saladin et parviennent jusqu' sa tente. Saladin parvient s'chapper de justesse, protg par le sacrifice de ses mamelouks. Les combats restent cependant indcis. Les Templiers, commands par leur Matre, Gerard de Ridefort parviennent contenir et repousser les musulmans. Gerard de Ridefort trouve la mort au pied du Mont Toron, dans la plaine devant les murs d'Acre le 1er octobre 1189.

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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Gerard de Ridefort
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Bibliographie
1. "Armorial des Matres de l'Ordre du Temple" Bernard Marillier; Editions Pards 2000 2. "Histoire des Templiers" J.-J.-E. Roy ; Editions Pardes 1999 3. "Histoire des Croisades et du Royaume Franc de Jerusalem (3 volumes)" Ren Grousset ; Librairie Acadmique Perrin 1991
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Site Templier : La forteresse de Safita (Chastel Blanc)

LA FORTERESSE DE SAFITA (Chastel-Blanc)

Syrie, Muhafazah de Tartus (Tortose), 20 km l'est de la ville de Tartus, environ 50 km au nord-ouest de Homs et quelques kilomtres de la frontire libanaise. Safita est le nom actuel de la forteresse templire reprise dans les chroniques sous le nom de Chastel-Blanc. La forteresse s'lve une altitude de 320 mtres, dans les contreforts des monts Ansariys, mi-chemin entre Tortose et Kalaat-el-Hosn (connu sous le nom de Krak des Chevaliers). L'enceinte de la forteresse affecte la forme d'un polygone irrgulier compos d'une double ligne de murailles flanques de tours barlongues reposant sur un pais talus de maonnerie. Entre les deux enceintes, on peut encore voir les vestiges de nombreux magasins vots. Au centre de la deuxime enceinte, culmine la tour principale du chteau, la fois chapelle et donjon. La tour est construite sur base d'un plan rectangulaire de 31 mtres de longueur sur 18 de largeur. Le rez de chausse du donjon est occup par la chapelle qui est toujours utilise par les chrtiens syriaques de la rgion. Le claveau de la porte d'entre est orn d'une croix fleuronne analogue celle qui existe encore au-dessus de l'entre du chteau de Tortose. Le sous-sol de la chapelle est constitu d'une citerne eau taille directement dans la roche. La chapelle en elle-mme, mesure 25 m de longueur l'intrieur des murs sur une largeur de 10,5 mtres. L'abside semi-circulaire est surleve de la nef de deux marches. Dans l'abside, deux petits passages donnent accs droite et gauce deux petites pices rectangulaires claires par des archres. La hauteur des votes est de 17,5 mtres. Les fentres qui clairent l'difice ressemblent plus des meurtrires dfensives qu' des fentres proprement dites. Un escalier amnag dans l'paisseur du mur sud, et ferm par une porte renforce de barres coulissantes et de verrous comme la porte d'entre de la chapelle, donne accs l'tage suprieur. Cet tage est constitu d'une vaste salle d'arme perce de hautes architraves, o l'on peut retrouver une plus petite chelle les caractristiques de la grande salle de Tortose. Cette salle mesure, l'intrieur des murs, 26 mtres de long sur 16 mtres de large. Trois piliers supportant les votes sparent la salle en deux parties, exactement comme la salle du chteau de Tortose. Un escalier situ dans l'angle sud-ouest de la salle permet d'accder la plate-forme suprieure. Le parapet de cette terrasse dfensive est perc de meurtrires alternant avec des crneaux. De cette plate-forme la vue s'tend au loin sur tout le pays environnant et on pouvait facilement envoyer des signaux avec les autres forteresses et tours de dfenses.

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Site Templier : La forteresse de Safita (Chastel Blanc)
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Selon la chronique d'Aboulfeda, Nour-ed-Din s'empare de la forteresse en 1167 et procde en partie son dmantlement. Aprs tre revenue aux mains des francs, un tremblement de terre dtruit nouveau une grande partie de ses murs d'enceinte en 1202. Des templiers chtelains de Safita, nous ne savons que peu de chose. Le seul nom qui est venu jusqu' nous est celui de Richard de Bures, qui tait Commandeur de la Terre de Tripoli lors de la matrise de Pierre de Montaigu et qui est, en 1243, choisi avec frre Renaud de Clamcourt, chtelain de Tortose, pour rgler un diffrend avec Hugues de Revel, chtelain du Krak. C'est en 1271 que Baybars s'empare dfinitivement de la forteresse, ainsi que de plusieurs positions dfensives environnantes.
Bibliographie
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Pourquoi Philippe le Bel s'en est-il pris aux chevaliers de l'ordre des Templiers, fond Jrusalem au XIIe sicle ? Des documents secrets, un trsor mythique, un procs truqu, un complot... la disparition des templiers continue de fasciner les chercheurs.
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Site Templier : la Chapelle templire de Chwarszczany, banque d'images

Fouilles archologiques effectues par le groupe de chercheurs interdisciplinaire Chwarszczany

la banque d'images des fouilles (page actuelle)

Tranche n 1 - Les fondations du mur
Tranche n2 - Les fondations du second mur
Tranche n 2
Tranche n3 - Dcouverte du cimetire Tranche n3 - Dtail de la position des corps
Tranche n3 - Dcouverte du cimetire
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Webmestre : Christophe STAF Textes et photographies : Agnieszka Staf Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005


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Site Templier : la Chapelle templire de Chwarszczany

LA CHAPELLE DE CHWARSZCZANY
Pologne, Wojewdztwo Zachodnio Pomorskie, 45 Km l'ouest de Gorzw WielkoPolska, 12 Km au nord de Kostrzyn, 100 km l'est de Berlin (Allemagne). En 1232, les Templiers obtiennent du prince de Grande Pologne, Wadysaw Odonicz, 1000 an (un "an" reprsentait, selon les rgions, une superficie comprise entre 17 et 24 hectares) de la Terre de Kostrzy dans la rgion de Chwarszczany, dans un virage du fleuve Myla. Les Templiers s'installent dans cette rgion pour des raisons militaires. Ils doivent la dfendre et aider la coloniser. Les chevaliers qui arrivent Chwarszczany proviennent d'une commanderie allemande, sans doute celle d'Olenica Maa, aujourd'hui en Silsie. En 1234, le prince de Szczecin, Barnim Ier, donne aux Templiers de Chwarszczany 200 an prs de Dragomyl et en 1241, le souverain de Silsie leur donne deux villages: Lubno et Oborzany. A la moiti du XIIme sicle, les biens situs Chwarszczany se trouvent sous la domination des margraves de Brandebourg et les relations qu'ils ont avec les Templiers sont tendues. Les margraves exigent que les Templiers leurs cdent certains de leurs biens. En 1261, ils parviennent un accord stipulant que les Templiers renoncent leurs droits sur des villages situs prs de la route de Kostrzy Gorzw et de la commanderie de Mylibrz. En change, ils reoivent la confirmation de la possession des terrains de Chwarszczany avec dix villages et en plus le village de Kalesko. Avec le temps les relations avec les margraves de Brandebourg s'amliorent car en 1286, un des reprsentants de la dynastie askanienne qui y rgne, Otto VI, est admis dans l'Ordre dans la commanderie de Chwarszczany, qui gagne en importance. Dans les annes 1290, le commandeur de Chwarszczany, Bernhard von Eberstein, exerce aussi la fonction de prcepteur de Pologne, de la Nouvelle Marche, de Bohme et de Moravie. La dernire information sur les Templiers de Chwarszczany concerne la vente du village de Cychry aux bourgeois de Frankfort en 1308. Aprs la dissolution de l'Ordre, tous ses biens ont t transmis aux Hospitaliers. La commanderie de Chwarszczany est construite sur une colline dans un virage du fleuve Myla. Vers la moiti du XIIIme sicle, du cot nord-ouest du terrain, on construit la chapelle romane en granit. Elle est rige sur base d'un plan rectangulaire avec le chur du cot est. Dans les annes 1290, on la dmolit et sa place on construit la chapelle qu'on peut voir encore aujourd'hui. De l'ancienne chapelle il ne reste que la partie ouest avec un portail. Le granit a t rutilis pour construire la base du nouveau btiment gothique. La nouvelle chapelle est galement construite sur base du plan rectangulaire et ferme du cot est par une abside pentagonale. L'intrieur est couvert par une vote en croise d'ogives appuye sur des chapiteaux situs entre les fentres troites et longues. Dans les murs est et sud du chur, on a plac deux niches de briques faonnes. La premire servait comme un sige et dans la deuxime, on gardait les osties. A l'extrieur, toute la construction est renforce par des contreforts massifs. La faade est encadre par deux tours cylindriques surmontes d'une coupole. Entre les deux tours, se trouve un portail de pierre et au dessus, une fentre remplage. Au dbut du XIVme sicle, l'intrieur est couvert de peintures gothiques. Dans le mur sud, la moiti de sa longueur, on peut voir l'ancien portail en terre cuite,aujourd'hui mur. La chapelle a t construite sous le mcnat des margraves de Brandebourg par des btisseurs cisterciens qui ont ralis auparavant le monastre de Chory, prs d'Argenmnde. Aprs la chute de l'Ordre des Templiers, tous ses biens passent dans les mains des Hospitaliers, la commanderie de Chwarszczany y compris. Vers la moiti du XIVme sicle, les Hospitaliers rnovent l'autel de Saint Catherine et de Saint Jean l'Evangliste et ensuite, ils l'enrichissent en y ajoutant des peintures qui reprsentent les aptres et les vierges saintes. En 1540, le margrave Jean de Kostrzy transfre le sige de la commanderie hospitalire widwin. La

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Site Templier : la Chapelle templire de Chwarszczany
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chapelle de Chwarszczany est transforme en glise protestante soumise au temple de Cychry. En 1758, pendant la bataille de Sarbinowo, tous les btiments de la commanderie de Chwarszczany sont dtruits et la chapelle gravement abme, mais elle sera reconstruite deux ans plus tard. Au XIXme sicle, on ajoute la sacristie du cot nord et on enlve l'enduit des murs en dcouvrant les peintures du Moyen Age qui sont tout de suite mises en chantier de rnovation. Aprs la IIme guerre mondiale, en 1948, la chapelle revient l'glise catholique, comme filiale de l'glise de Sarbinowo. Les peintures anciennes sont badigeonnes et on retire la pierre tombale du commandeur Hans von Rotkirch, dont les fragments ont t retrouvs rcemment. Aujourd'hui, les travaux de rnovation sont toujours en cours et concernent surtout les peintures du Moyen Age.
De grands travaux archologiques sont en cours sur le terrain occup par l'ancienne commanderie et ils nous indiqueront peut-tre plusieurs dtails sur les autres btiments de cette commanderie importante.
Bibliographie
1. "Zakony rycerskie" Edward Potkowski ; Wojskowa Drukarnia 1995 2. "Henryk Brodaty i Jego Czasy" Benedykt Zientara ; Trio 1997
Webmestre : Christophe STAF Textes originaux de Baej Skaziski : projet Szlak Templariuszy Choix du texte et traduction : Agnieszka Staf Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
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LA CHAPELLE DE RURKA

Etat de la Chapelle avant la restauration
Etat de la Chapelle avant la restauration
La Chapelle l'heure actuelle
Dtail d'une gravure dans la pierre La Chapelle l'heure actuelle La Chapelle l'heure actuelle
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Vue gnrale de la chapelle

Webmestre : Christophe STAF Photos et commentaires : Alain Gallais et Thierry Garnier Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
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Site Templier : La Chapelle de Rurka

LA CHAPELLE DE RURKA
Pologne, Wojewdztwo Zachodnio Pomorskie, 35 Km au sud de Szczecin, 65 km au nord-ouest de Gorzw WielkoPolska, commune de Banie. Les chevaliers de l'Ordre du Temple sont arrivs Rurka en 1235. Le prince de Szczecin, Barnim I, leur a donn la terre du village de Banie. Ils ont construit leur commanderie Rurka. Elle avait ds le dbut un style de maison-ferme avec ses btiments disperss. La majorit de btiments a t construit en bois. La maison du couvent et la chapelle taient entoures par une douve peu profonde et une clture, qui sparait la partie monastique de la commanderie (sacrum) de la partie laque (profanum). Des btiments primitifs conservs jusqu' nos jours, il ne reste que la chapelle. Il existe des preuves qui permettent de supposer que les Templiers sont rests Rurka aprs la suppression de l'Ordre par le pape Clment V en 1312. En 1318, Le Margrave de Brandebourg et les Hospitaliers signent l'accord de Cremmen partageant les biens des Templiers dans la rgion. Plusieurs Templiers de Rurka ont rejoint les rangs des Hospitaliers. Dans les annes 1320-1330, des documents stipulent encore des noms de chevaliers avec la qualification de " Frres Templiers ". Grce la localisation stratgique de la commanderie de Rurka, des ngociations de paix se sont droules l-bas en 1371. La preuve que la commanderie n'tait pas un chteau-fort, est le fait qu'en 1373, une poigne d'aventuriers locaux a forc le mur qui constituait plutt la clture que le mur de dfense, et a brl les btiments de la commanderie. Ils ont profan la chapelle qui a rsist la destruction totale grce a sa construction solide en pierres de granit. Pendant les sicles suivants, le domaine de la commanderie est devenu une ferme rattache un monastre qui est ensuite passe aux mains d'un propritaire laque. Au XVIIIme sicle, la chapelle tait utilise comme dpt de bl et pendant la deuxime moiti du XIXme sicle, elle est devenue l'une des annexes d'une distillerie. A cette poque, plusieurs petit btiments ont t construits tout autour, la construction du toit a aussi t change et les murs abaisss. Aujourd'hui la chapelle est une proprit prive. En 1999, le Dr Przemyslaw Kolosowski a dirig des travaux archologiques dans la commanderie de Rurka. Dans l'une des 3 tranches de fouilles situes autour de la chapelle, on a dcouvert le cimetire du Moyen-Age avec 32 spultures. La majorit des squelettes montrent que les gens taient enterrs selon le rituel chrtien: la tte vers ouest, sur le dos, avec les mains au long du corps ou au niveau du bassin. Cependant, 3 squelettes d'hommes dcouverts s'cartent de ce modle. Le premier d'entre eux a t enterr sans cercueil, la tte vers l'ouest, mais le visage vers la terre et les mains glisses sous le ventre. Le deuxime homme repose sur le dos avec les jambes recroquevilles sur son ventre dans un cercueil adapt cette position. Le troisime a aussi t mis dans la tombe sans cercueil, la tte vers l'ouest, sur le ventre, une main au long du corps et l'autre glisse en-dessous de la poitrine. La position des jambes laisse a supposer qu'elles pouvaient tre ligotes. D'o viennent ces diffrences? Peut-tre qu'ils sont morts d'une de ces maladies contagieuses tellement rpandues au Moyen-Age et ils ont t enterrs prcipitamment et sans ordre. Il est aussi possible qu' cause de certains dlits commis pendant leur vie, ils ont t punis par la privation d'un enterrement chrtien. La disposition des squelettes fait aussi penser au rituel " anti-vampirique ", mais il faut exclure cette hypothse, car les gens souponns de vampirisme n'taient jamais enterrs en terre bnie comme l'ont t nos trois inconnus. Les archologues ont aussi dcouvert une tombe qui se distingue particulirement des autres. La caverne tombale a t repre 0,9 m sous la surface et son fond 1,7m plus bas. Elle a une forme de quadrilatre rgulier avec les coins arrondis. Son axe le plus long est orient dans la direction est-ouest. Les dimensions de cette tombe sont tonnantes (largeur de 1,26m et longueur de 2,30m) par rapport aux dimensions moyennes (largeur de 0,55m-0,8m et longueur d'environ 2m). La tombe tait remplie par du sable brun mlang parfois avec du sable jaune et gris. Il y avait aussi beaucoup de charbons de bois. Le squelette a t retrouve 2,4m de profondeur (par rapport au niveau de la surface). Autour de lui, le sable noirci montrait le contour du cercueil. Aux environs de la clavicule on a dcouvert une broche en forme de cercle avec une dcoration gomtrique estampe. A sa mort, cet homme avait

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entre 50 et 60 ans et un traumatisme de l'os parital a caus son dcs. On a aussi retrouv dans cette tombe des clous et des restes du cercueil en chne en dessous des jambes du squelette. A 20 cm en dessous de lui, il y avait des fragments d'os et de cranes de personnes enterres au mme endroit avant la construction de ce tombeau. Ceux qui l'ont creus les ont dcouverts et aprs la fin du travail, les ont redposs en ordre et couvert de 20 cm de sable. La broche de bronze dcouverte et qui attachait peut-tre la cape d'un chevalier est un objet qui permet dfinir l'age de la tombe. En la comparant avec les broches semblables du cimetire de Cedynia dont l'age est connu avec prcision, on estime que la tombe de Rurka date du XIIIme sicle. La date prcise de cration de cette tombe est inconnu, mais on sait que le cimetire de Rurka a t cr aprs l'arrive des Templiers et il devait dj exister depuis un certain temps car pour creuser la tombe en question il a fallu entamer des couches plus anciennes du cimetire. On ne sait pas qui a t enterr dans cette tombe exceptionnelle, mais il doit s'agir sans aucun doute de quelqu'un de trs important dans la structure de l'Ordre des Templiers qui a t enterr avec le plus grand respect. La place au centre du cimetire le montre clairement ainsi que les observations concernant les dimensions et la manire de prparation de la tombe. Le cercueil de chne, le bois plus durable et plus cher que les autres, souligne aussi la position sociale du dfunt. En creusant cette tombe au XIIIeme sicle, on a retrouv les os de personnes enterres avant cet endroit . Ces ossements ont t ramasss, redposs au fond de la fosse et recouvert soigneusement de sable. C'est seulement aprs que le cercueil de notre inconnu a t dpos dans la tombe. A cause de la prsence de nombreux morceaux de charbon de bois, on peut aussi supposer que la crmonie devait tre exceptionnellement solennelle. Le souvenir de ce personnage devait tre trs vivant car personne d'autre n'a t enterr cet endroit du cimetire. Les travaux a Rurka sont toujours en cours et on vous informera rgulirement de tous les rsultats.
Webmestre : Christophe STAF Choix du texte et traduction : Agnieszka STAF Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
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Site Templier : La Chapelle de Garway

LA CHAPELLE DE GARWAY
Grande Bretagne, Angleterre, Rgion de West Midlands, dans le Herefordshire 25 Km au sud de Hereford. En 1180, le roi d'Angleterre Henry II donne aux Templiers des terres Llangarewi, tout l'ouest de son domaine, ct de l'actuelle limite entre l'Angleterre et le Pays de Galles. Une fois sur place, les Templiers commencent btir une chapelle sur le site d'une ancienne glise saxonne. Cette chapelle est construite selon le style de l'glise du Saint Spulcre Jrusalem, c'est dire une forme extrieure ronde avec un choeur

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carr. Les revenus de cette commanderie ont contribu l'organisation de plusieurs expditions militaires en Terre Sainte. Cette commanderie tait tellement importante, qu'elle en a reu la visite du Matre de l'Ordre, Jacques de Molay en 1294. A la dissolution de l'Ordre, la commanderie de Garway est rcupre par les Hospitaliers qui l'intgrent dans leur domaine de Dinmore. Ils transforment alors quelque peu l'glise et agrandissent le pigeonnier que l'on peut toujours apercevoir un peu plus loin. Une particularit de ce pigeonnier, est qu'il comporte 666 trous pour les pigeons... L'occupation hospitalire est une poque de chaudes disputes avec l'Evque de Hereford de qui ils rclament une indpendance totale. Les choses culminent en 1523, quand les Hospitaliers refusent une fois de plus de verser au prlat les sommes qui lui sont dues et se retrouvent eux-mmes excommunis. Garway gardera toujours la fonction de Sanctuaire, o les criminels peuvent se rfugier l'abri avant de s'enfuir plus loin. Cependant, lors de la dissolution du Prieur de Monmouth par les prvts du roi Henry VIII en 1536, le dernier Prieur, Richard Talybush, s'enfuira vers le Sanctuaire de Garway, mais il n'y trouvera que les hommes du Roi qui y sont arrivs avant lui et qui se sont dj empars de tout le domaine de la commanderie. A l'heure actuelle, il ne reste rien de la chapelle ronde primitive, l'exception des restes des fondations de la chapelle ronde, dcouverts en 1927 lors de fouilles, au nord de la "Nouvelle Eglise". Au sud et formant une partie de l'glise principale, se trouve ce qu'on appelle "la Chapelle Templire" qui date d'avant 1210 et qui aurait serivi aux Templiers pour pratiquer leurs initiations. Cette chapelle a t en partie reconstruite par les Tudor. A l'extrmit ouest de l'glise, dcale sous un angle particulier, et relie par un couloir, se trouve une tour de 33 pieds carrs et de 70 pieds de hauteur. Cette tour tait utilise comme lieu sr contre les attaques frontalires des Gallois et aussi comme prison. La nef a un splendide plafond vot dcor de 24 toiles 6 pointes. Entre la nef et le coeur, on peut voir une arche normande particulire, dcrite comme d'apparence trs sarrasine. Le toit du choeur est dat d'environ 1400. A l'extrieur, plusieurs pierres de l'difice sont graves de croix.
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Site Templier : La chapelle de Saint-Men

LA CHAPELLE DE SAINT-MEEN
France, dpartement du Morbihan(56), environ 25 km au sud-est de Lorient, 5 km l'ouest de Auray, commune de Ploemel. Situe sur le pourtour du golfe du Morbihan, la commune de Ploemel abrite deux implantations templires : Saint-Men et Saint-Cado La chapelle de Saint-Men nous montre une architecture assez particulire. La chapelle est divise en deux parties ingales qui sont chacunes surmontes d'un toit. Dans le pr entourant la chapelle, le site nous montre une autre particularit. Une petite chapelle sculpte couvre une source ou une fontaine.

Bibliographie
1. "Les Sites Templiers en France" Jean Luc Aubarbier et Michel Binet ; ditions Ouest-France 1997
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Webmestre : Christophe STAF Photographies : Agnieszka STAF Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005


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Site Templier : La chapelle de Saint-Cado

LA CHAPELLE DE SAINT-CADO
France, dpartement du Morbihan(56), environ 25 km au sud-est de Lorient, 5 km l'ouest de Auray, commune de Ploemel. Situe sur le pourtour du golfe du Morbihan, la commune de Ploemel abrite deux implantations templires : Saint-Men et Saint-Cado. La chapelle de la commanderie de Saint-Cado, construite au 12me sicle, est confine entre les maisons du petit hameau. Juste ct, un pan de mur en ruine nous indique l'emplacement des autres btiments.

Bibliographie
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Site Templier : la chapelle de Saint-Alban

LA CHAPELLE DE SAINT-ALBAN
France, dpartement des Ctes d'Armor(22), environ 11 km au nord de Lamballe, commune de Saint-Alban. Situe aussi proximit des commanderies gardant l'entre du Cap Frhel, la chapelle inacheve de Saint-Jacques-le-Majeur dpendait de la commanderie du Temple de La Lande. La construction de cette chapelle dbuta quelques temps avant l'ordre d'arrestation des Templiers, raison pour laquelle elle resta inacheve. L'eglise de Saint-Alban abriterait plusieurs pierres tombales templires.

Bibliographie
1. Les Sites Templiers en France Jean Luc Aubarbier et Michel Binet ; ditions Ouest-France 1997
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Site Templier : La chapelle de Pleboulle

LA CHAPELLE DE PLEBOULLE

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France, dpartement des Ctes d'Armor(22), environ 25 km l'ouest de Dinard, commune de Plboulle. La chapelle Notre-Dame du Temple est l'un des trois vestiges templiers situ dans la presqu'le du cap Frhel. Btie au 13me, la chapelle fut restaure au 15me sicle par un descendant de Bertrand du Guesclin. Les Templiers possdaient aussi une maladrerie ct de la chapelle, dont il ne reste malheureusement rien.

Bibliographie
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Site Templier : La chapelle de Le Crac'h

LA CHAPELLE DE LE CREAC'H
France, dpartement des Ctes d'Armor(22), environ 5 km au sud de Saint-Brieuc, commune de Pldran. La chapelle actuelle, rebatie au 16me sicle, fut difie au 14me sicle pour une commanderie de l'Ordre des Hospitaliers, sur les ruines d'un oratoire templier signal ds 1182 sous le nom de Temple de Crac'h. Petite, elle est surtout renomme pour les 32 pierres tombales qui recouvrent le sol. Ces pierres proviennent du cimetire voisin aujourd'hui disparu. Malgr des traces d'armoiries, on ignore les noms des personnages dfunts qu'elles recouvraient.

Bibliographie
1. "Les Sites Templiers en France" Jean Luc Aubarbier et Michel Binet ; ditions Ouest-France, 1997
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Site Templier : La tour de Montbran

LA TOUR DE MONTBRAN

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France, dpartement des Ctes d'Armor(22), environ 25 km l'ouest de Dinard, commune de Plboulle. La tour de Montbran, est le deuxime vestige templier situ sur la commune de Plboulle. Btie au 12me, cette tour prouve l'existence d'une commanderie ou d'une ferme fortifie dans la commune. Cette commanderie contrlait la foire de Montbran qui se droulait en septembre.
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Bibliographie
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Site Templier : La tour de Montbran
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Site Templier : L'Eglise de Plurien

L'EGLISE DE PLURIEN
France, dpartement des Ctes d'Armor(22), environ 2 km au sud de Sables-d'Orles-Pins, l'entre de la pninsule du Cap Frhel, commune de Plurien. Troisime vestige de la prsence templire sur la presqu'le du cap Frhel, la Commanderie du Temple-de-la Caillebotire, situe sur la commune de Plurien, n'existe plus aujourd'hui. Seule l'glise du village qui dpendait de la commanderie est reste debout . La nef de l'glise compte une dalle funraire templire, seul vestige de la prsence des chevaliers aux blancs manteaux dans la commune .

Bibliographie
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Site Templier : La chapelle de Lannoue

LA CHAPELLE DE LANNOUEE
France, dpartement des Ctes d'Armor(22), environ 15 km au sud-ouest de Dinan, commune d'Yvignac, canton de Broons .

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Lannoue est un nom d'origine celte qui signifie lieu humide. La chapelle est construite dans les landes, sur un des points les plus levs de la commune d'Yvignac . La chapelle de Lanhoe est reprise pour la premire fois dans une chartre de Conan IV, Duc de Bretagne la fin du XIIme sicle. En 1312, la chapelle est reprise par l'Ordre de l'Hopital qui runira cinq domaines, La Noue, Montbran, Crhac, Romilli et Plumaugat. La lgende veut que cette chapelle soit hante et qu'un fantme vtu de rouge apparaisse au son d'une cloche mystrieuse.


Bibliographie
1. "Les Sites Templiers en France" Jean Luc Aubarbier et Michel Binet ; ditions Ouest-France, 1997
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Site Templier : La Commanderie de Vaillampont

LA COMMANDERIE DE VAILLAMPONT
Belgique, Province du Brabant Wallon, 2 km l'est de Nivelles. On ne connait pas avec prcision la date de l'talissement des Templiers Thines, mais on est certains qu'ils y taient dj en 1174, car une charte mentionne la donation d'un domaine aux Templiers dans la ville de Nivelles, prs de la Porte de Namur et dans la Neuve-Rue. Le domaine comprenait entre autres une ferme appele "Viescourt" ou encore "Vieille-Court", sans doute pour diffrencier cet tablissement de celui situ Wavre et qui s'appelait la "Neuve-Court". Une bulle du pape Lucius III date de 1184 confirme la donation de ce domaine de Wavre aux Templiers par le duc de Brabant, Godefroid 1erentre 1130 et 1140. On peut raisonnablement penser que le domaine de Thines a t donn aux Templiers vers la mme poque. En 1181, le duc de Brabant, Godefroid III confirme les Templiers dans leurs possessions et s'engage les protger. Ce sera encore confirm en 1200 par une charte dicte par le duc Henri 1er. En 1209, le chevalier Franco d'Arquennes, ainsi que sa femme et ses fils, abandonnent totalement aux Templiers tout ce qui constitue leur fief de Thines. Cette donation est confirme et accepte par Hugues d'Arquennes, Walter de Rozaive et enfin le duc Henri 1er. Quelques temps aprs, les Templiers achtent des terres dpendant du fief de Rognon Nivelles. Ils entrent en conflit propos de ces terres avec le chtelain de Bruxelles, mais celui-ci renonce ces droits dans une charte de 1213. Othon de Trazegnies, qui avait galement des droits dans ces terres, y renonce galement en totalit, l'exception de la perception de la cens. En 1220, il accorde aux Templiers des droits de pature et de ramassage de bois mort dans le bois de Nivelles contre le paiement annuel d'une poule et d'un pain. En janvier 1286, les Templiers tablis dans le quartier de la "Neuve-Rue" Nivelles entrent en conflit avec le chapitre et les diles de la ville. L'abbesse de Nivelles et le Magistrat accusent les Templiers de faire du commerce de vin. Il saisissent un tonneau et le brisent pour s'assurer de son contenu. Henri de Lille, commandeur de l'Ordre en Brabant, Frre Georges, commandeur de Vaillampont se prsentent alors devant les chevins en protestant, arguant du fait que ce vin n'est destin qu' leur consommation. Ils demandent rparation et prient l'abesse de leur en rendre une "kene". En 1290, une charte mentionne que le duc Jean 1er vend aux frres du Temple de Vaillampont, un terrain de 112 bonniers situ dans le bois de Nivelles. Ce nouveau domaine jouxte celui de la ferme du "VieuxCourt". Comme partout ailleurs dans nos rgion, la chute de l'Ordre, toutes ses proprits tombent aux mains des Hospitaliers de Saint-Jean. Le domaine de Vaillampont est alors intgr dans les possessions de la commanderie hospitalire de Chantraine. Le domaine hospitalier de Vaillampont tait constitu, outre du Chteau de Vaillampont, de 3 censes (Basse-Cour, Vieux-Court et la Brassine). Tous ces domaines couvraient une superficie approximative de 530 Ha.

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Bibliographie
1. "Templiers et Hospitaliers en Brabant Wallon" Chirel ; 1988
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Site Templier : La Commanderie de Saint-Lger

LA COMMANDERIE DE SAINT-LEGER
Belgique, province de Hainaut, environ 10 km au nord-est de Roubaix, 10 km au nord de Tournai, commune d'Estaimpuis. Actuellement situ en Hainaut, Saint-Lger faisait partie du riche comt de Flandre. Au 13me sicle, les templiers y fondrent une commanderie majeure, reflet de leur puissance. En 1238, Gossuin Fastret de Saint-Lger, dcide d'entrer dans l'Ordre. Il y est accept, et selon la rgle de l'Ordre, il abandonne celui-ci des alleux qu'il possdait dans la commune de Saint-Lger. "ARNOUL, chevalier sire de Mortagne, chtelain de Tournai, approuve le don, fait au Temple par Gossuin Fastret de Saint-Lger, des alleux qu'il tenait en la chtellenie de Tournai, aux Templiers. Lesquels devront tenir ces alleux que leur reporte Arnoul, comme les tenait Gossuin. Soit charge de 12 deniers l'an payables la Nol. (Archives Nationales Paris.S.5210, liasse 46, n32) " La commanderie de Saint-Lger reut rgulirement des dons en terres et domaines. Son expansion continua jusqu'en 1307, date de l'arrestation des Templiers.

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Bibliographie
1. "Saint-Lger l'ombre des Templiers" Pierre Bachy ; 1988


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La Marine de l'Ordre du Temple

la Marine de l'Ordre du Temple

Nous savons que les Templiers sont des hommes "modernes" de leur temps, dont les ttes pensantes sont tournes vers la connaissances, l'volution et le progrs. Nous pouvons donc penser que les Templiers dont la richesse a d'abord t base sur des donations de biens, d'or et d'argent, ont fait fructifier cette richesse. Nous savons malgr tout que cela ne sera pas suffisant. Nous pouvons donc affirmer sans nous tromper que les Templiers ont pu faire construire une flotte par divers chantiers et que ces bateaux taient ce que l'on faisait de mieux ce moment. Quels taient ces bateaux ? Ils utilisrent au moins trois types de bateaux diffrents: 1. les bateaux de transports d'hommes et de marchandises 2. les bateaux de guerre 3. les navires "huissiers" destins au transport des chevaux Avec bien entendu comme diffrence le fait de naviguer en Atlantique ou en Mditerrane. Mditerrane Navire de guerre: la GALERE Vaisseau de guerre rames qui succde au dromon et qui apparat vers l'an mil dans les flottes marchandes italiennes. Il doit son nom un poisson en forme d'pe, le galos. Au XIIme sicle cette galre possde deux ranges d'avirons superposes passant par des apostis. Sur chaque bord elle compte 21 avirons. Au XIIIme sicle ce type de galre cesse d'exister. Les rameurs ne sont plus assis en tage mais en rang et leur aviron traverse une grande poutre appele aposti sans passer par des dames de nage. La galre groupe de trois rameurs compte de 40 44 avirons pour chaque borde. Au dbut, la galre n'a qu'un mat mais au XIIIme sicle un second mat fait son apparition. Les deux portent un immense grement latin qui ne s'utilise que comme complment de la propulsion. Pendant les combats, les voiles sont ferles et la vergue fixe par une chane au pont. Le rapport longueur - largeur est de 6 pour 1. C'est--dire que pour une longueur de 40m, la largeur au matre bau est de 6,5m. Le tirant d'eau est de plus de 2m. Le gouvernail d'tambot ne fera son apparition sur les galres qu'au XVme sicle. Navire de charge: Le NAVAS

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Aprs les navires marchands byzantins, nous voyons apparatre du XIIme au XIVme sicle, les navires de commerce des rpubliques italiennes. NAVA ou NAU est l'appellation gnrale des vaisseaux italiens de cette poque. Les Navas sont construites Venise et Gnes. Ces rpubliques commerciales monopolisent le commerce du Levant et de l'Europe et la navigation maritime durant les croisades. Ceci exige des navires marchands puissants capables de transporter une grande quantit de marchandises, de passagers, de chevaux, de l'armement et tout le ravitaillement. Ce sont de larges navires ventrus fort tirant d'eau (6m) munis d'un haut franc bord, le creux tait 4m au dessus de la ligne de flottaison. Les Navas peuvent avoir 3 ponts. Ces navires mesurent 30m de long pour 12m de large et jaugent 500 tonneaux. Les Navas sont maladroites, massives, encombrantes. Il arrive souvent que lors d'un brassage des voiles, lors d'un changement d'allure, les passagers doivent se masser d'un ct du bateau pour l'empcher de chavirer. Les premires Navas naviguaient au timon, il sera remplac par un gouvernail arrire emprunt aux cogges de l'Europe du Nord. Les Navires Huissiers Ces navires sont construits pour le transport des chevaux, ils comportent des portes (Huis) sur chaque bord suffisamment grandes que pour permettre aux chevaux d'embarquer directement et d'tre placs de suite dans leurs boxes respectifs. Je n'ai malheureusement aucune illustration fournir car ce bateau ne semble avoir exist que par la volont des Templiers et uniquement pendant les croisades. Aprs la perte de la Terre Sainte, ce genre de bateau n'tait plus ncessaire. Ces btiments sont de la dimension des NAVAS et NEFS du nord. Atlantique Navires de transport et de guerre : la NEF En Europe du Nord cette poque, le commerce s'effectue de faon brutale et les combats entre navires de charge ne sont pas rares. En consquence, les navires marchands ne diffrencient pas beaucoup des navires de guerre. Les expditions des croiss ne ncessitent pas des navires de guerre particuliers mais surtout des navires de transport qui au besoin s'arment en btiments de guerre. C'est la NEF. Ce navire de charge et de combat se rpand jusqu'en Angleterre. Sa largeur vaut le tiers de sa longueur, le meilleur rapport pour une stabilit parfaite. Elle possde un haut franc bord, la forme de la proue et de la poupe du bateau viking, un mat plant au milieu porte une voile carre avec au sommet une bretche utilise dans les combats. Celle-ci est peut-tre emprunte aux bateaux mditerranens rencontrs lors des voyages vers la Terre-Sainte. Le COGGE Au dbut du XIIIme sicle, un autre type de voilier apparat au nord de l'Europe, le cogge appel aussi Koggen. Tout comme la nef, le Cogge est un bateau de transport et de guerre qui tire son origine du roundship britannique et du hogg frison. Le cogge possde d'excellentes qualits nautiques grce son type de construction. C'est un bateau court, large, haut de bord et surtout profond et fond plat. Le rapport longueur - largeur est de 3/1 comme pour la nef et son tirant d'eau atteint 3m. Sa charpente, compose de couples en bois de frne, est renforce par des barrots en saillie comme pour la nef avec un bord en chne ou en pica. Au XIIIme sicle, le grement du cogge ne subit pas de modifications. Il n'a qu'une seule voile carre pouvant avoir une surface trs grande car le gouvernail permet de tenir le cap avec la grand-
voile. Le mt doit tre ainsi plus lev et aussi mieux hauban. Le beaupr, prolongement de l'trave, sert fixer les tais. Le cogge atteint rarement les 200 tonneaux. Voil donc ce que nous pouvons dire sur les bateaux utiliss l'poque. Afin de connatre le nombre de btiments ayant appartenus au Temple, il faudrait rechercher des lments dans les archives des villes de Gnes et de Venise pour y retrouver des traces de commandes templires. Les ports Concernant les ports templiers, nous savons qu'ils utilisent au nord, les port de Boulogne, Barfleur, ainsi que les port des villes flamandes. La Rochelle est galement utilis, mais d'aprs Louis CHARPENTIER, ce port aurait eu un statut particulier, car il ne semble avoir aucun rapport, ni avec la Terre Sainte, ni avec le Portugal, ni avec les pays du nord. Les voyages au dpart de la Rochelle sont, toujours d'aprs CHARPENTIER, effectu vers les Amriques o les Templiers auraient eu des mines non pas d'or mais d'argent, et de l viendrait l'expression "avoir de l'argent" signifiant tre riche. La Rochelle reste donc une nigme, passons... Au sud, les Templiers utilisent le port de Marseille, avec promesse faite aux armateurs de la ville de leur rserver un certain nombre de voyages vers la Terre Sainte, car ceux-ci ont peur d'un monopole templier sur les dits voyages. Ils utilisent Toulon qui est commanderie templire, ils ont une rade personnelle Saint-Raphal, ainsi qu' Collioure. Ils doivent avoir une flotte relativement importante Majorque qui est une commanderie maritime. Enfin un texte fait tat que tous les vaisseaux de guerres bass Saint-Jean d'Acre sont aux ordres du commandeur de la Terre ainsi que le commandeur de la "Vote" (port) d'Acre et tous les frres qui lui sont soumis. Toulon, commanderie maritime L'enceinte fortifie s'tend sur moins de 200m de large, elle a dans son ensemble la forme d'un fer cheval trs allong vers le nord. Les remparts sont constitus d'une muraille continue de dix mtres de haut sur laquelle s'appuient souvent des maisons. Elle mesure 3m d'paisseur la base et 50 cm sa crte. Elle est crnele et perce de meurtrires. Certaines "maisons" y ont pratiqu des ouvertures, comme c'est le cas des deux maisons acquises par le Temple sur la murailles ouest. Ainsi, l'Ordre du Temple qui a tabli une commanderie maritime Toulon peut chapper aux droits d'embarquement et de dchargement de leurs navires en toute franchise. Les navires remontent jusqu'aux maisons par le foss faisant le tour des fortifications. Des tours renforcent les angles. Ce sont de robustes constructions rectangulaires aux solides assises vasives, coiffes d'un toit pignon deux gouts que remplacera plus tard une plate-forme crnele. Au beau milieu de cette faade maritime, "le portal del mar" ouvre sur un troit rivage. Sa haute porte surmonte d'une tour est prcde par un embarcadre en bois. Le castelet : les Templiers y ont laiss trace de leur sjour, une maison porteuse d'un bas relief o Saint Jean-Baptiste est reprsent avec son lgendaire agneau, ainsi que l'glise Saint-Sauveur du XIIme sicle qui a t leur chapelle.
Bibliographie
1. "Encyclopdie des voiliers" Stfan GULAS et Pavol PEVNY 2. "Sur la trace des Templiers dans le Var" Raymond Pierre GAY 3. "Les mystres Templiers" Louis CHARPENTIER
Webmestre : Christophe STAF Auteur : Guy-Grard FONTAINE Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
Exposition Toru, du 15 au 28 novembre 2004

Exposition Toru, du 15 octobre au 28 novembre 2004

Exposition : Templiers, Histoire et Mythe. Le Muse Rgional de Toru prpare du 15 octobre au 28 novembre 2004 une exposition sous le titre: Templiers, Histoire et Mythe, qui sera la premire exposition sur ce sujet presente en Europe Centrale et Orientale et aussi la premire tentative de synthtiser des travaux interdisciplinaires mens en Pologne.
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L'exposition se composera de deux parties: La premire partie sera consacre l'histoire de l'Ordre, principalement axe sur le territoire de la Pologne contemporaine; la deuxime partie prsentera la formation du mythe des Templiers du XVIIme sicle jusqu' nos jours. La fiert de la premire partie est la prsentation d'objets uniques d'art roman (pices d'orfvrerie du XIIme et du XIIIme sicle), prts trs rarement et qui proviennent entre autres des collections du Muse de l'Archevch de Gniezno, du Muse Cathdral Wawel et des Muses Nationaux de Varsovie, Cracovie, Poznan, Wrocaw et Szczecin. L'exposition prsentera galement pour la premire fois les conclusions des travaux archeologiques effectus dans les anciennes commanderies templires Rurka prs de Szczecin et Chwarszczany. Elle montrera pour la premire fois des objets d'organisations secrtes se rfrant des racines templires (entre autres d'anciennes impressions trs rares et des joyaux de francmaonnerie), ainsi que des peintures et de l'art graphique des priodes du romantisme et de l'historicisme (entre autres des tableaux de Jan Matejko et de Wilhelm Schadow). A ct des objets de "l'art d'lite", les crations de la "culture populaire" relatives au thme des Templiers seront montres sur un mme pied d'galit (dans les domaines de la littrature, du cinma, d'internet). L'utilisation des nouveaux mdias ct des objets classiques crera une prsentation atypique et interactive, qui donnera aux spectateurs la possibilit de participer pleinement l'vnement (stations multimedia avec accs aux sites internet qui popularisent l'Ordre des Templiers, jeux de strategie).
L'exposition sera enrichie d'un livre en deux parties : La premiere reprendra les essais sur l'histoire des Templiers dans le monde et en Pologne (Dr. Maria Starnawska), les rsultats des travaux archologiques dans les sites templiers en Pologne (Dr. Przemysaw Kolosowski), un article sur l'art en liaison avec les Templiers (Mr. Bazej Skazinski) et un article sur l'histoire du mythe des Templiers du Moyen-Age jusqu' nos jours (Mr. Sawomir Majoch). La deuxime partie sera compose du catalogue des objets prsents durant l'exposition et d'une bibliographie consacre aux Templiers. Ce livre de 120 pages sera richement illustr. Renseignements complmentaires et informations pratiques : www.templariusze.org a mis en place une page spciale. Organisateur : Sawomir Majoch Muse Regional Toru Rynek Staromiejski 1 87-100 Toru Tel.: 00 48 (056) 622 70 38 ext. 120 www.muzeum.torun.pl ou Universit Mikoaj Kopernik Toru Slawomir.Majoch@uni.torun.pl Tel.: 00 48 (056) 611 43 89 Compte-rendu de notre visite l'exposition
Exposition Payns, les 23 et 24 octobre 2004


Exposition : Le trsor des Templiers de Payns Les 23 et 24 octobre prochains, l'Association " Fondation Hugues de Payns " prsentera pour la premire fois au public "Le trsor des Templiers de Payns", un dpt montaire enfoui vers 1230 au beau milieu de la commanderie templire de Payns dans l'Aube en Champagne 13 km de Troyes, ville des comtes et des foires de Champagne bien connue galement pour avoir t le sige du fameux concile fondateur de l'ordre des Templiers. En septembre 1998, un sondage archologique a t men sur le site de l'ancienne commanderie des Templiers de Payns, fief de Hugues, fondateur et premier matre de l'ordre du Temple. Le dcapage d'une partie du site a fait surgir les fondations de la chapelle avec son pavage multicolore toujours en place depuis le douzime sicle, des lments de votes, des tessons de poteries mais surtout le rebouchage des tranches a permis la dcouverte d'un dpt montaire constitu de 708 deniers d'argent enfouis au dbut du treizime sicle. Ces pices avaient t frappes sous diffrents princes fodaux ainsi que sous les rois Louis VI, Louis VII et Philippe-Auguste et provenaient du Nord et de la faade Ouest du royaume de France. Des copies de ces pices seront visibles au muse des Templiers - Hugues de Payns (10) cr et anim par la Fondation Hugues de Payns mais le vrai trsor, expertis par le Cabinet des mdailles, sera visible ce week-end des 23 et 24 octobre 2004, salle des ftes de Payns. Deux confrences complteront cette prsentation du trsor. L'une sera anime par un numismate et portera sur le trsor lui-mme et l'autre, anime par Thierry Leroy, prsident de l'Association et auteur de l'ouvrage " Hugues de Payns, chevalier champenois fondateur de l'ordre du Temple " exposera le contexte historique en revenant sur l'histoire de l'ordre des Templiers et sur la vie et la personnalit du premier matre Hugues de Payns. (Exposition : Le Trsor de Payns - Salle des ftes de Payns (10600) - les 23 et 24 octobre 2004) Renseignements : Fondation Hugues de Payns

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Les Matres de l'Ordre Teutonique : Konrad von Feuchtwangen

Konrad von Feuchtwangen (12??-1296)

Matre de l'Ordre de 1297 1303 Il est originaire de Franconie, du petit village de Feuchtwangen situ entre Ansbach et Dinkelsbhl, mais on ne sait rien sur sa famille. La seule information ce sujet est peut-tre un indice incertain sur sa soeur qui, comme la fameuse Recluse, sest laiss emmurer dans une cellule et y a pass sa vie dans une ambiance de saintet. On lui attribuait le don de voyance et on dit quelle a prdit la grande dfaite de 1260 que les Samogitiens aids des Lithuaniens ont inflig aux Teutoniques, proximit du village de Durba (Drben) en Livonie. Si on en croit les documents, Konrad von Feuchtwangen se trouve dans les rangs de lOrdre en 1259. Il y est mentionn comme commandeur de la rgion dAutriche. Il disparat ensuite de tous les documents pour une priode de 20 ans, avant de rapparatre au mme poste en 1279. La nouvelle des problmes de lOrdre en Prusse et en Livonie, aprs la mort inattendue des matres rgionaux, trouve Konrad dans la commanderie de Marburg. Il se precipite alors pour prendre part du chapitre gnral convoqu en Allemagne, o on constate quil faut fusionner les fonctions de grand matre de Prusse et de Livonie. Cette nouvelle fonction lui est alors confie. Konrad commence sont travail en essayant de renforcer la discipline sur les terres qui lui sont soumises en Prusse et en Livonie. Il se rend en Prusse pour mettre en application ses nouvelles ides et aprs un court sjour Papowo et Toru (Thorn), il convoque le chapitre prussien Elblg. Il fait quelques changements dans les fonctions locales et organise une vaste opration militaire contre les Semigallois. Aprs, il constate quil nest plus capable dexercer ses fonctions et dmisionne de sa charge. Il veut probablement revenir en Autriche ou en Allemagne o il se sent mieux, mais lautorit de lOrdre refuse cette dmission dans son entiret. Il est nanmoins libr de sa charge de grand matre de Prusse, mais reste grand matre de Livonie. Konrad part en Livonie avec 34 frres et reste l-bas un an et demi en luttant aux cts du nouveau matre de Prusse, Konrad von Thierbergiem, contre les Semigallois appuys par les Lithuaniens. Au printemps 1282, fatigu par la guerre, Konrad dmissionne une deuxime fois et cette fois, lautorit de lOrdre accepte sa demande. Quelques mois plus tard, il revient dans sa Franconie natale o il devient commandeur rgional, mais il ne peut pas jouir longtemps du calme. En 1287, il est oblig daccepter la fonction de grand matre de la province dAllemagne et de partir ensuite avec la troupe commande par le grand matre de lOrdre, Burchard von Schwanden en Terre Sainte, pour secourir Acre, menac par les musulmans. Le sige dAcre commence le 6 avril 1291 et dure un mois. Malgr les sacrifices des dfenseurs, le destin de cette dernire forteresse des croiss est jug et Konrad von Feuchtwangen le sait trs bien. Quand le grand matre Burchard von Schwanden se dmet de ses fonctions et qu'Henri von Bonlant, lu sa place, meurt en dfendant la ville, Konrad prend le commandement des troupes teutoniques. Au moment o les musulmans entrent dans la ville, il vacue ses hommes vers le port, les fait embarquer en toute securit sur des navires vnitiens et part en Europe. En prenant le large, Konrad aurait dit que les Teutoniques allaient se venger sur les infidles en Prusse et en Livonie. Le chapitre gnral de l'Ordre Teutonique se runit Venise, devenue capitale temporaire de lOrdre. Conformment aux attentes Konrad y est lu grand matre en automne 1291. Pour les Teutoniques, le temps de repos arrive et ils tentent den profiter pour consolider leur pouvoir en Prusse et en Livonie. Sans doute dj en quittant Acre, Konrad von Feuchtwangen pense dmnager la capitale de lOrdre en Prusse. Pendant son rgne, on commence des travaux d'aggrandissement du chteau de Malbork (Marienburg). Konrad von Feuchtwangen passe la majorit du temps de son rgne en missions diplomatiques diffrentes, dont les grands matres teutoniques se sont habituellement chargs. Il sintresse aussi aux affaires de lOrdre en Prusse, o il arrive en t 1296. Il meurt le 4 juillet Prague, lors de son chemin de retour vers Venise. Il est enterr Dobrowitz, mais sa depouille sera dplace plus tard Trzebnica en Silsie, o se trouve son tombeau avec l'inscription:"Conradus Feuchtwangen magister generalis Ordinis Teutonici septem annis ordini

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Les Matres de l'Ordre Teutonique : Konrad von Feuchtwangen
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gloriose prefuit in Bohemia Dragoviciis circa annum 1296 mortuus hic sepultus quiescit.".
Bibliographie
1. "Poczet Wielkich Mistrzw Krzyzackich" Pawel Pizunski; Wydawnictwo "Arenga"
Webmestre : Christophe STAF Traduction : Agnieszka Staf Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Bernard de Tremelay

BERNARD DE TREMELAY (10??-1153)

Matre de l'Ordre de 1151 1153 Bernard de Tremelay est originaire du Comt de Bourgogne, fils de Humbert, Seigneur de Tremelay. La dcision d'Evrard des Barres de se retirer dans une abbaye surprend toute la hirarchie de l'Ordre. Aprs quelques mois de ngociations, la Chaptre Gnral dcide de nommer Bernard de Tremelay, alors prcepteur de l'importante commanderie jurassienne du Temple-Ls-Dle. Ds son arrive en Terre Sainte, Bernard de Tremelay est reu par le Roi Baudouin III qui lui remet le commandement et la proprit de la ville fortifie en ruines de Gaza. Bernard de Tremelay fait relever les murs de la ville et fait difier de nouvelles tours et retranchements pour en faire une place d'armes imprenable. Il renforce galement le systme de dfense des villes ctires, indispensables la survie des Royaumes Latins d'Orient, de Jaffa, Arsus, La Roche-Taille et Le Daron. Baudouin III dcide de profiter de plusieurs succs militaires contres les troupes de Nur-Al-Din et des rglements de comptes entre certains dignitaires musulmans. Il rassemble ses troupes et se dirige vers la ville fortifie d'Ascalon pour l'assiger. En janvier 1153, les francs assigent la ville, mais ne parviennent pas y pntrer. Dans la zone occupe par les Templiers, une tour d'assaut est place proximit des remparts et provoque la mort et l'effroi parmi les dfenseurs. La nuit du 15 Aot, ceux-ci tentent d'incendier la tour en allumant un norme bcher au pied de celle-ci, devant la muraille de la ville. Malheureusement pour les dfenseurs, le vent fait tourner les flammes vers les murs dj affaiblis par les mines et les assauts rpts des machines de guerre. Une partie de la muraille s'croule, ouvrant ainsi une brche dans les dfenses. Aussitt, Bernard de Tremelay et quarante chevaliers du Temple se ruent dans cette ouverture et pntrent en ville, tout en bloquant l'accs aux autres assaillants. Les dfenseurs turcs, un instant effrays par l'arrive des chrtiens dans la ville, se ressaisissent et tuent ou capturent tous les Templiers, y compris le Grand Matre, Bernard de Tremelay. Le soir du 16 aot les cadavres des quarantes Chevaliers du Temple dcapits sont pendus par les pieds aux murailles de la ville. La vue de ces corps massacrs enflamme les esprits des chrtiens et provoque une immense colre dans leurs rangs. La ville tombera 3 jours plus tard. Lors de ce sige, qui voit la mort du premier Matre de l'Ordre au combat, une polmique se cre sur l'action des Templiers. Certains chroniqueurs, comme Guillaume de Tyr, ont vu dans cet acte le dsir des Templiers de s'emparer seuls de la ville et d'ainsi pouvoir prtendre au butin pour eux seuls. D'autres chroniqueurs ont vu l une action d'clat des Chevaliers du Temple qui sont entrs dans la ville en claireurs pour protger la progression du reste de l'arme. D'aprs les documents, il semblerait que ce soit la deuxime version la plus logique, mais l'Histoire retiendra la premire, crite par le grand chroniqueur Guillaume de Tyr, qui dtestait particulirement les Templiers.

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Bibliographie
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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Bernard de Tremelay
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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Jacques de Molay

JACQUES DE MOLAY (1244??-1314)

Matre de l'Ordre de 1292 1312 L'absence d'archives correctes empche de pouvoir localiser exactement les lieux et date de naissance de Jacques de Molay. Nanmoins, des indications retrouves dans les minutes du procs, dans les archives des royaumes europens de l'poque, nous permettent de penser que Jacques de Molay est n vers 1245 en Haute Sane, dans le Comt de Bourgogne, alors toujours vassal de l'Empire Germanique. En 1265,il est reu dans l'Ordre a Beaune par Humbert de Pairaud, visiteur de France et d'Angleterre et par Amaury de la Roche, matre de France. Vers 1270, il est en Orient o son action reste trs discrte. On ne sait pas si il se trouve parmi les survivants d'Acre qui russissent s'chapper avec Thibaud Gaudin Chypre, mais il participe un chapitre qui se tient dans l'le en automne 1291. Il est lu Matre de l'Ordre avant avril 1292, peu de temps aprs la mort de Thibaud Gaudin. Ds son lection, Jacques de Molay s'empresse de parer au plus press, il met en place un gouvernement et s'occupe de la dfense de l'le de Chypre et du Royaume de Petite Armnie, dernires possessions franques en Orient. Au printemps 1293, il entreprend un long voyage en Europe, o il rgle diffrents problmes dans les domaines de l'Ordre, mais surtout, il implore l'aide des princes occidentaux et de l'Eglise pour la dfense des derniers Etats Chrtiens. Au cours de ce voyage, il noue d'troites relations avec plusieurs monarques, dont Edouard 1er d'Angleterre, Jacques II d'Aragon et le pape Boniface VIII. Il rentre Chypre en automne 1296 pour y rgler des problmes survenus avec le roi Henri II. En 1298, il monte une expdition en Cilicie aprs la chute de Roche-Guillaume, la dernire place forte du royaume. Malheureusement, les forces chrtiennes ne parviendront pas profiter de la victoire de Ghzn, le Khan de Perse sur les Mamelouks Homs en dcembre 1299. En 1300, il continue de fortifier l'lot de Rouad en face de Tortose pour en faire une base avance en vue d'oprations combines avec les mongols. Mais les mongols, trop occups par leurs guerres tribales, ne pourront jamais s'allier avec les chrtiens contre les mamelouks. En septembre 1302, les Templiers de Rouad sont massacrs par les mamelouks gyptiens. Jacques de Molay abandonne alors cette stratgie de l'alliance mongole qui se rvle tre un chec total. En 1305, le nouveau pape Clment V, sollicite l'avis des Matres des Ordres religieux pour la prparation d'une nouvelle croisade et sur un projet d'unification des Ordres. Le 6 juin 1306, Clment V les convoque officiellement Poitiers, mais cause de l'tat de sant du pape, l'entrevue avec Jacques de Molay n'aura lieu qu'en mai 1307. Comme il l'avait dj mentionn au pape auparavant, Jacques de Molay refuse catgoriquement ce projet d'union entre les Ordres. Cette dcision aura de lourdes consquences pour l'avenir de l'Ordre du Temple. D'abord, le Roi de France prend ombrage de cette dcision, car elle perturbe ses ambitions, de plus elle met mal les ngociations entre Clment V et Philippe le Bel au sujet de la condamnation de la mmoire de Boniface VIII et enfin, elle perturbe l'organisation de nouvelle croisade. A l'occasion de ce voyage en occident, Jacques de Molay dcouvre que des rumeurs calomnieuses courent au sujet des Templiers. Philippe le Bel et ses conseillers vont immdiatement profiter de cette faiblesse et tablir un plan pour dtruire cet Ordre intransigeant. Le 24 juin, Jacques de Molay est Paris o il rencontre Philippe le Bel pour discuter des accusations portes contre l'Ordre. Il rentre Poitiers, rassur par la discussion avec Philippe le Bel, mais demande au pape qu'il dilligente une enqute pour laver l'Ordre de tout soupon. Le 24 Aot, Clment V annonce Jacques de Molay qu'une commission d'enqute est mise en place. Philippe le Bel veut prcipiter les choses pour viter que toute l'affaire qui s'annonce ne reste entre les mains du pape. Le 14 septembre, aid par Nogaret, il fait transmettre en grand secret tous ses baillis et snchaux un ordre d'arrestation pour tous les Templiers du Royaume et la mise sous squestre de tous leurs biens.

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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Jacques de Molay
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Cette opration d'envergure dbute le 14 octobre 1307 l'aube. Tous les Templiers du royaume de France sont arrts. Dans quelques commanderies, les Templiers sont massacrs par tratrise, car les gens d'armes royaux craignent de devoir affronter ces guerriers redoutables en combat loyal. Jacques de Molay est arrt dans la maison cheftaine de l'Ordre, Paris. Un vnement trange survient lors du premier interrogatoire de Jacques de Molay le 24 octobre. Au lieu de nier les accusations, il avoue certains faits et ainsi crdite la propagande royale contre l'Ordre. En dcembre 1307, Clment V envoie des cardinaux Paris pour interroger le Matre de l'Ordre. Devant ceux-ci, Jacques de Molay rvoque ses aveux. Il s'engage alors un bras de fer entre Philippe le Bel et Clment V qui se conclut en aot 1308 par un compromis entre les deux parties concrtis par la bulle "Faciens Misericordiam". Par cette bulle, le pape se rserve le droit de juger les dignitaires de l'Ordre. Transfr Chinon avec plusieurs autres dignitaires de l'Ordre, comme Geoffroy de Charney, Hugues de Pairaud, Geoffroy de Gonneville, Jacques de Molay est a nouveau interrog par des agents royaux. Au cours de cet interrogatoire, il reviendra ses aveux faits en octobre 1307. Pendant plus d'une anne, la commission pontificale se met en place et commence ses audiences. Jacques de Molay ne pourra y dposer que deux fois vers la fin novembre 1309. A cette occasion, il change de stratgie de dfense et veut garder le silence et ne s'en remettre qu'au jugement du pape, se fiant au contenu de la bulle "Faciens Misericordiam". En 1310, plusieurs dizaines de Templiers veulent se prsenter devant la comission pontificale pour tmoigner en faveur de l'Ordre et ainsi mettre mal tout l'acte d'accusation. Ce mouvement de protestation est bris net par la condamnation au bcher de 54 Templiers jugs comme relaps par Philippe de Marigny le 10 mai 1310. De plus, les meneurs de ce mouvement de protestation disparaissent des geoles de Philippe le Bel sans laisser de traces. Le 22 mars 1312, Clment V annonce officiellement l'abolition de l'Ordre du Temple lors du Concile de Vienne. Malgr sa volont et ses demandes insistantes auprs de ses geoliers, Jacques de Molay continue de croupir en prison sans pouvoir tre reu par le pape. Ce dernier consent nanmoins envoyer 3 cardinaux Paris en dcembre 1313 pour statuer sur le sort des dignitaires. Arrivs Paris en mars 1314, le verdict des trois cardinaux est sans appel, les dignitaires de l'Ordre sont condamns la prison vie. Jacques de Molay et Geoffroy de Charnay s'insurgent avec vhmence contre ce verdict, comprenant qu'ils ont t jous depuis le dbut par un pape qui ne voulait pas les entendre. Ils rvoquent tous les deux les aveux faits et proclament l'Ordre innocent de toute accusation porte contre lui, Jacques de Molay et Geoffroy de Charnay sont aussitt reconnus comme relaps et livrs par les cardinaux au bras sculier. Un bcher est install le jour mme sur une le (le de la cit) de la Seine au pied de Notre Dame. Au soir du 18 mars 1318, Jacques de Molay et Geoffroy de Charnay sont livrs aux flammes.
Bibliographie
1. "Jacques de Molay - Le Crpuscule des Templiers" Alain Demurger; Editions Biographie Payot 2002 2. "Jacques de Molay" Sabine Delmarti; Editions De Vecchi 1999 3. "Armorial des Matres de l'Ordre du Temple" Bernard Marillier; Editions Pards 2000
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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Hugues de Payns

HUGUES DE PAYNS (1070??-1136)

Matre de l'Ordre de 1118 1136 Le mystre entoure dj la naissance de Hugues Payns, premier Grand Matre et fondateur officiel de lOrdre.Certains historiens le situent en Ardche, mais la plupart sont d'accord pour dire qu'il est originaire de Champagne . Il serait n vers 1070 sur la terre de Payens, environ 10 km de Troyes .Il est adoub chevalier vers 1085, car on le retrouve mentionn dans une chartre de cette poque comme Seigneur de Montigny . Il semble tre un seigneur important la cour du Comte de Champagne, car son nom est plusieurs fois cit comme tmoin de donations effectues par Hugues, Comte de Champagne . Personne ne peut avancer avec certitude si Hugues de Payns a particip ou non la croisade des Barons, mais il semblerait que son nom n'aparaisse plus dans les donations avant le retour des croiss de la premire croisade . Il est nanmoins certain qu'il a accompagn le Comte de Champagne lors de son plrinage Jrusalem en 1104 . Il rentre en France l'anne suivante et retourne en Terre Sainte en 1114 avec d'autres chevaliers lacs et surtout avec l'appui du Comte de Champagne . Hugues de Payens et ses compagnons se mettent au servicedes chanoines du Saint Spulcre pour dfendre et protger les plerins venant se recueillir Jrusalem . Pour ce faire ils contruisent tout d'abord une tour de Destroit sur la route de Csare Haffa . En 1118, ils fondent l'Ordre des Pauvres Chevaliers du Christ, et c'est en 1119, aprs avoir prononc leurs voeux monastiques devant le Patriarche de Jerusalem qu'ils prendront le nom de Chevaliers du Temple de Jerusalem ou plus simplement Chevaliers du Temple, les Templiers . Hugues de Payns sera le premier matre de l'Ordre naissant . Jusqu'en 1127, Hugues de Payns et se compagnons assureront la protection des plerins se rendant Jerusalem . En automne de cette anne, Baudouin II, roi de Jerusalem, et Goromond, le patriarche, dcident d'envoyer Hugues de Payens et cinq de ses compagnons en Occident pour y demander de l'aide . En mme temps, Baudouin II envoie une missive Bernard de Clairvaux afin que celui ci fasse tout pour que l'Ordre soit reconnu et qu'il rflchisse la rdaction d'une rgle . Pendant prs de 2 annes, Hugues de Payns et se compagnons parcoureront la France afin de dvelopper leur milice naissante et d'assurer les ressources indispensable au fonctionnement de l'Ordre en Terre Sainte . Au printemps 1129, Hugues de Payns s'embarque Marseille avec ses compagnons et nombre de nouveaux chevaliers pour retourner en Terre Sainte . D'aprs les chroniques, Hugues de Payns serait dcd en 1136, l'ge respectable de 66 ans, ce qui laisse penser beaucoup d'historien qu'il est mort de vieillesse .

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1. "Hugues de Payns - Chevalier Champenois, Fondateur de l'Ordre des Templiers" Thierry Leroy; Editions de la Maison du Boulanger 2001 2. "Armorial des Matres de l'Ordre du Temple" Bernard Marillier; Editions Pards 2000 3. "Histoire des Templiers" J.-J.-E. Roy ; Editions Pardes 1999
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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Robert de Craon

ROBERT DE CRAON (10??-1147)

Matre de l'Ordre de 1136 1147
(1)

Robert de Craon, originaire de la rgion de Vitr, est le troisime fils de Renaud de Bourgoing, seigneur de Craon et de Dame Enagen de Vitr. Sa position de cadet de famille le vouait d'office la prtrise. Compagnon d'Hugues de Payns, il est un des neuf chevalier fondateur de l'Ordre . Il succde Hugues de Payns la tte de l'Ordre en juin 1136, aprs avoir exerc la charge de snchal partir de 1125. Sous son magistre, le pape Innocent III accorde aux templiers d'normes privilges (indpendance de toute tutelle ecclsiastique excepte celle du pape, autorisation de btir des chapelles, oratoires et cimetires, autorisation d'avoir des chapelains propres l'Ordre, exemption de dmes, taxes,...) en dictant la bulle "Omne Datum Optimum (1139)". Le pape tablit galement le mode d'lections des futurs matres de l'Ordre et encourage les Templiers combattre sans dfaillance les ennemis de la Chrtient. En rcompense, l'Ordre pourra garder tout le butin pris aux sarasins sans que quiconque ne puisse en revendiquer la moindre part. Robert de Craon organise en dtails les statuts de fonctionnement et de gestion des commanderies et des provinces, il gre avec sagesse et rigueur les dons qui affluent de toutes parts. Ainsi, il refuse le royaume d'Aragon que le roi Alphonse voulait laisser en hritage l'Ordre aprs sa mort. En Orient, Robert de Craon met deux annes pour dtruire les pilleurs et brigands dirigs par Asouard, l'Emir d'Alep. Malgr de faibles effectifs, il parvient contenir plusieurs attaques musulmanes dans les rgions de Beaufort et de Banyas. En 1138, il participe la dsastreuse bataille de Teqoa, qui voit l'Ordre oblig de sacrifier plus de la moiti de ses troupes pour protger la fuite de l'arme franque en droute. A la mort du roi Foulques en 1142, Robert de Craon tente d'intervenir entre la reine Mlissende et son fils, mais sans rsultats. En 1144, Les turcs profient des dissenssions sans cesse grandissantes entre les chrtiens et s'emparent de la ville d'Edesse, o plus de 30000 chrtiens seront tus et 15000 dports comme esclaves. En juillet 1148, il participe aux Assises d'Acre qui dcideront de dtourner la deuxime croisade vers Damas. Robert de Craon meurt en janvier 1149 aprs l'chec de la seconde croisade, mene par Louis VII et Conrad III.
(1) Une autre version de l'Histoire mentionne la mort de Robert de Craon en janvier 1147, soit avant l'arrive de la seconde croisade.
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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Evrard des Barres

EVRARD DES BARRES (1113??-1174)

Matre de l'Ordre de 1149
(1)
1151

N vers 1113 Meaux en Champagne, Evrard de Barres entre trs jeune dans l'Ordre du Temple. En 1143, il est dj prcepteur de France. A Pques 1147, il convoque le chaptre gnral de l'Ordre en France dans la Maison du Temple de Paris et dcide de participer activement la deuxime croisade qui vient d'tre dcide. L'Ordre se joindra l'arme du Roi de France, Louis VII. Ds le dbut de la progression de l'arme franaise en Anatolie (janvier 1148), les Templiers font preuve de leur courage et de leur bravoure en sauvant Louis VII d'une embuscade turque dans les gorges de Pisidie, prs du mont Kadmos. Aprs cette victoire, Louis VII remet toute son arme entre les mains d'Evrard des Barres. Celui-ci impose une discipline de fer aux croiss et divise l'ost en plusieurs groupes qui sont chaque fois dirigs par un chevalier du Temple. Grce cette discipline stricte dicte par les Templiers, tout l'ost franais pourra sortir de ces dangereuses gorges sans plus subir que quelques pertes. Au printemps 1148, Louis VII et ce qui reste de son ost arrivent Antioche. Sans plus de ressources financires, il adresse une requte aux Templiers de lui octroyer un prt de 2000 marcs pour subvenir ses besoins. Evrard des Barres se rend immdiatement Acre pour runir la somme ncessaire qu'il remet Louis VII. Ce sera le premier acte financier pos par les Templiers qui deviendront par la suite les banquiers des rois et des seigneurs. En juillet 1148, Baudouin III runit Jerusalem les matres des Ordres du Temple et de l'Hopital, Louis VII et Konrad III pour leur proposer d'aller assiger Damas. Cette expdition se soldera par un solide chec en aot. En janvier 1149, Robert de Craon meurt et laisse sa place de Matre de l'Ordre Evrard des Barres Il se joint Louis VII lorsque celui-ci retourne en France aprs les ftes de Pques en 1149. En mai 1150, il prside le Chaptre Gnral de l'Ordre Paris. Andr de Montbard, alors Snchal de l'Ordre, adresse plusieurs lettre son Matre en rclamant sa prsence en Terre Sainte et en lui demandant d'envoyer des renforts et de l'argent. Evrard ne donne pas suite ces missives, car il a dcid de renoncer sa fonction de Matre de l'Ordre. En avril 1151, il entre dans l'Ordre Cistercien comme simple moine l'abbaye de Clairvaux. Il y restera 24 ans dans la contemplation et la prire, jusqu' sa mort en 1174 .
(1) Une autre version de l'Histoire mentionne Evrard de Barres Matre de l'Ordre du Temple au printemps 1147, juste aprs la mort de Robert de Craon en janvier de la mme anne.
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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Andr de Montbard

Andr de Montbard (10??-1156)

Matre de l'Ordre de 1154 1156 Andr de Montbard est le dernier des neuf premiers chevaliers fondateurs de l'Ordre. Il occupe la fonction de Snchal depuis plus d'une quinzaine d'annes lorsqu'il accepte la nomination de Matre de l'Ordre du Temple aprs la mort devant Ascalon de Bernard de Tremelay. Il aurait accept cette nomination dans le but unique de contrer l'lection comme Matre de l'Ordre d'un autre chevalier du Temple, favori du Roi de France, Guillaume de Chanaleilles. L'lection de ce Guillaume de Chanaleilles, fils de Guillaume 1er de Chanaleilles, hros de la premire croisade aux cts de Raymond IV de Toulouse, aurait permis au Roi de France de contrler l'Ordre du Temple et de rgler l'pineux problme de l'Aquitaine (Alienor vient d'tre rpudie et a don son fief son futur poux, Henri II Plantagent). Andr de Montbard est un vieux chevalier fatigu aprs avoir pass prs de 25 ans dans les rangs de la Milice du Temple de Jsus Christ. Son magistre ne sera gure actif et en 1156, il abandonne la charge de Matre de l'Ordre pour se retirer l'abbaye de Clairvaux, comme Evrard des Barres, o il meurt quelques mois plus tard, en octobre 1156.

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BIBLIOGRAPHIE 1. "Armorial des Matres de l'Ordre du Temple" Bernard Marillier; Editions Pards 2000 2. "Histoire des Templiers" J.-J.-E. Roy ; Editions Pardes 1999


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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Bertrand de Blanchefort

BERTRAND DE BLANCHEFORT (1109??-1169)

Matre de l'Ordre de 1156 1169 N vers 1109, Bertrand de Blanchefort est le fils cadet du seigneur Godefroy de Blanchefort en Guyenne. Des actes le font apparatre comme Matre de l'Ordre quelques jours aprs la mort d'Andr de Montbard, ce qui laisse supposer que son lection fut bien prpare par le Chaptre Gnral de l'Ordre. En 1157, il participe aux cts de Baudouin III la bataille contre Nur Al Din devant Panas. Au retour de cette expdition, Baudouin III congdie tout son ost et rentre tranquillement vers Jerusalem. Nur Al Din, au courant de la disloquation de l'arme franque organise une embuscade le long du lac de Hl, au Gu de Jacob. La surprise est tellement grande que la plupart des chevaliers francs sont tus ou capturs. Seul Baudouin III parvient fuir avec quelques chevaliers. Au nombre des chevaliers captifs, on compte deux dignitaires de l'Ordre du Temple, Eudes de SaintAmand et Bertrand de Blanchefort. Ils resteront captifs de Nur Al Din pendant 3 annes Damas, jusqu' ce que l'Empereur de Byzance, Manuel 1er Comnne ngocie un trait de paix et rachte la libert des chevaliers francs emprisonns. Une fois libr, Bertrand de Blanchefort va entreprendre une petite rforme en profondeur de la rgle, en faisant rdiger les "Retraits", prcisants les usages hirarchiques et notamment les actions du matre qui ne pourra plus dcider du devenir collectif de l'Ordre sans l'assentiment du Chaptre Gnral. En 1163, Amaury 1er succde son frre Baudouin III comme Roi de Jerusalem. Aussitt, il dcide de concentrer tous ses efforts de lutte contre le califat du Caire, en proie une guerre civile entre suniites et chiites. Bertrand de Blanchefort, ainsi que le Matre de l'Hopital accompagnrent Amaury 1er dans sa campagne gyptienne. En septembre 1163, l'arme franque arrive devant Bilbais (Ancienne Plouse), ville cl du delta du Nil, et y mettent le sige. La ville est sur le point de tomber lorsque Dirghm, le chef de l'arme gyptienne, coupe les digues et inonde ainsi les plaines o sont retranchs les francs, les obligeant ainsi la retraite. L'anne suivante, Amaury reprend sa campagne contre les Fatimdes du Caire et revient assiger Bilbais, toujours assist des couvent des deux Ordres. Pendant ce temps, Nur-Al-Din entreprend une grande campagne de diversion contre le Comt de Tripoli et la Principaut d'Antioche, et s'empare de la ville de Harm (Harenc). Un Chevalier du Temple, Geoffroi Foucher, est envoy comme missaire chez le sultan du Caire et lui propose, au nom d'Amaury 1er, une alliance contre les Ayyubides de Nur Al Din. En 1168, Amaury dcide de reprendre sa campagne contre les gyptiens, mais Bertrand de Blanchefort refuse de l'accompagner cause du trait d'alliance conclu l'anne prcdente par l'envoy du Temple. Bertrand de Blanchefort s'teint de fatigue et de vieillesse le 2 janvier 1169 d'aprs l'obituaire de Reims.

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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Eudes de Saint-Amand

EUDES DE SAINT AMAND (11??-1180)

Matre de l'Ordre de 1170 1180 Originaire du Limousin, Eudes de Saint-Amand occupe la fonction de marchal lorsqu'il est lu la tte de l'Ordre pour succder Philippe de Milly. L'Ordre a besoin d'un chef vif, actif et courageux. En 1172, Gauthier du Maisnil, Chevalier du Temple, est accus par le Roi Amaury 1er d'avoir assassin un missaire ismalien. Le Roi rclame Eudes de SaintAmand la livraison du coupable, mais celui-ci arguant du fait que le Temple ne dpend que de la juridiction pontificale, s'y oppose catgoriquement. Le dcs innopin du Templier coupable, suivi quelques mois plus tard du dcs d'Amaury, met fin cette querelle. Eudes de Saint-Amand acquiert alors la rputation d'un homme dur, intraitable et intransigeant. Au cours de son magistre, Eudes de Saint-Amand mne plusieurs expditions contre les forces de Saladin et notamment vers les villes de Naplouse, Jricho et Djerach, o il remporte plusieurs succs. La plus belle victoire laquelle il participe, est sans nulle doute la bataille de Montgisard Aprs cette glorieuse victoire sur les forces de Saladin, l'Ordre du Temple reoit plusieurs donations importantes, dont certaines, faites par Renaud, Seigneur de Margat, qui attribuent l'Ordre la moiti des revenus de plusieurs cits. En mars 1179, les Templiers achvent d'difier une forteresse, le "Chastellet", au Gu de Jacob. Saladin tente de ngocier pour obtenir la destruction de cette forteresse, car sa construction viole l'accord de paix qu'il a sign avec Baudouin IV aprs la bataille de Montgisard. Les francs refusent, malgr la promesse de Saladin d'offrir plus de 100 000 dnars pour la dmolition du fort. En mai 1179, Saladin veut envahir le royaume de Jerusalem, mais la forteresse du "Chastellet" rsiste et l'assaut musulman se brise sur ses murailles, prement dfendues par les Templiers et les hommes du conntable Onfroi de Toron. Baudouin IV, Raymond III de Tripoli, Eudes de Saint-Amand et Roger des Moulins, Matres de l'Ordre du Temple et de l'Hopital, livrent bataille Saladin dans le Marj' Ayn. Malgr quelques victoires franques, Saladin crase l'arme chrtienne et capture Eudes de Saint-Amand. Sans profiter de sa victoire, Saladin se contente d'assiger et de dtruire la forteresse templire du "Chastellet" la fin du mois d'aot 1179. Saladin fait xcuter les Templiers ainsi que leurs Turcoples. Eudes de Saint-Amand meurt en octobre 1180 dans les geles de Saladin aprs que celui-ci lui propose de l'changer contre un de ses neveux prisonnier des francs.

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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Philippe de Milly

PHILIPPE DE MILLY ou NAPLOUSE (1128??-1178)

Matre de l'Ordre de 1169 1170 Fils an de Guy de Milly, Philippe de Milly est un "Poulain", c'est dire un franc n en Orient. Son pre participa la Premire Croisade aux cts du Duc de Normandie avant de s'installer en Terre Sainte. Par son mariage avec une rich hritire, il devient seigneur des villes de Krac et de Montral, situ dans l'Arabie Ptre, au sud-est de la Mer Morte. Il changea la seigneurie de Montral avec le roi Amaury 1er contre la seigneurie de Naplouse, d'o son nom de Philippe de Naplouse. Veuf, il laisse ses terres et entre au Temple en 1168, quelques temps avant d'tre lu Matre de l'Ordre en janvier 1169. L'lection de Philippe de Milly, intime du Roi de Jerusalem, a pour but de renouer une relation de confiance, mise mal par les dcisions de Bertrand de Blanchefort, entre l'Ordre et Amaury 1er. Ce but atteint rapidement, Philippe de Milly dmissionne ds 1170 pour se retirer dans un couvent cistercien. Un acte donne la date de sa mort en avril 1178.

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Les Maitres de l'Ordre du Temple : Arnaud de Toroge

ARNAUD DE TOROGE (1110??-1184)

Matre de l'Ordre de 1180 1184 Arnaud de Toroge est Matre de la province de Provence et d'Aragon lorsqu'il est lu la tte de l'Ordre la fin de l'anne 1180, pour succder Eudes de Saint-Amand, mort en captivit Damas. Arnaud de Toroge a plus de 70 ans lorsqu'il est lu, mais c'est un homme rompu la discipline et au fonctionnement de l'Ordre. Prsent surtout en Espagne dans la "Reconquista", Arnaud de Toroge ne connais pas, ou bien trs mal, la situation politique des Etats Latins d'Orient. Sa matrise est marque par des querelles que se livrent entre eux Templiers et Hospitaliers, dont l'influence et le pouvoir politique ne cessent de grandir. Arnaud de Toroge accepte la mdiation du Pape Lucius III et de Baudouin IV pour mettre un termes ces querelles fratricides. En 1184, la situation politique dgnre encore, lorsque Renaud de Chtillon aid par des Templiers et des Hospitaliers, ravage pour son propre compte des territoires musulmans en Transjordanie. Arnaud de Toroge devra encore faire preuve d'une grande sagesse politique pour arriver ngocier un arrt des hostilits avec Saladin, prt venger les incursions mortelles de Renaud de Chtillon. En 1184, Arnaud de Toroge et le Matre de l'Hopital se rendent en Europe afin de plaider auprs des Rois et du Pape, l'envoi d'une nouvelle croisade pour renforcer les Etats Latins, la merci de la puissance grandissante de Saladin, le runificateur du monde musulman. Au cours de ce voyage, Arnaud de Toroge tombe malade et meurt Vrone le 30 septembre 1184, alors qu'il se rend chez le Pape Lucius III.

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Les Maitres de l'Ordre Teutonique : Heinrich Walpot

Heinrich Walpot (11??-1208)

Matre de l'Ordre de 1198 1208?? Il est n probablement Mayence (Maintz) et issu d'une famille patricienne. Il est parti en Terre Sainte plein denthousiasme religieux habituel pour les centaines de plerins qui y voyagaient depuis plusieurs annes. Trs souvent, ils prissaient dpuisement dans le dsert ou de la main des brigands qui rodaient sur les routes. Avant d'tre le premier grand maitre de lOrdre Teutonique cr en 1198, il tait probablement dabord prieur et prcepteur de la confrrie allemande hospitalire cre en Palestine avant 1190. Cette petite communaut, qui se composait en majorit de bourgeois de Brme et de Lbeck, se proposait daider les gens malheureux, qui venaient comme eux dAllemagne en Terre Sainte pour obtenir le salut et trouvaient en route la maladie, les blessures graves et la mort. Ctait donc une confrrie uniquement hospitalire et leurs membres navaient le droit de porter aucune arme. LOrdre Teutonique cr le 5 mars 1198 tait un ordre chevaleresque et en plus de ses fonctions hospitalires, accomplissait aussi des tches militaires. Il a longtemps t trs dpendant des deux autres ordres dj trs puissants crs en Palestine: les Templiers et les Hospitaliers. Cette dpendance a t confirme par le pape Innocent III en 1199 qui en approuvant la transformation de la confrrie hospitalire en Ordre chevaleresque, lui a accord la rgle des Templiers. Henri Walpot a reu un exemplaire de la rgle selon laquelle le nouvel ordre devrait fonctionner des mains de Gilbert, grand maitre des Templiers. Malgr que son nom complet soit "l'Ordre des Chevaliers Teutoniques de lHpital de Sainte-Marie-deJrusalem, Jrusalem ntait pas sa capitale. Pendant tout la dure de la matrise de Walpot, cette ville tait entre les mains des musulmans malgr les efforts des croiss. La maison cheftaine de lOrdre Teutonique tait situe Acre. La tradition des Teutoniques dit qu' Henri Walpot aurait dirig l'Ordre pendant 10 ans, ce qui veut dire jusquen 1208, mais on ne sait pas si c'est la vrit. On sait uniquement que pendant son rgne, les Teutoniques navaient pas de grande influence sur la situation politique en Terre Sainte, ils ntaient pas trs nombreux et leur signification tait minimale. La majorit des frres provenaient des dbris de la troisime croisade allemande qui sest disperse Toron suite la rumeur qu'une guerre civile a clat en Allemagne aprs la mort de l'empereur Henri VI. Heinrich Walpot est mort probablement le 5 novembre 1208 Acre et y a t enterr.

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Bibliographie
1. "Poczet Wielkich Mistrzw Krzyzackich" Pawel Pizunski; Wydawnictwo "Arenga"
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Webmestre : Christophe Staf Traduction : Agnieszka Staf Dernire mise jour le NaN undefined NaN diteur : ISDO, www.isdo.net Templiers.org - 2003-2005
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ISDO - Mdiation des Connaissances
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Les Manuscrits de la Mer Morte, Qumran et les vangiles apocryphes