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Norbert Elias uma sntese de pensamento

Por Pierre Ansart 1 Traduo domestica Sonia Bahia 2 Abril de 2005

Nascido em Breslau, cidade da Alemanha, estudou medicina e filosofia. Em 1933 sado da Alemanha dado perseguio dos judeus pelos nazistas, se radica na Inglaterra onde publica o Processo Civilizador. Em seus diferentes trabalhos, insiste sobre a necessidade de colocar em exame a noo exata dos conceitos de Individuo e sociedade. Duas teorias errneas que se opem nos seus debates sobre a natureza e a sociedade. A tradio religiosa na verdade impe uma ordem para uma poderosa transcendncia, assim como o cientificismo que v um dado (determinante) natural que poder ser estudado segundo os mtodos objetivos da cincia da natureza. Uma segunda tradio recusa o
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Pierre Ansart professor Emrito da Universidade de Paris V, artigo constante do Vocabulrio de Psicossociologia, elaborado Por Eugene Enriques, Jacqueline Barus Michel e Andr Levy. 2 Sonia Bahia Prof. de Psicologia da Ufba e da Unifacs. Mestre em Sociologia

realismo e no reconhece a realidade efetiva que cerca os indivduos, rejeitando a idia da sociedade entre os conceitos abstratos e formais. Para Elias duas iluses complementares que so necessrias de se di ssipar. Uma sociedade no uma realidade espiritual ou natural, nem uma simples agregao de indivduos e o resultado de suas aes privadas; ela essencialmente, o conjunto incessantemente renovvel da interdependncia entre os indivduos, relaes que no cessam de se modificar e evoluir, e que so atravessados por tenses e conflitos que conduzem desequilbrios e formas provisrias de integrao. E, segundo Elias indispensvel uma nova conceituao para exprimir a especificidade dessas relaes. O termo Configurao ou formao Social refere-se estas relaes e trata-se de um conceito relacional e no substancial, designando as mltiplas estruturas de relaes recprocas que devem ser o objeto da Sociologia, permitindo evitar a polariza o dos termos Sociedade e Individuo. Permite tambm com isso escapar dos impasses da causalidade e dos determinismos. Ao mesmo tempo faz uma critica radical da concepo filosfica que faz do homem uma subjetividade autnoma, enclausurado em si mesmo, independente do seu meio social um Homem Clausus. Diz ainda, cada ser humano recebe uma longa educao, que faz dele
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depositrio de uma cultura, onde ele adquire um habitus prprio de seu grupo do qual ele resultante e que lhe permite agir nos seio das relaes de interdependncia; ele faz parte de uma histria social e cultural que lhe comunica uma economia psquica particular, participando cada um de seus componentes estas formas de ser. Nas suas configuraes sociais, o individuo tal qual um jogador numa partida de cartas ou num jogo de futebol alinha suas condutas cartada do adversrio. assim um ator pessoal. Agente recolocar numa em competio questo as aberta s condutas e propsitos dos outros. As duas crticas iniciais conduzem separa es disciplinares e notadamente s ligaes entre histria, sociologia e psicologia. Os estudos circunscritos no mbito de uma dessas disciplinas so, qualquer que sejam suas utilidades, limitadores. Toda configurao social quer seja micro ou macrosociologica, proveniente de uma histria, de sorte que no se pode compreend -la bem a no ser no entendimento de sua evoluo. E do mesmo modo as relaes entre psicologia e sociologia que permite compreender os comportamentos coletivos, pois no se pode entender estes, sem entendimento das atitudes e as representaes de cada um. Deve -se compreender muito especialmente a economia Psquica individual que se manifesta em particular, pelo modo de controle dos comportamentos e que faz correlao com
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as modalidades de auto-controle, prprio do grupo considerado. Nos seus estudos sobre o processo civilizador, Elias se prope a submeter essas falsas oposies ao questionamento, estudando a evoluo histrica, cultural e psicolgica da civilizao no Ocidente, da Idade Mdia ao Sc. XX. Ao estudar esta evoluo dos costumes na direo do refinamento das formas de civilidade, polidez e cortesia, se revela a simultaneidade das mudanas sociais e das economias psquicas. Elias toma como ponto de partida, os contedos dos manuais de etiqueta_ saber viver do sc. XVI e XVII. Os textos se referem normas e costumes, os comportamentos alimentares, referentes ao uso do corpo, o pudor e a sexualidade, as regras de polidez e cortesia. Os manuais no cessam de condenar os comportamentos vulgares ( pegar os alimentos com os dedos) e sua oposio s formas de recato e pudor. Do sc. XVII ao sc. XX, h segundo Elias, no fases de acelerao e desacelerao, mas uma evoluo, no voluntria e no dirigida no entanto orien tada numa mesma direo conduzindo uma situao onde as manifestaes corporais e as violncias interindividuais estavam apoiadas em fatos nas quais estas violncias psquicas so condenadas e socialmente reprovadas. Para Elias, a civilizao ento no um estado ( fato), mas um processo atravessando o tempo e
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prosseguindo de gerao a gerao.Ela no uma cultura particular, mas um conjunto de normas, de modelos de conduta que se desejam universais:ela ainda uma certa economia psquica orientada para o autocontrole das pulses, a qualidade das relaes sociais, a civilidade. Duas explicaes dessa evoluo so sublinhadas por Elias, uma refere-se transformao do Estado, a outra aos indivduos em si mesmo. A violncia interpessoal regride medida que progride o poder do Estado sobre os comportamentos individuais e que se impe a pacificao. Elias retoma aqui a posio histrica defendida por Max Weber, fazendo do Estado o nico detentor legitimo da violncia. medida que regridem os conflitos feudais os valores agressivos mudam. medida que o Estado centraliza a fiscalizao sobre as relaes publicas, se complexificam as relaes sociais, a civilizao tende a erigir em regra comum e em ideal de comportamento. nesta perspectiva dinmica que convm se compreender a ordem social que aos olhos de Elias, no claramente inteligvel mas a partir de uma sociologia processual. Uma segunda explicao complementar primeira concerne transformao psquica dos indivduos. Esta , com efeito a maior tese de Elias que a evoluo psicolgica contempornea da evoluo social, e que os processos de civilizao so
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simultaneamente os processos de transformao dos habitus individuais., que evoluem dos habitus agressivos aos habitus civilizados. A sociologia processual tem tambm como objeto a busca da compreenso das estrutura sociais e da personalidade: ela comprova que a sociogenese e a psicognese so complementares e se reforam um ao outro. O ponto central que Elias coloca em fo co o reforamento da matriz das pulses ou segundo seu vocabulrio o reforamento do autocontrole ou do si mesmo. Ele formula a tese central segundo a qual se assiste classes ao longo do perodo das moderno, uma transformao da economia pulsional de membros das privilegiadas sociedades ocidentais( notadamente na Frana e na Inglaterra) que se traduz pela interiorizao dos constrangimentos, pela mutao dos constrangimentos que no das externos tornam-se para e em cada que de medida auto um o poder constrangimentos automatismos reforamento

conscientes. integraes

sociais

(etatiques), as classes

mdias foram provando, nos seus

comportamentos, de mais recato e reteno, elas se esforaram de distanciar o recurso violncia psquica. Esta grande matriz de si, responde originalmente s interdies impostas pelas configuraes sociais. Mas o
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tratam

enquanto

assinalamento

do

processo

de

civilizao e menos esta regulamentao mais restrita da violncia psquica que incorpora essas interdies estrutura da personalidade. Ao fim desses processos o auto-constrangimento corresponde matriz exercida pelo eu. Um tal auto-constrangimento, no pode ser qualificado de natural pelo homem biologicamente, poderia depender de uma certa potencialidade ou maleabilidade das pulses. A matriz civilizada das pulses um dado histrico e resultado de uma evoluo secular. Desses processos de civilizao no poderia validamente adequar completamente que uma sociologia histrica e uma psicologia em si mesmo histrica. Essa extrema ateno porta as evolues e as mutaes scio histricas, no excluem e nem anulam os recursos uma abordagem de caracterstica estruturalista que ser valida para estudar os detalhes de uma sociedade ou de uma micro sociedade num perodo de terminado. Elias aplicou sistematicamente esta abordagem as cortes reais e especificamente corte do rei Luis XIV , que ele considerou como um sistema auto -regulado de privilgios entre as elites, e, de etiquetas formas eminentemente significativas. Nesta tese ( 1933), Elias, considera a corte o momento decisivo da passagem do feudalismo monarquia absolutista. A monopolizao da fiscalizao dos usos da violncia traz sua confirmao. E
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sua organizao na curializao. A etiqueta da corte consagra a superioridade do rei sobre a nobreza, doravante forada comparecer corte e de participar dos rituais submetendo-se, onde o rei o centro. Mas contrariamente s aparncias, Luis XIV no era um monarca absoluto impondo seu prazer aos sujeitos. Ele no era nem um chefe carismtico durante execuo de uma convulso revolucionria. Ela apenas assegurava (garantia) a manuteno desta configurao e do seu prprio poder. Mas respectivamente sofria a presso do conjunto dos homens da corte onde ele no po de revolucionar a hierarquia sem prejuzo prprio. O campo de dominao que constitui a corte com efeito uma rede de grupos humanos interdependentes, que esto em concorrncia entre si mesmos e em estado de equilbrio instvel. O rei assegura assim este equilbrio por suas atenes particulares e por sua arte de distribuir favores atravs das respectivas normas e etiquetas. As conseqncias dessas configuraes sociais no processo civilizador foram consideradas por Elias de fato como algo importante. Ele atribui a este momento eminente na formao dos habitus civilizados. O homem e a mulher da corte, o corteso, deveria nesse universo onde a sociabilidade no cessa, ser entremeado (misturado) de relaes de poder, ser intensamente atento s respecti vas
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normas,saber no desagradar, observar as nuances sutis das preferncias e convenincias, se controlar e se vigiar. O homem da corte deveria por isso portar fortemente o controle de si e a arte das relaes corteses. Ora, o modelo de conduta no ficaria enclausurado nos limites da corte. Por seu turno, formas diferentes na Inglaterra e na Frana remete uma rixa entre a burguesia e a nobreza excluindo os rituais da corte, mas ao mesmo tempo aspirando a essa aproximao com o poder e o rei, o qual jogava com esta rivalidade para ter da nobreza o respeito. Considerando o acesso as funes de prestgio impem se ento aos representantes da burguesia conformar-se aos usos da corte, etiqueta e suas conseqncias. Assim, segundo Elias, a corte real foi historicamente um ( albergue- relais um momento) importante do processo civilizador pela difuso dos modelos de controle de si. A etiqueta que era fortemente forada, foi contestada nos ltimos anos do reinado de Luis XIV, onde se reivindicava mais espo ntaneidade e sinceridade nas relaes sociais, mas esta diminuio destas caractersticas formais no se fez, alm do que provocar, no Sc. XVIII uma generalizao das regras de cortesia e urbanidade. Aps 1945, Norbert Elias, prosseguir seus trabalhos nos domnios mais circunscritos e mais empricos, como o futebol e a dinmica da excluso. Mas
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as mudanas de escala, lhe permitiram demonstrar que os modelos de analise provenientes da macrosociologia ( interdependncia, configurao, evoluo e controle ) poderiam tambm ser comprovados e verificados nos seus estudos microsociologicos. O exemplo do esporte, conduzir Elias a retornar suas definies do social e as confirmar. O jogo esportivo, , com efeito, tipicamente uma ao de um sistema de interdepen dncia, onde todos os jogadores esto em reao uns com os outros e onde o jogo coloca em evidencia , de maneira exemplar, uma serie de trocas, de relaes, nas quais cada um depende do outro: recebe,dar, esquiva, reage. H uma estrutura definida de regras, h lugares respectivos e os papis, mas a interdependncia no exclui nem anula as iniciativas pessoais, e o acaso do jogo. Mas ao contrario, a interdependncia normalmente torna possvel as iniciativas imprevistas, individuais ou coletivas, e so essas iniciativas que geram a incerteza dos resultados. Elias dar o ttulo uma de suas obras A Sociedade dos Indivduos para bem significar (caracterizar) que a sociedade deve ser compreendida como um conjunto de pessoas em interao permanente.Ele retoma tambm, por ocasio do esporte, suas reflexes sobre o autocontrole. O esporte individual e o esporte coletivo particularmente um exerccio psquico no qual a violncia exemplarmente controlada. O jogo de rugby
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exige o mximo de energia e fora contr a os adversrios, mas onde h uma grande demanda franchit) os limites ou introduz o precisa de no algum gesto transgredir as regras. E ele sancionado daquelas que ( interditado. Elias insiste sobre esta dimenso que listra bem a importncia do autocontrole nas sociedades modernas e a maneira onde o o uso da fora vai contra sua matriz. A pesquisa que Elias dirige no bairro de bairro de Leicester se inscreve na mesma preocupao de verificao e o desenvolvimento das hipteses gerais. A pesquisa realizada em 1955 faz aparecer a existncia de trs grupos sociais hierarquizados segundo os critrios da deteno do poder e a antiguidade da residncia. O interesse de Elias versa um pouco sobre as diferenciaes econmicas e privilegia os mecanismo s de integrao e de excluso que se renovaram no seio desta configurao social. Ele atenta para as estigmatizaes que so vitimas os membros das categorias inferiores, as representaes desvalorizantes e ate mesmo aos contedos de comerages que por sua repetio mantm sentimentos positivos no seio das categorias dos estveis. E as excluses simblicas, fonte de manuten o da distancia social. Nesta microsociologia, Elias pretende demonstrar que o objeto de estudo preferencial da Sociologia a interdependncia. Um tal estudo exige necessariamente ser entremeado em termos de psicologia social. O exame
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das inter-relaes supe necessariamente o estudo atento das representaes sociais, dos pr - julgamentos e dos comportamentos (langagiers) no seio das d iferentes categorias socais. O desenvolvimento do Nacional Socialismo e o aparecimento da Segundo Guerra Mundial, foram para Elias a fonte de epreveuve de exlio,: eles foram tambm intelectualmente a origem de um objeto maior em sua teoria do processo de civilizao. No poder de se interrogar sobre o tema : como , com efeito compreender o nazismo na sua teoria da civilizao? Elias no conseguiu dar uma resposta geral ao problema da emergncia de um regime totalitrio. Sublinhando a complexidade do fenmeno nacional- socialista ele se prope a considerar partir de diferentes abordagens e no prolongamento de seus diferentes anteriores.A obre Estudos sobre os Alemes reunio de numerosos artigos e conferencias respondem a esses objetivos. Elias j insistia longamente sobre de rapeller a histria da Alemanha depois da Idade Mdia histria marcada, no pelo processo de construo de um Estado Central, como na Frana ou na Inglaterra mas pela diviso entre Estados rivais at o Sc. XX. Nesta histria dominada por conflitos e divises, a guerra dos trinta anos foi um episdio caracterstico de conseqncias culturais
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considerveis reforando os sentimentos de inquietude e de ansiedade face aos meandros da decomposio social. Nesta mesma perspectiva histrica, a Alemanha foi marcada por relaes de classes muito diferentes do que aconteceu na Inglaterra e na Frana. Ento, na Inglaterra poderia se evitar os conflitos prolongados entre a burguesia e a aristocracia e enquanto na Frana permita se a promoo da classes medias atravs da revoluo aps a Republica, a Prssia mantinha sua ascendncia e seu prestigio, reparando no seio do esprito publico a certeza segundo a qual a grandiosidade da Alemanha no poderia ser alcanada que so a direo da casta militar. L ento Elias destaca neste vasto quadro histrico a importncia dos meios e onde o interesse em analisar precisamente as dimenses particulares esclarecedoras.

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