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HUBERTO ROHDEN

MINHAS VIVNCIAS
NA PALESTINA, NO EGITO E NA NDIA
UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

PRELDIO

Em 1969, fui visitar trs continentes do globo: Europa, sia, frica. Por qu? Em busca da verdade? procura de homens diferentes dos nossos? No! Os homens so fundamentalmente os mesmos, em toda parte. Enquanto viajava pelos mundos, dava ordem aos mundos para viajarem atravs de mim, que me mostrassem o mesmo homem j conhecido em perspectivas vrias. Nunca o homem se conhece to bem a si mesmo como quando recebe o impacto de homens alheios. A alteridade dos outros catalisa e intensifica em ns a identidade prpria. Cristaliza o nosso autoconhecimento. Alemes, suos, gregos, israelitas, rabes, egpcios, hindus, nepaleses e outros povos que encontrei que poderiam eles dizer-me de novo? Religies crists de vrios matizes, crenas hebrias e cultos maometanos, filosofias hermticas, mistrios helnicos, metafsicas brahmanes e msticas budistas; templos, igrejas, mesquitas, pagodes nada de novo me disseram, mas tornaram mais consciente em mim aquilo que eu j era e sabia. Nesses espelhos vi o que sem espelho no poderia ver: o meu prprio semblante refletido neles, atitude de minha alma, o carter do meu Eu individual. Europa, sia, frica eu viajei atravs de vs, externamente mas vs viajastes atravs de mim, internamente. Contemplei as vossas quantidades e vs me revelastes a minha qualidade. E alguns homens verticalizados, que em vs viveram, deixaram as suas misteriosas auras, os seus fascinantes eflvios em vosso ambiente histrico. *** Leitor amigo. No esperes encontrar nas seguintes pginas algo como um guia de turismo, descries de culturas alheias, vises panormicas dos pases e povos que visitei.

Nada disto encontrars neste livro. Direi apenas mais a mim do que a ti o que pessoas e povos me disseram, mais pelo seu ser do que pelo seu dizer, enquanto viajavam atravs de mim. Nada direi da sua onilateral totalidade algo direi da sua unilateral parcialidade, no setor peculiar em que eles afinarem com a frequncia vibratria de minha alma. Certamente, no vi esses pases e povos como eles so mas to-somente assim como eu sou. E se tu, ignoto leitor, tiveres outras idias desses mesmos pases e povos, reconheo as tuas idias, embora discordantes das minhas, como igualmente verdadeiras. Diversidade de opinio no hostilidade. Se no houvessem opinies vrias, seria este mundo uma insuportvel monotonia. Se tudo fosse apenas UNO, no haveria Universo. Se tudo fosse apenas VERSO, no haveria Universo. Mas h Universo porque o Uno e o Verso, embora diferentes, no so contrrios, mas harmonizados numa fascinante complementaridade: unidade na diversidade, Harmonia Csmica. Viajei pelas diversidades de fora, para sentir mais intensamente a minha unidade de dentro unidade na diversidade, a identidade das alteridades o Universo em mim pelo Universo em si.

QUARENTA PASES EM TORNO DE UM INSETO

Na tarde de 2 de agosto de 1969, no Aeroporto Internacional de Viracopos, em So Paulo, o jato da Lufthansa levantava majestoso vo. Depois de 40 minutos, pousou no aeroporto do Galeo, no Rio de Janeiro. Ao anoitecer decolou rumo nordeste. Durante 9 horas sobrevoamos o Oceano Atlntico, enquanto os passageiros dormiam tranquilamente, a uns 10.000 metros de altitude, viajando com a velocidade de 9.300 quilmetros por hora. Amanhecemos em Lisboa; os nossos relgios marcavam apenas 2 horas da noite. O sol, que vinha ao nosso encontro, roubou-nos 4 horas de sono. Eram 6 horas. Mais algumas horas e aterrissvamos em Zurique, na Sua. Pouco depois, em Frankfurt e em Munique, na Alemanha. Nesta ltima cidade me associei a mais de 3.500 apicultores e cientistas, cidados de 40 pases dos 5 continentes do globo. Os pases representados eram os seguintes: Afeganisto Alemanha Arglia Argentina Austrlia ustria Blgica Brasil Bulgria Canad Chile

Chipre Dinamarca Espanha Finlndia Frana Grcia Irlanda Hungria ndia Inglaterra Ir Irlanda Israel Iugoslvia Knia Lbano Marrocos Noruega Polnia Portugal Rodsia Romnia Rssia Sucia Sua Tchecoslovquia Turquia.

Por espao de uma semana inteira, de 1 a 7 de agosto, estiveram mais de 3.000 pessoas reunidas, na vasta rea da Feira de Exposies, falando, estudando, discutindo sobre qu? Sobre um inseto! Como? Um simples inseto? Sim, sobre um pequeno himenptero, que a cincia denomina apis mellifera. Celebrava-se o 22. Congresso Internacional da Apicultura. Os congressistas eram apicultores ou cientistas interessados em conhecimentos mais vastos e profundos sobre esse fascinante inseto, em torno do qual se tem escrito milhares de livros em todas as lnguas do mundo. O nosso Brasil estava representado por uns 15 apicultores. O que para mim havia de mais interessante no eram, propriamente, as eruditas conferncias, mas sim o contato pessoal com homens de 40 pases, cada um com suas experincias individuais. Conversei muito com escandinavos, russos, hindus, rabes, hngaros e alguns sul-americanos. Ofereci ao Congresso trs presentes: Minha novela cientfico-popular sobre as abelhas, entitulada Isis; um vidro de mel do meu apirio perto de Jundia, So Paulo; e um arranha-cu de uns 50 cm de altura, composto de 30 andares, atravessados por um corredor central e munido de duas vlvulas de ventilao, arranha-cu construdo por vespas brasileiras do Estado de Gois. *** Durante todo o Congresso no se falou na famigerada abelha africana, porque ela no existe na Europa. Como todos sabem, desde 1956, a adamsonii se tornou um problema srio no Brasil, e, ultimamente, em toda a Amrica do Sul. Algumas dezenas de rainhas africanas, foram introduzidas em nosso pas por um cientista, com o fim de melhorar a nossa apicultura nacional. Enquanto elas estavam controladas, tudo corria bem; mas, quando, pela imprudncia de um funcionrio, foram soltas e invadiram So Paulo, o Brasil, e, por fim, toda a Amrica Meridional, alastrou-se o grande problema, uma vez que a ferocidade dessa abelha no menor que a sua produtividade. Felizmente, hoje, mais de 20 anos depois, a abelha africana j est prestando bons servios, suposto que o apicultor saiba entender-se com ela. A Europa, embora ligada frica atravs do Oriente Mdio, nunca sofreu dessa invaso por que no? At hoje ningum soube dar-me resposta satisfatria a essa pergunta. Nem mesmo na sia, to prxima da frica, existe a apis mellifera adamsonii, ao menos no em sua forma agressiva, como entre ns.

No meu livro Isis dei o motivo da ferocidade da abelha africana, que apis mellifera, como a chamada europia. *** Perguntei a umas dezenas de apicultores quanto mel produzia, na mdia, uma colmeia, por espao de um ano; quase nenhum apicultor colhia anualmente mais de 10 quilos de mel, por colmeia; as abelhas s trabalham durante 5 ou 6 meses, ou menos, porque, nos restantes meses no havia flores e a temperatura era imprpria. No Brasil, onde existe apicultura racional, podemos colher anualmente 20-50 quilos de mel por colmeia, e as nossas abelhas trabalham 12 meses por ano. O Brasil seria o pas ideal para apicultura e, no entanto, insignificante a nossa produo de mel. Na Alemanha os apicultores tm de alimentar as suas abelhas durante o longo inverno e, alm disto, abafar as colmeias a fim de manter calor suficiente no interior. E, no entanto, enorme o entusiasmo e o amor com que eles se dedicam apicultura, visando mais ao prazer do que ao lucro. Pois, no mesmo fascinante poder saborear um produto puro e sadio que, pouco antes, eram gotinhas de nctar no clice das flores? Geralmente, o consumidor europeu gosta de saborear o mel quando em estado cristalizado ao passo que muito brasileiro torce o nariz quando v mel aucarado e desconfia que seja falsificado, uma vez que tantos vendedores misturam o mel com melado de engenho, glicose, ou outros ingredientes. Conheo apicultores que fervem o seu mel afim de evitar a cristalizao, destruindo assim muitos dos elementos nutritivos. No vejo nenhuma necessidade para esse procedimento. Sou apicultor h diversos decnios e sei que possvel conservar o mel tal qual saiu dos favos, em perfeito estado de liquidez.

EM ISRAEL

Terminado o 2. Congresso Internacional em Munique, retomei o avio e voei diretamente, em pouco mais de trs horas, por sobre os Alpes e o Mar Mediterrneo, rumo a Tel-Aviv, Estado de Israel. No longo trajeto terrestre entre o aeroporto e a cidade de Tel-Aviv a Jerusalm, encontrei-me, no txi, com um rabino judeu, que me contemplava silencioso e pensativo. Por fim, me disse vagarosamente coisas bem estranhas sobre mim mesmo, mas que no posso consignar em letra de forma. Ia a Bang-kock, e da ao Vietnam, a fim de participar de um congresso poltico de pacificao na desastrosa guerra entre Vietnam e os Estados Unidos. No tardou que entrssemos em guas de profunda Filosofia Csmica, atingindo, por vezes, as fmbrias da mstica. E, como o rabino ia em carter de pacificador potencial entre povos beligerantes, falei-lhe de um homem que, h quase 2.000 anos, disse: Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus. O meu ouvinte se abespinhou um pouco ao saber que eu considerava o Nazareno como o maior gnio espiritual da humanidade, quando ele punha Moiss acima de tudo. Mas, no fim de quase meia hora de palestra filosficomstica, parece que se convenceu tacitamente da verdade das minhas afirmaes. Despediu-se de mim carinhosamente, prometendo envidar todos os esforos para aplainar os caminhos da paz entre os homens de boa vontade, de c e de l. Ao despedir-se de mim, em Jerusalm, perguntou se eu estaria disposto a lecionar Filosofia Csmica na Universidade Hebraica de Jerusalm. Respondi-lhe que aceitaria o convite se algum poder competente me convidasse para esse cargo. Nada mais ouvi do rabino. Em 1969, havia apenas dois decnios que Israel, aps quase 2.000 anos de disperso pelo mundo inteiro, voltara a ser um Estado independente. E em dois decnios conseguiu Israel realizar um autntico milagre: transformou o antigo deserto rido num magnfico pomar e em vastos campos de agricultura. Mquinas gigantescas tiravam gua das profundezas do solo e lanavam chuvas artificiais grande distncia, preparando a terra para o plantio. Vastos laranjais exportam seus produtos para diversos pases europeus.

Os kibutzim, ou cooperativas agrcolas, so maravilhas de organizao de agricultura racional. No encontrei um mendigo nem um desempregado em Israel; todos trabalham e tm com que viver. No tempo da genial Golda Meir o pas foi cortado de estradas asfaltadas de ponta a ponta. Israel um pas cercado em parte de repblicas rabes, que continuam na sua pobreza tradicional. Os filhos de Agar, embora tenham por ascendente o mesmo pai Abraho, parecem no ter o esprito de iniciativa como os filhos da Sarah. Durante a minha curta permanncia em Israel, meditei muito sobre o estranho enigma: por que que os judeus, que no formam nem nunca formaram 1% (um por cento) da humanidade total, tm cerca de 50% (cinquenta por cento) dos grandes gnios em todos os ramos da cultura humana? Dizem uns que essa genialidade lhes vem dos seus terrveis sofrimentos: mais de quarto sculos escravizados pelos faras do Egito; quase um sculo exilados na Assria; quase outro sculo na Babilnia; desde o primeiro sculo da Era Crist at pouco, errando pelo mundo inteiro, sem ptria nem lar... Se o sofrimento fosse um despertador de genialidade, porque que os povos africanos, com milnios de sofrimento e escravizao, no produziram grandes gnios, ao menos no nos tempos atuais? Temos de associar ao sofrimento outro fator: uma grande disciplina e autofidelidade. O israelita brasileiro no Brasil, alemo na Alemanha, russo na Rssia, etc. mas no deixa de ser judeu de alma em qualquer parte do mundo. Israel est rodeado de harns nos pases rabes, mas no existe um nico harm em Israel. O esprito de famlia unida, a fidelidade conjugal fazem parte do carter do judeu genuno, tanto na antiga poligamia mosaica, como na monogamia atual. Parece que a disciplina sexual favorece a genialidade cerebral; que vigora uma secreta simbiose entre sexo e crebro.

NOS RASTROS DO NAZARENO

Jerusalm, Belm, Nazar, Tabor, Poo de Jac, Betnia, Getsmane, Glgota que estranhas reminiscncias nos evoca cada uma destas palavras... A nossa alma associa coisas belas e beatficas a estas palavras sagradas, que estamos habituados a ler e ouvir desde a nossa infncia, no lar, na escola, na igreja, por toda a parte. Vagarosamente, meditativamente, andei saboreando e sofrendo cada um destes lugares, que, decnios atrs, descrevi no meu livro Jesus Nazareno, mas sem os ter visto com os olhos do corpo. Tenho a impresso de que esses lugares sagrados viajam mais atravs de mim do que eu atravs deles... E todos eles envoltos num ambiente paradoxal; pois a Terra Santa da Palestina, onde o Cristo, na forma humana de Jesus, viveu alguns decnios, no pertence aos cristos pertence hoje aos israelitas, que no reconhecem Jesus como o Messias prometido; e pertenceu por muitos sculos aos muulmanos, que vem em Jesus apenas um venervel profeta. Mas, apesar dos pesares, esses lugares esto sacralmente imantados e recebem anualmente a visita de milhares de cristos de todos os pases do globo terrestre. H, na Palestina, numerosas igrejas crists, conventos, mosteiros, ermidas de discpulos do Nazareno coptos, ortodoxos, romanos, evanglicos no importa o nome. Em Jerusalm, fiz a via-dolorosa, desde o Pretrio da flagelao at ao Calvrio da crucificao, lendo ou relembrando em cada etapa o que os evangelistas nos deixaram escrito sobre esses estranhos acontecimentos, e saboreando in loco o seu eterno contedo. Muitos dos estgios da via sacra esto assinalados com placas ou tabuletas comemorativas: primeira queda debaixo da cruz, segunda queda, encontro com Vernica, com Simo de Cirene, etc. No princpio da via crucis est a Casa de Vernica. um pequeno recinto meio subterrneo, que recebe luz s por uma grade de ferro ao nvel da rua. Dentro do recinto h uns bancos toscos fixos nas paredes. Pedi permisso s irms francesas, ao lado da Casa de Vernica, para poder fazer a minha meditao nesse recinto sagrado, que, durante quase 20 sculos, tem sido visitado por pessoas sedentas de espiritualidade.

Entrei e no tive mais vontade de sair. As auras ou vibraes msticas deixadas por milhares de pessoas que aqui oraram e meditaram, se apoderam do visitante e o permeiam e imantizam a tal ponto que todo o mundo externo desaparece e todos os pensamentos se diluem, permanecendo to-somente a conscincia, ou seja, a alma isolada em total vacuidade do mundo material. Deixar a vida terrestre nesse recinto sagrado no seria morrer, mais viver mais intensamente em outras regies. Com Maria e Marta e Lzaro estive em Betnia, na Casa da Graa... Nada vi de Lzaro, nada ouvi de Marta s me abismei no silncio de Maria, porque estava presente o Mestre e que discpulo poderia falar na presena do Mestre?... No falei calei-me... Quem falava era ele, s ele e minha alma ouvia em silncio... Depois, quando o Mestre no estava mais, perguntei a Maria porque ela, Marta e Lzaro, to amigos do Nazareno, no apareceram no Calvrio nem na manh da ressurreio, como os outros discpulos. Maria no falou; entregou-me em silncio um rolo de pergaminho, parte dos livros sacros dos Essnios. Minha alma sintonizou com a alma de Maria, e cheguei a saber do porqu da ausncia do trio de Betnia: eles, como Essnios altamente iniciados, no acreditavam em morte real. Tambm, como poderia haver essa coisa absurda chamada morte, quando a Vida est onipresente? E que lugar teria a ausncia da vida (morte) na onipresena da Vida? Onde estaria a treva na plenitude da luz?... Alis, l estava Lzaro como prova viva da no-existncia da morte. *** Um dia, a meio caminho do Mar Morto, a polcia de Israel me interceptou a passagem; tive de voltar sem ter visto as guas betuminosas desse lago estranho, a centenas de metros abaixo do nvel do Mediterrneo. que avies israelenses estavam bombardeando as bases rabes do outro lado do Mar Morto. A Terra Santa , de fato, um constante campo de batalha desde a criao do Estado de Israel. Israel, ao que parece, est disposto a recuperar toda a rea da antiga terra da promisso, que foi de seus antepassados. Esta f religiosanacional lhe d irresistvel entusiasmo e iniciativa. Acresce que Israel luta com as armas mais modernas e eficientes e possui timos chefes militares, sobretudo na aeronutica, ao passo que os pases rabes so desunidos, mal dirigidos, sem disciplina, e no possuem o entusiasmo ou fanatismo espiritualnacional dos israelitas. *** Numa dessas tardes, em Jerusalm, fui acompanhar um silencioso rabino, que, de barba preta, envolto na sua austera indumentria negra e com um chapu alto na cabea, se dirigia ao histrico muro das lamentaes, uma grande

muralha que se estende por detrs da mesquita de Omar, mesquita que, pouco depois da minha visita, foi incendiada. H quase 2000 anos que os judeus, sobretudo seus chefes religiosos, fazem a sua lamentao diante deste muro. Entregaram-me um bonezinho de papel preto, que coloquei na cabea, a fim de poder falar com Deus, no meio dos que invocam Yahveh para que mande o Messias e restabelea as glrias de David e Salomo. Quando se v nas ruas de Jerusalm um homem srio, silencioso, que no fala com ningum, com duas trancinhas de cabelo encaracolado de cada lado da cabea, ento certo que a est um tpico rabino, que vai ao muro das lamentaes, para chorar e para mentalizar o Messias de Israel. Os lamentadores, os homens do lado esquerdo, as mulheres do lado direito, esto em p, a uns dois passos da muralha, muitos com um livrinho na mo, do qual recitam textos com voz chorosa e montona, balanando ligeiramente e tocando, de vez em quando, o muro com a cabea. Pergunto a mim mesmo se esses brados, quase bimilenares, no seriam capazes de produzir o Messias que eles esperam... Acho possvel que uma vibrao constante, altamente potencializada, acabe por se materializar. No que Moiss materializou mentalmente o Anjo Exterminador, que matou os primognitos dos egpcios?... *** Em Nazar fui visitar a casa de Maria, onde o Verbo se fez carne. Com estranheza ouvi que a anunciao referida por Lucas se deu numa espcie de gruta ou poro da casa, onde Maria estava em meditao (talvez em xtase ou samadhi), de no meio de sacos de cereais e outros mantimentos. Por cima dessa gruta h um painel representado a visita do anjo Gabriel Virgem. Pela primeira vez vi o anjo representado sem asas; a figura de um jovem humano, de mos erguidas, em atitude de dar algo a algum. Do outro lado est Maria, com as mos baixas e palmas voltadas para cima, em estado de receber aquilo que o jovem lhe d. Entre o jovem doador e a jovem receptora paira o smbolo radiante do Esprito Santo, o poder do alto, como que uma ponte de luz entre o doador e a recebedora. Contemplei longamente esse smbolo mstico e lembrei-me do captulo do meu livro Setas na Encruzilhada, onde fiz ver que Jos o pai metafsico de Jesus. Mateus e Lucas negam explicitamente a paternidade fsica de Jos, mas o fato de traarem longas genealogias dos ascendentes de Jesus Mateus desde Abrao, Lucas desde Ado insinua que existe uma ligao real de paternidade entre Jos e Jesus; do contrrio, essas genealogias no teriam sentido algum. Fiz ver, no citado livro, que existe essa paternidade metafsica real, embora no material e em Nazar vi, pela primeira vez, representada artisticamente, a minha concepo. O autor desse painel deve ter sido um

grande intuitivo, ao representar o Gabriel, isto , o varo (gabri) de Deus (El) na forma de um jovem humano, e no de uma entidade anglica. Por via de regra, como explanei no citado livro, e melhor ainda no livro A Nova Humanidade, a concepo comum se faz via espermatozoide-vulo; mas, em casos excepcionais, ela possvel via verbo-vulo. O radical de verbo e de vibrao o mesmo. Certa vibrao, astral ou espiritual, pode causar fecundao, mesmo que na zona do consciente no haja eco desse acontecimento. *** H um grande contraste entre a bela Galilia e a rida Judia. Tomei um banho gostoso no lago de Tiberades [1], chamado tambm o mar da Galilia. E bem merece o nome de mar; dificilmente se vislumbra o outro litoral, da to largo que . Nunca vi tanto peixe como neste lago. Sendo que o nosso restaurante, onde nos serviram o peixe de So Pedro, ficava beira do lago, jogvamos restos de comida s guas e logo enorme cardume de peixes se precipitava sobre o alimento. Devia mesmo ser gostoso ser pescador, como foram muitos dos discpulos de Jesus. -------------[1] Este belo lago, em cujos arredores se passou em grande parte a atividade pblica de Jesus, fica 212 m abaixo do nvel do Mediterrneo; mede 165 km2 de superfcie, 21 km de comprimento, 13 km de largura e 49 m de profundidade em alguns lugares.

Para lembrana levei umas pedras lisas e rolias do fundo do lago de Jesus e de seus primeiros discpulos. *** Atravessando a Samaria, cheguei ao histrico poo de Jac, onde Jesus pediu gua samaritana e lhe falou da gua viva. Bem dizia a samaritana que o poo fundo, pois tem nada menos de 45 metros. Relembrando o episdio do Evangelho, lancei o balde, preso a uma corda, s guas e bebi da mesma gua que Jesus bebeu, h quase vinte sculos. E levei comigo uma garrafa dessa gua, que de sabor muito agradvel. No longe da fica o Tabor, com o seu cume arredondado, onde o Mestre se transfigurou, entre Moiss e Elias. Fiz uma longa meditao, ou melhor, sintonizao crstica, e quase tive vontade de dizer com Pedro: Que bom que estarmos aqui! Quando o Mestre desceu do Tabor, refere o Evangelho, encontrou ao sop do monte muito povo e nove dos seus discpulos, tentando expulsar um vampiro obsessor, que maltratava um menino; mas no conseguiram nada. Jesus, em face de tamanha falta de f, rompeu nestas palavras estranhas: gerao

incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos suportarei?... So palavras de quem caiu do cu para dentro do inferno. Toda a vez que o homem regressa do mundo divino do xtase da luz e recai ao mundo humano das trevas, tem vontade de repetir estas palavras do Mestre. Depois duma hora de intensa sintonizao espiritual, a gente, no princpio, no compreende mais o mundo dos homens desses homens que se tm em conta de muito sensatos. A que vem toda essa palhaada, essa ridcula comdia? Por que essa louca correria de norte ao sul, de leste a oeste? Por que toda essa desenfreada caa a dinheiro e prazeres? Por que toda essa gritaria de energmenos civilizados? Por que sempre ganhar e gastar para depois morrer, no marco zero? Que sentido tem a vida desses sonhadores de sonhos e caadores de sombras? At quando estarei convosco? At quando vos suportarei?... O homem regressando dos cus de Deus para os infernos dos homens e dos demnios, se sente desambientado, estranho nesta terra. *** No monte das bem-aventuranas, no dia 15-8-1969. Aqui sobre uma destas verdes colinas de Kurun Hattin, no longe do lago da Galilia, foi promulgada, h quase vinte sculos, a Carta Magna do Reino de Deus sobre a face da terra, o chamado Sermo da Montanha. Dele disse Mahatma Gandhi: Se todos os livros sacros da humanidade se perdessem e se salvasse to-somente o Sermo da Montanha, nada estaria perdido. Nele viu o libertador da ndia confirmado o seu conceito de ahimsa (noviolncia) e sua satyagraha (apego verdade) e com estas duas armas secretas libertou Gandhi o seu pas, sem derramar uma gota de sangue, fato nico na histria da humanidade. Armas secretas? No! Alma em lugar de arma. O ego humano considera a arma como smbolo de fora mas o Eu divino no homem sabe que arma sinal de fraqueza, e alma sinnimo de fora. Sentei-me sobre uma pedra, abri o Novo Testamento, Evangelho segundo Mateus, e li vagarosamente, para mim mesmo: Bem-aventurados os pobres pelo esprito porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os tristes porque eles sero consolados.

Bem-aventurados os mansos porque eles possuiro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede da justia porque eles sero saciados. Bem-aventurados os misericordiosos porque eles alcanaro misericrdia. Bem-aventurados os puros de corao porque eles vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem e perseguirem e caluniosamente disserem de vs todo o mal, por minha causa alegrai-vos e exultai, porque grande a vossa recompensa nos cus. Fechei o livro, fechei os olhos, eclipsei o pensamento e fiquei somente com a alma aberta e consciente... E ouvi no silncio de minha alma o silncio de Deus... Vi o Mestre sentado sobre uma das colinas de Kurun Hattin... Ao redor dele seus discpulos... Mais alm, pelas fraldas das colinas, a variegada multido dos outros ouvintes, vindos da Galilia, da Decpole e de Jerusalm... Havia no ar matutino um qu de indizvel sacralidade, como se fosse a madrugada virgem do mundo, aljofrada ainda do orvalho do Gnesis fiat lux... Abismei-me em profunda meditao... Quando voltei a mim, olhei em derredor mas o Mestre no estava mais. Desci das colinas e fui seguindo rumo ao litoral florido do lago de Tiberades. Cheguei a Mgdala (Migdla, dizem eles l). beira do caminho passei por um monumento rstico, em forma de torre; disseram-me que ali estivera a casa de Maria Magdalena, essa ardente discpula do Nazareno, a quem foram perdoados os seus muitos pecados porque muito amou... *** Ainda nesse mesmo dia, 15-8-1969, sentei-me sobre as runas da sinagoga de Cafarnaum, lendo o captulo 6 do Evangelho de Joo, sobre o po vivo que desceu do cu. Da sinagoga do tempo de Jesus restam poucas colunas redondas, uma em p, outras no cho. Ao lado das runas h uma igreja nova.

No h no Evangelho passagem mais enigmtica do que este captulo 6 do Evangelho de Joo. As igrejas dogmticas entendem que Jesus prometeu, e mais tarde, na santa ceia, realizou um processo misterioso, que os telogos chamam transubstanciao. As igrejas evanglicas, em geral, acham que se trata apenas de um belo simbolismo, mas que no houve nenhuma transformao do po e do vinho no corpo e sangue de Jesus. Entretanto, as palavras do Nazareno no favorecem nem esta nem aquela opinio. As palavras que vos digo so esprito e so vida a carne de nada vale. Isto vos pedra de tropeo? E que direis quando virdes o Filho do Homem subir aonde estava antes? Estas ltimas palavras do a chave para a soluo do mistrio. Os ouvintes entendiam por corpo ou carne uma matria fsica, uma facticidade material de carne, sangue, osso, nervos, epiderme, etc.; Jesus, porm, no entendia por corpo e sangue essas materialidades, mas sim a realidade do seu corpo, que no material. No existe nenhum corpo material, nem corpo astral, nem corpo etrico s existe o corpo real. Ningum pode ver e tanger o corpo real, que no objeto de percepo sensorial, nem mesmo de anlise intelectual o corpo real objeto de intuio espiritual. O que, no dia da ascenso, subiu s alturas, at se subtrair viso dos expectadores, era o corpo real de Jesus, que aos olhos de seus discpulos parecia ser material. Segundo a nossa cincia nuclear de hoje no existe matria como matria, nem existem os 92 elementos da qumica existe to-somente a Luz Csmica, absolutamente invisvel e intangvel. Esta Luz a nica realidade fsica, ao passo que os elementos so apenas manifestaes parciais, facticidades transitrias dessa nica realidade permanente. Todas as coisas do Universo so lucignitas, e todas podem ser lucificadas. Jesus, em Cafarnaum, faz ver aos cpticos que a realidade do po ser transformada na realidade do seu corpo mas a materialidade (facticidade) do po no ser transformada na materialidade (facticidade) do seu corpo. H uma transubstanciao real, mas no uma transubstanciao material. Alis, que efeito produziu nos discpulos do Nazareno a ingesto do po e do vinho consagrados? Se efeito houve, foi totalmente negativo: Judas, assim que deglutiu o bocado de po, consumou a planejada traio, e depois se suicidou [2]. Pedro nega trs vezes seu mestre. E todos, exceo de um s, fugiram covardemente, no momento do perigo belos neo-comungantes... Tristes neosacerdotes... -------------[2] O texto grego no diz que Judas se enforcou, mas sim que se precipitou, isto , lanou-se de um penhasco ao abismo, onde, diz o texto, arrebentou ao meio e se difundiram todas as suas vsceras. Como se explicaria isto se se tivesse enforcado?

S mais tarde, no Pentecostes, que eles comungaram em esprito e em verdade, no a materialidade de Jesus, mas a realidade do Cristo... As palavras que vos digo so esprito e so vida... Somente em nossos dias, em que a fsica se torna cada vez mais metafsica, possvel criar uma base para a compreenso das palavras que Jesus proferiu na sinagoga de Cafarnaum. Estes e outros pensamentos me invadiram, quando estava sentado sobre as runas da sinagoga de Cafarnaum, onde o maior dos metafsicos-msticos proferiu verdades tais que uma humanidade de experincia primria no pde ainda compreender. Somente na Universidade Csmica do Cristo sero devidamente compreendidas estas grandes revelaes. Falar bom calar melhor. Pensar necessrio intuir suficiente. Enquanto o homem apenas ego-pensante est soletrando o abc na escola primria da sua pobre personalidade. S quando for cosmo-pensado que ingressa na Universidade da sua individualidade espiritual. E quando, um dia, depois de ser ego-pensante e cosmo-pensado, for cosmo-pensante, ento compreender plenamente o que o Cristo quis dizer com as misteriosas palavras sobre o po vivo que desceu do cu.

PALMILHANDO A ESTRADA JERUSALM-EMAS

Num desses dias, em Jerusalm, fiz do passado o presente, e revivi o que foi vivido 20 sculos atrs. Era o ano 33, dia 9 de abril, primeiro dia da semana pelas 4 horas da tarde. Dois homens vinham de Jerusalm e se dirigiam rumo oeste, em demanda duma aldeia por nome Emas, distante da capital uns 12 quilmetros. Era na tarde da primeira Pscoa mas na alma desses dois era ainda Quaresma, luto e tristeza. Havia uns trs anos que os dois tinham vindo de Emas a Jerusalm. Cheios de entusiasmo e expectativa, tinham seguido a trajetria de um profeta que viera de Nazar da Galilia. Esse homem falava como nunca ningum falara, focalizando sempre o reino de Deus, que, como ele dizia, estava dentro de cada homem como tesouro oculto e devia ser manifestado. Os dois no faziam parte do crculo ntimo dos doze companheiros permanentes do profeta nazareno, mas eram do numero dos 70 que, frequentemente escutavam a estranha mensagem do Galileu. Mas agora, trs anos depois... Agora, l se fora o sonho dourado deles, que acabara em lgubre pesadelo e tremenda decepo... O grande profeta fra morto, condenado ao ignominioso suplcio da crucificao, por exigncia dos chefes espirituais da sinagoga de Israel, que consideravam o Nazareno como falso Messias... Pela manh desse terceiro dia aps a morte do profeta restava ainda um tnue vislumbre de esperana aos dois, porque ele prometera ressuscitar; e eles haviam esperado, entre esperanas e dvidas, esse incrvel acontecimento. Mas agora ia terminar o terceiro dia e nada de ressurreio. Apagou-se na alma dos dois a derradeira centelha de f e de esperana no Nazareno; mas o seu amor sobrevivia ao naufrgio universal... Sim, os dois continuavam a amar o estranho profeta, e nunca deixariam de am-lo. Com a alma cheia de amor e vazia de f e esperana, regressavam eles a seus lares. Apressadamente deixavam Jerusalm, cenrio de tantas esperanas e de tanto desespero.

J iam a meio caminho entre Jerusalm e Emas, conversando em voz baixa sobre os ltimos acontecimentos relacionados com o profeta de Nazar. Nisto ouviram passos de algum que vinha de trs e seguia o mesmo caminho. Calaram-se os dois e retardaram o passo, para deixar passar de largo o viandante e continuarem depois a ruminar os seus dolorosos cismares. Quando estamos com a alma em chaga viva, sofridos de ns mesmos, no gostamos de falar com estranhos, no queremos saber de ningum que possa profanar o sacrrio do nosso sofrimento. Queremos solido e silncio... Mas o estranho que vinha de trs, em vez de passar adiante, como os dois esperavam, tambm retardou o passo e emparelhou com eles. E sem mais nem menos tentou invadir o santurio das dolncias deles, perguntando: Que conversas so essas que entretendes entre vs? E por que andais to tristes? Os dois no responderam. Estavam intimamente revoltados com essa semcerimnia do desconhecido. Mas, como este insistisse com perguntas e queria saber o porqu das suas tristezas, um dos dois, por nome Clefas, quebrou o silncio, perguntando: Como? Ser que tu s o nico forasteiro em Jerusalm e ignoras o que l aconteceu? Que foi que aconteceu? perguntou o estranho. Os dois se viram obrigados a lhe dar explicao; do contrrio, nunca mais se veriam livres dele. Aquilo, de Jesus de Nazar respondeu Lucas, ladeando a questo, sem vontade de entrar em pormenores. Aquilo uma palavrinha neutra, inofensiva, eufemstica: mas est em lugar de algo muito amargo e doloroso. Est em lugar de a morte trgica do profeta de Nazar. Quando estamos assim, intimamente chagados, evitamos instintivamente pr o dedo na ferida aberta, mencionando diretamente o motivo da nossa tristeza; preferimos usar de circunlquios vagos que no reabram a chaga... Aquilo de Jesus de Nazar... Depois de longa pausa e em face da expectativa do estranho, Lucas se anima finalmente a dizer mais explicitamente: Ele era um grande profeta, poderoso em palavras e em obras, perante Deus e todo o povo...

esta a primeira e mais concisa biografia que temos de Jesus: era um profeta, um arauto de Deus; tudo que dizia e fazia revelava poder; e isto perante todo o povo... Mas o estranho insiste em querer saber mais a respeito desse Jesus de Nazar. Ao que Clefas resolve narrar com mais detalhes a tragdia do Glgota. Mas o que ele diz, segundo o texto evanglico, um verdadeiro cipoal de anacolutos, fragmentos de frases, reticncias e lacunas, que so um retrato fiel do estado psquico em que se encontrava o narrador. Quando estamos assim, interiormente abalados, pensamos e sentimos to intensamente que, no raro, nos esquecemos de verbalizar o que sentimos como se os outros pudessem ver e ouvir os nossos pensamentos no exteriorizados... Mas prosseguiu o narrador os nossos magistrados e sacerdotes entregaram o Nazareno pena de morte. Calou-se. Aqui deve ter vindo uma longa pausa, durante a qual os trs andavam em silncio pela estrada Jerusalm-Emas, enquanto as sombras dos escuros e esguios ciprestes que margeavam o caminho alongavam cada vez mais as suas sombras, contribuindo para a melancolia geral. Ns espervamos prosseguiu Lucas que ele fosse o libertador de Israel... Nova pausa e reticncia. Mas, agora j o terceiro dia... No percebem que nada disto d sentido lgico para uma pessoa no devidamente enfronhada no assunto. O narrador omite diversos fatos intermedirios, sem os quais o resto no tem sentido. Deveria ter explicado ao desconhecido que o Nazareno prometera ressuscitar ao terceiro dia, e que isto no acontecera. Tudo isto omitido, mas intensamente pensado e sofrido. verdade interveio o outro, tambm sem estabelecer concatenao entre sequncia dos acontecimentos. Algumas mulheres do nosso meio foram ao sepulcro, de madrugada, e disseram ter visto uns anjos, que diziam que ele vivia; mas a ele mesmo no viram... Pouco a pouco, como se v, os dois peregrinos falam com mais desembarao e fervor, desabafando a sua mgoa perante um ouvinte atento e interessado. As cinzas que cobriam ligeiramente a brasa viva do seu amor soprada por estas palavras, e a fagulha est para romper em vvida chama... to dolorosamente suave recordar momentos felizes... O estranho j lhes era menos estranho... Quem participa das nossas mgoas no mais um estranho.

De repente, o desconhecido parou diante deles e os fez parar tambm; encarou-os bem de frente e disse: homens sem critrio e tardos de corao!... Os dois estremeceram como se fossem arrancados subitamente de um sono. Que atrevido, esse desconhecido! Em vez de lhes dar condolncias pelos seus sofrimentos, os censura asperamente, taxando-os de homens sem critrio e vagarosos de corao, para compreenderem tudo que os profetas tinha dito do Nazareno. No devia ento o Cristo sofrer tudo isto e assim entrar na sua glria? Com este repentino trovo acabaram os dois de despertar totalmente. Sentiam em si algo como um renascer de esperanas... Algo como se a plantinha murcha de sua alma erguesse a cabecinha ao cair de um orvalho refrigerante... Como? O Nazareno devia sofrer tudo que sofreu? E tudo isto fora predito?... O fato de ter sido morto no era ento um argumento contra a sua misso divina, mas antes uma prova a favor?... Se Moiss e os profetas predisseram tudo isto, ainda h esperanas... No est tudo perdido... Em meditativo silncio andaram os dois saboreando o ressurgimento das suas esperanas... Nisto chegou o trio a uma bifurcao do caminho. O estranho fez meno de enveredar por um atalho, despedindo-se dos dois. Estes, porm, o seguraram pelo brao e o puxaram para seu caminho, dizendo: Fica conosco, porque o dia declinou e j vai anoitecendo... No princpio no o queriam ver em sua companhia; mas agora no querem mais ficar sem ele. Quando algum nos consola em nossas mgoas e nos d novas esperanas, amigo querido. Esperavam passar boa parte da noite com ele, falando do profeta de Nazar. O estranho no pde seno aceitar o convite feito com tamanha veemncia. E foi com eles a Emas. J era noite, quando l chegaram. Em assa de Clefas tomaram frugal refeio, na varanda. O estranho foi convidado para ocupar a cabeceira da mesa, e, na qualidade de hspede querido, lhe competia partir o po e distribui-lo aos companheiros. Neste momento, abriram-se-lhes os olhos da alma e eles o reconheceram como sendo o prprio Jesus, redivivo... E, neste mesmo momento, ele desapareceu.

Os dois se entreolharam, estupefatos, e disseram: No nos ardia o corao no peito, quando nos falava dos profetas?... Mas, os nossos olhos estavam tolhidos... Ainda nesta mesma noite, os dois regressaram a Jerusalm. No levaram duas horas, como antes; mas voltaram de corrida, empolgados pela alegria e pelo entusiasmo. Chegados a Jerusalm, se dirigiram imediatamente ao Cenculo, onde os demais discpulos do Nazareno estavam reunidos, e bradaram: Vimos o Senhor, e eles nos disse isto e isto... Ns tambm o vimos aqui! exclamaram os outros. E fundiram-se duas grandes alegrias nessa tarde da primeira Pscoa da cristandade... No dia 9 de abril do ano 33... *** Relembrei meditativamente tudo isto no dia 14 de agosto de 1969. Os meus olhos fsicos no viram o Nazareno nem os dois discpulos dele, quando a Quaresma se lhes convertera subitamente em Pscoa. Mas eu vi os trs, e os vejo ainda, quando se dissipam as barreiras fictcias de tempo e espao... No sculo passado, uma vidente na Alemanha, Ana Catarina Emmerich, acompanhava Jesus em todos os seus caminhos, sem sair da sua terra. Ainda h poucos anos, outra vidente, Teresa Neumann, de Konnersreuth, presenciava periodicamente todos os acontecimentos da vida, morte e ressurreio do divino Mestre. Quando a nossa conscincia ultrapassa o vu ilusrio das facticidades, e entra na luz verdadeira da Realidade, nada passado e futuro tudo presente; tudo aqui e agora. No foi h quase 2000 anos, em terras longnquas, que se deram estes episdios; aqui e agora que eles esto acontecendo... Quando sairemos deste mundo de facticidades ilusrias? Quando entraremos no mundo da Realidade verdadeira? Entrar? No! J estramos neste mundo mas estamos nele inconscientemente. Quando conscientizarmos a Realidade, que agora nos

inconsciente, ento haver um novo cu e uma nova terra, e o reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra...

POR ENTRE OS ROCHEDOS DO LBANO

Em Beirute fomos convidados por um eremita a passarmos com ele um dia em seu ashram que no existe. O que existe naquelas montanhas secas e rochosas, perto de Beirute, so umas pedras enormes, formando cavernas naturais, abrigos rsticos, onde um eremita idoso, Mikhail Naimy costuma passar longos perodos de silncio e solido. Por entre esses rochedos escreveu ele o livro enigmtico Mirdad, ultimamente publicado em portugus. Ali conversava ele com Khalil Gibran, autor de livros misteriosos como O profeta, O Filho do Homem, e outros. Combinamos ele, eu e mais um companheiro de viagem passarmos 12 horas completas nessa selvtica Tebaida. Infelizmente, no dia marcado para o nosso Retiro, Naimy se viu impedido de nos acompanhar, porque tinha de ir ao encontro de uma pessoa de sua parentela. Deixa os mortos enterrar os seus mortos, pensava eu comigo; mas ele no pensava assim... Entretanto, teve a gentileza de nos mandar levar, ao amanhecer, at boca das cavernas, e l nos deixou, prometendo vir buscar-nos ao anoitecer. Meu companheiro e eu subimos a p, lentamente, cautelosamente, atravs de um mundo de espinhos e abrolhos, saltando de pedra em pedra, at atingirmos a zona dos grandes rochedos, alguns dos quais formavam espcie de casas que ofereciam suficiente abrigo contra o sol e a chuva. Chuvas, alis, no h nessa zona, a no ser durante certos meses do ano. Cada um de ns levava consigo uma garrafa dgua, po e uvas. Cada um escolheu a sua caverna e separamo-nos para o resto do dia. Ficamos 12 horas a ss conosco mesmos e com Deus, em p, sentados ou deitados, na mais profunda solido, interrompida apenas pelo chiar de umas cigarras e os pios de uns passarinhos. Construmos, em So Paulo, um ashram. Fizemos o possvel para dar conforto, sem confortismo. Mas, mesmo o conforto que proporcionamos aos que quiserem fazer o seu Retiro, coletivo ou individual, me d sempre um tal ou qual remorso de conscincia. Na antiga Tebaida do Egito, nos desertos da Palestina, nas florestas da ndia, nas cavernas do Himalaia, no havia 1% do conforto que ns estamos dando em nossos lugares de Retiro Espiritual.

Os rochedos do Lbano, onde passamos um dia, me pareciam ser o nico lugar digno para entrar em comunho com Deus. No havia o menor vestgio de civilizao humana. Nenhum turista jamais profanara esses santurios da natureza. As auras eram virgens e purssimas, como no dia do Gnesis. O silncio e a solido so poderosos catalizadores espirituais. So tambm fatores catrticos, que purificam todas as impurezas do nosso ego. O ego vive no barulho e do barulho e morre no silncio. Quando falta ao homem-ego o seu querido barulho dirio, comea ele a agonizar lentamente, e, se no encontra zonas barulhentas, acaba por morrer, afogado no Oceano Pacifico do silncio, como peixe fora da gua, como ave fora do ar... E, depois da morte do ego, nasce o Eu divino, que ama o silncio como o prprio Deus, que eterno e infinito Silncio. Nos meus livros Escalando o Himalaia e A Voz do Silncio, escrevi diversos captulos sobre o silncio. Goldsmith, no seu livro A Arte de Curar pelo Esprito, menciona o silncio como fator predisponente para curar enfermidades de toda espcie. Parece que existe at uma silncio-terapia. No se trata, naturalmente, do simples fato objetivo do silncio, mas duma atitude subjetiva de silenciosidade. Trata-se do silncio-presena, e no do silncioausncia. Do silncio-plenitude, e no do silncio-vacuidade. Anos atrs, quando eu fazia as minhas viagens semanais So Paulo-Rio, de nibus, a fim de dar aulas nessa ltima cidade, assisti uma vez, de nibus, conversa de um casalzinho, do outro lado do estreito corredor, falando 7 horas e tanto, do incio ao fim da longa jornada, falando, falando sem dizer nada. Falar me parece ser uma espcie de febre cerebral, ou uma comicho bucal; quanto mais a gente se coa mais coceira d. Falar o melhor modo para no ter pensamentos, ou, pelo menos, para no deixar crescer e desenvolver um nico pensamento decente. Quem muito fala pouco pensa. como se algum passasse constantemente a enxada pelo cho, raspando, raspando, e cortando qualquer plantinha que, porventura, quisesse brotar. Nada ter tempo para brotar e crescer. Falar afugenta o pensamento. Pensar afugenta a intuio. S quem no fala nem pensa, mas se conserva plenamente vgil, esse receber intuio, inspirao, revelao. As grandes inspiraes so filhas do silncio verbal e mental. Compreendo porque Einstein andava quase sempre silencioso, e evitava quanto possvel fazer e receber visitas.

Quando o homem se habitua ao silncio auscultativo, entra ele na comunho dos santos e verifica que o Universo todo um deserto povoado, uma vacuidade sonora... Perguntaram ao grande Herclito de feso o que ele aprendera em tantos decnios de filosofia; respondeu: Aprendi a falar comigo mesmo. Isto , falar sem palavras, em esprito e em verdade. Por vezes, tenho de passar pelas ruas desta ruidosa Paulicia, acompanhado de pessoas das minhas relaes. Uma dessas pessoas, quando eu no falo durante um ou dois minutos, pergunta-me se estou zangado; se passo cinco minutos em silncio, pergunta se estou doente, e est disposta para me levar ao mdico. esta a estranha filosofia do homem-ego: para ele, falar sade, calar doena. Deus, que infinito silncio deve, estar mesmo muito doente. A arte da calar dinamicamente to grande que nenhum homem-ego a aprende. Quem nunca mergulhou profundamente no silncio-plenitude s pode falar vacuidades, talvez brilhantes vacuidades, como bolhas de sabo. *** Um dia, no Stio Nirvana, estava eu plantando umas estacas de astrapias e outros arbustos de flores melferas, para o nosso apirio. Estava bem sozinho, e cosmo-pensado. E eis que uma voz de dentro me disse, em grande silncio: Quando o homem fala, Deus se cala. Quando o homem se cala, Deus fala. E repetiu muitas vezes estas palavras sem som, enquanto eu continuava a trabalhar. O melhor tempo para ouvir a voz csmica quando fao algum trabalho fsico que no exige muito pensamento; assim, o campo est livre para a invaso do alm do grande alm de dentro. Por fim, a voz perguntou: Que ser calado? Eu quis responder, por conta do meu ego, que estar calado no falar, nem pensar, nem querer nada; fazer esse trplice silncio, como tenho dito nos meus livros e nas minhas aulas de filosofia univrsica. Mas a voz inaudvel me antecipou a resposta, com uma nova pergunta, tambm sem som:

Sabes o que o calado de um navio? O calado de um navio? respondi, sem falar. O calado de um navio a medida do seu afundamento na gua; quanto mais carregado est o navio, mais calado tem, mais afunda na gua... Por algum tempo, mergulhei num grande vcuo... Depois a voz csmica, falando de dentro e sem som, me fez ver que calar quer dizer afundar-se no Infinito, no Eterno, no imenso Oceano da Realidade, na Divindade. S quando o homem est assim, afundado em Deus, que ele est realmente calado. E, para que o homem tenha esse calado de profundeza, deve ele estar devidamente carregado de espiritualidade. O homem noespiritual superficial, sem calado suficiente, flutuando e boiando na superfcie das coisas ilusrias do ego... Assim dizia a voz silenciosa de dentro. E assim minha alma ouviu em silncio, quando cosmo-pensada. Depois comecei a pensar, por minha conta, coisas como estas: Isto calou fundo... os soldados avanaram de baioneta calada... E verifiquei que calar que dizer abaixar, aprofundar. E perguntei a mim mesmo: Onde foram os portugueses buscar esta palavra: calar? Quando em latim no existe, mas tacere? E lembrei-me de outras palavras portuguesas que no vm do latim, como nada, que em snscrito quer dizer Infinito; e desmaiar, que quer dizer perder a noo da maya, palavra snscrita para natureza. E lembrei-me dos livros sacros, que dizem: Cala-te e sabers que eu sou Deus... E mergulhei nas profundezas do Oceano Pacfico da Divindade, unindo o meu silncio humano ao silncio de Deus... *** Ao entardecer, samos das nossas cavernas rochosas e descemos a rampa do morro, ao caminho, onde, em breve, apareceu o carro, que nos ia levar de volta a Bikfaia, parte montanhosa de Beirute, onde estvamos hospedados. Sentamo-nos to leves, to puros, to etreos, e no tnhamos o menor desejo de deixar o nosso divino nirvana, para voltarmos ao humano sansara.

NOS TMULOS DOS FARAS

A impresso que tive ao sobrevoarmos o delta do Nilo rumo ao Cairo, foi desoladora. O Egito me parecia um imenso deserto de areia e de pedras, entremeados de alguns bosques de tamareiras. Perto da capital se estende o deserto de Gizeh, onde trs grandes pirmides emergem do areal, guardadas pela enigmtica esfinge, que com olhos vcuos, plenos de eternidade, contempla os desertos em derredor. Ningum sabe dizer ao certo o que significam esses gigantescos monumentos de pedra. Quando, por quem e por que foram construdas as pirmides? A mais alta mede quase 150 metros. E por que essas cmaras morturias em seu interior? E esses corredores, estreitos e escuros, que do para as cmaras? Nessas cmaras jaziam, outrora, as mmias, que se acham agora no museu do Cairo, e alhures. As cmaras parecem irradiar, at hoje, algo equidistante de matria e de esprito. Ser que existe uma radioatividade astral? Pedi a meu companheiro que me deixasse sozinho numa dessas cmaras morturias, a fim de auscultar, atravs de 4.000 anos, algo da presena dos que aqui viveram e morreram. Se tempo e espao fossem coisas reais, seria absurdo essa tentativa; mas ns sabemos que a Realidade toda aqui e agora, embora as facticidades sejam distanciadas por tempo e espao. Quem consegue conscientizar devidamente a Realidade, transforma em propnqua simultaneidade as mais longnquas sucessividades. Assim como, numa roda girante, todas as periferias sucessivas so simultneas no centro imvel do eixo, assim esto o passado e o futuro atomizados no eterno e imvel presente. Todos os Versos esto presentes no Uno do Universo. No necessrio ver, ouvir, tanger, pensar basta intuir e ser cosmo-pensado e tudo que aconteceu milnios atrs est acontecendo aqui e agora. Estava eu com vontade de passar uma noite, sozinho, numa dessas cmaras morturias das pirmides, como fez Paul Brunton; mas no sabia se estava devidamente encouraado com armas espirituais para resistir possvel ofensiva do mundo astral, que parece ser extremamente denso nesses recintos milenares.

Essas cmaras parecem saturadas de energia astral, ou que outro nome tenha. O silncio profundo e prolongado potencializa grandemente a nossa sensibilidade. Quando todos os rudos externos materiais, mentais e emocionais morrem, ento o silncio comea a falar. E do seio do silncio nasce uma voz cuja plenitude plenifica a nossa vacuidade. Se o homem cultivasse devidamente essa arte suprema do silncio dinmico, do silnciopresena, chegaria a saber de coisas que nem pensamentos nem palavras lhe podem revelar... Os antigos egpcios sabiam, certamente, que o corpo astral dos seus reis permanecia ao redor do corpo material e podia, um dia, servir de ponte para a revivificao dele. Em princpios do nosso sculo, uma expedio britnica, aps decnios de trabalhos infrutferos, conseguiu localizar o tmulo do jovem fara Tut-AnkHamon, filho de Akhenaton I e Nefertiti. Foi encontrado no Vale dos Reis, perto de Luxor, cidade distante, Nilo acima. Tut-Ank-Hamon, embora filho de um casal monotesta, foi educado pelos sacerdotes politestas de Hamon; mas, em sua adolescncia, comeava a manifestar pendores monotestas e os poderosos politestas de Hamon o envenenaram, entre 18 e 19 anos de idade e mandaram enterr-lo onde ningum pudesse descobrir-lhe o cadver. Os cientistas britnicos que descobriram a mmia procuraram verificar a causa mortis do fara. Constataram o sinal de uma picada de inseto na face da mmia, que se acha agora no museu do Cairo, onde a contemplei demoradamente. Pouco depois, diversos dos membros da expedio morreram misteriosamente, e na face de cada um deles havia o mesmo vestgio de uma picada de inseto. Ser que os sacerdotes magos de Hamon criaram um inseto astral que deu ferroada mortfera a Tut-Ank-Hamon? E ser possvel que, cerca de 3.500 anos mais tarde, esse mesmo veneno astral ainda tenha produzido efeito nos que fizeram surgir luz do dia um cadver que, na inteno dos politestas, devia ficar em eternas trevas de total esquecimento? Entrei no vasto recinto subterrneo onde o corpo de Tut-Ank-Hamon repousou trs milnios e meio. O efeito do veneno dos sacerdotes politestas parece agora extinto. Quem l com ateno a descrio da Arca da Aliana de Moiss, no livro do xodo, acaba por se convencer de que esse santurio porttil era uma pilha eltrica, construda segundo todos os requisitos da cincia, com plos positivos e negativos. Os egpcios sabiam algo da eletricidade, embora no soubessem utiliz-la ainda tecnicamente. Nem ignoravam radioatividade, de que se serviam para proteger os corpos de seus reis.

Diante das trs grandes pirmides de Keops, Mykerinos e Chefren h um gigantesco palco ao ar livre. Algumas vezes por semana se representa nesse local o teatro Som e Luz espcie de drama histrico, falado alternadamente em rabe, ingls, francs e alemo, entre 20 e 22 horas. Assisti exibio em alemo. Os atores e as atrizes so todos invisveis. S se lhes ouve a voz, das profundezas da noite estrelada em pleno deserto, voz ampliada por potentes alto-falantes, enquanto gigantescos holofotes projetam luz em diversas cores sobre as pirmides e a esfinge. Quem fala so os faras, as pirmides, a esfinge, o prprio deserto, as trevas da noite e as guas do Nilo, que contam a epopia de um povo estranho e nico na face da terra. H quem atribua a origem das pirmides e da esfinge aos Atlantes, em pocas pr-histricas. A lendria Atlantis, ou Atlntida, sumiu, mas ao norte da frica ficou o monte Atlas, e entre a Europa-frica e a Amrica se estende o Oceano Atlntico, reminiscncia, talvez, de um continente desaparecido. No Cairo comprei efgies metlicas de Tut-Ank-Hamon e da linda Nefertiti; em Luxor adquiri um busto, em basalto preto, de Hat-shep-sut, talvez a misteriosa filha do fara, que, segundo a Bblia, foi a me adotiva de Moiss, mas, segundo uma mensagem psicografada, foi a me verdadeira do grande legislador de Israel. O Egito est repleto de reminiscncias de Hat-shep-sut. Existem at as runas de um tempo construdo por ordem dela. emocionante a lenda que envolve o nome dessa princesa. Escultora, ia ela, de vez em quando, ao atelier de Itamar, jovem escultor hebreu. E, enamorada das esculturas do escravo hebreu, acabou por se enamorar tambm do fascinante escultor. Mas, como princesa egpcia, no podia jamais pensar em casar com um escravo. O prncipe egpcio que, segundo as leis da corte, devia ser o futuro marido de Hat-shep-sut, suspeitou das simpatias da jovem para com Itamar, e matou o hebreu. Tempos depois, a princesa deu luz um filho dela com Itamar; camuflou jeitosamente a origem da criana escondendo-a nos canaviais do Nilo e, encontrando-a casualmente, numa manh em que tomava o seu banho de natao no grande rio. Levou-a para casa, educou-a no palcio real, em toda a sabedoria dos egpcios, e lhe deu o nome Moshe (Moiss ou Moshe), que quer dizer filho [3]. O sufixo moses ou mes aparece no nome de diversos faras, e significa filho. Seria incompreensvel que a princesa tivesse educado e instrudo com tanto carinho um escravo hebreu que no fosse seu prprio filho. Aos 40 anos, segundo a lenda, chegou Moiss a saber que era filho verdadeiro da princesa, a qual, na hora da morte, lhe desvendou o segredo. Moiss quis saber quem era seu pai. E, ouvindo que seu pai hebreu fora assassinado por um prncipe egpcio, jurou vingana ao Egito inteiro. Matou um feitor egpcio, e teve de fugir do pas. Foi para as

estepes da longnqua Arbia, onde passou 40 anos, como pastor dos rebanhos do sheik Jetro, com cuja filha mais velha se casou. Durante esse longo perodo aperfeioou-se na magia egpcia, que aprendera de sua me, e aos 80 anos ainda em plena juventude, teve ordem divina de regressar ao Egito e libertar o seu povo da escravido. Lanou nove pragas, que foram neutralizadas pelos magos do fara; mas na dcima praga, a morte dos primognitos, no encontrou rival entre os seus conterrneos, e libertou o povo hebreu, conduzindo-o, por mais 40 anos, rumo Terra da Promisso. Nas alturas do monte Nebo, fronteira a Canaan, Moiss desaparece misteriosamente, aos 120 anos, ainda em plena juventude. Morreu? Desmaterializou-se? Astralizou-se? Ningum sabe de que so capazes esses magos. Cerca de 1.500 anos mais tarde, reaparece nas alturas do Tabor, ao lado de Jesus transfigurado Moiss em corpo real, embora no-material, falando com Jesus sobre a morte prxima dele. Mas que quer dizer morte para homens dessa natureza?... -------------[3] Provavelmente, Moiss no era filho material, embora real, da princesa egpcia, concebido astralmente, por induo vital, como expliquei no meu livro A Nova Humanidade. Esse mistrio de teleconcepo astral vai por todas as antigas literaturas; sempre de novo aparecem virgens-mes. Essa concepo astral daria ao filho um corpo perfeito, isento de doenas e morte compulsria, como era o corpo de Moiss, de Jesus e de alguns outros representantes da nova humanidade. Consta por mensagens esotricas que o pai de Moiss era um escultor hebreu por nome Itamar, que, na ausncia material dele, atuou sobre a princesa, iniciando a formao do corpo de Moiss. Mas, como esta tele-concepo astral no era compreensvel aos profanos da corte do fara, constou que ela havia adotado um pequeno hebreu exposto entre os canaviais do Nilo. Se Moiss tivesse sido apenas filho adotivo da princesa egpcia, e no filho real, seria inexplicvel o carinho com que ela, durante 40 anos, o educa e instrui em toda a sabedoria dos egpcios.

*** Quem contempla esses milhes de gigantescos blocos de pedra uma das pirmides tem trs milhes desses blocos que os nossos mais modernos guindastes no conseguiriam suspender; e quem examina a preciso com que eles foram colocados uns sobre os outros, sem deixar o menor interstcio pergunta a si mesmo: Como conseguiram os egpcios transportar e suspender esses blocos enormes? Sei que h diversas hipteses, mas nenhuma delas satisfaz. Foram encontradas inscries hieroglficas contendo frmulas mgicas sobre a desponderao da matria, bem como sobre a desintegrao molecular da mesma. Parece que os sacerdotes e magos do Egito conheciam o efeito de certos sons que neutralizavam a gravidade da matria e dissolviam a sua coeso molecular. Os iniciados nesses mistrios aplicavam essa vibrao a um bloco de matria, e este perdia a sua gravidade, podendo ser suspendido s

alturas at por uma criana. Depois dessa desponderao, a matria se responderava voltando a seu peso normal. Josu, sucessor de Moiss, herdara do grande mago esse segredo. Segundo a Bblia, fez desmoronar as muralhas da fortaleza de Jeric, produzindo certas vibraes areas por meio de instrumentos musicais, que culminaram na msica do hino do jubileu, e reduziram a simples areia as muralhas da fortaleza. Que sabemos ns desses segredos da natureza e desse poder mental do homem?

YOGA E OS EREMITAS CRISTOS

Quando se fala em yoga e yoguis, logo se pensa na ndia. E, no entanto, o Ocidente teve sculos de grandes yoguis sobretudo na Tebaida do Egito. Visitei as cidades e runas de Luxor e Karnak, e a aldeia de Abu, Nilo acima, e rememorei os tempos gloriosos em que todas as regies circunvizinhas eram habitadas por eremitas cristos. Viviam em silncio e solido nas cavernas dos desertos da Tebaida, no longe de Tebas, capital do Egito Superior. Haviam desertado da corrupo do Imprio Romano, irremediavelmente votado ao extermnio, e viviam a ss com Deus e sua alma, preparando-se para uma vida futura. Tomavam a srio, ao p-da-letra, as palavras do divino Mestre: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo. Todos eles praticavam a mstica talvez o misticismo que, desde tempos antigos, prevalecia na ndia, no Tibete, sobretudo nas montanhas do Himalaia, povoadas de mahatmas, maharishis e yoguis de toda a espcie. Esses superhomens, quer da sia, quer da frica, procuravam realizar o seu Eu espiritual, esquecidos quase totalmente do seu ego humano. Se eram desertores e escapistas da vida terrestre, no deixavam de ser homens de imensa boa vontade. Quando, hoje em dia, falamos de msticos e ascetas, muita gente torce o nariz, com ares se superioridade, como se j tivessem superado esses perodos de fanatismo, como muitos chamam o entusiasmo espiritual. Muitos dos nossos profanos se julgam homens csmicos; acham que no abusam dos bens terrenos, e por isto no os precisam recusar, mas j sabem us-los corretamente. Quando ouo essas tiradas dos supostos homens csmicos, logo desconfio da sua cosmicidade, e uma voz me segreda eles so os mais profanos dos profanos, mas ignoram a sua prpria profanidade, e acham que j ultrapassaram a mstica. Eu, por mim, conheo um nico homem realmente csmico, que havia ultrapassado tanto o plano dos profanos como o dos msticos, pelo menos nos ltimos anos de sua vida terrestre. Mesmo Joo Batista era ainda do nmero dos msticos e ascetas. Quem nunca passou pela mstica no pode ser csmico e onde esto os nossos msticos, os ascetas, os campees da renncia? Albert Schweitzer escreveu: O Cristianismo uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo.

Mahatma Gandhi disse: Homem, renuncia ao mundo, entrega-o a Deus e depois recebe-o de volta, purificado, das mos de Deus. E o prprio Cristo disse a seus seguidores: Quem quiser ganhar a sua vida perde-la- mas quem perder a sua vida por minha causa, ganha-la-. Todos os mestres espirituais da humanidade insistem na necessidade da mstica, da ascese; se algum deles atingiu as alturas da vivncia csmica, atingiu-as atravs da experincia mstica e asctica. Despossuir-se de tudo para o poder possuir; morrer para viver corretamente; no ter nada para ser tudo... este o caminho que todos os mestres da humanidade ensinam. Mas os nossos liberais de hoje se julgam to superiores a todos os mestres que falam com desprezo desses atrasados que ainda no sabem usar sem abusar, e por isto tm de recusar. Pobres analfabetos da espiritualidade! Ignoram a sua prpria ignorncia e se julgam sbios... Consideram sua doena como sade e zombam dos convalescentes... Perlustrei esses lugares sagrados, agora desertos, e relembrei os nomes de tanto eremitas e cenobitas, alis uns poucos desses muitos que ali viviam, mas quase todos desconhecidos posteridade. Aqui meditava fulano... Ali vivia sicrano em perptua contemplao de Deus... Mais alm, se mortificava beltrano... Mais tarde, alguns desses eremitas solitrios se reuniram em grupos, e surgiram os primeiros cenobitas, que viviam em mosteiros e comunidades. Escreveram-se muitos livros em torno da vida de alguns desses santos desertores; mas, como quase todos eles viviam no anonimato, pouco sabemos deles. Calavam-se diante dos homens e s falavam com Deus. O silncio a linguagem de Deus e dos homens espirituais o barulho a dos egos profanos. Os trapistas de hoje so um eco desses eremitas silenciosos da Tebaida. Um deles, Thomas Merton, ultimamente se tornou clebre sem querer, porque escreveu livros maravilhosos, que correm mundo, alguns deles at vertidos em portugus. Infelizmente, morreu em plena atividade, vtima de um acidente, na ndia, onde visitava uns yoguis hindus e fazia meditao com eles. De algum desses eremitas da Tebaida se contam coisas estranhas, se no historicamente verdadeiras, certamente verdadeiras como caracterstica espiritual deles. Um dia, o eremita A. disse ao eremita B., seu vizinho: Sabes, irmo, que l fora h guerra?

Guerra? replicou o outro. Que isto? Bem... retrucou o primeiro guerra... guerra... uma coisa muita feia, que no se deve fazer. Mas, afinal de contas, que guerra? No sei explicar... Mas vamos brincar de guerra, para compreenderes o que . Olha aqui, eu tenho um livro; tu no tens livro algum. Eu digo: Este livro meu! Tu respondes: No! Este livro meu! Eu grito: Este livro meu! Assim comea a guerra. Vamos brincar de guerra: Este livro meu!... ? Responde! Responder, o qu?... Grita: Este livro meu! Como? Se este livro teu, ento no meu... Ora, ora... Tu no tens vocao para guerra... J acabaste com a guerra antes de comear... Os homens l fora no fazem assim. Brigam sem fim, por causa de coisas que no so nem de um nem de outro. verdade, ns no temos jeito para guerra... Tambm no temos nada por que brigar... Pacincia... No podemos sequer brincar de guerra... De Santo Anto da Tebaida se conta o seguinte: Um dia, algum de fora lhe ofereceu um lindo cacho de uvas. O eremita asctico namorou a uva, cheiroua, mas no comeu um baguinho sequer. Alis, esses homens passavam dias inteiros sem comer nada. Alguns s comiam uma vez por semana. Eram todos vegetarianos absolutos. Achavam que a atividade estomacal no era bem compatvel com a atividade espiritual. Mahatma Gandhi, em nossos dias, parece ter pensado do mesmo modo. Orava e jejuava, e por isto conseguia tudo pelo poder da alma, sem o poder das armas. Mas, os profanos e analfabetos da Verdade acham que poder arma: canho, metralhadoras, bomba atmica assim pensam e assim agem precisamente porque so analfabetos nas coisas da alma. Quem no conhece a alma tem de usar arma quem conhece a alma no usa arma. E, ainda por cima, muitos dos que so formados na insipincia das armas e ignoram a sapincia da alma, tm a sacrlega audcia de se dizerem discpulos do Cristo... Mas, voltemos a Santo Anto, que recebeu um lindo cacho de uvas e o mandou a um eremita vizinho, na outra caverna. Diz a histria que, ao

entardecer desse dia, o cacho de uvas, depois de fazer o rodzio todo pela vasta Tebaida, voltou a Santo Anto, intato. Nenhum dos monges quis deliciarse com a sua ingesto, com medo de favorecer algo como gula, de que todos os egos so devotados amigos. Santo Anto ergueu as mos ao cu e disse: Graas a Deus, que ainda h verdadeiros monges na face da terra... *** Se o homem praticasse concentrao mental, ou at contemplao espiritual, verificaria que o maior poder reside precisamente no mundo mental e espiritual. Mas esse poder s se revela aos poucos, aps longos perodos de focalizao intensamente consciente. H homens entre ns que conseguem fazer uma hora de focalizao consciente, ou cosmo-consciente; outros, uns poucos, se mantm por um dia, ou at por alguns dias, nesse ambiente da potncia csmica, imaterial. Mas tudo isto no passa de abc de escola primria. Os grandes universitrios do verdadeiro poder espiritual, do poder creador, permanecem na zona desse poder durante 30 a 40 dias consecutivos. E, para intensificar essa concentrao, se abstm, total ou quase totalmente, de alimentao, porque sabem que a atividade estomacal perturba a focalizao espiritual. Moiss, Elias, Jesus, com 40 dias e noites de silncio e solido, no alto de montanhas ou no fundo de desertos, faziam jorrar de dentro de sua alma fontes de poderes tais que eclipsavam todas as foras fsicas. Antigamente, no havia locais especiais para exercer essa concentrao mental-espiritual; os eremitas e yoguis se recolhiam a qualquer deserto, montanha ou floresta; no necessitavam de cama nem cozinha, no tinham luz artificial nem gua encanada. Quando o poder do esprito mximo, as necessidades materiais so mnimas. Nos ltimos tempos, a elite da humanidade voltou a sentir a necessidade de Tebaidas, Sinais, Himalaias, desertos, solides; porm dotados de algum conforto, embora sem confortismo. Estamos oferecendo a esta humanidade algumas Tebaidas e alguns Himalaias razoavelmente confortveis. No podemos crear homens idneos; s podemos criar ambientes convidativos. A idoneidade vem de outra regio, vem do livre-arbtrio de cada um. Nem o melhor lugar garante concentrao ao homem comodista, incapaz de esforo pessoal. A tendncia da maior parte dos homens chamados espiritualistas de simples turismo devocional. Muitas Tebaidas e os Himalaias de hoje degeneraram em clubes esportivos e centros sociais. Outros substituram o magno problema da auto-realizao por atividades filantrpicas, vestindo os nus e enchendo estmagos vazios, deslembrados do que o Mestre disse:

Pobres sempre os tendes convosco, e lhes podeis fazer bem quando quiserdes a mim, porm, nem sempre me tendes. Em face disto, tivemos de elaborar rigoroso regimento interno para os nossos ashrams. Ashram, Tebaida, Himalaia, Sinai, no so apenas lugares de Retiro Espiritual, retirados da vida social urbana; devem ser verdadeiras metnoias, palavra usada pelo texto grego do Evangelho para transmentalizao: um modo de pensar e viver para alm da mente da personalidade egocntrica. Metnoia converso. Quando o homem est, por assim dizer, de costas voltadas para a suprema Realidade (Deus), e de rosto voltado para as coisas do mundo; est avertido; mas, quando d meia volta, voltando o rosto conscientemente para a Realidade, ento um convertido. Passou da iluso para a verdade. No remendo novo em roupa velha, como todo ego virtuoso continua a ser; o convertido despojou-se do homem velho, revestiu-se do homem novo e fez-se totalmente nova creatura em Cristo. *** deveras estranho, e mesmo trgico, que o lugar do antigo Egito onde esteve, durante sculos, a Tebaida crist, no se encontre um vestgio do seu glorioso passado. Os Himalaias continuam a ser o el-dorado dos yoguis mas a Tebaida deixou de ser espiritual. Os atuais habitantes so rabes, muulmanos, maometanos, geralmente indolentes, s interessados nas coisas mais rasteiras do velho ego. Pouco sabem de meditao. Perderam at a magia mental de seus antepassados. Dinheiro, sexo e divertimentos e nada mais, como a maioria dos chamados cristos do ocidente. Parece que a lei do menor esforo impera to despoticamente no plano mental como no mundo material. O grosso da humanidade, em qualquer continente, que apenas tornar mais agradvel a vida do velho ego; pouqussimos procuram superar a horizontal por uma vertical. Impera o continusmo comodista quando nascer um novo incio? Quando surgir uma nova vivncia em lugar da vida velha? Regressei das regies da antiga Tebaida crist mais do que nunca convencido da imperiosa necessidade duma intensa interiorizao do homem mesmo em proveito da verdadeira felicidade aqui na terra. Toda a Fsica, para ser agradvel, necessita de um fundo de Metafsica. O gozo fsico, sem um fundo de esprito metafsico, acaba, cedo ou tarde, no seu contrrio num tdio insuportvel...

MINHA DECEPO EM ARUNCHALA

Do Cairo voei, durante a noite, para Bombay, uma das grandes cidades da ndia Ocidental. Da, cruzando toda a ndia, para Madras, no litoral oriental. Madras por qu? Nada me interessava essa velha cidade indiana, onde os portugueses, do tempo de Vasco da Gama, deixaram tantos vestgios. O que muitssimo me interessava era um lugarejo que no figura em nenhum mapa geogrfico da ndia Arunchala. Felizmente, levava eu na mala um exemplar da revista The Mountain Path, publicada em Tiruvannamalai, cidadezinha no longe de Arunchala. Muitos brasileiros conhecem este nome, que se tornou quase sagrado, porque em Arunchala viveu, nesses ltimos decnios, um dos maiores iniciados da ndia moderna Bhagavan Ramana, chamado geralmente Maharishi, ou Maharshi, quer dizer, o Grande Vidente. Dois escritores contemporneos, Mouni Sadhu e Paul Brunton, tornaram conhecido no mundo inteiro esse grande mstico. Sobretudo o livro de Mouni Sadhu Dias de Grande Paz, escrito em ingls e traduzido em diversas lnguas, inclusive em portugus, imortalizou esse grande iluminado. [4] -------------[4] A recente edio deste livro da Editora PENSAMENTO, de So Paulo, edio revista e anotada por Huberto Rohden. Consideramos este livro, Dias de Grande Paz, como um dos melhores canais para auto-conhecimento e auto-realizao, tanto mais porque reflete as experincias imediatas de um discpulo do grande iniciado.

Estranhamente, em Madras ningum sabia da existncia de Ramana Maharshi, nem do lugarejo onde ele viveu mais de meio sculo. Santo de casa no faz milagre. Finalmente, consegui saber que existia uma linha de nibus para Tiruvannamalai (que os nativos pronunciam Trimalei, ou coisa parecida). E l vou eu, durante diversas horas fatigantes, num nibus primitivo, que me deixou em Tiruvannamalai. Ali aluguei uma carrocinha de duas rodas puxada por um cavalinho magro, e consegui chegar a Arunchala. Excetuando o ashram e algumas casas vizinhas, Arunchala tem aspecto de uma favela, com casas de barro coberta de sap ou folha de palmeira. Consta de uma nica rua

comprida, sujssima e cheia de mendigos, como quase todas as cidades da ndia. Era inteno minha ficar aqui alguns dias, na esperana de fazer um Retiro Espiritual com alguns dos mestres, que cuidava encontrar. Mas Ramana Maharshi tinha morrido havia quase dois decnios, e seus supostos discpulos no davam impresso de espiritualidade. Ao meio-dia tomei o meu almoo numa sala ladrilhada, sentado no cho, diante duma folha de bananeira, sobre a qual o servente jogou um punhado de arroz que arrancou com a mo de uma panela; jogou-o com tanta fora que parte espirrou para os lados e foi cair ao redor do prato, no cho poeirento; mas o servente teve a habilidade de catar o arroz disperso e recoloc-lo na folha de bananeira, que me servia de prato. Depois veio outro servente com uma panela de feijo; com uma concha tirou do contedo e deitou sobre o arroz; depois disto, coroando tudo, um grande punhado de pimenta malagueta. Misturei tudo com os dedos no h vestgio de talheres e tentei introduzir na boca essa substncia meio lquida. Operao difcil para o homem ocidental! Olhei para meus comensais hindus e verifiquei que eles faziam dos quatro dedos uma espcie de colher e assim conseguiam introduzir na boca o alimento, sem muito derramamento. Alis, tambm no havia perigo de eles sujarem a roupa, porque a maior parte s veste uma tanga primitiva ou um calo. Alguns deles usam uma espcie de camisola alm da tanga. Fiquei com a boca em fogo, com a sobrecarga de pimenta vermelha. Pedi gua para apagar o incndio e veio uma caneca de lato com gua morna; pois no existe geladeira no ashram e a ndia um pas tropical. O meu companheiro brasileiro se portou heroicamente, engolindo embora com esforo e caretas o seu almoo. Espervamos algumas frutas para a sobremesa, mas nada disto apareceu. Felizmente, eu trazia na mala algumas bananas, que salvaram a situao. Ao anoitecer nos mostraram a casa dos hspedes. Havia no quarto uma velha cama de madeira com um colcho de capim meio podre e um lenol que, pelo aspecto, j devia ter tido uso frequente por longa data. Joguei fora o lenol e me deitei sobre o colcho esfarelado. Meu companheiro se deitou no cho e dormimos tanto quanto as aranhas, baratas e mosquitos o permitiram. Numa dependncia da casa havia um cmodo com uma espcie de fossa no cho, uma lata com gua e uma caneca, para tomar banho. Como no havia toalha, enxuguei-me com uma pea da minha roupa interna, usando outra como fronha; pois no ousava deitar a cabaa diretamente sobre o capim podre.

Esqueci-me de dizer que, ao anoitecer, assistira ao cntico dos Vedas, com flores e incenso. Este ritual se repete cada manh e cada noite. Fiz o possvel para me concentrar, mas nada consegui. Dois macacos travessos, durante todo esse culto religioso, faziam as suas acrobacias no santurio, trepando pelas cortinas, pulando sobre o altar etc. direita e esquerda do altar havia esttuas de pedra representando vacas e elefantes. Durante o ritual foram engrinaldados esses animais sagrados, incensados e besuntados de ghee (manteiga derretida). Na manh seguinte, fui visitar a casinha ocupada, por algum tempo, por Mouni Sadhu, o autor do livro Dias de Grande Paz; vi tambm a de Paul Brunton, que, por algum tempo, foi discpulo imediato de Ramana Maharshi. Entretanto, a minha decepo e dissabores foram compensados pela longa meditao que fiz, juntamente com meu colega, na salinha reservada onde o santo fazia as suas concentraes, ou melhor, a sua sintonizao csmica. Sentado no cho pois no havia mveis defronte ao canap, perto do grande retrato do mstico, abismei-me no oceano do Infinito. Mergulhei totalmente nesse mar invisvel... Senti-me empolgado pelos misteriosos fluidos que, mesmo agora, quase dois decnios depois da partida de Maharshi, ainda esto no ar e fluem de todos os objetos do soalho, das paredes, do teto e se apoderam das pessoas sintonizadas por essas auras... Mas, nesse mesmo dia tive mais uma grande decepo e consolidei-me na velha convico de que a maior tragdia para um grande mestre o fato de ter discpulos aps a morte. Levaram-me ao quartinho onde o grande Vidente tinha dado o ltimo suspiro ou, como dizem eles, onde entrou no mahasamadhi. L estavam livros e manuscritos dele. Na parede havia um nicho, com algumas bananas, pedaos de coco e outras frutas. Em face da minha estranheza e pergunta, explicaram-me que esses alimentos l estavam, e eram constantemente renovados, porque a alma dele poderia ter vontade de se alimentar... Coitado do Mestre to mal compreendido por seus chamados discpulos!... Quero crer, todavia, que haja outros discpulos de Ramana Maharshi, mesmo em Arunchala, que estivessem mais sintonizados com o esprito dele. Nesse mesmo dia me encontrei com Arthur Osborne e sua esposa, ingleses, editores da mencionada revista The Mountain Path, que um amigo me manda regularmente de Arunchala e cujo contedo um retrato fiel do santo. No mesmo dia deixei Arunchala e regressei para Madras. Tomei o avio da Indian Airlines e voei para Calcut, capital do Estado de Bengal. Da por diante viajei sozinho, porque meu companheiro, decepcionado, se separou de mim.

Viajar sozinho por essas regies desconhecidas pode parecer triste a muita gente social. Eu, porm, me sentia muito bem. Parece mesmo que sou essencialmente eremita solitrio que a vida na sociedade apenas um mal necessrio. Quando estou desacompanhado me sinto em tima companhia, mas em sintonia com a alma do Universo.

COM OS YOGUIS DE SEVAYATAN

Levava comigo uma carta do meu antigo guru indiano, de Washington, Swami Premananda, endereada a Swami Satyananda, chefe do ashram de Sevayatan, no Bengal ocidental. Em Calcut, capital desse Estado, tomei o trem, que, em algumas horas, me deixou na estao ferroviria de Ihargram. Mas, da para Sevayatan no havia conduo regular, a no ser uns veculos particulares que eu nunca vira: umas grandes bicicletas alis monociclos ligados a uma pequena carruagem com dois assentos. O ciclista montava nessa roda e pedalava valentemente, movendo o veculo. Assim cheguei, dentro de meia hora, atravs de vastas plancies, a uma espcie de fazenda, que o povo denominava The School (a escola). L chegando, indaguei por Swami Satyananda e fui levado a uma casinha modesta, em cujo interior encontrei um homem de uns 80 anos, sentado sobre uma cama simples, pois estava doente e se sentia muito fraco. Seu corpo era de cor cera e to magro que me parecia transparente. Entreguei-lhe a carta de Swami Premananda e ele me tratou com extrema bondade, uma bondade simples e benfazeja, embora sempre com aquela serena longinquidade que prpria de homens que j vivem no mundo da pura espiritualidade e se ocupam com este mundo apenas por convenincia para seus semelhantes. No h nenhuma necessidade que esses homens falem ou faam alguma coisa o seu simples e poderoso ser vale mil vezes mais do que qualquer dizer ou fazer. Pode a gente ficar na presena deles indefinidamente e sentir-se bem e cada vez melhor, esquecendo-se de todas as facticidades das circunstncias e s consciente da realidade da substncia. Conversamos longamente em absoluto silncio... Silncio algo como msica... No atua pelo que diz, mas sim pelo que ... A msica uma linguagem internacional, como o silncio... Fiquei quase cinco dias nesse ashram, onde residiam numerosos monges, yoguis, swamis, alguns dos quais tambm eram professores de escolas secundrias e colgios do governo, na redondeza. Deram-me um quarto prprio, com cama e mesa e outros mveis, quase moda ocidental. No cheguei a saber como os monges vivem entre si. Ser que comem e dormem no cho, como em Arunchala? Aqui h um conforto razovel, sem confortismo nem confortite, que so a desgraa de muita gente do mundo ocidental. Falo

de experincia prpria. Quando, h anos, loteei o meu antigo stio, em So Paulo, e convidei alunos da ALVORADA para fazerem os seus bangals, para residncia rural ou fim-de-semana, tive enorme decepo. Quase todos resolveram transportar para o campo um pedacinho da cidade, com todas as suas misrias civilizadas rdio, televiso, jornais, revistas, visitas tagarelas e todas as consagradas sujeiras da nossa cidade. Quase todos eles so hoje sitiados em vez de sitiantes, sitiados, em permanente estado de stio... E, pior de tudo, adoram esse estado de stio, essa idolatrada tirania do confortismo mrbido e da confortite mortfera... Nada disto encontrei em Sevayatan. Encontrei um conforto razovel, equidistante do desconforto de Arunchala e do confortismo de muita gente ocidental. Todas as grandes naes da histria morreram de confortite... Toda manh, Swami Satyananda, sentado na cama, e eu num tamborete, ao p dele, fazamos longa meditao. Ele, de olhos imveis, largamente abertos, fazia lembrar a esfinge do Egito... Parecia uma esttua de mrmore, sem respirao perceptvel. Creio que a alma ou Eu dele no estava mais l; s o invlucro corpreo estava presente, vazio, sem um sinal de vida... S depois de muito tempo a realidade espiritual do Swami regressava de regies longnquas e reanimava aquela roupagem inerte. Ah! se esses homens pudessem falar das suas experincias csmicas!... Mas... aqui o calar vale mais do que o falar... Ditos indizveis no podem ser ditos... O que se pode dizer, ou mesmo pensar, no a verdade... como um fogo pintado numa tela, que no fogo vivo... O mais perfeito fogo pintado no ilumina nem aquece... Durante prolongado samadhi de Swami Satyananda, todo o recinto se enchia de um estranho magnetismo, que envolvia e permeava tudo. Eu no sentia mais meu prprio corpo nem o tamborete em que estava sentado. Tinha a impresso de flutuar livremente no espao, desmaterializado, astralizado, todo centrado na minha conscincia Eu, alheio a todos as iluses do ego perifrico. Num dos ltimos captulos do meu livro Entre Dois Mundos, com o ttulo Nos Mistrios do LSD, tentei descrever as experincias produzidas pelo cido lisrgico. Mas o que experimentei em Sevayatan, na presena de Swami Satyananda em samadhi, era bem diferente, por ser uma vivncia natural e no uma tcnica artificialmente provocada por umas gotinhas de injeo material. Somente quando o yogui regressava das suas longnquas viagens csmicas e reocupava o invlucro do seu corpo material, que cessava o ambiente imantado do cubculo, e eu tornava a ter conscincia do meu corpo. Mas no meu consciente superior continuava a luz e foras captadas durante o samadhi do iniciado, projetando ondas benficas sobre minha vida. Posso afirmar que entre um samadhi artificialmente provocado e um samadhi real e natural medeia a mesma distncia que h entre um fogo pintado numa tela e um fogo

real; com o melhor dos fogos artificiais no se pode iluminar e aquecer coisa alguma, ao passo que o menor dos fogos naturais irradia luz e calor. Aldous Huxley, no seu livro s Portas da Percepo Cu e Inferno faz ver esta enorme diferena entre o samadhi natural e o pseudo-samadhi artificial. enorme a auto-decepo do xtase artificial. J. W. Hauer, no livro monumental Der Yoga, faz ver que para a experincia do Eu central no conduz nenhum caminho psico-tcnico. E Einstein adverte que do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores, porque estes vm de outra regio. No sei at que ponto a minha alma acompanhava a alma do yogui, nessas fantsticas jornadas csmicas... O certo que a presena do mestre auxiliava grandemente o desprendimento do meu esprito a graa do mestre, como diz Mouni Sadhu , deve ser essa evanescente aura ou vibrao peculiar que irradia de um ser humano altamente realizado, se difunde pelo ambiente e funciona como um poderoso catalizador para as pessoas que se encontram no mbito dessa irradiao e tenham suficiente receptividade para captar essa onda invisvel. Um homem desses vale mais para a redeno do mundo do que legies de eruditos no-realizados. Isto me faz lembrar as palavras de Mahatma Gandhi: Quando um nico homem chega plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes. Essa comparao com emissor e receptor de ondas eletrnicas, que tenho usado nos meus livros e nas minhas aulas, talvez o melhor smile ilustrativo, sobretudo na era eletrnica em que vivemos. A estao emissora do Infinito est sempre funcionando, lanando ao espao msicas de vida, sade e felicidade mas o nosso receptor humano nem sempre est devidamente sintonizado para captar essa msica. Sofremos e somos infelizes por causa da nossa falta de sintonizao... Cada dia, pelas 20 horas, havia uma reunio de culto, numa sala espaosa do ashram. Cantavam-se hinos sacros, liam-se os Vedas e a Bhagavad Gita. Na primeira noite fui apresentado por Swami Satyananda, que a custo se arrastara at l, e fui convidado a falar sobre as minhas experincias pessoais, no mundo da suprema Realidade. Falei cerca de meia hora sobre o Golden Lotus Temple, em Washington, o templo do ltus de ouro, fundado h diversos decnios por Swami Premananda, filho de Sevayatan e fundador do ashram local. A mezinha dele, de 80 anos, estava presente, e vivia me pedindo notcias do filho, ausente h uns 30 anos. Tive pena da me do meu antigo guru, que chorava de saudades; mas eu nada pude fazer por ela, porque ela no entendia uma palavra de ingls, e eu nada sei da lngua dela. Ela no tinha idia da distncia entre o Brasil e os Estados Unidos, e pensava que eu tivesse vindo diretamente de Washington e para l voltaria e me encontraria com seu querido filho, que nunca mais voltara a ndia.

Nesta primeira conferncia contei aos 30 ou 40 ouvintes o que era o ashram de Washington e como eu tinha sido discpulo e, mais tarde, colaborador de Swami Premananda, fundador do ashram de Sevayatan. Numa das noites seguintes falei sobre os nossos centros de auto-realizao, mantidas pela Alvorada, no Brasil. Creio que para muitos dos meus ouvintes foi alta novidade saberem que ns, aqui no Brasil, possumos santurios de meditao e auto-realizao. Estranharam um tanto quando lhes disse que os nossos ashrams no tinham carter residencial, como os da ndia, mas so lugares onde pessoas idneas se retiram temporariamente com o fim de carregarem a sua bateria espiritual, e depois voltam ao meio do mundo, para seus afazeres profissionais, mantendo, porm, firme a orientao espiritual colhida no silncio e na meditao. Na ltima noite fui convidado por alguns dos professores para lhes falar de Filosofia Csmica ou, como prefiro dizer, Univrsica, que eu mencionara nas palestras anteriores. Atendi ao convite e expus longamente o que os leitores dos meus livros e alunos dos meus cursos j conhecem. Quando, nesta ltima conferncia, afirmei que Matemtica, Metafsica e Mstica so, no fundo, a mesma coisa, verifiquei grande estranheza e talvez ceticismo no semblante de alguns ouvintes. Mas quando citei diversas palavras de Einstein em meu abono, creio que todos se convenceram da verdade do meu asserto, por sinal que alguns me pediram meu endereo no Brasil para ulteriores informaes sobre Filosofia Univrsica. Infelizmente, no lhes posso mandar nenhum dos meus livros, porque a nica lngua estrangeira que eles entendem o ingls. , alis, doloroso verificar, na Europa, na sia e na frica, que o portugus totalmente ignorado; um livro escrito em nossa lngua um livro morto-nato para o resto do mundo. Ingls, francs, alemo, espanhol, italiano so portas mais ou menos abertas para outra gente, mas o portugus invariavelmente porta fechada. E, no entanto, h mais de 100 milhes de pessoas no mundo que falam o portugus. Por que que somos to desconhecidos e ignorados?... Em Sevayatan estranhei uma coisa, alis geral na ndia: que o ashram se achasse praticamente no meio do mato, isto , numa capoeira desordenamente heterognea, quase sem vestgio de cultura, nos arredores, sem um pouco de jardim, nem de horta, nem de pomar. Da nossa divisa: Realiza a mstica de Deus, pela tica dos homens, na esttica da natureza falta, na ndia, a ltima palavra. Eles tratam da mstica e da tica, mas se esquecem da esttica da natureza. Voltei de Sevayatan para Calcut com um mundo de cogitaes em estado de incubao...

NO SILNCIO DAS NEVES DO HIMALAIA

De regresso a Calcut, tirei passagem na Royal Nepal Airlines e levantamos vo rumo norte em demanda das mais altas montanhas do globo terrestre. Aterrissamos em Kathamandu, capital do reino do Nepal, situado nos primeiros contrafortes da imensa cordilheira, a uns 2.000 metros de altitude. Nepal um pas maravilhoso, entre a ndia, a China e o Tibete, feito de montanhas e rios, cachoeiras e magnficas florestas. No dia seguinte, por meio duma empresa de turismo do governo, aluguei um txi e durante quase o dia inteiro fomos subindo, em vastos ziguezagues, rumo a um dos pontos mais pitorescos, nessa fascinante cordilheira dos Himalaias, uma das poucas nesgas de terra ainda no profanadas pela civilizao. Chegamos ao Everest Point, em Daman, a uns 3.000 metros de altitude. No havia turistas, graas a Deus. Eu era o nico visitante, pois estvamos fora de estao. Deram-me um silencioso bangal em plena mata, com uma lmpada e querosene. Perto havia um pequeno restaurante, em forma de gigantesco cogumelo (no era da bomba atmica!), em cujo refeitrio redondo, cheio de janelas de vidro, fui tomando as minhas refeies. Passei apenas uma noite e quase dois dias nesse mundo de Deus, longe dos homens, cercado de montanhas cobertas de neves eternas. Para o leste se erguia o cume do Sagarmatha, que os nossos atlas chamam Everest, com mais de 8.000 metros de altitude. A fim de presenciar o nascer do sol, que nasce do lado direito do gigante, levantei-me antes das 5 horas, e, das 5 s 6 estive saboreando o grandioso espetculo do sol nascente, no seio desse imenso anfiteatro de campos de neve e picos gelados, produzindo as mais variadas cores e cambiantes, sempre em mudana azul, dourado, violceo conforme a incidncia dos raios solares. Eu no tinha cmara fotogrfica para fixar esses deslumbramentos, durante essa hora solene; mas minha alma fotografou, em cosmocolor, os estupendos panoramas do Himalaia... Se eu, algum dia, voltar sia, irei diretamente ao Himalaia, no para um dia e uma noite, mas para l ficar semanas ou meses. Aqui tudo grandioso e inaudito, e necessrio dar tempo alma para realizar um processo de osmose e lenta infiltrao. No adianta ver, necessrio sentir, viver e vivenciar o que o silncio de Deus diz ao silncio do Eu... Keyserling, no seu livro Reisetagebuch eines Philosophen, diz que o Himalaia emite estranha radiao magntica, que nos torna fceis o pensamento e a

experincia mstica. talvez esta a razo porque, atravs de sculos e milnios, tantos maharishis e mahatmas procuram essas alturas para facilitarem a sua sintonizao com o mundo divino. Como Keyserling, nem eu tive a sorte de encontrar, visivelmente, um desses super-homens, que, possivelmente, existem ainda em alguma regio ignota do Himalaia. Mas, para se encontrar com esses seres, requer-se que o peregrino esteja devidamente afinado pela mesma frequncia espiritual; do contrrio, eles o despistam, sem que ele o perceba, como descrevi no meu livro Cosmorama. Esses silenciosos e annimos mahatmas sabem o que acontece a grandes distncias e emitem ondas tais que teleguiam os passos dos idneos, e desteleguiam os no-idneos. Alis, ser que um discpulo realmente idneo necessita de um mestre visvel, externo? No disse o maior dos mestres: Um s o vosso guia, um s o vosso mestre, um s o vosso pai o Cristo? E, quando o homem Cristoguiado, necessitar ainda de outro guia ou mestre?... Tive de descer dessas maravilhosas alturas e regressar ao repugnante caos da civilizao do homem-ego. Verdade que, interiormente, continuei habitando nos Himalaias, repetindo mentalmente o que escrevi no meu livro Escalando o Himalaia o meu invisvel Himalaia de dentro... Persiste, porm, o perigo de o homem querer estabelecer-se e estabilizar-se em alguma esplanada do Himalaia, armar a sua tenda, como Pedro no Tabor, esquecendo-se do supremo znite do Sagarmatha, o seu Everest divino, no raro envolto em nuvens. Na excurso rumo ao Sagarmatha visvel tive uma sorte nica. Embora fosse fora de estao e todos me tivessem prevenido que os picos do Himalaia estariam envoltos em espessas nuvens e neblinas, gnios benignos me favoreceram: na manh da minha contemplao, no havia uma nuvem nem neblina no horizonte, e por espao de quase meia hora, no havia uma nuvem nem neblina no horizonte, e por espao de quase meia hora pude contemplar, com difana nitidez, os gigantes gelados. Parecia uma solene liturgia feita de neve, gelo e luz... Parecia a prpria alma do Universo que me falava atravs desse trovejante silncio... Sagarmatha! Everest! Como anseio por ver o meu corpo sepultado nas tuas neves purssimas!... Como suspiro por sentir a minha alma flutuando por cima das tuas excelsas alturas, rumo ao Infinito... *** deveras estranho... Quando estou totalmente s, como agora, nesta imensa solido de montanhas e neves, ento que me sinto realmente livre, indizivelmente feliz.

Quando estou em sociedade, mesmo na melhor das sociedades, sinto dolorosamente as minhas limitaes. Sinto-me encarcerado, cercado de fronteiras por todos os lados. A Natureza no me d este sentimento de priso. O inconsciente no me limita. Somente a humanidade consciente cria em mim essa angustiante conscincia de prisioneiro. A presena de outros seres humanos funciona como grades de gaiola. A avezinha de minha alma esvoaa desesperadamente e bate com a cabea contra as grades, da direita e da esquerda, encima e embaixo... Sinto que estou num crcere tri-dimensional, feito das barras de ferro de tempo, espao e causalidade... O que sinto e saboreio aqui nos Himalaias, experimento tambm, at certo ponto, quando estou a bordo dum transatlntico, em pleno mar: a imensa vastido produz um senso benfico de solitude... Viajar dia e noite entre o Infinito do mar e o Infinito do cu que inefvel sensao de vacuidadeplenitude, de ausncia-presena!... Que inefvel libertao de todas as barreiras da Finitude... Compreendo cada vez mais porque Deus eterno Silncio; que ele a infinita Presena-Plenitude... Quem saboreou uma nica vez, por um momento sequer, esta delcia da solitude no pode mais viver do bagao dos ruidosos prazeres em que os inexperientes procuram a sua felicidade. solitude!... beatitude!... Nunca mais serei feliz sem vs... E, se deixardes de me envolver, nunca mais deixeis de me permear... Estareis sempre dentro de mim, ainda que eu esteja fora de vs... Levar-vos-ei, qual santurio porttil, ao meio de todos os rudos... E vossa presena em mim me tornar suportvel a vossa ausncia fora de mim... solitria beatitude!... beatfica solicitude!... Inebriado do vosso divino Nirvana, suportarei todos os humanos Sansaras... A ausncia do Himalaia de fora nunca destruir a presena do meu Himalaia de dentro...

A tua soledade a minha liberdade...

SOLILQUIOS COM A ALMA DO HIMALAIA

( vista do Sagarmatha)

Himalaia eterno... Excelso znite do Sagarmatha... Ponto culminante do globo terrqueo... Aqui estou no teu seio, Envolto e permeado de profundo silncio... Em absoluta solitude... Morri para todos os rudos humanos, Nasci para teu silncio divino... Fala-me, Himalaia, Porque eu me calo... Calo-me verbalmente, Mentalmente... Emocionalmente... Espiritualmente... Ausculto a voz do teu silncio... Revela a tua plenitude minha vacuidade... Enche com tua presena A minha ausncia... As tuas alturas,

Os meus abismos, Corta com tua verticalidade Todas as minhas horizontalidades... Como me sinto pequeno Em face da tua grandeza... Como me sinto impuro luz da tua pureza... Himalaia, tu s a nica nesga da Terra Jamais profanada pelo homem. Tu s o nico sacrrio virgem Jamais violado por ser humano... Em ti vibram ainda As auras purssimas Da madrugada do Gnesis... As tuas selvas dormentes Esto ainda aljofradas Do orvalho sagrado Do primeiro Fiat creador... Anterior a todos os tempos... E eu sinto ainda o magnetismo Que envolve e permeia Teu solo, tuas guas, Os teus montes e vales... Em teu seio divino Eu sou todo cosmo-pensado, Cosmo-vivido, Cosmo-agido...

Nada mais sei de mim mesmo. Deixei de existir, Desnasci de todas as minhas nascenas... Tua alma csmica Eclipsou todas as minhas egoidades... ............................................................................................................................... Ah! se eu pudesse deixar aqui O meu invlucro corpreo! Se eu pudesse terminar aqui e agora A minha vida terrestre, E iniciar A minha vivncia celeste!... Alma divina do Himalaia, Dissolve-me em ti! Suga com teu Esprito O meu esprito!... Desegofica-me, Cosmifica-me!... Em teu seio viveram e vivem Os super-homens, Os mahatmas, Os maharishis, Que sabem e saboreiam no silncio O que os profanos ignoram nos rudos... Ningum lhes conhece os nomes, Ningum lhes escreve a vida, Ningum lhes ergue esttua

Em praa pblica... Eles so os grandes annimos, Os inominveis, Esses ignotos redentores da humanidade... Eu vos sado, estaes emissoras, Que irradiais energias csmicas Por todas as latitudes e longitudes, Por todas as altitudes e profundidades Do Universo sideral e humano! Vs, eremitas annimos do Himalaia, Vs sois os plos positivos da humanidade, Que contrabalanam os plos negativos Do mundo das maldades e dos males... Vs que neutralizais com vosso centripetismo O catico centrifuguismo dos profanos... ............................................................................................................................... Mestres annimos do Himalaia, Onde vos ocultais? No ouvis o meu clamor? No sentis as minhas angstias? Eu, to perto e to longe de vs... Minha fsica propinquidade minha metafsica longinquidade... To perto de mim como a rocha em que me sento, To longe de mim como o pico nevado do Sagarmatha... ............................................................................................................................... Himalaia eterno!

Dentro em breve deixarei O teu sagrado nirvana, E regressarei ao profano sansara Ao mundo imundo dos mundanos, Mas levarei comigo a tua alma, As tuas auras divinas. Nunca mais estarei sem ti, Por mais longe que estejas de mim...

NA CIDADE SAGRADA DO GANGES

Da divina pureza do Himalaia ca diretamente s humanas imundcies de Benares... Benares a cidade sagrada da ndia, Roma, Meca. Mas esta cidade no existe. Na ndia se chama oficialmente Varanasi. Alguns lhe chamam, inglesa, Banaras. De todas as cidades da ndia que visitei esta a mais suja e catica, fsica e espiritualmente. Em todas as cidades deste pas, imensa a misria e a mendicidade mas aqui essas coisas atingem o znite. Apenas, aparea algum com cara de estrangeiro, e logo se forma atrs dele uma fila de mendigos, que o acompanham de rua em rua, pedindo, exigindo, gritando... E, se ele tiver a imprudncia de distribuir moedas, est perdido; logo a fila duplica. Alguns se agarram ao transeunte insistindo em receber algo para prolongar a sua misria. De noite a de manh cedo no se pode passar pelas caladas das ruas, sem passar por cima de cadveres vivos, homens e crianas dormentes. Mesmo pelo leito das ruas difcil passar, seja a p, seja de carro, porque h filas de vacas ruminando calmamente e olhando filosoficamente para os bpedes humanos, como se dissessem: Que vm vocs intrusos fazer aqui? Ns somos os donos desta cidade e deste mundo... Ningum mexe com as vacas sagradas, ningum lhes d um pontap, ningum as manda levantarem-se todos, pedestres e motoristas, respeitam religiosamente os animais, que enchem de excremento as ruas, e ningum faz limpeza. No h policiamento, a no serem os dirigentes do trnsito. Cada um tem o direito de fazer o que acha bom. O hindu um homem imensamente pacfico, escandalosamente passivo. Isto , da sua ntima natureza, h milnios. A ahimsa (no-violncia) de Gandhi no parece ser para o hindu um imperativo categrico, mas um postulado da sua prpria natureza. Durante todo o tempo que andei pela ndia, de norte a sul, de leste a oeste, no ouvi um s palavro, no presenciei uma briga, no ouvi uma descompostura; tambm no vi um bbado, no vi ningum que fumasse se aparece um bbado ou um fumante estrangeiro; item, se aparece um homem gordo, barrigudo, no hindu. Da mesma forma no vi homem nem mulher de dentes cariados ou desfalcados; todos, a despeito da sua misria e pobreza, ostentam dentaduras maravilhosas. E, no entanto, quase ningum usa pasta dental fabricada; o que

se vende em todas as ruas so dois preservativos naturais: um pauzinho chamado neeme (nime), e uma trouxinha de folhas de betel. O primeiro uma haste verde, da espessura de um lpis ou dum dedo, que a gente corta em pedacinhos e vai mastigando at ficar mole e dar uma espuma branca, como de sabo; neutraliza os cidos corrosivos do esmalte, protege os dentes tornando-os brancos como marfim. Por fim, esse pauzinho vira escovinha, que ento serve para escovar os dentes. Lembro-me de ter visto esse mesmo dentifrcio natural em Dakar, na frica. O outro, o betel, um pouco mais complicado: so umas folhinhas macias, como de alface, em que o vendedor, na calada da rua, deita uns pozinhos e uma gosma como de lesma, dobra tudo e entrega-o ao comprador para mastigar e depois cuspir. Devido a essa goma repugnante, no experimentei o betel, mas, pelo que consta, de grande eficcia. Ao longo das caladas mandou o governo da ndia instalar torneiras pblicas, porque muitas famlias no tm gua em casa. Quem sai de manh, v sentado debaixo de cada torneira um homem (nunca vi mulher), ensaboando o corpo todo, semi-nu, e deixando correr a gua sobre si. No fundo deve haver poo, cisterna, porque, geralmente, algum aciona uma bomba manual. Sendo que a maior parte dos homens usa apenas uma tanga ou calo, fcil esta limpeza na rua. Depois se deitam ao sol sobre a calada, encarregando o sol tropical de enxugar o corpo. Assim fcil viver economicamente. Quem se contenta com esse miniconforto vive feliz na ndia. Nada de roupas complicadas, nada de sapatos caros, nada de chapus e outras tiranias da civilizao. As mulheres andam quase todas de sari multicor, que vai do pescoo at aos ps; quando andam, sempre de sandlias, jogam a parte inferior do sari para frente, com os ps, com muito jeito. A mulher hindu no vive em p de igualdade com o homem; sente-se inferior em tudo, como vi sobretudo no asram de Sevayatan, onde as esposas dos professores no assistiam nossa reunio, em casa de um deles; apenas saudavam o hspede, e logo se retiravam para a cozinha. Alis, poucas delas, ao que parece, entendem o ingls, nica lngua em que eu podia comunicar-me com os indianos. Em pas algum do mundo vi tanta mania de enfeites como no mundo feminino da ndia. Todas as mulheres, moas e meninas, usam brincos nas orelhas; muitas tambm usam chapinhas de metal branco ou amarelo da cada lado do nariz; perguntei como que prendiam esses enfeites, e disseram-me que mandavam perfurar as paredes laterais do nariz para prend-los. Muitas usam trs e at cinco enfeites na volta sup-erior da orelha. Anis nos dedos das mos uso geral; algumas mulheres usam anis tambm nos dedos dos ps.

Braceletes nos pulsos comum; braceletes no tornozelo, s os vi poucas vezes. Raras vezes a mulher indiana no ocidentalizada corta o cabelo; usa geralmente cabelo comprido descendo pelas costas, em uma ou duas tranas. No visitei nenhuma fazenda de criao do bicho da seda; mas, a julgar pela enorme quantidade de tecidos de seda, deve haver na ndia muita sericultura. *** Mas, voltemos ao nosso ponto de partida, a cidade sagrada de Varanasi. Sendo que ela banhada pelo Ganges, cujas nascentes se acham nas misteriosas alturas do Himalaia, todo indiano devoto acha ser seu dever de conscincia tomar banho ritual no Ganga, como eles dizem. J que eu estava em Varanasi, no pude deixar de mergulhar no rio sagrado. Se verdade que o Ganges lava os pecados da gente, devia ter havido, nesse tempo, muitos banhos de pecadores, porque o rio estava terrivelmente sujo (tambm chovera muito nos ltimos dias). Se algum ficou sujo fui eu, e tive de tomar um chuveiro de gua limpa, logo depois. Nas margens do Ganges h os clebres ghats ou escadinhas, sempre repletos de devotos banhistas de todas as partes da ndia. No h cabines para a gente se despir e vestir, porque todo mundo anda vestido-despido. a vantagem dessa civilizao simplificada: toma-se banho com a mesma indumentria com que se anda na rua. Eu no pude gozar dessa vantagem, porque estava apenas semi-orientalizado. Tive de procurar uma cabine, que, com muito custo, achei: quatro paredes de tbua, sem porta, e com tanto barro mole no cho que no consegui despir-me sem me atolar; fui procurar umas pedras na vizinhana e, firmado nelas, consegui, com muita acrobacia, tirar e pr a roupa sem me sujar. No h cemitrios na ndia, a no ser de estrangeiros; os nativos tm os seus crematrios, onde os cadveres so reduzidos a cinzas, e estas, quando possvel, jogadas no Ganges, onde certamente participam da sacralidade dessas guas e facilitam a prxima reencarnao. Mahatma Gandhi lutou a vida inteira contra o infeliz sistema de castas, sobretudo a favor dos sem-casta, dos prias ou intocveis. Para dar exemplo, transferiu a sua residncia ao meio dos intocveis, e convidou para empregada uma jovem pria, coisa inaudita entre os brmanes e outras super-castas. Entretanto, o pria no se sente na ndia como se sentiria num pas ocidental. Est satisfeito com a sua condio de inferioridade e sofrimento; pois vive na firme convico de que sofre agora para pagar dbitos do passado e por que

no seria bom pagar suas dvidas? No melhor pagar os dbitos agora do que deix-los para uma futura reencarnao? Querer ajudar e beneficiar um desses sofredores interpretado quase como um malefcio. Ningum pode pagar por mim o que eu devo; ningum pode sofrer males por minhas maldades eu mesmo, e s eu que posso pagar os meus dbitos, e o pagamento se faz por meio de sofrimento. Portanto, bom sofrer. No se v, na ndia, nenhuma revolta contra o destino, contra a sorte; tudo faz parte de um grande plano csmico. Nem tampouco se v revolta dos pobres contra os ricos, exceto quando essa mentalidade inconformista veio de algum pas estrangeiro. Ao voltar do ashram de Sevayatan para Calcut, tive de esperar mais de uma hora na estao ferroviria, porque havia uma passeata comunista da juventude indiana, e o nosso txi no podia romper a fila quilomtrica, formada por milhares e milhares de pessoas, todas empunhando a bandeira vermelha com foice e martelo. Mas no houve brigas, desordens, mortes nada. O hindu incrivelmente passivo, tanto para o bem como para o mal. Mahatma Gandhi, Vinoba Bhave e outros homens de dinmica atividade no representam essa ndia passiva dos ltimos 150 anos de dominao estrangeira. Indira Gandhi, filha do falecido presidente Nehru, fez ver, num dos seus discursos, que um sculo e meio de jugo estrangeiro reduziu a ndia a um estado de estoicismo negativo e de inrcia que no a mentalidade da ndia autntica. Em tempos antigos, a ndia j revelou grande dinamismo. A prpria filosofia da ndia manda trabalhar intensamente, como diz a Bhagavad Gita. No proclama simples karman (agir), nem akarman (no agir), mas sim naiskarman (reto agir). O mal est no est no agir, nem o bem est no noagir, mas sim num agir inspirado numa atitude interna correta. Neste ponto, a filosofia csmica da ndia coincide com o esprito do Evangelho do Cristo.

NO MUSEU DE MAHATMA GANDHI EM NOVA DELHI

A ltima grande cidade da ndia que visitei foi Delhi, ou Nova Delhi, como ns estamos acostumados a dizer; pois h tambm uma Velha Delhi. uma cidade bastante limpa, quase ocidental. Espaosas ruas e avenidas, bem arborizadas. Enorme comrcio de artigos de seda e objetos de luxo, lembrando Paris, Roma, Frankfurt. Cidade cheia de magos e faquires, sempre dispostos a divertir os numerosos visitantes estrangeiros com suas habilidades. Logo no primeiro dia, dei com um homem de turbante hindu, que me declarou: I am a swami (eu sou um swami). E perguntou-me se eu gostaria de saber algo sobre o meu futuro. minha resposta afirmativa, abriu uma pequena agenda e disse: Ponha aqui dois dlares, e eu lhe direi o seu futuro. Dei-lhe alguns nqueis, e respondi: Antes de me revelar o meu futuro, diga-me algo sobre o meu passado. Em que dia e ms nasci? Eu lhe direi, se puser aqui dois dlares. Diga a data do meu nascimento; se acertar, eu lhe darei os dois dlares. Mas o tal swami no me atendeu, e no recebeu o dinheiro. S podia profetizar em face do dinheiro. Desistiu da profecia. Passou a outro terreno: Diga o nome de uma flor. Rosa. Ele desdobrou um pedacinho de papel embrulhado, e l estava o nome rosa. Diga o nome de uma fruta. Ma. Ele desdobrou outro papelzinho, desta vez entregue por mim, e l estava a palavra apple (ma). Adivinhava o meu pensamento? Sentia a minha vibrao?

Que respondam os eruditos da parapsicologia. H tal coisa como transmisso de pensamento? Pode um crebro receptor captar vibraes lanadas por um crebro emissor? Se a nossa cincia e tcnica produzem aparelhos eletrnicos de emisso e recepo, por que no poderia a natureza fazer o que o homem faz? Mas, por que o tal swami no captou a emisso cerebral sobre a data do meu nascimento?... *** Num dos arrabaldes mais belos de Nova Delhi existe o maravilhoso Museu Mahatma Gandhi, onde se conserva tudo que tenha qualquer relao com a pessoa do grande libertador da ndia. Logo na entrada defronta o visitante com um gigantesco painel mural representando o caminho do cu: uma larga faixa luminosa que se projeta s alturas; e nesta faixa de luz andam trs homens: Buda, Jesus e Gandhi. Buda frente, com as mos erguidas luz, que irradia de cima; atrs dele Jesus, com as mos apoiadas nos ombros de Buda; atrs de Jesus, Gandhi, com as mos nos ombros de Jesus. Assim, esses trs grandes mestres espirituais da humanidade mostram o caminho do cu a todos, indo eles mesmos frente com sua prpria vida e vivncia. Quem concebeu este quadro j devia estar liberto de todos os sectarismos que ainda escravizam tantas religies. Alis, no h sectarismos dogmticos na ndia; a filosofia hindu aceita todo e qualquer caminho ou credo, porque est convencida de que h tantos mtodos quantos homens, mas que h uma nica meta, como uno o prprio Deus. Outro quadro do mesmo museu representa um vasto campo de batalha, cheio de canhes e metralhadoras, apontando todos para o mesmo alvo e esse alvo um homenzinho esqueltico, careca, vestido de uma tanga Mahatma Gandhi. E no fundo do quadro se l: O poder da no-violncia. Na entrada do museu h um balco, onde so dados ou vendidos livros sobre Gandhi, em diversas lnguas. Adquiri algumas dessas publicaes, inclusive um livrinho com 100 pensamentos de Gandhi em snscrito e em ingls. [5] Item o magnfico albm comemorativo do centenrio do nascimento de Gandhi, 2 de outubro de 1969, publicado sob os auspcios do governo da ndia. a melhor e mais autntica biografia ilustrada sobre o grande mstico dinmico da ndia. Impressionante sobretudo a pgina que representa a declarao da independncia da ndia, realizada meia-noite de 14 a 15 de agosto de 1947, em Nova Delhi. Reproduz parte do discurso oficial de Mr. Mountbatten, ltimo governador britnico da ndia:

Estamos aqui para declarar a independncia da ndia; mas o arquiteto dessa independncia est ausente; est, todavia, presente no corao de cada um de ns. E onde estava Gandhi nessa noite memorvel? Andava longe, do outro lado da ndia, construindo casas para os pobres e tentando pacificar o Paquisto. S mais tarde chegou a saber da declarao da independncia nacional de seu pas, pela qual trabalhara e sofrera mais de meio sculo. -------------[5] Traduzi e publiquei este livrinho, com o ttulo Assim dizia Mahatma Gandhi.

TAJ MAHAL UM SONHO EM MRMORE

Poucas horas distante de Nova Delhi fica Agra com o famoso Taj Mahal, talvez a mais perfeita obra de arquitetura e escultura da ndia. Quem visita a ndia e no viu esse sonho em mrmore, perdeu grande parte da sua viajem. Que o Taj Mahal? um mausolu que um chefe muulmano, sculos atrs, mandou erigir, em plena natureza, memria de sua esposa mais querida, que ele chamava a jia do palcio (Taj Mahal). Esse sheik era casado, mas, quando, certo dia, numa viajem ao sul do pas, viu uma jovem de 19 anos, a tal ponto se apaixonou por ela ou melhor, to intensamente a amou que a tomou por sua segunda esposa. E durante 20 anos conviveu com ela. Aos 39 anos era ela me de 14 filhos e morreu de parto com o ltimo. Antes de expirar, pediu ao marido que nunca mais amasse outra mulher e perpetuasse o seu amor num monumento de beleza. O esposo prometeu as duas coisas, mas cumpriu apenas a segunda; pois, aps a morte da esposa dileta casou mais duas vezes. Mas nunca nenhuma outra mulher ocupou o corao dele como aquela que ele chamava Taj Mahal, a jia do palcio, que era tambm a jia do seu corao. Chamou um insigne artista da Turquia, que, em 22 anos, ergueu esse sonho de beleza e de amor, todo revestido de mrmore alvssimo. Quem contempla o monumento distncia tem a impresso de estar diante de uma delicada filigrana branca, espcie de rendilhado de seda to delicados e perfeitos so os entalhes e as perfuraes de mrmore. Centenas de figuras de plantas, aves e insetos se acham embutidas no mrmore, incrustaes de pedras semipreciosas, verdes, azuis, vermelhas, topzio. No subsolo, sob a cpula principal, jazem os restos mortais da amada rainha. Por cima da cripta, ao nvel do solo, se ergue artstico mausolu cravejado de preciosidade e de ouro. Do lado de fora, nos quatro cantos da extensa plataforma em que assenta o mausolu, se erguem quatro esguios minaretes, como os rabes costumam usar nas suas mesquitas, dando ao todo um aspecto de encantadora simetria e sorridente esttica.

Taj Mahal se espelha graciosamente num lago, margeado de escuros ciprestes e elegantes tuias, cujas agulhas negras contrastam admiravelmente com alvura do mrmore. Quem observa o Taj Mahal ao nascer do sol tem a impresso de que feito todo de um material ligeiramente dourado. Ao meio-dia prevalece a tonalidade da alvura brilhante. Ao pr-do-sol tudo aparece envolto num suave esplendor rosado ou violceo, conforme a incidncia da luz do ocaso e o reflexo das nuvens. Apesar de tanto amor e tanta beleza, a vida do chefe muulmano no foi feliz. Passou os ltimos anos sombra duma fortaleza prxima, aprisionado por um filho, usurpador do trono, e morreu nesse crcere. Mausolu como Taj Mahal nunca poderia ser realizado por um hindu monista, mas somente por um monotesta dualista, como so os discpulos de Maom: O hindu no cr com suficiente firmeza na realidade da morte para perpetuar a memria de um defunto com tamanho aparato. Todas as religies dualistas, crentes num Deus distante, enxergam um profundo abismo entre a vida e a morte, ou melhor, entre os vivos e os mortos. Para o monista, vida e morte no so coisas contrrias, mas complementares; so apenas o anverso e o reverso da mesma medalha, o dia e a noite de uma e a mesma existncia. Se cristianismo ocidental fosse monista, como a filosofia oriental e o Evangelho, no teramos nos cemitrios esse luxo que temos.

A SERENIDADE DO HINDU

Uma das experincias mais estranhas para o ocidental que visita a ndia a imperturbvel serenidade do hindu. Ele no se altera com coisa alguma. Essa serenidade no uma indiferena passiva, mas uma atitude ativa de equilbrio. Quando o turista nega uma esmola ao pedinte, este no se ofende, no se irrita, no o xinga nem roga pragas, como entre ns; retira-se, sereno e calmo, e tenta outra oportunidade. Quando o hindu nada tem que comer hoje, consola-se com o dia de amanh. Quando o hindu pobre passa diante do palacete de um ricao, no o inveja, nem pensa na injustia da sorte ou da sociedade; acha que as leis csmicas so justas, e ele mereceu ser pobre, assim como o outro mereceu ser rico. O que cada um semear, isto ele colher. Quando o hindu sofre, cala-se, na certeza de que bom sofrer, no presente, para no ter de repetir a fastidiosa rotina do sansara de nascer, viver, morrer e renascer sempre de novo, aqui na terra, e poder entrar no nirvana da quietao eterna. O hindu no considera a reencarnao como regra geral da evoluo, mas v na reencarnao uma exceo, uma auto-punio de algum que falhou vida terrestre e se auto-condenou a repetir o curso da vida mal vivida. As leis csmicas so justas e no perdoam ningum, no h prmio nem castigo, h somente a lei inexorvel de causa e efeito, que ningum pode mudar. Tambm no h tal coisa como perdo, no sentido teolgico, Deus no perdoa a ningum, no sentido de o dispensar do cumprimento da lei, que seria uma injustia. Cedo ou tarde, o homem tem de cumprir a lei inexorvel. Deus a prpria lei, no dizer de Einstein. A imperturbvel serenidade do hindu, como se v, no uma espcie de virtude ou virtuosismo, antes uma atitude de retitude e sabedoria inconsciente. O hindu vive mais no cosmo-consciente do que no ego-consciente. A sua atitude comparvel ao recipiente cncavo, em que param e se acumulam as guas transcendentais, ao passo que o ego-consciente do

ocidental se parece mais com o convexo de que escorrem as chuvas sem parar. Que vive mais no cosmo-consciente (que o inconsciente do ego, segundo Jung) no necessita de provas analticas para ter certeza da realidade do mundo invisvel, que, para ele, intuitivamente evidente como, para o ocidental, evidente o mundo material. E precisamente esta a diferena entre ato e atitude; o ato ego-consciente, a atitude cosmo-consciente, e por isto pode ser ego-inconsciente. Tambm os verdadeiros msticos do ocidente vivem nessa permanente serenidade, nessa atitude de equilbrio dinmico, porque no so atingidos pelos opostos positivos e negativos, que atormentam a vida do homem profano, do homem das iluses do ego-consciente. A verdadeira serenidade nada tem a ver com indiferena ou apatia. O homem autenticamente sereno pode interessar-se dinamicamente por todas as coisas do mundo externo; mas ele paira acima das antteses das periferias, na excelsa estratosfera da grande sntese, do sim e do no, entre gozo e sofrimento, entre simpatia e antipatia, no nirvana da felicidade perene nascida da conscincia e vivncia da verdade libertadora. A serenidade que, no hindu, uma espcie de hereditariedade inconsciente, pode ser, no homem mstico e csmico, uma auto-realizao plenamente vitoriosa, segundo a filosofia de Goethe: O que herdaste dos teus pais, adquire-o para o possures.

NA MSTICA PENUMBRA DAS CATACUMBAS

A etapa final da minha viagem por trs continentes se passou em Roma, onde fiquei alguns dias antes de tomar o jato da Alitlia, que ia cruzar a frica e o Oceano Atlntico, em vo noturno direto, em 11 horas, Roma Rio. O que sempre me fascina na cidade das sete colinas no so, em primeiro lugar, os seus edifcios monumentais, as suas obras-primas de pintura e escultura, mas sim as misteriosas galerias subterrneas onde nossos irmos em Cristo viveram durante trs sculos, perseguidos, trucidados, mas profundamente felizes e gloriosos. As catacumbas de So Calisto tm mais de 20 km de extenso, e foram sempre as minhas prediletas. Disseram-me que h no subsolo de Roma 52 catacumbas, entre maiores e menores, sendo algumas de 5 andares sobrepostos; mas o ltimo subsolo praticamente inacessvel, porque est quase sempre cheio de gua. Guiado por um dos peritos, que nos foi designado pelos padres Salesianos que residem entrada destas catacumbas, no meio dum esplndido jardim, perambulamos, meditativamente, parte do primeiro plano desses estreitos subterrneos. De vez em quando, os corredores se alargam e formam salas, onde os discpulos do Nazareno faziam as suas reunies litrgicas, oravam e cantavam hinos de amor e alegria. Alis, tem-se a impresso de que, na penumbra desses cemitrios subterrneos, s reinava paz e alegria, embora os cristos no tivessem certeza de um nico dia de vida. A vida verdadeira deles no era do corpo mortal, mas do esprito imortal. Viviam num cu subterrneo. Ainda ardia em sua alma aquele fogo que o divino Mestre viera trazer do cu terra, e que ningum podia extinguir. A permanente insegurana da vida terrestre parecia funcionar at como combustvel para alimentar a chama da vida celeste. No havia ainda nenhuma organizao eclesistica, como surgira mais tarde; em vez disto, imperava o poder da experincia crstica direta e genuna; o fogo de Pentecostes continuava a arder no corao de cada um. A lei romana proibia que algum fosse preso ou morto em lugar sagrado, como eram templos e cemitrios e as catacumbas eram tanto isto como aquilo o que no impedia que, de vez em quando, essa lei fosse desrespeitada e os lugares sagrados fossem invadidos por profanos e inimigos. Os cristos eram equiparados a traidores da ptria, porque se recusavam a tomar parte nas cerimnias religiosas e nos sacrifcios ritualistas que o Imprio

Romano relacionava estreitamente com a segurana nacional. A segurana da ptria dependia grandemente do favor dos deuses. Por motivos de conscincia, os discpulos do Nazareno se abstinham das cerimnias politestas e eram perseguidos e massacrados como criminosos e cidados desleais. As gigantescas runas do Coliseu (Colosseum) so, por assim dizer, um eplogo das catacumbas. Antes do Cristianismo era o Coliseu uma espcie de estdio ou ginsio de divertimentos pblicos. Na vasta arena, circundada por muitos milhares de assentos em anfiteatro, lutavam homens com feras, como hoje nas touradas da Espanha; lutavam tambm homens com homens, os gladiadores, condenados morte, para gudio da plebe dos palcios e das ruas. O instinto sanguinrio do homem, por vezes surpreso temporariamente, surge sempre de novo. Quando surgiu o Cristianismo, os divertimentos pblicos do Coliseu assumiram aspecto novo: os discpulos do Cristo, considerados traidores, eram lanados aos lees e aos tigres. Ceclia Metella, jovem a abastada patrcia romana, era ento conhecida como uma das mais influentes protetoras dos cristos. Foi degolada pela nuca, mas a parte da garganta no se desprendeu do tronco. Foi encontrada nesse estado, como um escultor a representou maravilhosamente em mrmore branco; Ceclia mostra com os dedos inertes um e trs, que os cristos interpretaram como uma profisso de f no Deus uno e trino. A entrada catacumba de So Calisto fica na antiga propriedade de Ceclia Metella, hoje padroeira da msica sacra. fcil entrar e permanecer indefinidamente em meditao transcendental, digamos, em sintonizao csmica, na mstica penumbra das catacumbas, porque nelas persistem poderosas auras espirituais, ecos de milhares de vibraes irradiadas por almas de alta voltagem espiritual, durante diversos sculos. Fazem lembrar as irradiaes do Himalaia. Esse fator aura, ou que outro nome tenha, nunca foi devidamente explicado nem considerado, em nossas reunies espirituais. Tambm, como se poderia analisar algo to intangvel e alusivo com esses fluidos metafsicos?... Os inexperientes acham que se trata de simples crendice ou auto-sugesto. Poucos sabem, porque no saborearam, que auras so realidades, to reais como ondas eltricas ou eletrnicas, mas de uma frequncia vibratria mil vezes mais sutil e poderosa. Uns decnios atrs, quem teria acreditado em eletrnica? Que algum pudesse ouvir em So Paulo ou no Rio de Janeiro a voz de um amigo que falasse em Tquio ou Washington? Que pudesse at ver na pequena tela do seu televisor, em plena noite, o rosto de uma pessoa distante?

A parapsicologia dos ltimos tempos j trata cientificamente de transmisso de pensamentos, telepatia, clarividncia e outros fenmenos que, ainda h pouco, pertenciam ao domnio da crendice popular ou da superstio. E Jesus, vendo os pensamentos deles, disse... frases como esta foram escritas h quase dois mil anos mas quem sabe o que estas palavras querem dizer realmente? Como se podem ver pensamentos? Hoje em dia, depois de Einstein e outros magos da cincia e sapincia, muitos esto comeando a se convencer de que tanto mais real algo quanrto menos material. O real hoje inversamente proporcional ao material. A maria menos real que a energia, e esta menos real que a luz; e a prpria luz visvel menos real que a luz invisvel, a luz csmica. E que h para alm da luz csmica, invisvel? Um grande cientista dos nossos dias, James Jeans, escreveu: Outrora, o Universo nos parecia como uma grande mquina, hoje parece ser um grande pensamento. E, se chegarmos a provar que a base da luz o pensamento, o lgos dos antigos gregos e egpcios (Hermes Trismegistos, Herclito, e outros), que estar para alm do pensamento-lgos? O esprito, o pneuma? A cincia se est movendo cada vez mais da fsica para a metafsica, do material para o imaterial, das facticidades fictcias para a realidade verdadeira. Auras espirituais so irradiaes sutis de pessoas que atingiram elevado grau de conscincia da Realidade Csmica, que se aproximaram do grande e invisvel Uno, que age em todos os visveis Verso do Universo. Esse Uno no homem se chama alma, o verdadeiro Eu; e o Verso" no homem so as coisas do seu ego, fsico, mental e emocional. Quando o Uno, o Eu central, atinge intensa conscincia de si mesmo, quando a Realidade inconsciente no homem se realiza conscientemente, pelo autoconhecimento, ento esta vibrao de alta voltagem permeia, pouco a pouco, as periferias do ego, e, atravs desse ego personal, se comunica tambm aos objetos impersonais do ambiente. E ento esses objetos do ambiente so impregnados ou imantados dessas mesmas vibraes do Eu central. Os canais recebem da fonte. E os objetos, assim imantados, onerados da radioatividade do Eu, irradiam algo do seu magnetismo e facilitam o despertamento do outro Eu dormente. Um m comunica magnetismo transitrio a um pedao de ferro comum; e comunica magnetismo permanente a um ao de alta tmpera. Imam a palavra rabe para fiel, ou diretor espiritual (guru, rabi). O ferro comum tem pouca fidelidade ao m; o ao possui alta fidelidade ao m. Uma alma humana de elevada receptividade reage s irradiaes do Cristo, e, se for de elevada tmpera, lhe ser fiel em carter permanente; ser imantada, cristificada.

Lugares sagrados so creaes de almas sacras. E as almas receptivas percebem a sacralidade dos lugares sacralizados pelas alma sacras. Se eu afinar o meu aparelho receptor de rdio pela mesma frequncia vibratria da estao emissora, recebo exatamente a mensagem irradiada por esta. A mensagem est sempre no ar; mas s estar no meu rdio se eu sintonizar pela onda certa, se tiver fides, fidelidade. Quando o discpulo (receptor) est pronto, ento o mestre (emissor) aparece. O homem salvo pela graa (emissor) mediante f (receptor). A receptividade condio para que a causa possa agir. Um ambiente propcio, espiritualmente imantado, no garante necessariamente a imantao, o efeito espiritual. Pode at acontecer o contrrio, intensificar o polo oposto, como aconteceu no cenculo da santa ceia com Judas Iscariotes. O recipiente j deve possuir certa recipincia para poder ser afetado pela atuao da aura espiritual. E aqui que entra esse fator incalculvel, que o livre arbtrio, que no conhece concatenao determinista, mas que como um elo incausado e incausante, um nico elo isolado, auto-determinante, e no alo-determinado. Muitos so os vocados poucos os evocados... Muitos so os que esto dentro do mbito das auras emitidas por uma fonte espiritual poucos so os que reagem a essa irradiao, conscientizando a sua presena. Se a simples presena objetiva de Deus curasse males e maldades, no haveria males nem maldades na terra, porque a presena divina contnua, no tempo e no espao. Mas o que cura males e maldades to-somente a conscientizao subjetiva dessa presena, e essa conscientizao obra do livre-arbtrio, que no conhece porqu nem para qu o poder de ser causa prpria, autodeterminante. O ambiente das catacumbas um convite silencioso, no-obrigatrio, para que o livre-arbtrio possa querer espontaneamente o que antes no queria. O homem escreveu Schopenhauer, e Einstein o cita com respeito pode fazer tudo o que ele quer; mas nem sempre pode querer tudo o que quisera querer. Por vezes, lhe falta o poder para o querer. No lhe falta esse poder potencial, mas falta-lhe a atualizao, o despertamento desse poder, que o poria em condies de querer... Certo ambiente facilita grandemente o despertamento desse poder dormente...

FOGO VIVO E CINZA MORTA

Palestina, Egito, ndia trs centros de cultura e espiritualidade antigos. Cinco milnios antes da era crist j florescia na ndia uma grande cultura e uma mentalidade mstica, que foi a fonte da qual outros pases receberam as guas vivas da espiritualidade. A raa privilegiada dos antigos rios (nobres), vindos do norte da sia, invadiu as vastas planuras dos Hindus e, alm do progresso horizontal, difundiu uma ideologia intensamente vertical, inquirindo sobre o donde, o para onde e o porqu do homem e do mundo. Nasceu assim a mais antiga das filosofias de que temos conhecimento. Os Vedas, a Rig-Veda e outros documentos do testemunho dessas cogitaes metafsicas. Verdade que, nessa poca, predominava ainda, na filosofia ariana, a concepo mitolgica, que personifica as foras da natureza, creando deuses e deusas. Mas a matria-prima da filosofia csmica que, mais tarde, se cristalizou na Bhagavad Gita e nos Upanishadas, j estava embrionariamente presente nessas mitologias primevas. Cerca de 2000 a.C. a filosofia monista da ndia se ramificou e penetrou em terras ao leste e sul do Mediterrneo, florescendo na Prsia e no Egito, onde assumiu carter mais mental do que espiritual. A mstica aparece ento como magia. A Bblia, cujas origens remontam terra dos faras, conservou-nos preciosos documentos dessa magia mental, sobretudo nas dez pragas que Moiss fulminou sobre o Egito. Esses fenmenos, que hoje chamaramos talvez parapsquicos, foram, em parte, neutralizados pelos magos da corte do fara; mas a dcima das pragas, a morte dos primognitos, no encontrou rival, e teve efeito trgico. Alexandria se tornou o centro da filosofia do Egito. Da ela irradiou para o sul da Europa, primeiramente para a Grcia, tanto europia como asitica. O carter fundamental dessa filosofia monista, proclamando que o Infinito est presente em todos os Finitos, e todos os Finitos esto no Infinito. Ou seja: a Essncia est em todas as Existncias, e as Existncias esto na Essncia. Ou ainda, tomando por base a palavra Universo: O UNO se manifesta como VERSO, e o VERSO revela parcialmente o UNO. Revela, e tambm vela, manifesta e tambm oculta porque nunca uma existncia finita (Verso) pode manifestar totalmente a essncia infinita (Uno). Da a clebre frase da Bhagavad Gita: Maya (o Finito) revela e vela Brahman (o Infinito).

Esse grandioso monismo confundido com pantesmo pelos ignorantes e confusionistas, como consta em quase todos os tratados de filosofia ocidental. Os hebreus no Egito e, mais tarde, na Palestina, professavam o monotesmo, mas nunca atingiram as alturas do verdadeiro monismo; havia um s Deus em Israel, podendo, porm, haver outros deuses no resto do mundo. Apareceu ento, na margem oriental do Mediterrneo, um profeta que proclamava a mais alta sabedoria monista, no em forma de especulaes intelectualistas, mas em forma de aforismos soltos, como aparecem no Evangelho. O monotesmo admite um nico Deus para seu povo e seu pas, e esse Deus transcendente, ausente do mundo e presente no cu. O monotesmo uma concepo dualista. O monismo proclama um Deus nico para o mundo inteiro; e esse Deus, embora transcendente em sua essncia, ao mesmo tempo imanente nas suas existncias. Se o monismo no admitisse transcendncia, mas apenas imanncia, seria pantesta; se, por outro lado, s admitisse transcendncia e no imanncia, seria dualista, como o da sinagoga de Israel e das teologias eclesisticas do ocidente. Mas o verdadeiro monismo, sobretudo na forma do Evangelho, transcendente-imanente, bem expresso nas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim e eu estou no Pai mas o Pai maior do que eu. Em linguagem abstrata diramos: Eu e o Infinito somos um; O Infinito est em mim, e eu estou no Infinito mas o Infinito maior do que eu. Nos princpios do quarto sculo, o monismo do Evangelho do Cristo foi contaminado, e em parte eclipsado pelo monotesmo da sinagoga de Israel. E at hoje o monismo do Evangelho aparece na forma do monotesmo das nossas teologias eclesisticas. Vivemos num Cristianismo judaico, e no num Cristiamismo crstico-evanglico. A Suma Teolgica de Toms de Aquino e as decises oficiais do Conclio de Trento estabilizaram definitivamente o monotesmo dualista da igreja contra o monismo evanglico do Cristo, tachando este de pantesmo. O recente Conclio Vaticano no voltou doutrina monista do Evangelho, limitando-se a modificaes secundrias, dentro do esquema tradicional do monotesmo dualista da sinagoga de Israel e da teologia. *** ndia, Egito, Palestina trs cenrios de remontada filosofia monista e de vivncia mstica. Mas que sabem disto os turistas dos nossos dias? Lava fria lanada por vulces gneos poder a lava morta dar idia do fogo vivo?

Umas gotinhas de metafsica produziram esses mares de fsica essas coisas fsicas que os turistas profanos enxergam, mas alm das quais nada percebem... Em todos esses pases tive um trabalho imenso para afastar de mim os tais guias, oficiais ou particulares, que se oferecem obstinadamente aos visitantes para desfiarem mais uma vez o seu chavo rotineiro, que j sabem de cor e salteado. Nada sabem da alma do Taj Mahal, das pirmides, da esfinge, do Glgota... Vem apenas o corpo sem alma o cadver... A fsica sem a metafsica... Eu, por mim, quero saborear o esprito dessas materialidades, a invisvel realidade dessas visveis facticidades... Quero sentir o fogo vivo que me fala atravs dessas cinzas mortas... E, para isto, melhor a ausncia do que a presena de guias... Mas compreendo a atitude dos turistas profanos. Vivem numa dimenso de conscincia visceralmente diferente daquela em que aconteceram essas grandes coisas metafsicas, que deixaram os seus pequenos vestgios fsicos. Tambm, como poderia um homem que nunca viu fogo ter idia de fogo vivo s pelo aspecto de lava fria? Do mundo dos fatos diz Einstein no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores; porque estes vm de outra regio. Valor sinnimo de realidade, qualidade ao passo que fatos so apenas facticidades quantitativas. E todas as facticidades so factcias, isto , fictcias, irreais. Surge ento este magno problema: se os fatos no me conduzem realidade, como atingir a realidade? A resposta que temos de dar a essa pergunta to desconcertante que chega a ser absurda e estamos com vontade de repetir com Tertuliano: credo quia absurdum. A resposta esta: nenhum homem pode atingir a realidade mas a realidade pode atingir o homem, se ele for atingvel. Ningum pode achar a Deus mas Deus pode achar o homem, se ele for achvel. Quando o discpulo est pronto (atingvel, achvel) ento o mestre aparece (o atinge, o acha). o que em religio se chama o mistrio da graa. Ningum pode causar, merecer, um dom espiritual mas esse dom lhe pode ser dado, se o homem crear em si o ambiente propcio para essa doao, se se tornar receptivo para esse recebimento. O homem nunca pode ser causa de um efeito espiritual, mas pode ser condio para que a causa possa produzir o efeito. No posso fabricar luz solar, mas posso abrir uma janela rumo ao sol, e a minha sala ser

iluminada pelo sol, porque pus uma condio favorvel a essa iluminao, abrindo a janela; mas esse abrimento da janela no a causa, seno apenas uma condio, para que a causa, o sol, possa causar o seu efeito. Nenhum homem pode invadir o reino da verdade mas a verdade pode invadir o homem, se ele for invadvel. De mim mesmo eu nada posso fazer o Pai em mim que faz as obras. Em face disto, a nica atitude certa do homem em face do Infinito a de uma silenciosa e faminta receptividade ou recipincia em face de Deus. Quando a minha ego-vacuidade for perfeita, ento a Teo-plenitude plenificar a minha ego-vacuidade. Nos seres inconscientes da natureza, a infinita Plenitude sempre plenifica as vacuidades mas no ser consciente do homem essa plenificao pela Plenitude depende da presena duma vacuidade consciente creada pelo homem. Deus resiste aos soberbos (ego-plenos), mas d a sua graa aos humildes (ego-vcuos). contra as leis da matemtica csmica que a infinita Plenitude plenifique alguma plenitude (ou pseudo-plenitude) finita; a infinita Plenitude s pode plenificar vacuidades finitas vacuidades inconscientes na natureza, e vacuidades conscientes no homem. Essa atitude de recipincia geralmente creada e nutrida no silncio e na solido assim como na natureza fsica a fmea quase sempre procurar um lugar solitrio para dar luz a sua prole, e o gnio humano necessita de silncio e solido para conceber, gestar e dar luz a sua prole mental ou espiritual. Gnios e msticos so silenciosos. E Deus o Silncio Infinito. Quanto mais algum de Deus tanto mais do silncio e da solido. Silncio e solido so sociedade csmica. Silncio e solido so a mais intensa presena da Realidade; rudo e sociedade so, quase sempre, ausncia de Realidade. A silenciosa Realidade inversamente proporcional s ruidosas facticidades. Nunca fales, se no tiveres plena certeza que o teu falar vale mais que o teu calar. Muitos se arrependem de ter falado nunca ningum se arrependeu de ter calado. Quase nada sabemos dos 30 anos da infncia e juventude de Jesus de Nazar. Pouqussimo sabemos dos trs anos da sua vida pblica. E que aconteceu durante os 40 dias e noites da sua permanncia no deserto? Aconteceu o grande silncio, e o que acontece no silncio s pode ser sabido pelos silenciosos os que sabem silenciar verbalmente, mentalmente, emocionalmente... Os que ainda vivem no rudo das palavras, dos pensamentos e das emoes nada sabem da Realidade, que s fala pelo silncio, como o prprio Deus, a Realidade Infinita.

O mal de todas as nossas igrejas e organizaes espiritualistas est no fato de s saberem falar daquilo que Jesus falou ignorando aquilo que Ele calou... Quem no aprendeu a arte suprema de calar no pode falar com plenitude, s pode tagarelar com vacuidade. O falar uma presena material e uma ausncia espiritual o calar uma presena espiritual, mesmo na ausncia material. S devo falar quando a plenitude espiritual do meu silncio exige um transbordamento para dentro dos canais materiais do meu falar; sem isto, todo o meu falar pura camuflagem e charlatanismo espcie de cheque sem fundos, uma detestvel fraude espiritual... Nunca deveramos falar a no ser que a plenitude do nosso calar nos obrigue a isto. O falar no vale pelo falar s vale pelo calar... Falar sem calar corpo sem alma cadver... O mundo est repleto desses cadveres falantes, alto-falantes, dessas ruidosas vacuidades, dessas deslumbrantes bolhas de sabo cheias de vacuidade. Se to belas coisas diz o Evangelho daquilo que o Nazareno falou quo estupendas devem ter sido as coisas que ele calou... A sua recipincia atingiu o znite durante o seu longo silncio. Poucos conhecem por experincia prpria o mistrio do silncio. Para a maior parte, silncio quer dizer ausncia, vacuidade quando na realidade presena e plenitude. Todos os grandes iluminados que a humanidade conhece viveram longos perodos de silncio absoluto... Pouco adianta que o homem viaje pelo mundo necessrio que os mundos viajem atravs dele, no para o encherem de rudos, mas para intensificarem o seu silncio...

RETORNO AO CRISTO DO EVANGELHO

Estava eu a terminar este livro, em fins de 1969, quando encontro na minha caixa postal duas cartas, cujos remetentes eu jamais poderia suspeitar me escrevessem. Uma dessas cartas era de D. Jaime de Barros Cmara, cardeal arcebispo do Rio de Janeiro; a outra, de um ilustre Monsenhor aposentado (cujo nome prefiro silenciar). Ambos me convidavam gentilmente para estar presente em Florianpolis no dia 1. de janeiro de 1970 para qu? Para celebrarmos o nosso jubileu de ouro de ordenao sacerdotal, que ocorreu em 1. de janeiro de 1920. Os dois haviam sido componentes da nossa turma de neo-sacerdotes naquela data; ramos ento 5, mas 2 j no esto aqui na terra dos mortais; restamos s ns trs, D. Jaime Cmara, [1] aquele Monsenhor e eu. O cardeal arcebispo me convidava para seguir com ele, do Rio de Janeiro, num avio da FAB. -------------[1] Entrementes, em 1971, tambm este partiu.

Agradeci aos dois amigos mas no compareci s solenidades. Estava em vsperas de uma viagem aos Estados do nordeste, a servio do Reino de Deus conferncias, aulas, Retiro Espiritual. Prometi-lhes estar presente em esprito e em verdade, embora ausente de corpo. De resto, para que assistir celebrao de um ritualismo em cuja cristicidade no acredito, h muito tempo? O verdadeiro sacerdcio do Cristo, segundo a ordem de Melquisedec, nada tem que ver com cerimonias externas; antes uma iniciao espiritual do que uma ordenao ritual e eu tenho de ser sincero comigo mesmo. A carta daquele Monsenhor me intitulava pioneiro, e achava que eu havia antecipado por alguns decnios o II Conclio Vaticano, por ter afirmado certas verdades, ilegais naquele tempo, mas agora legalizadas. Hoje em dia, dizia ele, o clero j aprendeu a ser tolerante, no olhando com olhos vesgos os que no pensam como ele, nem considerando pecadores e ex-comungados os dissidentes da teologia oficial, mas deixando a Deus o julgamento. Os que leram os dois volumes da minha auto-biografia Por um Ideal sabem a que se refere esse Monsenhor: a tremenda campanha que, alguns decnios atrs, sofri por parte do clero, pelo fato de ter afirmado poderosamente a cristoredeno e calado a clero-redeno.

deveras estranho! A minha vida toda dividida em perodos de 25, 25, 25 anos. Aos 25 anos fui ordenado sacerdote; 25 anos mais tarde, quando tinha 50 anos de idade, pedi a minha demisso do clero (que no me foi concedida at hoje); e agora, quando acabo de fazer 75 anos, e 50 de ordenao sacerdotal, sou convidado por membros do clero e pelo prprio cardeal arcebispo, que me convida como prezado colega a tomar parte no jubileu de ouro sacerdotal. E um distinto Monsenhor acha que sou precursor do Conclio Vaticano II. Remontando 25 anos atrs, na data do meu jubileu de prata, lembro-me da campanha feroz de grande parte do clero brasileiro, que me chamavam herege, traidor, apstata, Judas, cretino, Satans; vivia eu, nessa data, no meu modestssimo sitiozinho em Cinco Lagos, Estado do Rio de Janeiro. No havia discursos nem bandas de msica para celebrar meu jubileu de prata mas havia os gorjeios de um sabi na verde ramagem e o eco longnquo de uma cachoeira na vizinhana. Nessa maravilhosa solido, sem a presena de um nico ser humano que vociferasse louvores ou improprios, registrava eu no meu dirio a data de 1. de janeiro de 1945. O meu grande amigo e permanente protetor, D. Sebastio Leme, havia falecido, e D. Jaime Cmara era seu sucessor no Rio de Janeiro mas, para muitos, eu era um cachorro morto, um abominvel herege e apstata. Agora, 25 anos mais tarde, sou convidado como prezado colega por um cardeal e chamado pioneiro do Conclio do Vaticano II por um Monsenhor... E esse ltimo afirma que ele fala em nome de muitos dos meus colegas, que pensam como ele. *** E agora surge a momentosa pergunta: que foi que levou a igreja romana (que se ufana de catlica, ou universal) a pensar e agir em moldes menos clericais e bem mais crsticos do que decnios atrs? Temerrio seria querer conhecer todos os fatores determinantes dessa grande mudana. Quero indigitar apenas um ou outro: A filosofia do oriente e a psicologia do ocidente. E isto tem que ver com o carter deste livro. Para os que tm olhos para ver e mente para pensar, evidente que, nesses ltimos 50 anos, se operou profunda modificao no tocante concepo da natureza humana e da realidade de Deus. A filosofia e a psicologia mais avanadas discriminam, com grande nitidez, dois elementos bsicos na constituio da natureza humana, que poderamos chamar o plo negativo (ego) e o plo positivo (Eu), ou seja, o componente

humano e o componente divino no homem. Os antigos telogos s conheciam o elemento negativo do homem, razo porque o tachavam de totalmente mau, pecador; a redeno do homem s podia vir de fora dele. Alguns telogos rotineiros de hoje continuam a bater ainda nesta tecla, que motivou tremenda disseno no seio do Conclio Vaticano II. Carl G. Jung, no prefcio ao livro de Evans-Wentz: O Livro Tibetano da Grande Libertao, faz ver que um cristo eclesistico no pode praticar yoga superior, sem remorsos de conscincia, porque o princpio bsico de toda yoga superior o do auto-conhecimento e da auto-redeno, que nenhum telogo dogmtico pode aceitar sem se sentir blasfemo. Pois, o auto-conhecimento diz que a essncia humana idntica essncia divina; ou, na linguagem do Cristo: Eu e o Pai somos um; o Pai est em mim, e eu estou no Pai o Pai tambm est em vs e vs estais no Pai; Vs sois deuses; vs sois a luz do mundo. Estas afirmaes se referem ao plo positivo no homem, ao seu elemento divino. Jung faz ver que o cristo que queira praticar yoga superior deve, em primeiro lugar, passar da teologia medieval para o Evangelho do Cristo, e deste ponto de vista pode tranquilamente praticar yoga, sem remorsos de conscincia e proclamar o princpio de auto-redeno, que doutrina genuinamente Cristoevanglica. H cerca de meio sculo que a filosofia oriental penetrou no ocidente cristo. Muitas pessoas do clero, certamente, se imburam das idias da psicologia ocidental de mos dadas com a filosofia oriental, e se convenceram de que a doutrina da presena do Eu divino no homem est contida nitidamente na mensagem do Cristo, embora a teologia eclesistica a tivesse ignorado. O Pai est em vs, vis sois a luz do mundo, o reino de Deus est dentro de vs, o Verbo se fez carne e fez habitculo em ns, vs sois deuses estas e outras palavras do Nazareno e de seus primeiro discpulos so perfeitamente compatveis com a verdadeira filosofia oriental e psicologia ocidental, e abrem a porta para o princpio da auto-redeno, que, neste caso, longe de ser egoredeno, cristo-redeno, teo-redeno. Se agora sou considerado pioneiro e precursor do Conclio do Vaticano II, quer isto dizer que eu, e muitos outros, dissidentes e hereges, j havamos descoberto a compatibilidade do Evangelho do Cristo com a filosofia e psicologia. Herege, em grego, quer dizer selecionador; heresia (hairesis) seleo. Hereges eram chamados antigamente os cristo que selecionavam a verdade do meio dos erros, como quem seleciona grozinhos de ouro no meio da areia; os outros, os no-hereges, encampavam cegamente tudo, verdades e erros.

Paulo de Tarso, numa das suas epstolas, manda ser herege ou selecionador, escrevendo: Examinai tudo e ficai com o que bom. Mas, como a teologia eclesistica no est a servio da Verdade, e sim do poder de uma classe, no era permitido selecionar a Verdade do meio dos erros, porque isto enfraquecia o poder do clero dominante; o homem devia fechar os olhos e eclipsar o esprito e aceitar cegamente tudo quanto o clero lhe impingisse como sendo mensagem do Cristo. Da tambm vinha proibio de conhecer diretamente os livros sagrados, que s podiam ser interpretados ao povo por meio do clero. Os selecionadores ou hereges eram lanados fogueira da Inquisio, como aconteceu a muitos, e por um triz teria acontecido ao grande Galileu. Heresia equivale, quase sempre, a uma verdade inoportuna ou prematuramente proclamada. Em 1945 era ainda heresia, ou ilegal, como diz aquele Monsenhor, o que em 1970 aceito como verdade, como legal. Eu e outros j havamos antecipado isto, enquanto outros, ainda escravizados pelos dogmas teolgicos, no enxergavam a verdade, ou, se a enxergavam, no tinham a coragem de a professar publicamente, com medo de perder o seu emprego de funcionrios eclesisticos. Agora, que o papa soltou as rdeas ao clero, muitos tm a coragem de aceitar a mensagem do Cristo. Aquele Monsenhor, afirmando que eu sou pioneiro do Conclio Vaticano II, quis certamente elogiar-me com isto. Entretanto, em muitos pontos no me considero como pioneiro. Afinal de contas, que foi que o Conclio Vaticano II modificou? Nenhum ponto essencial. Continua a aceitar os dogmas teolgicos de Toms de Aquino e do Conclio de Trento, mas no regressou ao puro e integral Evangelho do Cristo; nem jamais o far, porque isto equivaleria a um clerocdio, seria sacrificar o poder pela Verdade passo que o papa no dar jamais. O Conclio Vaticano II melhorou a situao em muitos pontos secundrios e perifricos, mas continua a ser 90% teolgico e apenas 10% cristo-evanglico. Ns, no mbito da Alvorada e da Filosofia Csmica exigimos muito mais; ns queremos reatar integralmente o fio da mensagem do Cristo, roto no quarto sculo, e at hoje no restabelecido sua prstina pureza e integridade. A mensagem do Cristo no ritual, nem intelectual, nem moral, nem altrusta, nem social, nem espiritual ela 100% metafsica, ontolgica, realista. O Nazareno exige do homem uma nova viso de si mesmo; que ele no o seu ego perifrico, fsico-mental-emocional, a sua humana persona ou personalidade; mas sim a sua divina realidade, o seu Eu, o Pai, a luz, o reino

de Deus. No se contenta com remendo novo em roupa velha; o mestre exige uma nova creatura em Cristo. O que falta no seio do Cristianismo eclesistico um genuno Pentecostes, uma invaso do Esprito Santo, do Esprito da Verdade. Enquanto o homem se identifica com seu velho ego, embora melhorado, embora moralizado, embora espiritualizado, embora virtuoso, no est plenamente na dimenso crstica. Pode ser um ego de boa vontade, mas no um Eu de sabedoria. Pode andar no caminho estreito e passar pela porta apertada mas continua a ser aflito e sobrecarregado e no encontra descanso para sua alma. Vinde a mim todos vs que andais aflitos e sobrecarregados, e eu vos aliviarei, porque o meu jugo suave e meu peso leve e ento encontrareis descanso para as vossas almas esta a voz do Cristo da sapincia, do Eu crstico. Quem so os que andam aflitos e sobrecarregados? Certamente no os egos de m vontade, os profanos, os pecadores, porque eles nem iniciaram ainda o caminho estreito nem passaram pela porta apertada; os sofredores aflitos e sobrecarregados so os homens virtuosos, os egos de boa vontade, os que cumprem o seu dever compulsrio, no plano horizontal da virtuosidade, da moralidade, mas no atingiram ainda a zona vertical da sabedoria, no compreendem ainda a verdade libertadora, e por isto no esto libertos das suas aflies e das suas sobrecargas. Carregam o jugo e o peso do seu dever, mas esse jugo no lhes suave nem o peso lhes leve; cumprem o seu maldito dever, mas nada sabem ainda do seu bendito querer. Todo o homem de boa vontade vtima desse dever compulsrio, mas no arauto de um querer espontneo. Sofre a boa vontade do seu ego, mas no goza ainda a sabedoria do seu Eu, do seu Cristo. No entrou ainda na alegria do seu Senhor. No h dvida, os principiantes tem de andar pelo caminho estreito e passar pela porta apertada, precisamente por estarem ainda na escola primria do tu deves, e no ingressaram ainda na Universidade do eu quero. So timos discpulos de Moiss, mas no so ainda discpulos do Cristo. Por Moiss foi dada a lei (tu deves) pelo Cristo veio a verdade, veio a graa (eu quero). No meu livro Metafsica do Cristianismo procurei fazer ver que a mensagem do Cristo puro realismo metafsico. Todo o resto pode ser fruto e consequncia dessa metafsica do Mestre, mas no a sua raiz. Agora, neste ocaso do segundo milnio, e quase na alvorada do terceiro milnio, chegado o momento para voltarmos mensagem genuna do Cristo.

HOMENS PROFANOS, MSTICOS E CSMICOS

Muitas vezes, nestas pginas, nos temos referido a experincias msticas. E, como muitos confundem mstica com misticismo, convm dizer algumas palavras elucidativas. O mstico se acha numa atitude peculiar entre o homem profano e o homem csmico. O diagrama da pgina seguinte poder servir para concretizar o que acabamos de dizer. N. 1: O profano vive com o rosto voltado s coisas finitas, e com as costas voltadas ao Infinito. Nada sabe da Realidade, de to mergulhado que est nas facticidades, que os sentidos e o intelecto lhe apresentam. Para ele, realidade so esses reflexos, as creaturas, todas as coisas empricas e analticas. Quando o profano de m vontade nega ou descr da existncia duma Realidade para alm dessas facticidades. Essa classe de profanos se chamam agnsticos (os que ignoram) ou ateus (os que negam). Quando o profano de boa vontade, mais ainda sem compreenso ou sapincia, chama-se crente. Ele cr que existe algures uma Realidade, com a qual espera encontrar-se um dia, no futuro e em regies distantes da terra. Est 180 graus voltada para os Finitos. mundo-converso e teo-averso. N. 2: O mstico teve uma revelao da Realidade (Deus) e, de to encantado com essa inaudita descoberta, voltou as costas aos Finitos e vive contemplando o Infinito, inebriado, em permanente lua-de-mel com a estupenda Realidade, com a qual fez as suas npcias espirituais. A Realidade invisvel lhe tudo, as facticidades visveis no lhe valem mais nada. A sua teo-converso o levou a essa mundo-averso. Deu, por assim dizer, uma volta de 180 graus, olhando para o Infinito e esquecido dos Finitos. nesta meiavolta que consiste toda a grandeza do mstico e consiste tambm o limite da sua grandeza. O mstico um teo-converso e um mundo-averso. N. 3: O homem csmico, inicialmente, tambm tomou a atitude do mstico, voltando as costas ao mundo de Deus a fim de encontrar o Deus do mundo, mas um Deus fora do mundo. Essa espcie de mstica degenera facilmente em misticismo. Mas o que h de mais estranho e incompreensvel no homem csmico o fato de ele ter superado essa atitude anti-finitos e pr-Infinito. Assumiu, finalmente, uma posio de 90 graus entre Deus e o mundo, porque fez a maior descoberta que um homem mortal pode fazer: descobriu o Deus do mundo no mundo de Deus, numa viso unitria, e por isto no sente mais a necessidade de voltar as costas ao mundo para ter o rosto voltado a Deus. Ele

v Deus e o mundo simultaneamente, com um olhar nico; v em Deus a causa e v nos mundos os efeitos dessa causa; enxerga ao mesmo tempo a Fonte e os canais, o Creador e as creaturas, a infinita Essncia e todas as Existncias finitas. O homem csmico fez o grande tratado de paz no santurio de sua alma, repleta de sapincia. Ele sabe e saboreia a Realidade integral, que est em todas as facticidades parciais. Reconciliou-se com o mundo de Deus, porque se harmonizou com o Deus do mundo. A sua vida forma um ngulo reto entre Deus e o mundo, e esse ngulo reto retifica tudo.

*** Mas ai do homem que se considere csmico prematuramente! Que julgue poder nascer para a dimenso csmica antes de terminar a sua gestao mstica! Ser um deplorvel aborto... Dar luz uma prole morte... Ai do homem que ame as coisas do mundo sem ter mergulhado profundamente, diuturnamente, no amor e na adorao de Deus... Milhares de profanos se tm em conta de homens csmicos... Nunca passaram pela mstica, e por isto no podem sem perigo amar o mundo em Deus, porque nunca amaram Deus sem o mundo. Iludem-se a si mesmos, julgando poder passar diretamente do estgio 1. para o 3., sem passar devidamente pelos 2.. No sabem que a Verdade integral uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo. No sabem que s pode salvar sua vida quem teve a coragem de perder sua vida... No sabem que s pode viver gloriosamente quem teve a sinceridade de morrer espontaneamente... Quem nunca amou Deus sem o mundo no pode amar o mundo em Deus, mas amar o mundo sem Deus. Sobretudo aqui no ocidente, onde os profanos so legio, de imperiosa necessidade que o homem tenha a suprema sinceridade de ser intensamente mstico antes de passar a ser extensamente csmico. Quem nunca aprendeu a amar o Senhor seu Deus com toda a sua alma, com toda a sua mente, com todo o seu corao e com todas as suas foras, sem se desviar desse amor e dessa adorao em esprito e em verdade no deve ousar sair do seu sagrado nirvana para entrar no sansara profano, porque essa entrada na zona profana seria uma profanao e uma profanizao. E mesmo depois de ingressar na zona da conscincia csmica, deve o homem voltar periodicamente zona da mstica solitria, a ss com Deus e sua alma, como fazia o Nazareno, passando noites inteiras na solido do ermo e no silncio das montanhas, em colquio com Deus... No se atreva a ser solidrio com o mundo quem nunca foi solitrio em Deus!

A fim de oferecer aos homens de boa vontade lugares apropriados para esse ingresso peridico no silncio e na solido, mantm a ALVORADA ashrams, casa de Retiro Espiritual, tanto coletivo como individual. Nesses lugares sagrados pode o homem carregar a sua bateria espiritual e depois utilizar essas energias no meio da sociedade. Deve o homem aprender a ser solitrio em Deus a fim de poder ser, sem perigo, solidrio com o mundo e com os homens.

DIRETIVAS PARA UMA MEDITAO EFICIENTE

1 Durante a meditao no se deve meditar, isto , pensar, analisar, discorrer mentalmente sobre algum assunto. 2 Meditar corretamente pr-se numa atitude de receptividade tal que a Fonte do Uno (Deus) possa fluir livremente para dentro dos canais do Verso (homem). 3 Meditar medear, servir de intermedirio entre a plenitude do Uno e a vacuidade do Verso. 4 A vacuidade dos canais consiste na completa ausncia de qualquer atividade de sentimentos, pensamentos e desejos, sobretudo de dios e rancores. 5 Meditar ser 0% pensante e 100% consciente. 6 Meditar deixar de ser ego-pensante para poder ser cosmo-pensado. 7 Pensar um processo de sucessividade analtica conscientizar um estado de simultaneidade intuitiva. 8 Meditar ser tudo sem fazer nada; o nadir do ego e o znite do Eu. 9 Quem medita corretamente esvazia o seu ego de todos os obstculos e obstrues e liga o seu canal, assim esvaziado, com a plenitude da Fonte. 10 Segundo leis csmicas, a plenitude do Uno plenifica infalivelmente a vacuidade do Verso e esta cosmo-plenificao diretamente proporcional ego-evacuao. 11 A cosmo-plenitude no pode plenificar a ego-plenitude, porque Deus resiste aos soberbos (ego-plenos) e d sua graa aos humildes (ego-vcuos). 12 Nenhum homem pode ser Fonte, mas todo homem pode e deve ser canal, para que as guas vivas da Fonte fluam atravs dele. 13 Tanto mais cosmo-pleno ficar o canal quanto maior for a sua egovacuidade.

14 Durante a meditao no deve homem preocupar-se com o modo de pr em prtica as suas experincias espirituais deve ser totalmente Maria e nada Marta. 15 Basta que seja totalmente plenificado pela plenitude csmica e a plenitude transbordar espontaneamente para todos os setores do ego. 16 O primeiro e maior de todos os mandamentos a experincia mstica de Deus a qual se manifestar depois pela vivncia tica com todos os homens. 17 A experincia da paternidade nica de Deus se revelar na vivncia da fraternidade universal dos homens. 18 A experincia do SER se manifestar na vivncia do AGIR porquanto as obras que eu fao no sou eu (ego) que as fao, mas o Pai em mim (Eu) que as faz; de mim mesmo (ego) nada posso fazer. 19 Convm fazer a meditao na melhor hora do dia, e, possivelmente, sempre no mesmo lugar e na mesma hora. 20 O simples fato de algum continuar por meses e anos a sua meditao diria a melhor prova da sua eficincia, embora no haja resultados visveis pode haver um longo perodo de incubao antes da ecloso. 21 Meditar orar sempre e nunca deixar de orar, andar na presena de Deus e ser perfeito. 22 A eficincia da meditao se revela numa paulatina e imperceptvel mudana de atitude fundamental em face de todas as ocorrncias da vida. 23 Meditar crear o hbito da presena de Deus, ter a conscincia permanente de que eu e o Pai somos um, o Pai est em mim e eu estou no Pai. 24 A verdadeira meditao uma sintonizao csmica, uma afinao do receptor humano pelo Emissor divino. 25 A meditao d ao homem segurana e serenidade em todas as circunstncias da vida, paz e felicidade permanentes, alegria e benevolncia para com todas as creaturas de Deus. 26 Meditao e pecado so coisas incompatveis: o homem ou deixar de pecar ou deixar de meditar. 27 Quem medita corretamente adquire perfeito auto-conhecimento, que se revela em auto-realizao mstica manifestada em tica. 28 Somente o homem que se habituou a ser solitrio em Deus pode, sem perigo, ser solidrio com todas as creaturas de Deus.

29 O homem habituado com a meditao proclama a soberania da sua substncia divina sobre todas as tiranias das circunstncias humanas. 30 O homem assim auto-realizado, escolheu a parte boa, que no lhe ser tirada. 31 Muitos principiantes se preocupam com o problema de porem em prtica a sua experincia espiritual, e nada conseguem; no sabem ainda que, quando a viso mstica atinge o znite da nitidez e intensidade, ela transborda irresistivelmente em forma de prtica diria. 32 O que, pois, importa intensificar ao mximo a viso mstica, mediante uma sintonizao cada vez mais perfeita e prolongada e a ao prtica vir por si mesma, talvez sem que o ego o perceba conscientemente. 33 Essa manifestao da mstica em tica nem sempre nos ego-consciente em forma de atos intermitentes, mas funciona cosmo-conscientemente em forma de uma nova atitude permanente em face de todas as coisas da vida diria, atitude essa que os mestres chamam orar sempre ou andar na presena de Deus.

CONCLUSO E SNTESE

Palestina, Egito, ndia trs pases de cultura antiqussima. Nesses pases apareceram alguns homens que preludiaram a terceira humanidade. A primeira humanidade a dos sentidos infncia da crena. A segunda humanidade a da inteligncia adolescncia da cincia. A terceira humanidade a da razo maturidade da sapincia. E, como o maior inclui o menor, a terceira humanidade a dos sentidos e da inteligncia integrados no esprito, cuja sntese se revela como razo. Razo, racionalidade, no somente esprito, espiritualidade o espiritual permeando o material e o mental, resultando no racional, que vive luz da sapincia. O homem racional o homem integral, o homem universal, o homem univrsico. O homem-razo, o homem-lgos, o homem-cristo. O homem s ser perfeito e feliz quando integrar os sentidos e a inteligncia na razo. Aqui na terra, foi o profeta de Nazar que mais perfeitamente personificou o homem integral. O local da sua vida terrestre, a Palestina, parece at um smbolo da sua vivncia csmica, porquanto a Palestina uma espcie de trao de unio entre ocidente e oriente, um vnculo entre o homem materialmental e o homem espiritual. O Nazareno no foi materialista nem foi espiritualista foi universalista, ou univrsico. Nunca desprezou as coisas dos sentidos e do intelecto e nunca desprezou as coisas do esprito fez sempre uma sntese entre estas e aquelas. Nuca disse que o homem s necessitava de comida, vestimenta e casa nem disse que devia somente tratar do reino de Deus; mas insistiu em que, em primeiro lugar, tratasse do reino de Deus, das coisas espirituais, e da harmonia (justia, ajustamento) que vigora entre o reino das coisa espirituais e das coisas materiais, e ento estas lhe seriam dadas de acrscimo, sem que o homem tivesse a necessidade de se preocupar e correr freneticamente atrs destas coisas, comida, vestimenta e casa.

Se o Nazareno tivesse sido um bom materialista ocidental, teria dito a seus discpulos que s tratassem das coisas materiais, e no se interessassem pelas coisas espirituais. Se o Nazareno tivesse sido um bom espiritualista oriental, teria recomendado aos seus seguidores que se interessassem unicamente pelas coisas do esprito, e no pensassem no mundo da matria, de maya, das iluses da vida terrestre. Mas o Nazareno era um homem csmico, integral, univrsico. Sabia que o reino de Deus, o mundo espiritual, a causa e fonte das outras coisas, do mundo material-mental. Conscientizar a causa produz necessariamente os efeitos correspondentes esta a matemtica metafsica-mstica do Nazareno. Enquanto o homem s procura as outras coisas, como faz o materialista, ele incompleto, e o homem incompleto um homem infeliz. Enquanto o homem s procura o reino de Deus como faz o espiritualista, pode ele ser interiormente feliz, mas ainda incompleto, porque, enquanto viver aqui na terra, est desajustado, incompatvel com o ambiente da sua vivncia terrestre. Nem o homem materialista nem o homem espiritualista o homem integral, o homem plenamente realizado, o homem realmente feliz. necessrio que o homem encontre a justia, o ajustamento, a harmonia, entre o reino de Deus e as outras coisas s ento ser ele completo e feliz, porque no ter mais a necessidade de correr freneticamente atrs das outras coisas comida, vestimenta, casa porque estas coisas lhe sero dadas por acrscimo, como um corolrio, como uma consequncia espontnea e infalvel. Uma vez posta a causa espiritual, e conscientizada a intrnseca harmonia que vigora entre o mundo espiritual e o mundo material, os efeitos materiais se seguiro necessariamente causa espiritual e ento aparecer o homem integral, o Deus do mundo se manifestar no mundo de Deus. Quando a magia mental do Egito e a mstica espiritual da ndia convergirem na racionalidade csmica da Palestina ento o Verbo se far carne, cheio de graa e de verdade, e da sua plenitude todos ns receberemos. Quando o Verbo do esprito se unir intimamente carne da matria, ento aparecer o Cristo Csmico, o Homem Univrsico. E o Verbo feito carne, o esprito espiritualizando a matria, dar ao homem o poder de espiritualizar a matria. A encarnao do Verbo provocar a ressurreio da carne e a carne assim espiritualizada celebrar a sua asceno aos cus. Encarnao, ressurreio e ascenso do homem csmico, do homem crstico.

NDICE

PRELDIO QUARENTA PASES EM TORNO DE UM INSETO EM ISRAEL NOS RASTROS DO NAZARENO PALMILHANDO A ESTRADA JERUSALM-EMAS POR ENTRE OS ROCHEDOS DO LBANO NOS TMULOS DOS FARAS YOGA E OS EREMITAS CRISTOS MINHA DECEPO EM ARUNCHALA COM OS YOGUIS DE SEVAYATAN NO SILNCIO DAS NEVES DO HIMALAIA SOLILQUIOS COM A ALMA DO HIMALAIA NA CIDADE SAGRADA DO GANGES NO MUSEU DE MAHATMA GANDHI EM NOVA DELHI TAJ MAHAL UM SONHO EM MRMORE A SERENIDADE DO HINDU NA MSTICA PENUMBRA DAS CATACUMBAS FOGO VIVO E CINZA MORTA RETORNO AO CRISTO DO EVANGELHO HOMENS PROFANOS, MSTICOS E CSMICOS DIRETIVAS PARA UMA MEDITAO EFICIENTE CONCLUSO E SNTESE

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO

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