Introduction gnrale Aux droits de l'homme en Islam

Tir du livre d'Abdurrahman Al-Sheha Les Droits de lHomme en Islam : Halte aux Prjugs !
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Traduction : Yaqub Chrif (Editions Assia)

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Rvision : Njikum Yahya D.

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Relecture et adaptation : Gilles Kervenn

Publi par le bureau de prche de Rabwah (Riyadh) Lislam la porte de tous !

1430-2009

lInfiniment Au nom dAllah, lInfiniment Misricordieux, le Trs Misricordieux

Introduction gnrale aux droits de l'homme en Islam

Tir du livre d'Abdurrahman Al-Sheha Les Droits de l'Homme en Islam : Halte aux prjugs !

Louange Allah et que la paix et la misricorde soient sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses Compagnons. Toute socit humaine est cense garantir ses membres des droits qui consolident leur lien dappartenance celle-ci, et leur permettent de vaquer leurs occupations et daccomplir leurs devoirs dans un environnement paisible et stable, mais dans la pratique, les rapports de force entre la socit et les individus diffrent selon le temps et le lieu. De nos jours, lchelle internationale, trois tendances majeures se dgagent ce niveau : - La premire consiste proclamer la supriorit de lindividu sur la socit, qui ne dispose plus ds lors daucun moyen pour rguler lexercice de sa libert. Lindividu y jouit de droits qui chappent tout contrle et mettent en pril la cohsion de la socit, ce qui aboutit au matrialisme outrance et la prolifration de crimes odieux. Ce courant est appel le capitalisme. - La deuxime tendance est celle qui sanctifie le groupe au dtriment de lindividu, qui se voit dnier toute volont propre et se retrouve spoli de tous ses droits. Ltat, qui sest substitu la socit, ne lui en reconnat quun faible nombre et seulement dans la mesure o ces droits servent lintrt de la socit. Ce systme est gnralement connu sous le nom de communisme. - Quant la troisime tendance, elle rpugne autant imposer le primat de lindividu sur le groupe que linverse et entend plutt accorder chacun son d. Lindividu a des droits sur la socit, de mme que la socit a des droits sur lindividu, des droits dont lexercice est soumis des rgles et des conditions bien prcises. Lorsque survient un conflit entre lintrt gnral et lintrt particulier, cest au premier quest donne la priorit.1
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Et cette vision est celle de l'Islam (note du correcteur).

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Dans les lignes qui vont suivre, nous allons nous efforcer de prsenter les droits de lhomme tels quils ont t tablis en Islam par le Livre dAllah et la Sunna de Son Prophte Muhammad, qui sont les deux principales sources de lIslam. Les droits de lhomme ainsi quils sont compris en Islam, ont pour objectif de prserver la dignit de lhomme en tant quindividu et dintroduire lquit dans son rapport avec autrui. Nous sommes convaincus que le respect et la mise en pratique effective de ces droits contribueront avec la permission dAllah au bonheur de lhumanit et sauront rpondre aux aspirations des socits humaines en termes de scurit, de dveloppement et de prosprit. En effet, il ne sagit pas l dlaborations thoriques et exprimentales chafaudes par des idologues, ou de concepts cristallisant les besoins dune poque ou dun mouvement politique ; dans la mesure o ces droits ont t tablis par Celui qui a cr lhomme et connat mieux que quiconque ce qui convient Sa crature, comment douter de leur adquation avec les besoins de ltre humain ? Le noble Quran qui est la premire source de la lgislation islamique et la Sunna du Prophte qui en est la seconde source et qui regroupe les faits, dits et approbations du Prophte recenss et conservs depuis plus de quatorze sicles traitent abondamment de ces droits ainsi que du rang minent confr lhomme. Allah le Trs-Haut Certes, nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons dit : transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs plusieurs de Nos cratures. 2 Cette distinction dont jouit lhomme implique quil ait des droits qui lui garantissent la prennit de son existence et la perptuation de son espce, et lui permettent dexercer sa libert et de sacquitter des responsabilits et obligations inhrentes sa fonction de vicaire dAllah sur terre, voque par Allah en ces termes : Cest Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a levs, en rangs, les uns au-dessus des autres 3. Les droits de lhomme en Islam ne se limitent pas seulement la dure de sa vie, mais continuent mme aprs sa mort. La communaut est ainsi tenue de faire honneur sa dpouille en procdant une dernire toilette, lors de laquelle le corps sera lav, parfum avant dtre enseveli dans un linceul blanc et neuf, aprs quoi le mort a droit une prire mortuaire. Abou Houreira rapporte quil a entendu le Messager dAllah dire : Lorsque vous faites la prire mortuaire, invoquez sincrement Allah en faveur du dfunt. 4 Il est interdit de profaner et de mutiler le corps dun dfunt, car le Prophte a dit : Briser los du dfunt est pareil briser los du vivant en terme de pch. 5

Sourate 17, verset 70. Sourate 6, verset 165. 4 Ab Dwd (3/210), hadith n 3199. 5 Ibn Mjah (1/516), hadith n 1617.
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Il est galement interdit de lexhumer, de sasseoir ou de marcher sur sa tombe, car le Prophte a dit : Que lun de vous sassoie sur une braise ardente qui brle ses habits jusqu atteindre sa peau est mieux pour lui que de sasseoir sur une tombe. 6 Son honneur doit galement tre prserv et lon doit se garder de parler de lui en mauvais termes aprs sa mort. Le Prophte a dit cet effet : voquez les bienfaits de vos morts et gardez-vous dvoquer leurs mfaits. 7. Ses enfants et ses proches parents ont dautres devoirs envers lui, comme implorer le pardon de ses pchs et la misricorde dAllah en sa faveur, ou excuter son testament et ses engagements aprs sa mort. Rpondant un homme qui lui avait demand : Y a-t-il encore pour moi un moyen de montrer mon dvouement envers mes parents aprs leur mort ? , le Prophte dit : Oui, tu dois prier pour eux, implorer le pardon dAllah en leur faveur, accomplir leurs engagements aprs leur mort, respecter leur lien de parent et bien traiter leurs amis. 8 Le lecteur ne manquera pas de noter une certaine similitude entre les droits voqus et ce que prnent certaines organisations qui ont pour vocation [de faire respecter] les droits de lHomme. Mais le discours de lIslam ce sujet existait dj quatorze sicles avant leur cration ; par ailleurs, les droits tels quils sont noncs par ces organisations laissent entrevoir des imperfections et des dfauts, parce que dans la plupart des cas, le discours proclam vise moins prserver les droits de lHomme en tant que tel, qu prserver lHomme dans le but de lexploiter au profit dintrt dindividus ou de groupes. La preuve en est que, dans beaucoup de rgions du monde, nous voyons de nombreux cas dhommes et de femmes dont les droits lmentaires sont prcisment bafous. Malgr cela, ces pays prtendument promoteurs des droits de lhomme continuent afficher une certaine indiffrence devant cette flagrante violation des droits de lHomme, non pas par impuissance, mais parce que la prservation de leurs intrts leur impose de ne pas intervenir pour prserver ce quils prnent tambour battant sous prtexte de non-ingrence dans les affaires internes. Les droits de lHomme en Islam, en revanche, ne tolrent ni compromission ni complaisance. Nous en avons un exemple remarquable avec Omar Ibn AlKhattb . Celui-ci avait t trs mu dapprendre la conversion de Djabalah, le souverain des Arabes chrtiens. Il envoya donc des missaires pour le faire venir Mdine et ainsi le rencontrer daucuns disent que cest Djabalah qui sollicita cette entrevue et quOmar la lui accorda. Il se mit donc en route pour Mdine et son arrive, il fut chaleureusement accueilli par Omar qui le fit demeurer en sa compagnie. Il accomplit le Hadj cette mme anne, accompagn dOmar . Pendant quil effectuait la circumambulation autour de la Kaaba, un membre de la tribu des Bani Fazarah pitina par inadvertance
Muslim (2/516), hadith n 971. Ab Dwd (4/275), hadith n 4900. 8 Ab Dwd (4/336), hadith n 5142.
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son pagne qui se dtacha aussitt. Alors, Djabalah leva sa main et fracassa le nez de cet homme ; certains disent quil lui creva lil. Sa victime, accompagne dun grand nombre de membres de la tribu des Bani Farazah, alla se plaindre auprs dOmar , qui convoqua Djabalah. Ce dernier reconnut les faits qui lui taient reprochs et Omar demanda lapplication du talion. Comment est-ce possible ? , dit-il, alors que je suis un roi et quil nest quun sujet ! LIslam , lui dit Omar , vous runit, lui et toi, et tu ne peux lemporter en mrite sur lui que par la pit. Djabalah dit alors : Je croyais quen entrant dans lIslam, jallais devenir plus puissant que je ne ltais dans le paganisme antislamique. Omar lui rpondit : Oublie toutes ces considrations et sache que si tu ne tarranges pas avec lhomme, le talion sera appliqu. Si tel est le cas , dit-il, je vais embrasser le christianisme. Si tu embrasses le christianisme, je te tranche le cou , reprit Omar . Lorsquil eut pris connaissance de la peine, Djabalah dit : Je vais y rflchir cette nuit. Sur ce, Omar prit cong. La nuit venue, il enfourcha sa monture et prit la fuite, accompagn de ses gens et de ceux qui lui avaient obi, jusquen Grande Syrie. Une fois entr sur le territoire des Romains, il eut une entrevue avec Hraclius Constantinople9. Celui-ci laccueillit chaleureusement, lui confia la direction de plusieurs provinces et lui octroya une pension consquente. Il le couvrit de beaux prsents et le prit parmi ses compagnons de divertissement nocturne10. LIslam ne se contente pas dassurer la protection des droits personnels, mais il dfend aussi les droits dautrui et veille sur les opprims. Allah dit : Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier dAllah alors que les faibles parmi les hommes, les femmes et les enfants disent : Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur ? 11. Ces droits sont garantis aussi bien pour le musulman que pour le nonmusulman. Le Messager dAllah dit : Mon Seigneur ma interdit dtre injuste envers un muhad (un non-musulman qui a conclu un pacte avec les musulmans) ou toute autre personne .12 Il dit encore : Quiconque commet une injustice contre un muhad (un nonmusulman ayant conclu un pacte avec les musulmans), le mprise, lui donne une charge au-dessus de ses capacits ou lui prend quelque chose sans son consentement, je serai son adversaire le Jour de la Rsurrection. Et le Messager dAllah pointa son doigt sur sa poitrine et dit : Et quiconque tue un alli (non-musulman) qui a la garantie de protection dAllah et de Son Messager, Allah lui interdit lodeur du Paradis ; or son odeur se fait sentir une distance de soixante-dix ans. 13
Constantinople Byzance de son nom grec original tait la capitale de l'Empire romain d'Orient ou Empire byzantin (396-1453) dont Hraclius (575-641) a t l'empereur. Aprs la prise de la ville en 1453, les Ottomans renommrent la ville Istanbul (note du correcteur). 10 Al-Bidyah wa-n-Nihyah de Ibn Kathr (8/64). 11 Sourate 4, verset 75. 12 Al-Mustadrak al-s-Sahhan (2/678), hadith no 4242. 13 Al-Bahaq (9/205), hadith n 18511.
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Peut-tre est-il utile de rappeler ici, afin dclaircir les choses, que lapplication des droits de lhomme prescrits par lIslam dans les tats islamiques est intimement lie au degr de lobservance et de lapplication des lois et dispositions de la religion. Ainsi, lon constate que certains se dtournent compltement de lIslam, dautres ne retiennent de lIslam que ce qui sert leurs intrts et objectifs, dautres encore feignent de se rclamer de lIslam, mais visent en secret le dtruire et ternir son image de marque. Aussi, toute personne doue de raison et soucieuse dobjectivit particulirement sil sagit dun non-musulman qui dsire se faire une ide juste de lIslam ou mettre un jugement sur ce dernier doit, avant toute chose, le considrer comme un systme de vie indpendant des comportements et des actes commis par des individus, des groupes ou des tats, car lapplication de ces droits dans le monde islamique, comme on la dit prcdemment, dpend de la plus ou moins grande conformit de la politique de ces pays la lgislation islamique. En effet, si le systme est bon en soi et quil y apparat des dficiences, nous devons en chercher la source au niveau de la mise en pratique, car cest toujours l que surviennent les manquements. Prenons, lchelle individuelle, lexemple dune personne qui se rclame de lIslam, mais affiche un comportement rprhensible o le mensonge, la tromperie, la duperie et la perfidie occupent une bonne place, est-ce que cela signifie pour autant que lIslam dans son essence invite les hommes commettre de telles turpitudes ? Le mieux, dans ce cas, est de retourner aux enseignements de lIslam et de sinformer partir de ses sources originelles et authentiques. Celui qui veut du pain, par exemple, se rend chez le boulanger pour sen procurer, car sil se rendait chez le boucher, il ne trouverait pas ce quil dsire. Allah le Trs-Haut a dit et Sa parole est vridique : Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur terre, ils tgareront du sentier dAllah : ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges. 14 Rappelons, toutes fins utiles, que la perfection appartient exclusivement Allah, et que limperfection nest pas lapanage des seuls musulmans ; tous les tres humains sont enclins lerreur et commettent des fautes tant au point de vue de leur vie mondaine que sur le plan religieux.
Relu et adapt pour islamhouse par : Gilles KERVENN Chawwl 1429 (Octobre 2008) Publi par Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh) www

.islamhouse.com

Lislam la porte de tous !

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Sourate 6, verset 116.

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