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LA

TIKiCi

DE LAS RAZAS EH AMRICA

AGUSTN ALVAREZ
Naci en 3a ciudad de Mendoza el 15 de Julio de Hurfano desde la primera edad, fu un "self made man"; si lleg a conquistar fama y rango, no fu tan slo por su talento original y su vasta ilustracin, sino tambin por sus ejemplares virtudes pblicas y privadas. Curs estudios secundarios en el Qolegio Nacional de Mendoza; all encabez una revuelta estudiantil para obtener reformas de la enseanza y cambias en las autoridades docentes. En 1876 se traslad a Buenos Aires, ingresanao al Colegio Militar; en 1883 emprendi estudios universitarios, gradundose en Derecho en 1888. Fu Juez en lo civil, en Mendoza (1889-1890; y Diputado por esa provincia al Congreso Nacional (1892-I8yt>). Su doble competencia militar y forense lo illev al cargo de vocal letraao del Consejo Supremo de Guerra y Marina (lo6-l Jub) Durante los ltimos quince aos de su vicia fu un apstol de ia educacin cientfica y moral, ocupando cateuras en las Universidades de Buenos Aires y Da flaca; de sta ltima fu vicepresidente funaa.aor y canciller vitalicio. Su carrera ae escritor, iniciada en la prensa en 3 882, Je nevo a especializarse en estudios de educacin, sociologa y moral. Son sus obras principales: "sout Amrica" (lbyi), '"Manual de Patologa Poltica" (lyy), "Dciueacin Moral" (19ui), "Adunde vamos?" (19U4/f 'Da transiormacin de las razas en. Amrica" (1908), 'Historia ae las Instituciones Labres" (yuy), "Da Creacin dti Mundo Moral" (1912), y numerosos folletos y escritos sobre los problemas polticos, sociolgicos y ticos que constituyeron la constante preocupacin de su edad madura. Da democracia en lo poltico, el liberalismo en Jo moral, el laicismo en lo pedaggico y la justicia en lo social, fueron los cimientos cardinales de su vasta obra de apstol y de pensador, orientada en el sentido educacional de Sarmiento y eticista de Fmerson. Su virtud y su sencillez fueron tan grandes como su consagracin al estudio y a la enseanza; fu, siempre,
1857.
l
.

un varn

\ justo. Falleci en Mar del Plata el 15 de Febrero de 1914.

'LA

CULTURA

ARO K NT NA
I

'

AGUSTN ALVAREZ

La Transformacin
de las

Razas en Amrica
Con una introduccin de

ARTURO

E.

DE LA MOTA

ADMINISTRACIN GENERAL: CASA VACCARO, Av. de Mayo 638 - Buenos


1918

Airea

ADVERTENCIA DE

PRESENTE EDICIN

formacin de

el ttulo La transAmrica constaba de 33 ttulos. Los primeros 14 forman parte de la conferencia titulada La Evolucin del espritu humano; los 19 restantes estn incluidos en el volumen A dnde vamos?

El

libro editado en

1908 con

las razas en

En

la presente edicin

se

conservan los prime-

ros 14, con su ttulo de conjunto

se

agregan
la

los

trabajos similares: Las ideas capitales de


lizacin en el
bres.

civili-

momento que

pasa, Instituciones
las

Evolucin intelectual de

sociedades y El

diablo en Amrica.

INTRODUCCIN

"En !a Amrica del Norte se aprendi a trabajar y a gobernar; en la Amrica Snr se aprendi a rezar y del
obedecer".

"La

herencia
.

moral

de

(Rev. de los pueblos hispanoamericanos" Filosofa, afio I, N. 3). Agustn AXvarez.

I.

ALYAREZ Y LA HORA ACTUAL

Nunca
lo

ser

ms oportuno

e interesante

estudiar

a Agustn Alvarez que en la hora actual, tanto por

que

el

halageo

hombre, la vida y su obra comportan de y significativo como para enfrentarlo

con la incertidumbre

regresin del

momento.

Vientos de reaccin soplan por todas partes; luctuosos tiempos los que corren
so,

y ms

luctuosos, aea-

los

que

se avecinan.

Reaccin

criollista

reli-

giosa a la vez. El pasado brbaro vuelve a la es-

cena con sus violencias primarias, su "culto nacional del coraje". El


libertad

dogma pujando por ahogar

la

el libre

examen. El amo esforzndose por

anular la crtica y la fiscalizacin. En suma, las dos frmulas fatales: reaccin poltica y reaccin
religiosa.

Estado

social peligroso,

formas funestas

10

INTRODUCCIN

a los pueblos nuevos que han menester savia joven

nuevos no es alarmismo de pesimista el nuestro: miramos los fenmenos sociales objetivamente, poe ideales

niendo sordina a la pasin y al entusiasmo. Segn la afirmacin de un escritor humorista,


libil

juglar de paradojas, "todo se haba mestiel pas: el comercio, el trabajo, la agricul-

zado en

tura, las vacas, los caballos, los carneros; lo nico

lo

que se mantena criollo puro era la poltica, Y es nico que no anda bien" (1). Acaso la nica verdad de todo un libro. Esa es la poltica que persiste, que triunfa; puramente emprica y sentimental, personalista. Ni econmica, ni social, ni

cientfica.

De

palabras sonoras, de gestos teatrales,

de declamaciones histrinicas, sin una idea econmica, sin principio filosfico o propsito social que
la determine.

Es la vieja poltica que vuelve o ms que contina a pesar del cambio de unos hombres por otros, y de las declamaciones prosopopyicas de los palaciegos en el Capitolio: es decir, la poltica de Tartufo, que ya encontrara aqu Luz del Da en su peregrinacin por Amrica, cuando, cansada de vivir en Europa, hizo su viaje de incgnito por estas tierras segn la sabrosa creacin alberdiana. Es que el seor Tartufo es un viejo conocido nuestro. Para Alberdi era un personaje familiar. Miral cmo retrata al tipo ideal de su mandatario, con condiciones tambin ideales: "Debien,

(1)

Juli* Costo.

"El Presidente".

INTRODUCCIN

11

be tener en apariencia
del

dice todas

las

aptitudes

mando, pero en realidad debe carecer de todas, porque si una sola le acompaa, eso ser lo bastante para que nunca llegue al poder; con el exterior
de un gobernante nato, debe ser ms gobernable que un esclavo; debe ser un timn con el aire de un

timonero; una mquina con figura de maquinista,

un carnero con piel de len, un conejo con el cuero de una hiena, un bribn consumado con el aire grave del honor hecho hombre. Debe ser un mentiroso de nacimiento y al mismo tiempo el flajelo de los
mentirosos para
tira.

darse^el aire de odiar a la men-

es un escollo y el vicio de decir verdad es otro. El que ama el poder y aspira tenerlo, debe dejarse mutilar la mano antes quo

El carcter

la

abrirla,

si

est llena de verdades:


el

verdad y po-

der son anttesis. Debe tener


la

talento de ocultar

verdad por la palabra y

la

prensa.

La

frase

gobierna al

mundo
es

a condicin de ser vaca, por-

que la

medida que

como la tambora, hace ms ruido a. ms hueca'' (1). Esta pgina admirable del eminente hombre pfrase,

para nuestra poca. La tierra no es sino sta que nosotros conocemos, fu siempre y signe siendo an, propicia a los tartufos que hasta se han
blico parece escrita

fantstica de su Quijotania, que

puesto del lado del pueblo soberano.


'''Ilusos

o criminales

critor

dice

un

respetable es-

gracos o dulcamaras, su brillante fraseo-

(1)

Alberdi.

''Luz

del

da".

12

INTRODUCCIN
los crdulos y arrasQu cuadro doloroso el de naciones corrodas en que una fachada opu-

logia slo sirve para

engaar a

trarlos a la perdicin.
estas

lenta esconde

un

edificio

en ruinas y en que

el

aparato de la civilizacin slo sirve de mscara a


la

decrepitud y los vicios de la decadencia !" (1)

La regresin de esta hora histrica es innegable. Es un estado de plena patologa poltica. Hechos
hay a granel que abonan
to;
cial

la seriedad

de este aser-

bastar auscultar serenamente el ambiente so-

para percibirlo. Es "el tinglado de la antigua

farsa" que dijera Benavente.

Mas no

es caso de

lamentarse ni temblar: recojamos el nimo y vayamos hacia Agustn Alvarez. Estudimoslo y meditemos su obra de mltiples proyecciones sociales,

fecunda y sobria en enseanzas, que, en la recia urdimbre de su pensamiento, robusteceremos nuestro


espritu, en su vida austera hallaremos un modelo que imitar y en la cosecha del sembrador encontraremos la buena semilla todava infecunda para esparcirla a todos los vientos, en la seguridad de que contribuiremos al mejoramiento moral, so-

cial

poltico de este

pedazo de suelo en que nos

toca actuar

vivir.

II.

El hombre y la obba

Por mi parte tengo que confesar con rubor no


haber conocido a Alvarez, sino algo despus de
los

veinte aos, vale decir, en su obra de pensador, de


(1)

Martn Garca Mrou.

"Alberdi"

INTRODUCCIN

13

moralista, de socilogo, de educador, que lo fu en


el

ms- alto concepto del vocablo.

Su

vasta, comple-

ja e inusitada labor esparcida en numerosos vol-

menes, de

filosofa,

de educacin, de poltica y de

sociologa, escritos con ese sello tan caracterstico,

tan suyo, que lo hace inconfundible entre mil.

No

he conocido antes a Alvarez. Por otra parte

no estoy seguro de que hubiera comprendido en toda su intensidad e intencin el valor de sus escritos y obras, en la primera juventud en que gustamos ms de la frase que suena, de la clusula armnica al odo, que de su contenido o sustancia. Y no es ma la culpa; en mi lejana ciudad natal el
maestro era

un desconocido
como

y seguir

sindolo
el

quin sabe por cuanto tiempo. All donde, segn


decir suyo, tan exacto

mortificante, se gasta
velas

ms sebo y cera para fabricar


la higiene, claro est

que jabn para

podan llegar sino

que Alvarez y sus ideas no de contrabando. El medio es

francamente

hostil a ellas.

Se

lo

ignora como se

lo

ignora a Ameghino: slo se los conoce de nombre.

Apenas

si

discpulo infiel.

Darwin y Ccmte tienen uno que otro Y cmo iba a escucharse la voz
del
pol-

del maestro laico, del filsofo de la libertad,


crtico

agudo y mordaz de nuestra patobgi


social
si

tica

aquellas sociedades provincianas son


del

un exponente

pasado hispano-colonial con todos

sus prejuicios y rutinas? Podra oirse la voz de

Alvarez, su crtica recia y fuerte a todos los dog-

mas

religiosos donde el espritu manso y serenamente episcopal del padre Esqui preside la vida

14

INTRODUCCIN

de las gentes todava eon sus sermones en olor de

santidad

No
el

poda percibirse, pues, su pensamiento entre ruido ensordecedor de las campanas echadas a

vuelo diariamente, para mejor gloria del Seor, el


tal del pueblo.

canto de los beateros y la mendicante pobreza menComprndese fcihnente que en los

pueblos de provincias,

donde

el

fanatismo

toma

formas tan raras y en donde, pudiramos afirmar


sin exageracin, slo se a.prende a rezar

y a despre-

ciar el trabajo

manual, un pensador de su estirpe

y de la fuerte contextura de su crtica fuese sistemticamente excluido. As este virtuoso del pensamiento es casi un extrao; slo comienza hoy a conocrselo. Por otra parte, la prensa gaucha y mercachifle, que tiene para el tartufo el aplauso suelto y fcil, tuvo para l su silencio de guerra. Y se comprende bien. El poltico criollo no poda ir a buscar a sus obras una frase pertinente para ornamentar su discurso con la cita indispensable, porque l lo tena catalogado en un ''Manual de patologa". El abogado, ms o menos leguleyo y enredista, el procurador ave negra, en fin, la serie interminable de los que cayeron bajo la agudeza mortificante de su pluma y toda esa legin enorme de gente "busca" con que nos encontramos diariamente, que vive tributando culto a los prejuicios ms groseros y ridculos, no poda ser amiga de Alvarez, y hoy han de
prendrsele a su nombre y a sus obras con mal
di-

simulada saa.

INTRODUCCIN

15

Cosas, hombres, costumbres, hbitos, rutinas, prejuicios, taras hereditarias,


lo

sedimentos sociales, todo


bien.

enfoca bajo

el

haz luminoso de su linterna este

espritu ansioso de saber

y de
lo

Hurga, remueve, corta

enfermo, lo malo, con

su bistur implacable. Todo cae bajo la diseccin

y el anlisis. Al par del diagnstico de la enfermedad expresar el remedio para la cura, aunque sea el cauterio aqu o la amputacin all. Su humorismo provinciano se desata en el sarcasmo, en la
ligera
la

y apenas perceptible

sonrisa

burlona

que me
la

imagino distendiendo constan-

temente

comisura de sus labios

en la crtica
de los rel

mordaz y fina de
ritu

los sectarismos sociales,

ganos petrificados que pugnan por abatir


de observacin
cientfico, sin
;

esp-

y experimentacin

del positi-

vismo
cita

verdades reveladas ni verdades

inmutables

teniendo siempre la frase adecuada, la


el

oportuna,

decir custico
nuestras.

para todas estas

cosas tan feas

y tan

Pero

lo

que ms hace resaltar


el

el

valor de su obra
ella,

con acentuados relieves, es que toda

como

mismo, fu

producto del esfuerzo propio. Muchael dolor de tuvo que ser prematuramente hom-

cho hurfano, conoci tempranamente


la vida, es decir

bre

mas

eso
el

no apagar

la sed

de perfeccin de

su espritu,
r
el

ansia fervorosa de saber, ni amaina-

temperamento brioso y decidido. Vino a Bue-

16

INTRODUCCIN

nos Aires, la suspirada Buenos Aires, ciudad des-

lumbradora y urea, escenario indispensable a todas las consagraciones, no sin antes haber dado pruebas de su carcter enrgico encabezando una revuelta estudiantil en el colegio nacional de Mendoza, donde curs estudios secundarios. As, pues, sin oro en las talegas, pero con un gran valor para la lucha, lleg a Cosmpolis, a luchar brazo a brazo con la vida. Se form solo en el estudio y
el

trabajo, sin directores mentales, sin guas,

sin tutores de su inteligencia

la

peor calamidad

siguiendo sus vocaciones unas veces, impulsado por


las necesidades otras, hasta

encontrar la definitiva

orientacin de su espritu, a

ms de

la

mitad de

su existencia, siguiendo luego

por ese camino de

progreso hasta su muerte.

Esta condicin de ser

el

producto de su trabajo,

de no deber nada de sus prestigios conquistados a nadie, ser


orgullo,

y de sus mritos ms tarde motivo de su


l ex-

un

orgullo legtimo, por cierto, que

presar repetidas veces al decir de sus bigrafos en


pertinente

y expresivo idioma

ingls: "self

made

man". La vocacin
el

de los grandes caracteres suele ser

ha dicho un escritor contemporneo (1), a propsito de nuestro dilecto pensador y Alvarez tena todas las caractersticas
apostolado de una idea
del apstol: la fe inquebrantable que lo hace persistir

en su lucha tenaz en un ambiente

hostil,

puesmundo

Joaqun V. Gonzlez. Prlogo a "La creacin del (1) moral". Edc. de "La Cultura Argentina".

INTRODUCCIN
ta la

1.

mirada visionaria hacia mi ideal humanitario, social, de vida bella y mejor para todos por la difusin cultural, pues entenda que la educacin forma una segunda naturaleza, creyendo " poder cambiar, por medio de la escuela, un pueblo de bellacos en un pueblo de gentes de bien
de perfeccin

y una

tierra

de prosperidades y

de miserias y maldiciones, en tierra bendiciones" (1) Esa es la


.

calurosa pasin que se descubre a travs de su crtica social

dirija

ms a
al

en sus mltiples facetas, aunque ella la razn que al sentimiento, prefiera

se
el

corazn y busque la reflexin serena ms que la efectividad fcilmente impresionable.


cerebro

Por ltimo,
pacin en
el

esa sencillez en el escritor, despreocu-

hombre,

proverbialmente

suya, que

consiste en el olvido de la propia persona para con-

sagrarse a los otros, al culto de


suele ser siempre

una idea o ideal que una obsesin constante en los pre-

destinados.

El hombre, su vida entera, su espritu templado


en
la

obra de escritor

adversidad y los reveses, se refleja en su tan clara, tan ntida es la imagen,


;

que nunca
hombre.
lo
lla

es

ms exacto aquello

del estilo

el

"Y

tanto se refleja en

el libro la

personaal leer-

lidad de su autor

dice Alicia Moreauque


y ameno,
la

parece que surgiera de entre las pginas aquesu original silueta, sencilla y modesta sin afee-

tacic, el gesto sobrio


la sonrisa

mirada serena,

de bondad finamente matizada de irona;

(1)

"Adonde vamos !"

16
el

INTRODUCCIN

autor est en su obra tanto como la obra en su

pues nunca un hombre fu ms autorizado para hablar de moral a sus prjimos' (1) En vano buscaramos en Agustn Alvarez esa
autor,
'

unidad, esa consecuencia espiritual que tienen a

menudo

otros escritores y pensadores, entre su juventud y la plena madurez. No existi en l. La vida lo oblig como a tantos otros a seguir orientaciones, que acaso no fueran la* predilectas a su temperamento, y asi lo vemos cambiar a menudo de rumbos. Mltiples actividades distraen y preocupan su existencia. Militar primero y esto es lo

ms asombroso tratndose de Alvarez,


versitario despus.

abogado,
uni-

periodista, juez, escritor, diputado, profesor

Pero no ser perdido en vano


rrido en los diversos

el

tiempo transcu-

acumulando

datos,

campos de su actividad; ir notas diversas, amontonando


las cosas,

observacionse, haciendo aprendizaje en la naturale-

za de los hombres
hbitos; palpando

en

las

costumbres y
vicios

errores,

deformaciones,

ancestrales, acaso siempre

con esa sonrisa de homle

bre bueno, " matizada de irona", que

servirn

para su ulterior labor


tor

y consultiva de escricostumbrista y de filsofo moralista. Eso miscrtica

mo

lonial, sintiendo

har abominar de todo el pasado hispano-copor l un santo horror, a igual de otros grandes pensadores nuestros: Sarmiento y
lo

Alberdi

pasado que ha moldeado ese tipo de

indi-

(1)

"Agustn Alvarez". Revista de Filosofa,

Ao

I.

N. 8.

INTRODUCCIN
vidrios

19

y de

sociedades, resignados hasta

el

fatalis-

mo, supersticiosos, fanticos y perezosos, corno una consecuencia del psimo rgimen poltico, del feudalismo de la tierra unido al detestable rgimen

econmico

y,

sobre todo,

como un producto de
el

la

morfira absorbida por

siglos

de cristianismo que
la

en su afn de cultivar
do

alma para

otra vida

ha descuidado sta ''flaca vida terrenal", formanas sociedades reacias a la higiene, a la cultura
al trabajo,

poco aptas para

la civilizacin

el

progreso tcnico. Con su moral de renunciamiento,

que

de dolor y amargura, depresiva de la personalidad, l combatir tenazmente sabiendo cuan hondas

son sus races y cuan esparcidas estn, como fervoroso de la ciencia que era, sin ser propiamente

un

hombre de
ses de

ciencia.

Por

eso

procurar trazar las ba-

culto de la vida, de la belleza

un nuevo mundo moral, fundamentado en el y de la libertad inter-

na y externa, mediante la educacin del individuo en la virtud y libertad que da la sabidura. Por eso tambin ser un europesta, coincidiendo en esto. como en su pasin por la educacin popular, otra
vez con Sarmiento, pues sobre todo era

un

apasio-

nado del tipo anglo-sajn. Se esforzar por mejorar


el

individuo trabajando en la levadura criolla,


el

se-

modelo del norte, entendiendo as mejorar la colectividad. Lleno de un sano optimismo, confiaba en el futuro, labrando la dura argamasa sin

gn

temor de romperse

las

manos.

Trabajaba para el porvenir, generoso y desinteresado, confiando en l, entendiendo que " todos los

20

INTRODUCCIN
del

ideales

presente

pueden

ser realizados en
el

el

porvenir como estn excedidos en


ios

presente todos

sueos del pasado".

No hacemos aqu un
hombre. Eticista
quien se
no
es
le

estudio crtico.

Esbozamos
al

simplemente, sin mayor pretensin, la obra junto


a la manera
de Emerson,

ha encontrado tanto parecido


el

aunque
del
los

con

tan exacta la semejanza, ser


el

Emerson

sur,

ms propiamente,
y
siete

Emerson

argentino.

Su obra
treinta

seria de escritor

no comienza hasta

aos de su vida, con "South Ameri-

ca", seguido de otros volmenes que guardan una acentuada unidad de tendencias; "Manual de patologa poltica",

que ser llamado primero ''Mael

nual de imbecilidades argentinas", cambiando ms


tarde
el

nombre y

contenido con algunos agrega-

dos; irn apareciendo luego otros libros ms:

"Enhasta

sayo sobre Educacin".

A dnde vamos?";

rematar, sereno y profundo el escritor, con "Transformacin de las razas en Amrica", "Historia de
las instituciones libres"

y "La creacin del mundo

moral".

Por

la virtuosidad

de sus ideales y la austeridad

de su vida de varn tranquilo y fuerte que "iba armado con aquel invulnerable escudo de la bondad

y de

la justicia

que permita a Mu Bergeret

reco-

ger la piedra que

una multitud enfurecida

le

arro-

jaba porque se haba atrevido a decir la verdad y

INTPODUCCIN

21

murmurar
lar",

sonriente: es un argumento cuadrangupodemos considerarlo como el tipo ideal del ciudadanoque dijera de Alberdi, Jaurs, en la ms honrosa expresin del trmino y maestro del pueblo tambiu, ya que no pas su vida como tantos

escritores

de serrallo

de su poca

de tejiendo filigranas
lejos

la vida colectiva

y y arabescos, sino

truir al pueblo
libros,

que dedicla en sus ltimos y laboriosos aos a insy la juventud, desde la ctedra, con
folletos,

conferencias pblicas,
religiosos

tarlo de los

dogmas

para libery de prejuicios y ru-

tinas de toda ndole, despus de baberse libertado


a
s

mismo por

la sabidura

y porque

es

un

alto

exponente de energa, de labor, de esfuerzo propio,


es

digno de presentarse como un modelo, a los j-

venes y a los hombres de trabajo que luchan en la pobreza por mejorarse da a da, llevando prendido
al

alma un sano y noble


III.

ideal.

El

escritor

y claro sin la rebusque quieren deslumhrar ms que ensear. Ello no significa que no hubiera erudicin en sus libros: la hay, y de buena ley, pues que era un infatigable estudioso, Un apasionado de la ciencia, gustando a menudo fundamentar en ella sus aseveraciones. Ni aparatoso, ni solemne, a pesar de estar llenos sus libros de sanas y saludables mximas morales que trasuntaban su anhelo de justicia y de bien, preocupacin constante de su vida de
el estilo sencillo, fcil

Tena

cada erudicin de

los

escritor.

22

INTRODUCCIN

veces trnase picaresco, malicioso, agudo, para


el vicio, el

zaherir

prejuicio o la rutina.

pintoresco, bueno, lleno de sana alegra,

Es siempre como si se

hubiera propuesto curar la melancola ingnita de


nuestro pueblo, imbuido de tristeza romntica.

Di j rase que

la

forma

le

preocupaba bien poco.

Llenos estn sus libros de desalio


cierto agradable desgaire.

primeros, en que hasta, la gramtica se resiente


ai

sobre todo en
los
es-

Alvarez no es un

tilista.

Podrase afirmar
escribe

como se dijo de

Sarmien-

to

que
la

en mangas de camisa. No importa

que

palabra no suene bien, que la frase sea

un

lugar comn, con tal que aqulla o sta expresen


con exactitud
significado.
el

concepto y se comprenda bien su

No har

literatura

sidad; no escribir ni

vana de hojarasca y ampulouna pgina en que haya el


el refina-

rebuscamiento alambicado de la locucin,

miento esmerado de

la forma,

que degenera a meen que tanta gente


ni

nudo en un verbalismo
filigrana, ni

odioso,

de letras malgasta su tiempo.

No har jams

una

un

arabesco.

l le

interesan las ideas,

los conceptos como expresin de verdades. Ir al fondo del problema o la cuestin, y lo tratar con claridad y conocimiento. Sin que ello importe que

no guste de la belleza, como que campean en sus


libros

imgenes hermosas como novias garridas y a la iinea se vera de la idea la curva elegante y armoniosa del
apuestas, pues que no desdea unir
arte.

Pero siempre familiar

e irnico.

Esta ltima con-

INTRODUCCIN

28

dicin le viene de su fuerte cepa nativa; es la so-

carronera del criollo que

el

hombre culto ha perel

feccionado

pulido.

Se

le lia criticado,

y con razn, que no tena


;

dominio de
pite a cada

la sntesis artstica

de la prosa. Se re-

momento da vueltas y rodeos sobre un mismo tema. En tal sentido puede decirse que escribi muchas pginas intiles; pero no es esto aceptar aquella imputacin de mal gusto e inoportunidad que
le echaron al rostro por haber dado demasiada importancia a la cuestin religiosa. Elle, la tiene, sin duda, para preocupar a escritores y pensadores, y Alvarez estuvo en lo cierto ya nos
;

ocuparemos luego de

ello.

algo, sobre todo en el escritor y en el homque lo hacen inconfundible, nico: es su valenta moral. Conocer la verdad, es ya, por cierto,

Hay

bre,

un

mrito. Decirla sin reticencias ni eufemismos es

de suyo admirable. Pero vivirla, uniendo la idea al


hecho, la teora a la prctica, la prdica a la accin
es,

a no dudarlo, una heroicidad. Exponer is pressus mritos, su porvenir entero es el herosalto

tigios,

mo moderno ms

y ms

noble.

Tocle vivir una poca de bizantinismo desenfrenado, en que la corrupcin lo invada todo
los valores

morales se cotizaban en moneda nacio-

nal.
la

Un

pueblo de caballeros en que no abundaba

bles ladrones.

bien, es decir, un pueblo de respetaEl ditirambo, el panegrico, la sumisin incondicional al potentado fu un medio de

hombra de

alcanzar posiciones, de conquistar rangos

y de

la-

24

INTRODUCCIN
el sen-

brar fortuna. Su espritu selecto choc con

sualismo ambiente de pillos y vividores y lo marc con su pluma de fuego.

Por ser

el

" arquetipo

del sentido

comn
all

diana intelectual"

ha insinuado por do sostener con su vida, el ejemplo de


se
-de

" pu-

o me-

las teoras

caras a su estrecha visin". Acsasele pues, de carencia de amplitud de espritu,


falta

de com-

prensin.

Contestaremos con estas sabrosas lneas

de don Miguel de

Unamuno:
y que no
remate
es
lo

"Y me

morir repitiendo que la falta de auste-

riad no es sino falta de inteligencia


sino tontera,

pura

tontera, tontera de

que atrae a esa gentuza del buen tono a


del lujo

los centros

todos los

Y
mo

claro

y del vicio. No siendo el vicio de pensar dems arrancan de deficiencias mentales. est que no llamo vicio a las pasiones,
que se tienen

a las fuertes pasiones, a las pasiones trgicas. Llavicio a la vaciedad de los espritus

por refinados" (1)

dacta.

Alvarez fu ante todo y sobre todo un autodiComo todo estudioso tena por costumbre

acotaciones marsubrayando los prrafos que le interesaban y anotando en las primeras hojas del libro ledo el nmero de las que servirn a
dice
ginales a las obras ledas,

uno de sus bigrafos

hacer

('%)

En "La Nacin". Febrero de 1917.

INTRODUCCIN

25

sus ulteriores consultas. Adems, valase de cua-

dernos en que haca extractos, notas, agrupaba observaciones, prontas para ser utilizadas en sus escritos.

Quedan todava muchos de

ellos

sin

haber

llenado su objeto

segn

confesin de

un vastago

de aquella noble cepa tutora


prematura.

a causa
reposo

de la muerte

Su obra

se reciente
le

de mtodo. El trajn de la
el

lu-

cha cotidiana

impidi

la serenidad,

tan necesarias a las especulaciones del espritu.

Su paso por
por

la

vida militar, por

ez

periodismo,

los tribunales,
el

ya como abogado o magistrado,

campo de la poltica, su dedica como profesor de la enseanza militar, secundaria y universitaria su actuacin como miembro de numerosas instituciones
su incursin por
ein a la labor educacional
;

cientficas o culturales, o

ya en numerosos congre-

sos cientficos de diversa ndole, nacionales o inter-

nacionales; su actuacin de funcionario de la nacin o provincia


;

todo

ello le

impidi hacer su obra


.

metdica y serenamente, en la especializacin As en ese afanoso bregar diario por todos los senderos
fu construyendo con admirable
er orga no comn.
persistencia

y
si

Asombra

el

imaginar

lo

que

hubiera dado este cerebro bellamente constituido


la

hubiese sido propicia y hubiera podido dedicarse por completo al estudio, sin las prele

fortuna

ocupaciones materiales que son como


ra
el

el grillete

pa-

intelectual!

Caracteriza singularmente vas primeros libaos la


copiosidad en las citas. Sus enormes lee su ras enci-

26

INTRODUCCIN

clopdicas las va volcando all; junto a la obser-

vacin personal de hombres, hechos y cosas que

el

espectador diestro descubre al solo golpe de vista,


ir la clusula pertinente del autor nacional o ex-

tranjero con quien hermana o coincide, acompaada

de una sabrosa acotacin suya. O bien ser la ancdota, el cuento, el hecho histrico, el proverbio
criollo trado a

cuenta para

satirizarlo

y deducir

han sido escritos sus primeros libros, sobre todo "South America", "Manual de patologa poltica " y "Ensayo sobre Edusus consecuencias lgicas. As

cacin".

IV.

I^A

CUESTIN RELIGIOSA

La cuestin religiosa ha preocupado constantemente a Alvarez. Estuvo repicando con sin igual persistencia sobre ello exhortando a sus conciudadanos al estudio de la ciencia, que pona frente a frente del precepto religioso. Fu "un San Pablo del liberalismo", ha dicho Joaqun V. Gonzlez con sobrado acierto. Se le ha reprochado y reprchasele como un rasgo de mal gusto esa insistencia; mas, Alvarez estaba en lo cierto. En nuestro pas la religin toma formas curiossimas se infiltra por todos los rincones de la vida social en la escuela, en el hogar, en el gobierno, en la administracin, en
;

la ley.

Y atisba

con ojo avizor

el

momento propicio

para reconquistar la posicin perdida. Afrmase a menudo que la cuestin religiosa no


es

de actualidad, que

ella

ha sido resuelta en nes-

INTRODUCCIN
tro pas,

27

que en

el

mundo ya no
es

se discute.

Nada

ms

falso ni antojadizo

que esta aseveracin. La


el

cuestin

religiosa

de actualidad en
se

mundo
.
.

hoy ms que nunca, y


Pero
lo

habla por ah de un re-

nacimiento mstico o religioso en la humanidad


cusin las viejas normas ticas que rigen la

innegable es que la guerra ha puesto en dis-

humare*

nidad actual,
ligiosas.

y,

en primer plano, las normas

En

nuestro pas

el

problema
civil

religioso es

de

ac-

tualidad, de Sarmiento a esta parte, sobre todo, en

su faz prctica. El registro


civil,

con

el

matrimonio

la ley laica de educacin, son conquistas del

espritu laico sobre el poder religioso.

Todo hace

suponer que la lucha que ruge sordamente en los distintos grupos sociales entre el precepto religio-

so

y
Ni

los ideales

laicos

ha de acentuarse cada vez

ms.

puede con justicia tachrsele a A propsito de esto, se le acusa de ''materialista", de haber formado opinin en lecturas extremadamente de esa ndole las " nicas " fuentes de su cultura, dice un crtico
siquiera, pues,

Alvarez de inactual.

con criterio
este

viejo, atrasado,

y que vio a travs de

prisma el problema religioso. Creemos que Ingenieros ha contestado esa inculpacin de una manera definitiva: "Nada hay en efecto dice ms falso que la pretendida identidad de la supersticin con el idealismo, no hay nada ms torpe que sugerir al vulgo que todos los

oioralistas laicos son "materialistas"

y carecen de

23

INTRODUCCIN

ideales",

y luego agrega: "Nada hay moralmente

ms

materialista que las prcticas externas de to-

dos los cultos conocidos y el aforo escrupuloso con

que establecen sus tarifas para interceder ante la divinidad; nada ms idealista que practicar la virtud y predicar la verdad como hicieron los ms de los filsofos que murieron en la hoguera acusados de hereja. En este sentido moral y no cabe

otro

para apreciar

un sembrador

de ideales

Agustn Alvarez fu idealista toda su vida, no adhiriendo jams al materialismo de ninguna religin
conocida" (1).

Y.

El educadob
el

Alvarez fu un maestro en
la palabra.

amplio sentido de
vo-

Su temperamento de educador y su
l

cacin por la enseanza se manifest en mltiples

formas. Puede decirse que fu en

una preocu-

pacin constante.

En

la ctedra universitaria

enseaba

alumnos

con verdadero fervor. En


el folleto

dicen sus

la conferencia

pblica, en

el

libro

pone esa misma un-

cin pedaggica.

el

"Nuestra enfermedad es la ignorancia; su causa fanatismo " escribe "El remedio es la escuela; el mdico es el maestro". Advierte que la Amrica vive encendiendo "velas a los santos para que vean a quienes deben hacer milagros, y no en-

(1)

"Un
6

moralista argentino"

Revista de Filosofa

Ao

It,

Nzn

INTRODUCCIN

29

ciende luces en la inteligencia de los nios para

alumbrar
la escuela
les;

el

camino de la existencia". Confa en como el remedio de todos nuestros ma-

pero la escuela que da la educacin cientfica, basada en la observacin de la naturaleza,, la educacin laica, pues la escuela, en su buen entender,

debe educar para la libertad y


la

el

trabajo

y no para

sumisin y el abandono. De su preocupacin sobre la materia hablan bien claro las sustanciosas

pginas que dej

al morir.

De

su ''Ensayo sobre educacin", aparecido en

r omentos
de

mas, ha dicho

de mayor confusin de planes y prograMximo Victoria: "El campanero

estos tres repiques

llamaba a misa mayor cuando

los escribi".

Arturo E. de la Mota.

LA EVOLUCIN DEL ESPRITU

HUMANO

EVOLUCIN DEL ESPRITU BISO

LA MADRE DE LOS BORREGOS


La necesidad
explicacin,

especfica del entendimiento es la


la

como

necesidad especfica del est-

mago

es

el

alimento.

El hambre y
:

la curiosi.lad

BOU, pues, ^os dos factores primitivos


tales del ser

humano

el

cimiento
to

fsico, el otro

y fundamenuno para asegurar el crepara asegurar el crecimien-

mental, igualmente necesario para la conserva-

cin del individuo y de la especie.

Sin

alas, sin cola, sin

trompa, sin garras, sin

col-

millos, sin veneno, sin pas, sin cuernos, sin capara-

zn, sin agilidad, slo por la inteligencia poda el

hombre sobreponerse a
gencia era de suyo

las

dems especies animales


la inteli-

en la lucha por la vida; pero, en cambio,

un arma

un poder

susceptible

de desarrollarse indefinidamente, de levantarse ms


alto

que

los

pjaros y de caer
vivir,

ms bajo que
y

los

reptiles.

Es necesario obrar para


ber para obrar.

es necesario sa-

Saber

al

derecho o al revs, saber

bien o saber mal, da lo


a la accin o la inaccin
slo es diferente

mismo para determinarse y conducirse en ellas, y

para

el resultado.

84

AGUSTN ALVAJIEZ

Para orientarse en
heredado en
cepto,
el

el

mundo, ms

all del hbito

instinto, es necesario tener

nn

con-

una idea, una explicacin del mundo, muy burda en un principio, y de ms en ms elaborada
despus, porque

solamente las explicaciones burexplicaciones

das pueden satisfacer a los entendimientos burdcs.

y solamente
As,

las

refinadas

pueden

satisfacer a los espritus refinados.

para

la credulidad

fundamental del nio,

del salvaje

del ignorante, las explicaciones son

tanto

ms

crebles

cuanto son ms disparatadas,


es decir,

ms ms

extraordinarias,
atrayentes,

ms fantsticas, que ms impresionantes sobre


ellos.

la imagi-

nacin predominante en

Los sistemas de explicacin del universo,


necesarias al
se

las

creencias a priori sobre lo desconocido, eran tan

hombre para rumbear y desempear-

en la maraa de bienes y de males en que se desenvuelve la vida, como las sendas y los caminos

para transitar sobre


el

el suelo,

y en ambos terrenos

ensanche del trfico tena que producir neceel el

sariamente

ensanche de la va.

Descubrir
los

modo y

la razn

de ser propias de

hechos y de las cosas era imposible. Imaginrselos, era fcil e inevitable, pues cercados en todas
el

'direcciones por

misterio, urgidos por la necesidad

de saber para obrar y aguijoneados por la curiosidad de saber para saber, los hombres tenan que
recurrir fatalmente a la cavilacin para descifrar
los

orientarse en el

enigmas del universo y de la vida, a fin de mundo y en la vida, y la loca de

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


la casa

35

tuvo que ser la encargada de amueblar y


los

pertrechar la casa.

Para

primeros hombres,
el

el

antecedente cono-

cido de sus acciones,

porqu de sus actos, fu ese misterio interior que llamamos la voluntad, y en funcin de este primer factor de los hechos proefectos de otras voluntades

pios se explicaron, naturalmente, los hechos ajenos

como

en

las otras per-

sonas, en los animales

y en

las cosas,

como

el

nio

que se enoja con


es decir,

los

juguetes indciles a sus ca-

prichos y los rompe, porque los cree culpables, que


voluntarios
;

dillera

que creen que

como los baqueanos de la corla montaa desconoce a los

forasteros y desencadena en seguida la tormenta para manifestar su disgusto; como los napolitanos
supersticiosos

que creen que

las diligencias

no gus-

tan de los curas y se vuelcan de rabia cuando va alguno entre los pasajeros.

Tomando

esta

primera cosa conocida

el

yo

como base o punto de referencia para la explicacin de las dems cosas, el hombre lleg necesariamente a la personificacin de todas las cosas del

mundo real, desde luego, y a la de todas las del mundo imaginario despus, suplicando en un principio directamente al sol para

que enviase

la luz

y los eclipses, y despus a Horo, a Dionisios, a Febo Apollo, a Jehov, a Dios, a San Antonio o a San Francisco. Empezando por suponer una voluntad dentro
el

calor

evitase los nublados

o detrs de las cosas para explicarse las particula-

ridades de las cosas, el hombre lleg, por refina-

36

AGUSTN ALVAREZ
invisi-

mientos sucesivos, a imaginarse los poderes


bles
bles,

como productores de
encarnndolos

los

hechos incomprensi-

despus en los fetiches para

rendirles miedo, vale decir, culto.

una vez concebidos

los

factores imaginarios

de los hechos y de las cosas, sobrevino la necesidad de influir sobre aqullos, para influir sobre
stas,

el

hechicero

embrin del obispotom

a su cargo en la tribu la provechosa funcin de

yantar
enfermos

a los malos

espritus

para sanar a

los

La necesidad
trae
el

trae la funcin

el

funcionario
so-

procedimiento.

La

necesidad de actuar

bre los poderes invisibles trajo al


tr.

mago y

el

mago
el

jo ]a magia, hechicera en

segundo grado, bifurju-

cada ya en dos ramas o especialidades en

daismo y en
por medio de
nes,

el

paganismo,

la

una para apaciguar


y
genuflexio-

a los poderes imaginarios irritados o propiciarlos


sacrificios, laudatorias

pues "la sangre y los sufrimientos de los humanos eran el nctar de los dioses"; la otra para
pronosticar o predecir sus determinaciones, inter-

pretando, segn

el

mtodo de

los profetas, las vi-

siones de la imaginacin esaltada por el


la soledad,
sagios,

ayuno y

en

el
el

judaismo, o los sueos y los pre-

segn
el

mtodo de

las pitonisas

los au-

gures en

paganismo.

Entretanto, al lado de las viejas mitologas


liturgias perfeccionadas,

y
la

r-^gen

la

filosofa

literatura griegas, que, disminuyendo la candidez humana, quebrantan primeramente el prestigio de

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA


ios

87

misma de
chada en
cesita,

adivinadores del porvenir, y luego la eficacia las teogonias corrientes para responder
curiosidad

satisfactoriamente a la
el

humana
el

ensanne-

mundo

greco-latino.

hombre

entonces,

en las costas del Mediterrneo,

una nueva explicacin de los hechos y de las cosas, del mundo, y se la proporciona el supernaturalismo cristiano, con los dos testamentos como nueva
teora de los hechos y de las cosas, y con los sacramentos hechicera en tercer grado como nuevo

vehculo de comunicacin entre los seres

humanos

que sufren que


los

los accidentes de

la

vida

los aconte-

cimientos del universo,

los

seres

sobrehumanos

producen, suspenden o cambian a su ar-

bitrio.

En

el

Oriente quedaron los astrlogos para


el

in-

vestigar

porvenir interrogando a los astros, y ios nigromantes para conocer las cosas ocultas
las ciencias ocultas;

por
los

en

el

Occidente, los exor-

cistas

tos

demonios del cuerpo de posedos, y los beatos para inducir a los muermales para ios a producir bienes y evitar
para expulsar
los

vivos.

Aunque muy

lentamente,

porque

la

Iglea,

prohibiendo la duda y la curiosidad para preservar su3 dogmas, ha mellado los aguijones que em-

pujan a los hombres a buscar, investigar y averiguar para saber, el entendimiento humano ha seguido creciendo siempre en amplitud, y en complejidad,
del

miedo a

con disminucin consecutiva y paralela las brujas, duendes, diablos y basilis-

38

AGUSTN ALVAREZ

eos,

el

ltimo traje o catecismo de terrores y

esperanzas imaginarias, confeccionado con las revelaciones de los profetas

y de

los

apstoles, llega,

tambin, a quedarle estrecho.

res de millares,

El exorcismo, que haba hecho vctimas a millaquemando herejes, embrujados y endemoniados, histricos, locos y sabios, no

pudo sostenerse ante gada a ms, y cay


en la aurora del siglo

la- inteligencia
el

humana

lle-

primero, definitivamente,

XIX.
por entonces omni-

Ee un

principio, la Iglesia,

potente, luchando contra la incredulidad naciente,

consigue mantener la integridad de su explicacincredo,


el

destruyendo o aplastando a

los que,

desde

lenaeimiento, empiezan a excederla en capaci-

dad mental, pero stos siguen brotando en todas partes y en tal progresin que la guerra, la excomunin, el tormento y la hoguera, funcionando en el mximum, no bastan, al fin, para extirparlos, y a su turno, ella tambin empieza a batirse en retirada, ante la marea creciente de los curiosos
insatisfechos con la ltima explicacin de lo natu-

por lo sobrenatural. Porque la alquimia ha venido abriendo el camino a la fsica y a la qumica, han renacido la filosofa, la literatura y el arte, y el entendimiento humano, de nuevo en camino, empieza a repugnar los milagros de los muertos y los extravos histricos de los profetas y de los doctores de la Iglesia, en que siguen comulgando los pobres de espritu.
ral

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

39

Una nueva
ropa y de
la

explicacin del

mundo empieza
el

a ser

necesaria para las inteligencias abiertas de la Eu-

Amrica, y la inician en
las

ltimo

siglo las ciencias positivas, prescindiendo del ori-

gen incognoscible de

cosas para

explicar los

hechos naturales por sus causas naturales; aban-

donando el porqu se producen, que hasta aqu ha separado a los hombres en fieles e infieles, enconados y enfurecidos recprocamente sobre su
diferente explicacin a priori de los misterios del
universo, para contraerse a investigar el cnvo se

producen, que siendo uno mismo para todos los


observadores, constituye

un

capital

comn para

los

hombres de todas
los lugares

las razas,

de todos los colores,

to

recproco

un vnculo de acercamienpara beneficio mutuo.


los climas,

sin

un y

sacerdocio desligado de la

de la patria

y consagrado exclusivamente a

familia y pro-

pagarlo

explotarlo, sin rdenes de caballera

de predicadores a su servicio, sin jesutas combatientes a sus flancos, sin misioneros que la difun-

dan, sin
la

un pontfice a su frente, sin dspotas que impongan por la fuerza, la ltima explicacin
y de
la vida se ensancha,

del universo

difunde y
del sa-

extiende espontneamente, no sobre


ble,

el filo

como

las

religiones medioevales, sino en alas

del libro

del peridico, enrolando por su propia

superioridad intrnseca a todos los hombres y las mujeres, a medida que superan el nivel intelectual
del

pasado

que produjo

las

supersticiones

oficiales

de las religiones

oficiales,

pues del mismo

40

AGUSTN ALVAREZ
el

modo que
porque
bin,
les

fetichismo catlico,
las

v.

gr.,

resulta

inadecuado para

tribus de negros de frica,

queda demasiado grande para su entenlas inteligencias

dimiento demasiado estrecho todava, resulta, tam-

inadecuado para

desenvuel-

Europa y de la Amrica porque les queda demasiado chico y demasiado mezquino. De la crasa ignorancia a la ms grosera supersticin, y, ayudando la benignidad del clima y la
tas de la

fertilidad del suelo en las regiones privilegiadas,

de una en otra supersticin hasta la


la

ms

alta,

de

ms

alta a la ciencia;

del credo obligatorio al

libre pensamiento, de la

dad demostrada; de
nica racional; de las
del milagro
al telfono
;

verdad revelada a la vermagia religiosa a la mecpalmas benditas al pararrayo;


la

al

vapor, al ferrocarril, al telgrafo,

de la rogativa a la ciruga y los sueros de la censura eclesistica a la libertad de la prensa.;

de "la santa ignorancia" a la instruccin

obli-

gatoria, tal

ha sido la marcha ascendente del espritu humano, impelido por la necesidad de conocer el porqu de las cosas para conducirse enfrente
de las cosas.
Cuestin de millares o de centenares de siglos

para subir

los primeros escalones de la evolucin, de decenas solamente para los ltimos, ha llegado a ser, bajo el impulso de la instruccin pblica li-

beral, cuestin de slo docenas

de aos para alcanel

zar aumentos apreciables de capacidad mental en

individuo

y en

la

comunidad.

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


Pues,

41

segn leyes sicofisiolgicas conocidas,


se ejercita se desarrolla,

el

rgano que

y alguna parte

de esto o la aptitud para reproducirlo, se transmite,

tambin, grosso modo, a la descendencia, por ma-

nera que, una vez

as

levantado por los hombres

superiores y los medianos de

una poca

el

nivel
sta,

moral o intelectual de

la subsiguiente, los

de

emergiendo para su respectiva carrera desde una plataforma o base ms alta, llegan ms lejos con
lo que explica hombres medianos y los superiores de Francia, por ejemplo, tomados en conjunto, valgan muchas veces ms que los de Espaa, en la misma pretendida raza latina, o los de la Argentina que tuvo un Rivadavia, un
el

mismo caudal

o impulso,

que es

el

hecho notorio de que

los

Mitre y. un Sarmiento,
Bolivia,

mucho ms que los de que ha tenido muchos obispos y ningn educador, en la misma Amrica del Sud y del Papa
que explica que un Voltaire, un Michelet, un Penan, un Taine, un France, siendo un hecho natural en Francia, seran un caso prodigioso en

lo

Espaa, absolutamente imposible en Marruecos.


Ahora, la supersticin, que no es ms que un conocimiento falso de las cosas, es una forma de actividad de la mente

"ms

vale algo que

muy pobre, sin duda, pero nada" y de acuerdo con

las

leyes precitadas, la

mente desarrollada por las primeras supersticiones, cuan lentamente lo fuera, creci, al fin, en alguna parte, lo bastante para excederlas,

haciendo necesarias las segundas, despus las

terceras,

as sucesivamente, hasta

culminar

el g-

42

AGUSTI* ALVAREZ

ero en

el

paganismo,

el

budismo,

el

judaismo,
la

el

cristianismo

el

mahometismo, que rematan

edad

de la imaginacin.

Pobremente alimentada con patraas, mitos y lehumana ha crecido, al fin, lo bastante para necesitar alimentos ms consistentes, explicaciones menos fantsticas y ms positivas de los hechos y de las cosas del mundo, y se inicia, entonces, la edad de la razn, con el dominio progresivo del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza, conquistadas con los mtodos positivos de investiyendas, la inteligencia

gacin

Como
dos,

los
al

hombres mismos, como

los

animales

to-

que

trmino de su limitada carrera pasan

a ser carga

estorbo, cartas de

ms en

la baraja

de la vida universal, que no puede conservar su

perpetua juventud sino por la renovacin perpetua, las creencias

que

se

prolongan ms

all

de su

radio de eficacia, acaban, como las uas desmesu-

radamente alargadas de

los aristcratas siameses, la existencia,


el

por embarazar y estrechar ser, entonces, barridas por


a nuevas

debiendo
la

olvido

muerte

bienhechores, para dar lugar a nuevas entidades,

materia.
ralela

La

formas del movimiento perpetuo de la evolucin de las creencias ha sido pa-

semidioses

con la del entendimiento, y los dioses, los y las semidiosas actuales descienden de
prehistricos,

los fetiches

como

el

hombre contem-

porneo desciende del hombre de las cavernas. El empeo de mantener en pie lo que ha ma-

durado para caer y desaparecer, se paga irremisi-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

43

cirse

blemente en prdida de vida nueva, y podra deque la mortalidad preinatura de los hombres

por intolerancia,
cia,

imbecilidad remanente, ignoranetc.,

miseria,

suciedad, indolencia, pesimismo,

etctera, est

en los diferentes pases en razn

di-

recta de la antigedad

y de

la
el

inmovilidad de sus
universo

respectivas

creencias sobre

la vida,

que

les

impiden llegar

sucesivamente
el

a mejores

procedimientos de disminuir
*.l

bien.

Basta recordar que


slo

la peste

puede ser detenida con que se ha encontrado su


parte

mal y aumenta. humana, que matar ratones desde


aniquil la cuarta

bacilo,

de la poblacin de la Europa, cuando las

epidemias eran combatidas con rogativas y procesiones, en el siglo

XIV.

Las creencias
to incesante

son as

pasajero del entendimiento

un producto fatalmente humano en crecimienpuso en marcha huyendo Todo lo que ha sido

desde que

se

del

mal y buscando

el bien.

materia de los terrores y de las esperanzas de los hombres en una poca o en un estado de la evolucin

progresiva de la humanidad civilizada,

ha

perdido su valor en las subsiguientes.


secan, se caen

En

el

rbol

de la vida squica, las hojas envejecen tambin, se

y son reemplazadas por otras en

la

subsiguiente primavera del espritu.

En

la

inmen-

sidad del tiempo, toda teora de la vida es como


la

en

el viento, como el rbol que crece y que no puede instituirse por s mismo en ejemplar nico y definitivo del reino vegetal

paja que lleva


el

suelo

sobre la tierra.

EL MENSAJE DE LA ESFINGE
El primer rompecabezas en que se estrellaron primeros caviladores ansiosos de saber misteinterrogando a la Esfinge, fu, sin duda,
el

los

rios

fenmeno siempre imponente y universal de la muerte. Y una vez asomados al "agujero de sombra", y puestos a resolver el insoluole enigma, el deseo de ser y la imposibilidad de pensarse no
siendo,
les

llevaron fatalmente

a imaginarse

una

continuacin ulterior de la vida.

aqu fu Troya, pues la emigracin de los ha-

bitantes de las
los vivos

tumbas y

la invasin del

mundo de

por

los

muertos, que se enseoreaban de

todas las cosas y de todas las gentes, esparciendo


sobre los dominios de la vida las fatdicas tinieblas
del

reino de

la

concluido an, sino

nada, empez entonces, y no ha para una feliz minora de

afortunados que
contrarrestable

Ija

conseguido ya escapar a
de
los

la in-

tirana

potentados

de

la

eternidad y a la abrumadora carga de sus representantes en la actualidad.

I:

1
.

El hombre tambin haba sacado un mundo de nada, mejor dieho, una trinidad de mundos

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA


fantsticos.,

i.)

lamentablemente

absurdos,

inicuos,

atroces,
rio

con un desvn o entresuelo complementalos cretinos

para

los recin
felices,
el

nacidos:

el

mun-

do de los eternamente

de los temporal-

mente desgraciados y el de los eternamente felices, mundos de muertos resucitados qne se convierten

en seores invisibles, intangibles,


el

ubicuos

y
en

omnipotentes para
dioses,

bien y

el

mal de

los vivos,

semidioses, ngeles, demonios, penitentes

condenados en reclusin o en ambulacin.

Desde luego,
cer bienes

los

hombres que siguen viviendo


esto es
la

despus de muertos siguen siendo capaces de ha-

y males

de la vida

pues

caracterstica

estando ya fuera del alcance de los

medios defensivos y represivos, no quedaba ms remedio inmediato que encerrarlos bajo la tierra, clavados por el centro del pecho con una slida
estaca o asegurados con
la fosa,
os

una piedra pesada sobre

para que no pudieran salir a molestar a con sus rencores insaciaclos o sos venganel

zas pendientes, qne fu


soleos modernos,

lejano origen de los


o.

mau-

segn G-rant Alien,

finalmente,

enterrarlos
sos,

misas, novenas

"en sagrado" y hartarlos de re y rosarios, para que el nima

del muerto no salga en fantasma errante a penar por este mundo, hambrienta de oraciones de sus

deudos, amigos gencias en


el

conocidos, para conseguir indul-

otro.
suel-

Pero
tos,

los

que no eran enterrados quedaban


las

y todas

precauciones posibles eran naturallos ultrapoderosos.

mente ineficaces para sujetar a

46

AGUSTN ALVAREZ

losas salan de su sepulcro,

mme, y removiendo las y suban al empreo o descendan al infierno, desde donde llegaban a ser ms poderosos an, y ms caprichosos, rencorosos y vengativos todava. Y del temor postumo
que
resucitaban

quand

a los fuertes, supuestos coexistiendo


les

con los dbi-

en una forma o manera an ms irresistible y peligrosa para stos, naci el culto de los dominadores muertos,

el

carcter sagrado de sus des-

cendientes directos, considerados naturalmente co-

mo

intermediarios

auxilio

ms y favores en los
es
al

eficaces

para
el

suplicarles

trances difciles.

As

el

primer jefe hereditario en

grupo huprestigios

mano
veT>

primitivo

mismo tiempo sacerdote y

7 entra en 3U reinado postumo con

Desde aqu arranca el derecho divino, que queda anexo a cada una de las dos funciones, cuando ms adelante se separan, por las exigencias
dobles.

ae la divisin del trabajo.

como

estos dioses rudimentarios eran temidos

en la proporcin en que haban sido poderosos y temibles en vida, los caudillos sobresalientes deslucan a los comunes en la imaginacin de los sobrevivientes,

como

el sol

a las estrellas durante

el

da, relegndolos
llos

a subdioses, y magnificados aqudespus por la leyenda, vinieron a ser dioses

locales o tribales, dioses nacionales


el

ms

tarde, con
dioses

triunfo de su tribu sobre otras tribus,

universales, finalmente,

y pbr

el

mismo proceso de
la

abultamienco

fantstico

que en

antigedad

griega levantaba la reputacin de poder sobrea-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA


tural de

una estatua particular de Jpiter, de VeMinerva, sobre todas las restantes, y que
de

nus

o de

en la actualidad catlica y cismtica destaca la re-

putacin milagrosa de una entre los millares

imgenes o de estatuas de
tos,

la

Virgen

o de los sanla

sobre todas las de

un

pas,

como sucede con

de San Nicols de Rusia, o con la de Lujan entre


nosotros, o sobre la de todos los pases

como ocu-

rre con la de

Lourdes en Francia.

Rudimentaria y confusa en los primeros engensegunda existencia del hombre se define y precisa en la imaginacin, con el andar del tiempo y de la imaginacin, basta- adquirir contornos completamente definidos, y, en ciertos momentos de la historia, aun ms definidos y precisos que
dros, esta
los

aunque participando siempre el ideal es una destilacin de la realidad en ficciones; el hombre no puede escapar de s mismo, y cuando ha concebido a Dios
de la vida
real,

de sus caracteres, pues

con los materiales


ta
s

al alcance

de su fantasa, resul-

no haber hecho ms que una transfiguracin de mismo, una personificacin de fuerza, de poder,
As, poco a poco, vino organizndose la concep-

de voluntad, de inteligencia sublimadas.


previa, como antecedente del y un mundo imaginario para la vida imaginaria, con su correspondiente regidor y juez supremo, con su corte celestial y sus gehennas y

cin de

una voluntad

mundo

real

su portero perpetuo, y, posedos de incurable terror ante el factor universal de la vida y la muerte,

de

las

plagas, las pestes, los terremotos

las

48

AGUSTN ALVAREZ

tempestades, los hacedores de dioses no volvieron


a tenerlas todas consigo, ni

ron apaciguarlos con sacrificios

aun cuando discurriehumanos en un


el

principio, principalmente primognitos, nios ino-

centes

doncellas,

y finalmente con
;

sacrificio

parcial de la circuncisin, sustituida entre los cristianos por


el

bautismo

con sacrificios de animales

ms

adelante, de preferencia corderos,

palomas y

toros clibes; con sacrificios

de dinero

alhajas,

en ltimo resorte, como se estila ahora; ni an sacrificndolo l

mismo a

mismo

ximo

el sacrificio

m-

esto

es,

comindoselo en persona,

desde

luego, para tenerlo adentro en


fico deificante

manera de especy depurante de maldades y pecados,


isla

como

lo

practican actualmente los ainos de la

de Sakaln, cuyo Dios anual es

un

oso cazado ca-

chorro en el bosque, criado con golosinas,

mimado

y vene*

y al fin muerto, descuartizado, distri-

buido y comido solemnemente en la gran fiesta religiosa; comindoselo, ms tarde, en la persona de

un

vicario consagrado anualmente,

como

lo

prac-

ticaban todava los mejicanos en la poca del des-

cubrimiento de Amrica;
1
.

y,

finalmente, en

el

ca-

nibalismo simblico de la misa, segn la forma co-

piada del cu
la

-o

de Mitra, en

el

pan y
por

el

vino

<5

eucarista
la

transubstanciados

ceremonias

mgicas en
sacrificado

a Dios

carne y la sangre del hijo de Dios ltima expresin del cordera

pascual y del inocente chivo emisario, encargado de llevarse


al desierto los

pecados de

los

hombres

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA

i?

y expiarlos con sus propias penurias y tribulaciones.

Dos vidas

distintas,

en dos mundos diferentes,

con sus respectivos regidores, implicaban, naturalmente, dos despotismos sobre una sola existencia,
dos gobiernos simultneos con sus correspondientes jerarquas paralelas de funcionarios

para velar
el

por

el

cumplimiento de
el

las dos clases de obligacio-

nes del subdito simultneo de Dios y


altar

trono.

Los obispos y

los curas,

Rey como

el

deal-

legados del reino de los cielos para dirigir las

mas,

atar

y desatar desde aqu para

all,

para

absolver
mirlas,

y condenar,

exigir contribuciones

y consu-

administrar la gracia y la ira divinas, imel

poniendo penitencias y excomuniones o concediendo indulgencias;


prncipe y sus lugartenientes

y delegados para

las

mismas funciones en

lo

con-

cerniente a los asuntos de la tierra.

Las pirmides de Egipto son un testimonio en


piedra de la magnitud de las cargas reales que re-

cayeron sobre las espaldas de los vivos por


millares de formas diferentes.

la in-

vencin de la vida de los muertos, en una de sus

Se sabe que en algunas regiones, en pocas


motas, los
esclavos

reel

eran enterrados vivos con

cadver del amo, y que hasta el siglo pasado era costumbre en la India quemar vivas a las viudas

con

el

marido difunto, pero, generalmente,


ulterior,

se en-

terraba a los muertos con provisiones en especies


materiales para la vida
granos, que, brotando

principalmente
la tierra re-

ms lozanos en

50

AGUSTN ALVAREZ
los

marida y abonada por


dieron origen a
teora de

detritos

del
la

difunto,

la agricultura,

segn

famosa

Grant Alien, y hoy

se les entierra con

provisiones en especies espirituales, porque la vida

eterna tena que ser pensada, finalmente, sin las


circunstancias de la existencia real, o de lo contraro no

poda ser eterna. Por lo tanto, sin re-

novacin de los materiales del organismo, sin necesidad de comer, de dormir, de beber, de vestirse.

eternamente igual, sin nada en qne pensar, sin

nada que hacer

fuera

de bostezar a pasto

sin

amor, sin odio, sin hijos, sin da y sin noche, sin bien y sin mal, sin pensamiento y sin accin, vale
decir,

sin

conducta

la

ms aburrida

especie

de

vida que haya sido posible imaginar, o bien, con

hambre y sed y sueo y odio y noche y calor


fro inextinguibles,

que es

decir, la

ms absurda.

Desde que
chas

la vida

imaginaria es ilimitada por

construccin imaginaria, la vida real, con sus di-

y desdichas

transitorias, es

nada ms que

el

prlogo o la introduccin a la dicha o la desdicha


perpetuas, de donde resulta que "los muertos son
los vivos

los

vivos son los muertos", segn la

expresin de A. France, o
tintas,

ms

bien, es

un

troca-

pues

los vivos

pueden obrar en

el otro

mun-

do,

sacando nimas del purgatorio, por ejemplo,

y los muertos pueden hacer todas las cosas de este mundo, hasta proporcionarles marido a "las hijas de Mara" que se lo piden a San Expedito, cuando
estn apuradas.

Pero, desde que los grandes objetivos del hom-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


bre,
la

51

intoxicado de terrores y de esperanzas sobre

vida futura, vinieron a estar fuera de este

mun-

do, este

mundo qued

fuera de la atencin de les

proporcionado
vilizacin

hombres, y por ende, las leyes naturales, que han los maravillosos recursos de la ci-

moderna,

quedaron

en la edad media

fuera del alcance del entendimiento

humano,

to-

talmente absorbido por la preocupacin angustiosa

lumhrado por
dar
la

de las entidades y de las cosas sobrenaturales, desel espejismo del otro mundo hasta

espalda a la vida real y

el

frente a la vida
alta

imaginaria, por entender que la

ms

y noble

ambicin del hombre era la de "sentarse eterna-

mente a y
vil

la diestra
lo

muerto, con

de Dios padre", despus de que resultaba estpido, degradante


estigmatizado como uno de los

todo anhelo de felicidad antes de morirse.


el

mundo
de

real,

cuatro enemigos del alma,


la aurora,

los .tiempos

qued ignorado hasta modernos mientras se di-

la monomana del ms all que hizo de la Europa medioeval una simple variante de la China contempornea, pues si en sta el hombre vive para los muertos, en aqulla el hombre viva para

funda

despus de muerto.

LA PALABRA DE DIOS
En
resumen, nuestro abolengo mental, destacn-

dose paulatinamente de las mescolanzas de cultos,


mitologas

y teogonias

del

remoto pasado, vino a

quedar del tenor siguiente


Dios haba hecho a
pero de
diablo,
los

hombres para

el

cielo,

modo

a que se perdiesen en la tierra,

el

agarrando la ocasin por


el el cielo,

los cuernos, se los

haba ganado para

infierno. Entonces,

para no
eli-

quedarse solo en
gi entre todos

Dios baj a la tierra,


s

un pueblo para un
hijo ad Jioc

le

dict sus

condiciones, que fueron olvidadas, por lo cual,


tarde, le envi con
saje.

ms

un segundo men-

Los guardianes
segunda,
lo

oficiales
al

de la primera palabra

de Dios desconocieron

Dios hijo, portador de la

apresaron, lo juzgaron; lo condenaron

lo

ejecutaron por contraventor a las leyes

de

Dios padre.

Pero otros
la
Iglesia,

la recogieron

edif carn sobre

ella
si-

la

casa de

Dios hijo, frente a la

nagoga, la casa de Dios padre.

Dios haba hablado a Moiss entre relmpagos

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

53

y truenos, cuando no se conocan an los derechos del hombre y los deberes del padre, que tena hijos
y esposas,
explotarlos,
esclavos,

asnos,

bueyes y cabras para


el

matarlos o venderlos; haba hablado


judo,

como un patriarca

como

rey del egosmo,

estableciendo, en primer trmino, la obligacin de

amarlo a l sobre todas las cosas del mundo, que todava deben ser abandonadas por los que quie-

ran servirlo en toda regla, la ms gravosa de todas las cargas que han pesado sobre la conciencia

humano que ha producido y matanzas, ms lgrimas y sufrimientos, ms miseria y ms imbecilidad condel hombre, el deber
palos, tormentos

ms

suetudinaria.

porque Dios haba cometido la indiscrecin


el

de hablar,

hombre tuvo que


divina,

callarse a perpetui-

dad, o hablar slo para repetir,


sin plumas, la palabra

como papagayo

tnica de Neso de la
ta

que vino a ser la inteligencia humana. Y trein-

y dos generaciones de hombres transcurrieron

bajo la era cristiana en la miseria, la ignorancia y la barbarie crnicas, profiriendo u oyendo sola-

mente
pito,

la

palabra sagrada, fulminada desde

el

pul-

volcn de amenazas, en

erupcin perpetua

pecadores

en el otro, para los en fuente inagotable de terrores imaginarios para implantar en el corazn de los elegidos para el cielo el horror a la vida
de castigos en "este

mundo y

los

infieles,

irrenunciable

el

temor a
el

la

muerte

inevitable.

Y
en
el

condenado por
otro

la Iglesia

con penas terribles


civil

mundo y por

poder

con penas

54

AGUSTN ALVAREZ
el suicidio,

atroces para los deudos en ste,


sido en el lejano Japn,

que ha
la

como

lo

fu en la antigua

Boma, un

lmite al sufrimiento

y por ende a

crueldad humana, desapareci de las costumbres


europeas y llegando, entonces,
el

sufrimiento y la

de su amplitud qued centuplicado de golpe, por la sola invencin complementaria de los instrumentos de tortura, el poder de los dspotas temporales y espirituales sobre el creyente puesto entre la espada

crueldad consecutiva al
posible,

mximum

el infierno,

y obligado

a capitular con todas las

bajezas,

humillaciones

y penalidades
el

antes que

afrontar la pavorosa eternidad.

non plus

Dios haba pensado, y ultra, de suyo

pensamiento de Dios
de

paraliz

golpe

a la

razn y al pensamiento humano, pues, en su calidad de ser todopoderoso, Dios no estaba obligado

como quiera que

a ser razonable, ni justo, ni bueno, ni acertado, y fuese, los hombres estaban obli-

gados a obedecerle ciegamente, so pena de condenacin eterna, como


obligacin de ser el
al

papa, que tampoco


sabio de los

tiene

ms
as

hombres y

asimismo tiene

el

derecho de ser infalible.

La razn humana,
la

vida humana, vino a ser en


lo

anulada para los fines de el entendimiento del


en
el

creyente

que

el

apndice

intestino

del

hombre

civilizado:

un rgano

superfino,

puesto

que no tena funcin propia. Y vinieron entonces para la cristiandad aquellos oscuros y miserables diez siglos de la edad
media, en dieta rigurosa de pensamiento divino,

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA

00

en

los

que la inteligencia humana no dio nn solo


las

paso adelante, estancada en la parlisis mental de


los

musulmanes y por

mismas circunstancias:
es-

todo estaba pensado, todo estaba resuelto, todo


profetas

taba dicho, todo estaba escrito de antemano por los

los apstoles,

bajo

el

dictado o la ins-

piracin de Dios mismo,


horrorosas.

y sancionado con penas


las

Porque los telogos de todas quemaban vivos respectivamente


saban de diferente modo que
la

variedades,

a los que pen-

ellos,

y Dios era en
para
juzgar

edad media las almas del


sus intenciones

el

rey de los telogos, esperando a de


la

otro

muerte

y pensamientos, y
si

precipitarlos en

el

fuego eterno,

diferan del suyo, pues aunque

Jess mismo haba dicho: "haz a los otros lo que


quisierais
l

que

te hicieran

a t", esto no rezaba con

ni

con su padre, ni con sus telogos por aque-

llo

de

"en

casa del herrero, cuchillo de palo".

EL CRIADOR Y SUS CRIATURAS


En todos los tiempos el servilismo de los gobernados ha sido particularmente grato a los gobernantes y recompensado especialmente por stos, y en todos los tiempos se ha brindado a los potentados imaginarios con
los
el

manjar ms apetecido por

potentados reales.
idea de erguirse ante los poderosos

La

llarse ante los humildes, que,

haciendo

al

y humihombre y duro
en

gentil con las mujeres, blando con los nios

con los bellacos, viene suprimiendo


las

el

ltigo

en las prisiones y el garrote en los hogares, esta idea matriz de la civilizacin contempornea, derivada del principio de
la

escuelas, las cadenas

igualdad de todos los hombres, es un concepto

nuevo de la personalidad, procedente del derecho humano, en contraposicin al derecho divino y netamente expresado por Jaurs el 11 de Febrero de 1895, en la cmara de diputados de Francia, en estos trminos: "Si Dios apareciese delante de la multitud en forma palpable, el primer deber del

hombre sera rehusarle obediencia, y considerarlo como un igual con quien las cosas han de ser discutidas, no como un amo a quien debemos someternos".

Hasta la edad moderna, compungidos y contritos en

los

fieles

penetraban

la casa de Dios

para

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


suplicarle de rodillas, confesando

57

sus culpas,

"be-

sando

el

suelo

y golpendose

el

pecho. Algunas

poniendo asientos y suprisectas protestantes, miendo genuflexiones, iniciaron la entrada de la dignidad humana en el templo, cuatro siglos ^n tes de qae fuese abandonada en Espaa y en Amrica Ja obligacin tradicional y cotidiana del hijo,

de p-lir
suplico

la

bendicin

al

padre con

las

manos en

y de

rodillas en el nielo.

En
ca,

algunas secciones rezagadas de esta Amri-

todava,

por las
los
dillas,

calles,

cuando llevan a Dios con campanillas para vendrselo a algn moribundo,


los subditos de los potentados

transentes y los vecinos, se prosternan de ro-

como
la

orien-

tales al

paso de su respectivo dspota.


poca en que florecieron los primeros te-

En

logos cristianos, el

ms abyecto

servilismo, el ser-

vilismo oriental refinado por los sutiles griegos de


la

decadencia, estaba de

moda en

el

mundo, que

levantaba templos a los emperadores reinantes pa-

y para endiosar a Dios en las formas del tiempo, los cristianos llevaron el ceremonial del miedo a su seor celestial hasta los lra rendirles culto,

timos lmites de lo posible, hasta los ltimos ex-

tremos de

lo

repugnante y de

lo absurdo,

como

si

Dios hubiera "hecho a los hombres a su imagen"

para que fueran su anttesis; pera sacrificarlos en holocausto a s mismo como Saturno a sus hijos;
para degradarlos, levantando con su omnipotencia
caprichosa
de

ms alto en la segunda vida a los que "motu proprio" hubiesen cado ms bajo y

58

AGUSTN ALVAREZ
sucio

ms
del

en la primera;
recibido

como
la

si

los

hombres
la

hubiesen

en

la

existencia

carta
sino

negro,

no

para
delito

que

disfratasen,

para que

la padecieran

como una sentencia


de haber nacido

de

oprobio, por "el

del pe-

cado original".

Y a fuerza de achatarse y deprimirse para agrandar a Dios, los hombres se redujeron a cero, los comunes a cero a la izquierda, los "ungidos del
Seor"
a cero a
la

derecha

del

todopoderoso

"fuente nica de todo poder y de toda autoridad en el cielo y en la tierra", slo accesibles a sus
criaturas por la magia religiosa

y por mediacin

de su Iglesia, que, trayendo as su razn de ser y de valer de la profesada omnipotencia de Dios y


ele

la

obsecuente impotencia del hombre, quedaba

fatalmente necesitada de mantener esas condiciones de su existencia para subsistir: la supersticin,


la

credulidad y la ignorancia, que son los tres com-

ponentes principales de la pobreza de espritu, y predestinada a decaer desde el momento y en la

medida en que sus pupilos encontrasen otras fuentes de poder y de valer diferentes de la suya y ms eficaces que la suya, como es precisamente el
caso de la ciencia

la civilizacin laicas, que, ape-

nas surgidas, han levantado de improviso la capacidad natural del hombre para superar las
teligencia
difi-

cultades de la vida, por medios derivados de la in-

de
la

humana, y reducido la fe en el poder muertos para ayudar a los vivos, a la mitad tercera o la dcima parte de lo que fu.
los
?

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

50

En
pritu

el

apogeo de su

letal

influencia sobre

el

es-

humano, la doctrina del achatamiento de los vivos para el engrandecimiento de los muertos, aminor tan considerablemente la capacidad del cristiano para el pensamiento y la accin en este
inundo, que los rabes
estriles desiertos a

los turcos, salidos

de sus

impulso de un nuevo y fresco

fanatismo sobre otra astilla del mismo tronco, entraron en la cristiandad como tropilla de lobos en

rebao de carneros, y la coparon desde el Asia jJenor, el Egipto y el frica Septentrional hasta

ms adentro de
nia,

los Pirineos, el

Austria y la Polo-

donde fueron detenidos por un resto de energa humana, salvado de la inundacin de providenciaiismo en aquellas poblaciones
del noroeste,
in-

que tenan en

el culto

aborigen de la virilidad
s

dividual sobre la fe en

mismos, la levadura del

espritu prctico, del que retoaron,

ms

tarde, los
lielp

ingredientes del self


self control,

govemment,

el self

el

primeros brotes de capacidad humainiciativa

na para la vida humana por

humana,

que hicieron pasar a la Holanda y la Inglaterra en el siglo XVII el imperio del mundo que fu en el XVI de la Espaa, doblemente entecada por
los

ocho siglos de fatalismo


vez-,

musulmn y

catlico

a la

de Jess y de Mahoma y les cuatro subsiguientes de fatalismo catlico puro, sobre la confianza en el auxilio de
el auxilio la

sobre la fe en

virgen y de los santos tutelares.

EL ALFARERO Y LOS CANTAROS


"La
teologa
cristiana,

en sus principales ca-

racteres, fu desenvuelta

durante

el

perodo

calamitoso que haya atravesado la especie

ms humana
ca-

en los tiempos histricos, dice Cotter Morison en


su magistral Service of

Man, La decadencia y

da del imperio romano sigue siendo la ms grande catstrofe conocida; la muerte paulatina del antiguo
dilatada por cinco siglos. Todo mal humanidad en aquel terrible tiempo: poder arbitrario, el ms cruel y exento de remordimientos un fisco triturante, que al fin extermiafligi a la
j

mundo

n la riqueza; pestilencias, que llegaron a ser encoronarlo todo,

dmicas y despoblaron provincias enteras, y, para una serie de invasiones de hordas

brbaras que pasaron sobre los pases como un fuego devorador.


la teologa

Fu en esta edad que los fundamentos de la teologa cristiana fueron asentados


de los concilios y de los padres.

La y manejos con el mundo, fu desenvuelta en una sociedad que gema bajo una opresin, miseria y aflicciones sin No hay necesidad de decirlo, fu una ejemplo. edad de grande y casi mrbida crueldad: los jueconcepcin de Dios, de su relacin

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


gos del circo fueron

81

una constante
y

disciplina de

pasiones inhumanas.

..."La crueldad,
trario eran
tes,

la injusticia

el

poder arbi-

demasiado familiares para ser chocandemasiado constantes para que se les tuviera
transitorios

vean

El mundo que un oscuro modelo y pronstico del mundo ideal ms all de la tumba. Dios era un poderoso emperador, un trascenpor
era

y tomado

accidentales.

como

dental Diocleciano o Constantino, haciendo su gusto

con

lo suyo.

Sus edictos corran

al travs del

espacio

del tiempo, sus castigos eran eternos,

y
ser
es-

cualesquiera que fuese, su justicia no poda


discutida.

as estas

palabras vinieron a ser

critas":

"Tuvo merced en

quien quiso tenerla,

fu duro con quien no quiso ser blando.


dirs por qu
resistido su

y T me

encontr culpa? Pues quin ha voluntad? Ahora, oh, hombre! quin

para replicar contra Dios? Puede la cosa formada decir al que la ha formado por qu me has hecho as? No tena el alfarero poder sobre la arcilla para hacer del mismo pedazo una vasija de honor y otra de deshonor?" lo que probablemente ha contribuido ms a la miseria humana que ninguna otra expresin salida del hombre. La enseanza de San Pablo cay en un suelo frtil. Por cerca de 1.500 aos la conciencia humana no se sinti chocada por ella. Desde el nacimiento de la teologa arminiana ha habido una gradual y
eres t

creciente

revulsin

dice llanamente

de sentimientoB, y ahora se que "el alfarero no tiene derecho

62

AGUSTN ALVAREZ

de estar irritado contra sus cntaros. Si los quera

diferentes

debi hacerlos

diferentes".

Las

pretensiones de

un

'

'

omnipotente demonio clesean :

do ser cumplimentado" como todo misericordioso, cuando est ejerciendo la ms perversa crueldad, no son ya admitidas en consternado silencio. Pero si la gran dificultad del infierno y de los castigos eternos fu felizmente superada, aun quedan, en
todo
el

plan de

la

redencin cristiana, iniquidades

morales y desvos de que ningn hombre de bien del presente, cualesquiera que sean su. religin o
su teologa, querra hacerse culpable.

La nocin

de

que Dios quera ser propiciado por la muerte del


inocente Cristo es totalmente baja y brbara natural en las edades rudas,
costosos

cuando

los

sacrificios

eran un medio reconocido de apaciguar


Difcil-

deidades irritadas, pero repelente ahora.

hombre ms depravado, en su recto entendimiento, aceptara el castigo de un inocente en lugar del que le hubiera ofendido. Un hombre de
mente
el

espritu

elevado

casi

lo

sufrira

todo antes que

afrontar semejante enormidad.

"La

idea es brbara, bien digna de aquella consi el

cepcin de la justicia de los chinos, contenta


ejecutor consigue

un

sujeto para operarlo, pero in-

diferente respecto a que sea el culpable o no. Sin

embargo,

esta,

cruel

y brbara nocin

es el eje

de

la religin cristiana; a lo

menos entiendo que aun

no se ha descubierto que est fuera de la escritura. Todava Satn puede molestar a los telogos sueltos

en este

mundo como en

el otro.

Cuando han

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA

63

esplanado su

eterna

funcin de

atormentar las

almas en

el

infierno, tienen

que aclarar sus extra-

car como pueden ser permitidas por


sericordioso.

as distracciones temporales en la tierra, y expliun Dios mi-

A
y

un ngel

cado, de extensa habili-

dad, sutileza

dolo, le est permitido tentar a los

hombres y a
ter pecado,

las mujeres,

aun a
Cristo,

los nics,

a come-

alejarlos de

poner en peligro
Dios, que permite

sus esperanzas del paraso.


esto, es

Y
el

supuesto de detestar
.

pecado. Si hubiera

deseado que abundase,

qu ms pudo haber hecho

que dejar

al

archidemonio, ayudado por legiones


ir

de diablos menores,

como un rugiente len bus-

cando a quien devorar, con constante acceso a los hombres, aun hasta el interior de su mente, susu-

rrando malos pensamientos, estimulando,


embargo,
mas, hasta
a

y,

sin

menudo

alejado

por santa

oracin,
al-

siempre renovando sus asaltos sobre las pobres


el

ltimo instante de la mortal agona,

triunfando ms a
trarlas
Cristo,

menudo que

fallando en arras-

a su lugar de tormento?

La

peticin

de

"no nos induzcas en

mal", nunca ha sido Siempre estamos inducidos a la tentacin, nunca estamos libres del mal de este lado de las puertas de la muerte. Un ser sobrenatural que naudel

y lbranos oda o nunca ha sido contentaciones

cebida.

frag la felicidad

humana en
al

el

paraso,

pecado y la muerte el oficio de tentar a


pos,

mundo,

est

y llev el nombrado para

los

hombres, en todos los tiem-

en todos

los lugares,

durante la vida; capaz

de entrar en la mente de sus vctimas

pervertir

64

AGUSTN ALVAREZ

su alma, en sociedad

y en

soledad, en

el

sueo,

aun

en la plegaria, capaz de asumir todos

los disfraces,

aun de aparecer como un ngel de luz. El seductor humano ms artificioso y vil, est limitado en cuanto al tiempo y oportunidades de corromper al
inocente. Satn tiene constantes e invisibles accesos.

Ahora, un padre o guardin que permitiera a


su cargo asociarse con malos caracteres

los nios a

sera justamente

condenado como

falto del senti-

miento, del deber

y de humanidad. Pero Dios


al

per-

mite algo infinitamente peor, por toda la diferencia

que va de un espritu inmortal

ms

libertino

de los tentadores terrestres. Que lo ensaye un padre


a

humano

imaginad

la angustia

con que vera

su inocente, inexperta hija, del brazo de

un cumprimer

plido

y fascinante

seductor.

No

sera su

paso, poner trmino a semejante corruptor comercio?


blica

.No perdonara
las violencias

ampliamente
si

la

opinin p-

de su parte

apareciese que

los designios del villano

haban sido coronados con

un
el

xito lamentable? Sin embargo, se entiende

que

padre

celestial

ve esto y

mucho peor a cada hora


sobrenatural,

y a cada minuto

del da; ve al joven, al dbil, al

desvalido, asaltados por

un tentador

su propia criatura, su ngel rebelde, enteramente

malo y perverso; y
la

lo

ve triunfar en su empresa

de arruinar a las almas.

entonces, el traicionado,
es castigada,

pobre vctima
Proscribiendo

humana

no

el dia-

blo".
el

uso de la inteligencia moderna

para

la

vida moderna, la Iglesia se ha habilitado

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA

65

para continuar explicando


con

los

hechos del presente

la inteligencia del pasado,

y pudiendo

as acu-

ar

verdad obligatoria para sus fieles, con mentiras y absurdos, puede confeccioerrores,

narles

dogmas de fe sobre

lo inexplicable, lo desel

conocido

lo incomprensible, sobre

futuro de la existencia
telogos se

humana.

De

pasado y el ah que los


dice

hayan distinguido siempre, como

Buekle, por su profundo conocimiento sobre las cosas de

que no se sabe nada.


ah tambin que
el

De

a los dogmas
el

del pasado

para salvar
los enteros,

alma en

futuro haya que tr a-gar-

como a

las cpsulas de aceite de castor,


el

pues el que los mastica, los vomita y pierde medicamento: <; La primera cosa que me haya

rese-

pugnado en
riedad de

la religin

que profesaba con la

un

espritu slido
los

consecuente, es la
la desconocen
o

condenacin universal de
la

que

han ignorado,

dice Mine. Roland/ en sus


historia,

memo-

rias.

Cuando, nutrida de

hube encarado
pblicas,

la extensin del la

mundo,

la sucesin de los siglos,


las virtu-des

marcha de

los imperios,

los errores de tantas naciones,

me

pareca mezquien-

na, ridicula, atroz, la idea de

un creador que

trega a los tormentos eternos a esos innumerables


individuos, dbiles obras de sus manos, arrojados

sobre la tierra en medio de tantos peligros


la

noche de una ignorancia de

la

y en que tanto han

sufrido ya. Estoy turbada

sobre este artculo, es

evidente; no lo estoy tambin sobre algn otro'?

Examinemos. Desde

el

momento en que un

catlico

66

AGUSTN ALVAREZ
este razonamiento, la Iglesia
ella.

ha hecho
te

puede concie-

siderarlo perdido para

Concibo perfectamen-

por qu

los sacerdotes

quieren una sumisin

ga y predican tan ardientemente esta fe religiosa que adopta sin examen y adora sin murmurio ello
;

es la base de

su imperio; y ste est perdido desde que se razona".

LA FE Y LA RAZN

primera vista sorprende la supervivencia de

tan grandes necedades morales e intelectuales al


lado de los grandes ensanches aportados al enten-

dimiento
la

humano por

las

disciplinas positivas de

moderna. Pero es que aquellas enormidades representan el ideal de justicia de las pocas que precedieron a
civilizacin
la

civilizacin presente.

los

creyentes de

todos los credos, desde los

ltimos negros de frica hasta los

ms encumbra-

dos prncipes cristianos, desde los fanticos que se

hacen aplastar por las ruedas del Jagernaut hasta


los bonzos,

los derviches,

los

lamas y

los frailes

maltratan y se envician en los conventos con sus tristezas confesionales, porque

que

se aburren, se

cada uno entiende que no tenerlas sera mil veces peor, puesto que sera la perdicin entera; todos
estn aclimatados a la religin de su comunidad

como

al

clima de su pas, y aun orgullosos de su

respectivo lote de mogigangas

tonteras,

porque

en ningn momento han estado en capacidad ni

en imparcialidad para juzgarlas, porque no hay

comparacin posible entre

lo

que

se

siente

lo

68

AGUSTN ALVAREZ
se siente, entre lo

que se eree y lo que no hay posibilidad de juicio para el entendimiento adulto entre lo que es precierto y lo que es p refalso, desde la infancia.
que no
se

cree; porque no

en

El caballo que ha crecido comiendo pasto duro el campo se muere de inanicin mordiendo palos o mascando tierra frente a una pila de maz
el

desgranado, como, en las grandes sequas,


vegetariano

hind,

por precepto

religioso,

se

muere de

hambre en medio de un rebao de vacas sagradas o profanas, y en la misma situacin se encuentran


los

en

el

noctmbulos del oscurantismo, que, viviendo tenebroso ambiente de las verdades reveladas,

se sienten enceguecidos

por

la claridad

de

las ver-

dades demostradas, como los topos y los murcilagos por la luz del da.

Como
ticiones

los

creyentes en la fatalidad de la suerte

del viernes o del trece, los creyentes en las superscatlicas

estn

aclimatados desde

la

in-

fancia a la fe en los fetiches


terrores

y esperanzas

y a su rgimen de ilusorias, y perfectamente

avenidos a las infelicidades y explotaciones conexas, por su profunda conviccin de hacerse infi-

nitamente ms infelices
glaciales
el

si las

dejasen; aclimatados

a la perspectiva del fuego eterno, como a los fros

groenlands que sufre en las regiones

templadas la nostalgia de sus nieves perpetuas.


personal para

Pero una religin desalentadora del esfuerzo el mejoramiento de la condicin


o

personal es obstructiva

depresiva de la accin
o enervante,

humana como un

clima ingrato

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

69

cuando concurren
poblaciones

las dos circunstancias a la vez,


el

su accin general es doble, como es

caso en las

musulmanas que habitan la zona trrida en el viejo mundo, y el de las poblaciones catlicas de la misma zona en el nuevo. Por supuesto, todos tenemos creencias la creencia es la expresin, el resultado, la forma de la razn humana en un asunto y en una poca pero unos tienen creencias voluntarias que pueden cambiar o dejar, como el traje civil del particular, y otros tienen creencias forzosas, como el uniforme del fraile o del soldado, que no pueden

cambiar o abandonar sin incurrir en penalidades; unos tienen creencias antiguas y otros tienen creencias modernas, porque la razn humana tiene
hijas

mozas y tiene hijas

viejas.

EL PASADO Y EL PRESENTE
La
caracterstica mental
el

del

hombre en
el

la

edad

media fu
muerte.

miedo a

los

muertos y

terror a la

La

del

hombre moderno

es lo inverso, ca-

da da ms pronunciadamente, y de aqu proviene el debilitamiento progresivo de los poderes de derecho divino, fundados sobre la supervivencia, de
los difuntos", resucitados

para penarlos,

si

fueren

malos,

que

al

y para petardearlos, si fueren buenos, y fin empiezan a descansar en paz, reintegralas peores

dos a la tranquilidad definitiva por la razn hu-

mana, para libertar a la vida humana de formas de la imbecilidad humana.

La decadencia de
es

los

poderes espirituales que gorelevacivili-

biernan a los vivos por delegacin de los muertos

un hecho

paralelo

y concomitante con

el

miento de la inteligencia humana por


zacin moderna.

la

La que fu ms grande y mas

f-

nebre en su ya lejana poca de esplendor, la que ha


perseguido,

torturado y destruido a mayor nmero

de vivos en desagravio de los muertos, la que en ma-

yor medida sigue achatando a los vivientes en homenaje a los fallecidos, es ya un poder en decaden-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


cia manifiesta, cia;

71

un gigante en
social

el

ocaso de su existen-

un poder

hijas fsiles de la

que gravita en favor de las inteligencia humana y en contra


;

lutamente incontrastable hasta

un poder que fu absoXV; un poel siglo der que fu aun irresistible para el comn de los hombres, pero ya afrontable por los prncipes y los reyes hasta el siglo XVII un poder que despus de
de su nueva y robusta prole
;

haber hecho temblar a

los

emperadores puede ser

despreciado por los nios.

Su funcin

consiste siempre en alarmar las con-

ciencias con terrores imaginarios

para venderles

precio de oro y de salud, la tranquilidad que

el ra-

cionalismo da gratis

accin que para ste se ensancha


restringe,

da
el

y completa, sobre un campo de y para aqulla se por da, en cantidad y en calidad,


los telogos cristianos

pues con

procedimiento de

para la curacin de la perversidad en los hombres por el terror del infierno viene sucediendo lo que
aconteci con la curacin de los heridos en las ba-

por el aceite hirviendo: que la primera vez que falt medicamento para la mitad de los enfertallas

mos, los cirujanos pudieron constatar,

perplejos,

que los no curados sanaron ms pronto. Apenas disminuido el miedo a los males del maana, aument
el

valor para afrontar los males del presente,

la

barbarie, la esclavitud, la servidumbre, el despotis-

mo,
la-

la rapia, las pestes, la guerra, la imbecilidad,

ignorancia y la miseria, que por 18 siglos haban


el

coexistido con
coexistir

pensamiento antiguo no pudieron pensamiento moderno,

con

el

vienen

72

AGUSTN ALVAREZ

desapareciendo rpidamente con


este

el

crecimiento de

por la educacin
paganismo,
se

liberal.

las concepciones cristianas

que sustituyeron a
la

las del

encuentran hoy en

misma

situacin en que se encontraron stas en los tiempos

de Sneca, que la describi as:

"La

religin es confi-

siderada por
lsofos

el

pueblo como verdadera, por los

como

falsa

y por
se

los

gobernantes como til".


:

De

ella

haba dicho ya Polibio

" Si fuera

posible

que un Estado slo


es

compusiera de sabios, seme;

jante institucin sera intil

pero como la multitud


llena

naturalmente

inconstante,

de

arranques

desenfrenados y de cleras locas, ha sido necesario apelar a esos terrores de lo desconocido y a todo ese
aparato de ficciones aterradoras para dominarla".
Es, exactamente,

2.200

aos de distancia,

el

mismo razonamiento en virtud


nantes modernos subvencionan
asuste al pueblo con patraas

del cual los goberal

cura

para que

y no van a misa por que entienden que ese insano rgimen del miedo crnico por peligros imaginarios, que no es bueno para las personas ilustradas, es bueno para los ignorantes.

Felizmente, la reciente guerra ruso- japonesa, po-

niendo

al descubierto el

enorme flaco de esta

ela*

boracin de la docilidad

humana por

el

aceite hir-

no por

viendo del infierno, por los terrores del ms all y la educacin de las multitudes para la jusbenevolencia y la cordura, les lo que no han querido ver por

ticia, la rectitud, la

har ver por egosmo

generosidad de alma: que las sociedades organiza-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


das sobre
res en
el

73

miedo

al castigo,

sern siempre inferio-

poder moral a

las sociedades

organizadas

so-

bre

el

sentimiento de la dignidad humana.


todos modos, la teraputica del pasado para

De

la salud del

religiosa est herida de


tiva,

siglo

alma y del cuerpo mediante la magia muerte por la ciencia posiaunque no est muerta aun. Por lo pronto, este empieza para los factores de milagros por

XX

fuerzas sobrenaturales con

una disminucin de

se-

senta millones de francos en la sola Francia, que

fu siempre

el

granero principal del vicario de

Dios en la

tierra,

y que

hoy, slo con cerrarle la


los cardenales

bolsa del Estado,

ha puesto a

a medio

sueldo en Roma.

Los grandes criminales contra


Iglesia conden

la religin,

que

la

y quem

vivos,

empiezan a tener

estatuas;

y mientras

la literatura del infierno est

en bancarrota definitiva, las ciencias sociales, que

aun no han concluido de nacer, son ya dueas


mercado.

del

El espritu de investigacin que est revisando,


reformando, rehaciendo y renovando todas las ideas de los hombres sobre el universo y la vida, que nada
ni nadie

ha podido detener

antes,

que cada da
decidido,

es

ms

vigoroso,

ms amplio y ms

y que

est paseando la antorcha de la Ciencia hasta por


los terrenos

vedados a la razn humana por

la pala-

bra divina, viene tambin, detrs de

los fugitivos

de Francia y de Filipinas, a rescatar para la moral del amor y de la simpata, del pensamiento y la accin, esta

Amrica

del Sud,

que fu consagrada a

la

74

AGUSTN ALVAREZ

moral del infierno y al servilismo espiritual por sus primeros colonizadores, y que ha sido desde entonces

un
tal

infierno de odios y rencores, de esterilidad meny de persecuciones y atrocidades sin cuento, simlos

plemente porque
a los

caudillos polticos acudieron

mismos
al

resortes de gobierno que la religin ha-

ba implantado en el alma de los sudamericanos;


el

miedo

mal y

la resignacin

para aguantarlo

pasivamente.

Hace apenas un
hacia los sanatorios

siglo

que

empez a desviarse

las clnicas, la corriente de

rios de las diferentes


la

enfermos y lisiados que antes inundaban los santuaMecas cristianas en busca de


salud por
el

milagro,

y hoy ya

es ro lo

que

los mismos hace 50 aos era arroyo y viceversa. sacerdotes de Lourdes y de Lujan, testigos feha-

sas,

y tan variadas curas maravillocuando se enferman, llaman al mdico, su viejo rival antes proscrito y quemado vivo, y hoy triuncientes de tantas

fante en toda la lnea.

Todo viene por su orden. Ahora empieza a haber


quienes piensen en la emancipacin moral del pueblo;

maana habr quienes

la realicen.

"Si

se nos

preguntase cul es la fe que anima actualmente no

en todo el mundo civilimasas de hombres y mujeres que no pueden decir a qu escuela pertenecen, la respuesta sera que lo que gua, inspira y sostiene a la democracia moderna, es la conviccin
slo al liberalismo poltico

zado, sino tambin a las

del progreso ascendente en los destinos de la

huma-

nidad, dice

John Morley.

es

emocionante pensar

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

75

cuan nueva

es esta conviccin;

a cuntas mentes

privilegiadas fu desconocido
fortificante de todos los lugares

ste

que

es
.

el

ms

comunes.

La mo-

el progreso no figur entre los XVIII, aun tomando por sus exponentes a Voltaire, Montesquieu y Diderot, y Rousseau conceba la historia de la civilizacin como la de la cada del hombre". Y lo que la ciencia divina no ha podido realizar

derna creencia en

ideales del siglo

en 18 siglos de ayunos, penitencias, excomuniones,


autos de
fe,

procesiones, rogativas, peregrinaciones,

exorcismos, misas y novenas: la disminucin de la

perversidad humana, que era su principal objetivo,


la ciencia

humana

lo

ha realizado en uno
la

solo,

ha-

ciendo adelantar

ms a
la

humanidad en
la

los ltimos

cien aos que en los cien mil aos anteriores.

Para adecentar
vada,

vida pblica y

moral

pri-

v. gr., la sola

libertad de la prensa ha resul-

tado

ms

eficaz que las legiones de censores, confe-

sores, inquisidores

disidentes

liberales mientras el
el

y predicadores, que torturaban papa Alejandro


cristiana
el

VI, su hijo
crecia,

cardenal Csar Borgia y su hija Lula

daban a

Europa

modelo de una

perversidad y depravacin que no han sido superadas.

Por

lo

menos quince
al estudio

siglos

fueron consagrados

n-

tegramente

de las cosas que slo existan


los

en la imaginacin

de

visionarios de primera
el

agua
hasta

o de contagio,
el

y desde

doctor en teologa

labriego, nuestros antepasados, ignorando

casi todas las cosas necesarias a la salud

en este

76

AGUSTN ALVAREZ
o sabindolas al revs, tenan conocimientos

mundo,

seguros, precisos

detallados sobre todas las cosas

necesarias a la salud en el otro

mundo. Nada saban

de las ciencias y las artes de la salud y la riqueza

en

la tierra,

teniendo apenas conocimientos rudi-

mentarios de agricultura, pero eran eruditos en


milagros

reliquias,

y profundamente versados en

historias de santos, de brujas, diablos, duendes, fan-

tasmas y sucedidos maravillosos; ignoraban casi toda la historia y la geografa de este mundo, pero
saban perfectamente la historia
otro,

la geografa del la ubica-

habiendo llegado hasta determinar


la capacidad, la extensin

cin,

cielo, el

ngeles,

y la poblacin del purgatorio y el infierno, y el nombre de los que lo tienen, dice Hubbard, "para que la
les

lavandera no
lacin,

confunda

la

ropa".

La educacin de
por
la

apartar a los

y la emubondad y la simpata como medio de hombres del mal por la provisin de


los nios sin el castigo
el

aptitudes para

bien, de decencia

aseo,

de

ini-

ciativa, dignidad, autocontrol

y valor para

el tra-

bajo, el

ms importante de
el ltigo

los descubrimientos

dernos, no fu ni siquiera sospechado,

slo

pensarse en

a las bestias, para

recompensa, y
bles,

el

y el azcar con que se amansar a los hombres; en la castigo, como nicos medios posipara inducirlos
al bien

mopudo amansa

aunque

ineficaces

ale-

jarlos del mal, en este


sin, la tortura

mundo y en

el otro.

"La

pri-

la

muerte constituan una trinidad


se-

bajo cuya proteccin la sociedad poda sentirse


gura,
dice
el

coronel Ingersoll...

Hacie

algunos

Transformacin d razas en amrica

t7

aos solamente, que ms de 200 ofensas eran penables con la muerte,

en

la

Gran Bretaa. La horca


el

fructificaba todo el ao

ms ocupado
mentaban.
cin
:
. .

del reino

'

verdugo era

el

hombre

pero los criminales aula degrada-

porque no hay reforma en

todo degradado por la sociedad se convierte

en su enemigo implacable \ Desde que los hombres creyeron en


infierno,
la

el cielo
el

el

escapar al infierno y ganar


la infelicidad era el

cielo

era

gran cuestin, y
los

medio porprimeros
reino del

que estaba dicho que

los ltimos seran los los

primeros seran

ltimos en

el

Seor.

En

la plena seguridad de ser, en definitiva, ar-

chipagados en dicha futura de todas sus desdichas


presentes, los creyentes sinceros

no

se

preocuparon

de evitarlas sino de padecerlas adrede, como los pordioseros que avivan constantemente sus lacras profesionales para sacar

ms dinero a

los

transentes

compasivos, y como

el

perro de la fbula, que cru-

zando
por

el ro,

la refraccin el trozo de carne

el hocico,

agarrar

el

agua y agrandado que llevaba en y, creyendo que eran dos, lo solt para ms grande as el bienestar presente fu
vio reflejado en el
;

abandonado para alcanzar


bertad, la
ciencias
justicia,
el

la

dicha eterna.
el

la

li-

progreso,

bienestar, las

las artes, todo lo

que realmente vale, no

import ya un bledo a la conciencia humana.

slo despus de 1.600 aos consagrados a prolos sabios del otro

y mundo, cuyas imgenes pueblan

ducir los hroes de la otra vida,

los

nichos de las

1&

AGUSTN ALVARE2

iglesias,

pudieron

las

naciones cristianas empezar a

producir, al

fin, los

sabios de este

mundo y

los hroes

de esta vida, cuyas estatuas se levantan en las plazas pblicas para ofrecer nuevos modelos de con-

ducta a las nuevas generaciones.

Y del
surgi

deseo y la esperanza del bien en este

mundo
el

el

instrumento del bien en este mundo;

espritu de progreso que viene embelleciendo

alar-

gando
cin

la existencia, sin despojarla de esa


es la
el

emancipa-

suprema que
el

cortina que oculta

muerte, y sin descorrer la ms all en el insondable enig-

ma

que hace

encanto de la vida, segn la expre-

sin de Holyoake,

mento en que

la

y que desaparecera desde el mojugsemos a cartas vistas, como en


la existencia real

efecto desaparece por completo para los completa-

mente convencidos de

de la dicha

y
el

la desdicha eternas,

que vegetan en

la

ermita o en
atedi-

claustro esa infecunda

y montona vida de

soradores de dicha postuma por abstinencia de

chas presentes, sin hogar, sin familia, sin amor, sin


afecciones,
dias,

y a medias para
la sociedad

los convencidos a

me-

que en
el

viven un poco para este

mundo y

resto

para

el otro.

"Usted me pregunta cmo puedo ser feliz sin la esperanza de una vida futura? El nio que no piensa nunca en una vida futura encuentra, no obstante, los medios de ser feliz", dice Elisa Movory*
Bliven.

los desgraciados
el diablo,
el

nios a quienes se obliga

a pensar en

purgatorio y

el infierno,

tienen desde entonces

y segn

la dosis del veneno,

ms

menos malogradas sus

alegras del presente

1'RANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

79

por sus aprensiones y sus temores del ms all. "El peso de la muerte se alivia a cada generacin, a medida que sus formas violentas, y sus terrores postu-

mos se atenan, dice Maeterlinck. Lo que ms tememos en ella s el dolor que la acompaa o la enfermedad que la precede. Pero ya no es la hora del juez
irritado e incognoscible
el
el

objeto nico

espantoso,

abismo de tinieblas y de castigos eternos. Nuestra moral es menos alta y menos pura desde que es ms
desinteresada? La

humanidad ha perdido un
o
precioso

sen-

timiento

indispensable

perdiendo un

temor ?".

LA ESCUELA RELIGIOSA
Por el contrario, la humanidad ha ganado inmensamente desde que empez a convalecer del miedo al infierno que la hizo tan miserable, tan cruel, tan dura y tan implacable en el pasado.

La proporcionalidad

del castigo

con
el

la falta,

por ejemplo, ha empezado a ser desde

siglo la!

timo la regla en las leyes de la tierra, gracias

abogado Beccaria, y en la actualidad las personas de sentimientos morales refinados son ya capaces
de comprender la monstruosa iniquidad de los tor-

mentos eternos que sancionaron


el

los

iluminados por
el

Espritu Santo para castigar en

otro

mundo

los errores de los

hombres en

ste.

que fu

El presidio perpetuo con tormentos vitalicios, la pena comn, hasta para muchas accio-

nes que hoy consideramos


te

como derecho corrien


civi-

y perfecto

del ciudadano, la ergstula est des-

apareciendo de la legislacin de las naciones


lizadas,

monstruosos y la ergstula a perpetuidad para la segunda vida sublos delitos

aun para

siste

todava en

el

cdigo moral de la Iglesia meel

dioeval, hasta

para

mero cumplimiento de

los

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


deberes naturales, que ella considera

81

crmenes

si

son realizados sin su licencia y sacramento cuando se practican con su intervencin.

los

Es que la moral milenaria, la moral revelada a hombres de una vez para siempre en la infancia de la civilizacin, no puede cambiar sin una
revelacin que anulara a las precedentes,
la

nueva

quitando a
lario, v

Iglesia su nica

base posible:

el

origen divino

la infalibilidad,

que

es su al

eorola-

en cambio, puede ser inoculada


'a

hombre

moderno en

infancia del entendimiento que co-

rresponde a la infancia de la especie.

En
ce su

ese

momento

crtico de la

vida en que

la cu-

riosidad ingenua, sedienta e indiseriminativa, ha-

primera provisin de explicaciones sobre

los

hechos y las cosas del mundo, y en que toda clase de supersticiones puede penetrar en la mente y
arraigar,
el

hogar,

el

ambiente y la escuela tienen


el

un

rol

de primera

clase.

en esas circunstancias,
es

plan de la escuela
del

religiosa

satisfacer

la

curiosidad natural

nio sobre los hechos y las cosas del universo que le rodea, con las explicaciones que los sabios antiguos,

meditacin solitaria en

graduados en dilatados cursos de ayuno y los desiertos, en las cuevas,

en las ruinas o en los claustros, pusieron en boca

de los dioses de entonces, para darles una autori-

dad que

ellos

no tenan, a fin de exigir una aquies-

cencia absoluta, nica


eficaces en su tiempo,
sitiva es satisfacer esa

manera

posible de hacerlas

y el objeto de la escuela pomisma curiosidad con los co-

82

AGUSTN ALVAREZ

positivos adquiridos por nocimientos los sabios modernos en la investigacin de la naturaleza con los mtodos modernos, y sin exigir para ellos obediencia ni aquiescencia de ninguna clase, que el progreso de la inteligencia humana ha hecho innecesarias, desde que la verdad no trae ya de un supuesto mandato de los muertos, sino de su concor-

dancia con la realidad, su fuerza de conviccin


bre
el

so-

entendimiento.

LA REVELACIN Y LA EVOLUCIN
La concepcin juda que informa los dos testay segn la cual la marcha de la humanidad es un proceso de decadencia apenas contenido, porque el hombre sali perfecto de las manos del
mentos,

creador y se deterior a perpetuidad por


original,
la

el

pecado

ms diametralmente opuesta al concepto moderno de la evolucin ascendente de la especie humana, fu un concepto comn a todos
pueblos antiguos,
el

los

fruto natural del pesimis-

mo
los

resultante de la impotencia del

hombre ante
le-

males de

la tierra

la

omnipotencia de las

yes naturales,

inconquistadas por la inteligencia


el ideal consciente
el

humana

en todas,

o subsconsciente
al estado

fu la permanencia o
condicin en que
la sabidura
el

acercamiento

hombre estuvo en contacto con


respectivo Confucio o

mxima de su

Salomn, o en comunicacin con la divinidad mis-

ma

por

los

respectivos profetas
el

o apstoles;
el

to-

dos vivan con

fiando en

el

pasado y conauxilio postumo de los antepasados;

pensamiento en

todos entendan que los tiempos felices, los tiempos


heroicos,
los

tiempos santos estaban detrs y no

84

AGUSTN ALVAREZ

delante de la
filsofos

humanidad presente. Los y de los telogos utopistas

estudios de los

retrospectivos

la

enseanza en las escuelas, la predicacin en


pulpitos,

los

todo estaba

orientado sobre

la

an-

siada,

vuelta al pasado glorioso, o santo, o dichoso.

La sabidura pasado y del

era

una frmula veibal


la especie

salida

del

misterio.

as,

el

don capital de

humana:

la

posibilidad

de mejorarse indefinidamente, queda-

ba siempre ms o menos anulado por todas las que entendan doctrinas religiosas o filosficas
darle nueva vida, porque "toda teora
el

es gris,

rbol de la vida es siempre verde",

como

dijo

Goethe,
el

porque

el

pensamiento humano
cado

agua, que estancada se corrompe


purifica.

es como y en movimien-

to se

Aunque haya
pantano

del

cielo

en

gotas cristalinas
del charco o del

y oxigenadas, de

la inmovilidad

se enturbia,

poblndose
infusorios,

de inquilinos daosos,

de microbios,

larvas y guzarapos. As las miradas de mogigatos, sacristanes, legos, frailes, monjas, ermitaos, abates,

cannigos, curas

obispos,

sobrevenidos por
el

generacin

espontnea de alimaas en
el siglo

pensa-

miento cristiano, estancado desde


dos, los

III y colos
cre-

rrompido en consecuencia inevitable, por


dogmas, las bulas,
los

breves y los cno-

nes.

Es que

el

mal de todas
el

las religiones est

en su

esencia misma, en que no

pueden reverdecer consreponiendo


re-

tantemente como

rbol de la vida,

con hojas verdes las hojas secas y con nuevos

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


tonos los troncos viejos;
biar y caminar con
el

85

en que no puedan cam-

progreso del espritu huma-

ro. San

un

soplo de vida

de infinito que alumbra

y accin, una llamarada y deslumbra un momento,

mahometismo en los tiempos histpara caer despus en un nuevo plan de oscuridad mental, de esterilidad espiritual y moral.
como
lo hizo el
ricos,

La

filosofa,

la literatura

el

arte griego viven

aun, reincorporados a nuestro caudal intelectual.

De
si

las religiones egipcia, griega


siglos,

peraron por tantos

no

es el

y romana que imno queda nada, nada, lamentable fetichismo incorporado a las
y
latina,

iglesias griega

de las que tampoco que-

dar nada.

En
la

la

Europa y

la
el

Amrica

cristiana,

como en
el

pasado primaba en absoluto sobre el presente; le, palabra del "maestro", de los profetas y de los apstoles era la ltima ratio del espritu humano. Como el Cid, que gan batallas despus de muerto, San Juan Crisstomo, San Agustn y Santo Toms, han triunfado por muchos siglos en todas las
espiritual

China, como en

frica musulmana,

controversias.
cias

En

derecho,

en medicina, en cien-

naturales, "lo que pensaron los sabios antilos sabios

guos" haca ley para


antiguo, eran los

modernos. Los ms
el

atrasados, vale decir, los

ms versados en

saber
el

pasado

al

ms calificados para ensear presente, y a ese ttulo la Iglesia fu


el siglo

la

institutriz universal.

Recin cuando en
la filologa, la

XIX
etc.,

la paleontologa,
etc.,

arqueologa,

pusieron en

86

'

AGUSTN ALVAREZ

descubierto
nes,

enorme error de aquellas concepcioel hombre cuanto ms antiguo haba sido menos fuerte y menos sano, meel

demostrando que

lucin ascendente
feccin del
del futuro,

nos sabio y ms brbaro, surgi la teora de la evoy se empez a concebir la per-

hombre como un hecho del presente y y el espritu humano pudo transferir


de los vivos, de los males que

su orientacin y sus objetivos del servicio de los

muertos
al
so,

al servicio

fueron a los males que son, del

mundo

de la nada

mundo de

la vida, del estancamiento al progre-

del quietismo a la accin, del absolutismo a la

libertad,

de la tradicin a la evolucin, ''traslacentro de gravedad intelectual


el

dando

el

y emocio-

nal de Dios a la humanidad",

inmenso aconte-

cimiento que se est realizando en nuestros das,

que ser
versal
la

y una transformacin unims grande y ms feliz que todas las que


el

principio de

han precedido en

el

curso del tiempo.


el

Por
cin,

el

momento estamos en

perodo de transisiglos de os-

con la escuela religiosa que, ayudada por la

inercia intelectual que

comportan 18
las

curantismo, en credulidad e ignorancia crnicas,

educa a los nios para


del pasado,

la escuela liberal

verdades y las virtudes que los educa para


en rumbo
al

las posibilidades del presente

porve-

con escuela sectaria que cierra y la escuela positiva que reabre la curiosidad humana, esa benir;

nfica

hambre de saber y de inventar que nos


el

da,

en trmino medio, una maravilla por semana.

Entre nosotros,

progreso del liberalismo

es

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


bastante satisfactorio,
si se

87

considera que surgimos


la misera-

a la refulgente libertad
ble

moderna desde
tan

intelectualidad

medioeval,

celosamente

preservada por
colonias; que

los frailes en la Espaa y en sus aun no llevamos un siglo de vida independiente y que su primera mitad fu, fatal-

mente, la prolongacin del terrorismo y del oscurantismo coloniales, que hicieron fracasar la tem-

prana iniciativa
la

liberal

bieron la ilustracin clausurando

de Eivadavia, y proscrilas escuelas en


re-

poca de Eosas, despus de la cual fueron


la frula

abiertas bajo
ciarios

de

los sacerdotes

benefi-

en todas las pocas de salvajismo; que nueses


el

tra instruccin pblica slo


laica desde 1884;

aproximadamente

que hasta

setenta

tantos los

internos de los recientes colegios nacionales sola-

mos tener que fugar,


del fondo

todava, saltando las paredes

para escapar a la confesin obligatoria en semana santa; que la humanidad no produce

sino
son,

un educador en cada siglo, como dijo Emery que recin empezamos a no echar de menos
;

a Sarmiento en la direccin superior de la instru


cin pblica
es

que nuestra ley de matrimonio


la estadstica arroja

civil

de ayer y

ya en nuestra
inter-

gran capital dos tercios de matrimonios sin

vencin del cura; que la casi totalidad de nuestros

hombres maduros tuvieron fresco el entendimiento cuando estaban verdes y no se haban difundido
an, con los ferrocarriles y la prensa, las ideas y
los

sentimientos modernos, cada da


el

ms amplios
in-

en

amor a

la

verdad y a

la

humanidad, que

88

AGUSTN ALVAREZ
las

ducen a
te

mundo de

almas bien templadas a trabajar en eslos vivientes para dejarlo a su parsu llegada, a la in-

tida mejor que lo encontraron a

versa de ese mezquino sentimiento de los creyentes

en la ma.gia religiosa que los induce a dar y

legar a las iglesias para el bien de su alma exclu-

sivamente

LAS ULTIMAS AURORAS


El
era
la
siglo

XIX

es el

ms preada de

beneficios para les


el

punto de partida de una nueva hombres que

que se abri con

sermn de

momento

del tiempo en que los

la montaa; hombres ms

es el
alta-

mente civilizados empiezan a dejar de pedirle a Dios que los haga buenos y sabios y fuertes, para esforzarse en serlo por s mismos; a desentenderse de los mundos imaginarios para sacar partido del

mundo

real, saliendo del redil

de

la revelacin

para

conquistar la naturaleza, cambiando su punto de

mira del pasado


minismo, de

al porvenir, del fatalismo al deter-

la oracin a la accin, del desalentado

pesimismo

al

animoso optimismo, sueltas

las

alas

del espritu

para explorar todos

los horizontes sin


;

pasaporte de la autoridad eclesistica


a los creyentes llorando

emancipados
las

de esa tonta piedad por los muertos que mantiene

estpidamente sobre

miserias remediables del presente por las desgracias

irremediables del remoto pasado, afligidos por los

sufrimientos de Jess, de los mrtires y de todos los


difuntos

y perfectamente

insensibles a los sufrial

mientos de los vivientes; esclavizando


la

prjimo

para explotarlo en vez de apropiarse las fuerzas de


naturaleza para libertar los brazos del hombre,

90

AGUSTN ALVAREZ
los mares,

horadar las montaas, surcar


los ros, acortar las distancias

canalizar
las en-

y penetrar en

traas de las cosas para descubrir sus leyes, aislar


los microbios,

inventar los sueros y los anestsicos

y descubrir la pedagoga y la psicologa, la asepsia y la antisepsia, que les permitieran llegar a sus propias entraas fsicas y mentales, para extirparse las infecciones, los tumores, los clculos y los quistes, los malos humores y las malas pasiones, en la plena seguridad de que haya o no haya Dios, el que haya hecho ms bienes y menos males, el que haya sido ms til a los suyos y a los extraos, el que menos haya padecido de la ira del odio y ms haya disfrutado del amor y la amistad, en una palabra, el que* "haya sido una grande alma en este mundo, tendr ms probabilidades de ser una grande alma en cualquier otro mundo".

En
se

el siglo

XIX, en

efecto, se

ha librado

la bata-

lla decisiva

entre los nuevos

los viejos ideales,

que
es-

baten ya en retirada. Los derechos del hombre

tn desalojando a los del sacerdote y del rey, la nobleza y el clero han perdido sus privilegios seculares,
la dignificante solidaridad est sustituyndose

a la

humillante caridad, ha tenido lugar la emancipacin

de

los siervos
el

la liberacin

de

los esclavos,
el

detrs

de ellos
se

obrero socialista, no

obrero catlico que

empea en seguir siendo

del cura, el obrero ha

entrado a ser persona, con derecho de vivir, de pensar


el

y de luchar por la emancipacin econm'ca. para mejoramiento de su condicin social por una ms

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


justa participacin en los frutos de su trabajo.

91

hogar confesor secular intruso en suegro suplementario en matrimonio


el el el

finalmente, la mujer, la hija y esclava espiritual de;


catlico

religioso,
ella

recuperando su

personalidad,

se

incorpora,
la

tambin, al movimiento emancipador de

raza hu-

mana subyugada por


.

la Iglesia divina.

Entretanto, felices nosotros que podemos pre-

senciar en estos

momentos
lo

el

crepsculo de lo que

fu y la aurora de
que~ podemos pensar

que

ser.

Dichosos nosotros

sado

lo

que se

y decir sobre el futuro y el panos venga a la mente, sin temor de que


los
coello,

nos atormenten, nos quemen o nos destierren


ministros de Dios ofendido y enojado por

mo
mo

lo

hacan con nuestros abuelos, casi sin temor de

que nos injurien, nos calumnien y nos persigan, colo hacan con nuestros padres, los representanDios de bondad.

tes oficiales del

Los que tienen motivos sobrados para estar quejosos, apenados y tristes no somos, ciertamente, los que tenemos la conciencia libre de terrores fantsticos y a nuestro alcance la ciencia, que es el poder
de hacer milagros efeetivos sistema Edison, Rnt;

gen, Marconi,

etc., etc.,

sino los fabricantes de terro-

res y milagros imaginarios, los sacrificadores de la verdad humana a la verdad divina, los ayer omni-

potentes fulminadores de las iras y de las Venganzas


del Todopoderoso,

hoy expulsados como leprosos

mentales de

la Europa, y sin poder defenderse, porque aquella arma formila

nacin ms adelantada de

92

AGUSTN ALVAREZ

dable con que gobernaron al

XVIII

la

excomunin

mundo
est
al

hasta

el siglo

reducida por

el

progreso de la razn

humana

modesto

rol de ca-

rabina de Ambrosio.

EL PASADO Y EL FUTURO
Si

car

un loco antihumanitario se echara hoy un medio ele gravar a los hombres con

a busel

m-

de incapacidades, gastos, trabajos y penalidades, para el ms intil de los objetivos imaginables, seguramente no podra encontrar

ximum

nada

tan eficaz como las religiones reveladas "antes


de la ciencia y la civilizacin", como dice A,

Trance.

Por ese doble juego de gobiernos mancomunados y superpuestos sobre


temporal para
las

simultneos,
el

pueblo,

el

necesidades de este mundo,

el es-

piritual para las necesidades del otro, nuestros an-

tepasados treparon la

cuesta

de

la vida

con dos

enormes pulpos sobre

las espaldas,

que

les

impedan

desarrollarse y crecer, arrebatndoles todava la mayor parte der mezquino fruto de sus amenguadas
energas, en compensacin del trabajo que se toma-

ban para

coartarles el pensamiento que forma del movimiento, como la electricidad,

es
el

una magla

netismo o

la luz,

matarles

el

espritu de iniciati-

va y tutearlos despus que les haban tullido capacidad de obrar y de conducirse solos.
-

Aprender de memoria el ininteligible catecismo el librejo ms lleno de absurdos y patraas des-

94

AGUSTN ALVAREZ

pues del Corn


los actos

asistir

obligatoriamente a todos

nas,

diurnas y nocturno pensar sin permiso del cura, ayunar, confesarse, comulgar, hacer penitencias, afligirse y llorar
religiosas,

y ceremonias

en

los das

y horas

prefijados, obedecer a la

campaa

de la iglesia como las muas al cencerro de la madrina,


cias,

pagar a

los sacerdotes los

diezmos y primilos aconteci-

fuera de los impuestos extraordinarios por mi-

lagros accidentales

y por cada uno de


el

mientos de la vida, desde

nacimiento hasta des-

pus de la muerte, en
confiscacin de bienes,

los funerales

los

cabos de

aos", todo bajo pena de excomunin, persecucin,

destierro o muerte.

Comto-

prar

al

prncipe

el

derecho de vivir sometido a


el

dos sus caprichos y brutalidades, y


micos, en el mejor de los casos
libre

de trabajar

bajo los reglamentos ms estpidamente antiecon-

en

el del

hombre

eran ciertamente condiciones sociales, ecola prosperi-

nmicas y morales que hacan imposible

dad

del habitante

el

progreso de la nacin.

Slo por la disminucin del gobierno espiritual


de la Iglesia y del gobierno temporal de los prncipes,

y en

la filosofa,

siones

medida en que se lograban al inujo de y de las ciencias renacientes, por explosucesivas de los doblemente oprimidos y exla

plotados,

mana por

ha venido acrecentndose la capacidad hula vida humana. como en los pases protestantes disminuy priel

mero
la

gobierno eclesistico por

la secesin con el

papado y

la supresin de los milagros, la confesin,


el

comunin, las indulgencias y

bolo de

San Pe-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


dro, fu en ellos
fe

95

donde primero
la

se acrecent

por
el

la

en la ayuda propia que sustituy a la fe en


milagroso de los santos,

au-

xilio

capacidad del indi-

viduo y la correlativa prosperidad de las naciones. Y como en Espaa y en Italia fu ms cargosa la


tirana eclesistica, fueron tambin en ellas

biado

el

individuo y

ms empobrecida
las

la c

ms agomunidad
escri-

por la Iglesia que haba hecho de

sagradas

un faro sino un humana, un presidio sin


turas no
protestantes
tas
le

presidio de la inteligencia
aire

sin luz. al

que

los

pusieron con

el libre

examen, puer-

y ventanas. Cuando los romanos


porque

llegaron al Egipto, no

pudo

resistirles,

los sacerdotes absorban en este

pas la tercera parte de la riqueza nacional, para

sus intiles mojigangas.


fisco

su vez las exacciones del


la avaricia insacia-

romano, centuplicadas por

ble de los publcanos,

haban destruido in

situ la

fuerza del imperio, desde


siones de los brbaros,

mucho

antes de las inva-

las explotaciones de la ava-

ricia sacerdotal, reforzada

jesutas,

por el Santo Oficio y los y admirablemente secundada por la imbecilidad de los reyes y de los ministros fanticos, que expulsaron a los judos y a los moros para hacer la unanimidad catlica, convirtiendo al habitante en

siervo de la Iglesia

a los 3 5 del territorio frtil

en bienes de

mente
pona

la

mano muerta, aniquilaron tan radicalenerga humana del imperio en que no se


que. sin

el sol,

empujones de afuera,

se

cay

de decadencia espontnea por debilidad intrnseca,

96

AGUSTN ALVAREZ
se estn

como

cayendo

los

pueblos musulmanes del

presente.

donde

como es natural que el remedio sea ms grande es ms grande el mal, segn ocurri en la resi

volucin francesa,

los pases latinos

aventajaran

a los anglosajones en desprenderse completamente

de ese enervante y costoso gobierno de las conciencias por el Vaticano, como lo ha iniciado la Francia,
recobraran, en
el

futuro, el terreno perdido en

el

pasado.

Porque
sal

se

puede prever, desde ahora,


la

la univerlos

superabundancia de capacidad humana para


vida

problemas de

humana, que sobrevendr


la clase sa-

cuando hayan desaparecido del todo, con

cerdotal que los explota, los problemas de la vida

futura, que hoy consumen todava parte tan consi-

derable de la energa

humana en

costosas ceremonias

absolutamente intiles y en afanes sobre el vaco, para hallar las ms diversas y disparatadas soluciones ilusorias de lo insoluole.

DIOS MEDIOEVAL Y DIOS


El concepto de
la glorificacin

MODERNO
de Dios por la

anulacin voluntaria del hombre, arrodillado ante

su creador, de miedo a su creador, que es la idea

pensamiento

madre subyacente en humano,

la la

ordenacin catlica

del
oscu-

que engendr
el

el

rantismo, el misticismo

monasticismo sobre la

abdicacin de la razn, de la virilidad, de la volun-

la

tad y de la dignidad humanas, la que informa toda conducta de la Iglesia en su guerra sin cuartel
principio

contra todos los progresos de la humanidad por


iniciativa del hombre,
ese

fu

el

alma

de las sociedades cristianas del pasado, fundadas


sobre el derecho divino, fatalmente sectario, auto-

y absolutista. El concepto de la glorificacin del Creador por el engrandecimiento intelectual, moral y material de ssus criaturas, fruto superior de la razn moderna, formada lenta y subrepticiamente por la
ritario
filosofa

moderna, sobre

los restos del

pensamiento

griego salvado por los rabes del vandalismo cristiano de los primeros siglos de fe, este principio

esencialmente afirmativo y constructivo, concorde con la ley de evolucin, por el que el hombre marcha paralelo con las fuerzas de la naturaleza y

98

AGUSTN ALVARE2
ellas,

fortalecido par

como

dira Emerson,

tan

diametralmente opuesto al principio esencialmente


negativo e inactivo de la teologa cristiana que se

propone,

como

el

paganismo,

contrarrestar

las

energas de la naturaleza con la magia religiosa,


esta dignificante y operante concepcin de la vida, levadura del liberalismo y almia de la civilizacin

moderna, fu adoptada y apadrinada desde su nacimiento por la franc - masonera, que se reconstituy para propender al desenvolvimiento de la
verdad, la justicia

la fraternidad, sobre los De-

rechos del Hombre, al fin proclamados netamente

en la declaracin de la independencia americana,

y sobre

las ruinas

de la

Bastilla,

en

el

ltimo ter-

cio del siglo

XVIII.

Hay, pues, una oposicin fundamental, perfectamente 'caracterizada desde 1864 por el Syllabus de Po IX, entre la maniera cmo entienden concurrir al progreso los albailes del
ticia,

templo de la jus-

que, prescindiendo de las diferencias de raza,

nacionalidad, color, condicin social


ltica

y opinin

poli-

o religiosa, trabajan
la

para ensanchar la

igualdad y la fraternidad humanas, y la manera cmo entienden servir a Dios los hombertad,

bres y las mujeres que renuncian al esfuerzo, al pensamiento y la accin, y se confinan en la pasi-

dad y
vivos,
tos.

la esterilidad voluntarias

de la oracin, la

penitencia

la humillacin,

en este
el

mundo
de
los

de los

para ser recompensados en

muer-

LA SOCIEDAD PRESENTE Y LA FUTURA


En
bre
el

estas sociedades

que descansan, todava,

so-

lujo
el

la miseria, sobre la ociosidad

de los

unos y

trabajo de los otros, lo que los padres

quieren procurar a sus hijos no es la capacidad

para producir, sino la capacidad para disipar,


labra: la riqueza-.

la

posibidad de disfrutar sin producir, en una pa-

lo

que hombres y mujeres

buscan principal o secundariamente en el matrimonio, es la dote inmediata o la herencia en perspectiva.

desde que la riqueza confiere la posibilidad

de alcanzar los honores


tisfaccin

los privilegios,

la sa-

de todos los gustos, los apetitos y las vanidades en boga, y aun la de comprar a la Iglesia la salvacin

eterna,

y que

ella

pueda

ser ad-

menos

ms o hay un premio eventual para la depravacin moral, una seduccin permanente que en muchos pases y en ciertas ocasiones suele haquirida por medios
riesgos,
ilcitos o

perversos, con

cerse irresistible

para

la mentira, el robo, el pe-

culado, el fraude, el asesinato

la guerra.

Sin duda la profesin de bellaco, que es entre los musulmanes y que por tantos siglos ha sido en
la

cristiandad

el

medio -ms rpido y eficaz de

lOd

AGUSTN ALVAKEZ

conquistar honores y privilegios y de alcanzar ttulos de nobleza, en el aehatamiento universal de


los

pobres de espritu que elaboraba la Iglesia, se

viene haciendo cada vez


crativa

ms

peligrosa

y menos

lu-

honorfica, con el reverdecimiento de la

energa al influjo de los ideales modernos, pero,


todava,

y particularmente en
el

los pases catlicos

y ortodoxos,

inquilino de la sociedad contempo-

rnea est instalado en

un plano fuertemente

in-

clinado hacia la perversidad humana, resultando

siempre ms o menos ineficaces para contenerlo


arriba todos los terrores en uso, civiles o religiosos,

y todos

los surtidores

permanentes o occidentales
llevan las ideas avan-

de energa moral.
Pero, segn
el

rumbo que

zadas del presente, en la sociedad del porvenir,


lo

que

los

buscarn en
jeres, ser
a e

padres querrn dejar a sus hijos, lo que el matrimonio los hombres y las mu-

sus propios fines

"la salud o la plenitud que responden y tienen para ahorrar, correr

inundar

los alrededores

crujir por las necesi-

dades de los otros hombres ", como dice Emerson;


ser la aptitud para conducirse
s

y prosperar por

mismo, la capacidad intelectual, moral y fsica para la felicidad humana por la fraternidad humana, la sensatez, la dulzura, la belleza de alma; por
tir
el

trabajo, el

amor y

la amistad,

segn aquella

exacta definicin de la dicha, que la hace consis-

en " tener siempre algo que hacer, alguien a


as los

quien amar, alguna cosa que esperar ".

Transformados

ideales directrices de

la

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

101

conducta individual, esclarecida y reafirmada esa tendencia natural primaria del espritu a estimar
el bien que produzcan para dems hombres, que no ha suscitado los tiranos y los usureros, pero s los mrtires de las ciencias y las artes, los hroes de la libertad, de la justi-

a los individuos segn

los

cia,

de la fraternidad, de la filantropa, los explomsicos, los poetas, los


conspiradores,

radores, los inventores, los educadores, los pensadores,


los

lc# patriotas, el

bienestar del individuo, que hasta


o

ahora " depende de lo que se anexa, absorba


apropia, depender de lo que irradie",

como

dice

Hubbard, y entonces
su inclinacin

el

plano en que se desliza la

conducta personal en la sociedad habr invertido


de la iniquidad a la rectitud, del

egosmo

al altruismo,

de la soberbia a la benevoa la cortesa, de la hipo-

lencia, de la insolencia

cresa a la sinceridad, de la

mentira a la verdad,
las gentes esa

y habr llegado para

el

comn de

situacin de las almas superiores en todos los tiempos, desde Scrates, Platn, Jess, Epicteto

y Mar-

co Aurelio, hasta el filsofo de Massachussets, que


la describe as: "Todo hombre tiene cuidado de engae su vecino. Mas llega un da en cuida de no trampear l a su vecino".
le

que no que
se

EL PORVENIR
En
tanto
el siglo

XIX

la vida

humana ha

sido alarga-

da en diez aos por

la supresin

de las epidemias,
a Dios, puesto

y tan intilmente suplicada


l

que dependa del adelanto de las ciencias humanas que

no poda crear y
l

obras de salubridad que


la disminucin de la

difundir, y de las no poda construir por miseria que dependa de la


;

libertad poltica, de los mtodos econmicos


las

y de

no poda inventar; por la disminucin de la imbecilidad humana mediante la educacin y la instruccin ,que Dios no puede hacer y que estn haciendo las escuelas y las
l

mquinas que

universidades
' '

El cuerpo, que

es el irreconciliable

enemigo del

alma en

la doctrina cristiana' ' est recibiendo ahora,

hasta de los creyentes en la virtud postuma, de la

mugre y de

las llagas, atenciones

que

el

gran Pascal

hubiera considerado pecaminosas.

En el ltimo siglo la pena de muerte ha sido gra' dualmente restringida, y reducidas las prisiones en nmero y en grado de mortificacin a la mitad de lo que fueron en el precedente, y la tendencia est
pronunciada en
formatorios por
el

sentido de transformarlas en re-

el

trabajo

la instruccin,

mien-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


tras

L03

una educacin ms racional acabe por hacerpues "las malas pasiones no son,, como dice Manuel ligarte, carne del hombre, sino
las innecesarias,

enfermedad adquirida del ambiente en

la niez".

Cuando

la felicidad

humana

era poca y la infeli-

cidad era mucha, aqulla alcanzaba apenas para

unos cuantos acaparadores y sta sobraba para el resto de los hombres. Por efecto de los trabajos de
las ciencias

las artes liberales


la

que suprimen pro-

gresivamente

segunda, y de las reivindicaciones


la inteligencia

del pueblo que extienden peridicamente la primera.


la
el

educacin de

y de

los sufrimientos,

bienestar y la dicha, podrn alcanzar para todos

los
los

hombres y

las mujeres,

y aun sobrar algo para


lo necesitan.

animales inferiores que tambin

"El misterio de la justicia, que antes estaba en manos de los dioses,, resulta estar en el corazn del hombre, que contiene al mismo tiempo la pregunta
y
la respuesta,
9
',

y que quizs algn da


Maeterlinck.

se

acordar

de sta

dice

"Llegar a ser materia de asombro, dice Spencer,


que haya existido gentes que encontraran admirable
disfrutar sin trabajar, a costa de los que trabajaban
sin disfrutar",

extrao que

y sir Oliver Lodge encuentra ya un individuo pueda vender un pedazo


est creciendo en inteligencia,

de la Inglaterra para su beneficio particular.

"La humanidad

en amor", dice Hubbard. Los hombres de bien empiezan a encontrar en los afectos del hogar y de la amistad aleen paciencia, en benevolencia

104

AGUSTN ALVAREZ

gras

satisfacciones bastantes para sentirse

am-

pliamente compensados de todas sus virtudes en la


tierra.

Con

el

adelanto de la inteligencia, la bondad

la sensatez

humanas con
;

la creciente

abundancia
de

de producciones en perspectiva por


las artes

el desarrollo

las ciencias;

que acabarn por suprimir

la ignorancia, el vicio, el crimen, el dolor

la mi-

seria; con la atenuacin progresiva de las desigual-

dades del presente, que son


des del pasado, por
el

el

fruto de las iniquidia-

mejoramiento incesante de la capacidad moral del individuo, se perfila en lonta-

nanza un tipo de hombre superior, que, sabiendo


extraer del lado noble de la naturaleza
el

humana

todo

bienestar a que aspire, no sentir la necesidad

de que sus buenas acciones sean premiadas con re-

compensas

desproporcionadas,
le

ni

castigadas

con

penas eternas los que


castigar en

causen males pasajeros.

La materia de la religin, que es la necesidad de un mundo imaginario los males impunes del mundo real, y de premiar en otra vida las
bondades no gratificadas en sta, est viniendo a menos constantemente por el progreso moral de la
especie humlana,
que,

se

puede prever desde ahora


malas sean castiga-

cuando todas

las acciones

das o perdonadas, y todas las buenas sean premiadas


aqu, Dios se

y a menos que

quedar sin tener nada que hacer all, se empee en ser ms malo que los

hombres, castigando lo que stos olvidan, y dndoles, quand mme, recompensas a que no aspiren, se

ver obligado a clausurar definitivaimenfce

el

pur*

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


gatorio, el infierno

105

el eielo,

dejando sin empleo

a todos sus ministros en la tierra.

Y
y en

recin entonces podrn los hombres vivir in-

explotados y en paz, y ser dichosos, en este


los otros.

mundo

Las ideas

capitales

de

la

civilizacin

en

el

momento que pasa

Las ideas capitales de en

la civilizacin el

momento que pasa

LA VIDA Y EL BIENESTAR
En
tantes
el siglo

XIV, en
mitad de

el

que 25 :000.000 de habi-

casi la

la poblacin de

Europa

sucumbieron de la peste negra, los peligros que asediaban permanentemente al habitante, p^ro venan de los poderes sobrenaturales a los que les eran atribuidas las sequas, las inundaciones, las
epidemias, los terremotos, las pestes, las cosechas

los

triunfos

de.

la

guerra.

Tres horas diarias de pensamiento

y de

accin,

en trmino medio por cada hombre y cada mujer, estaban empleadas en precaverse de los males y
asegurarse los bienes individualmente,
cito

y un

ejr-

permanente de telogos en la ms radical ignorancia de la higiene la agricultura, la pedagoga

la mecnica, estaba

dedicado a asegurar

el

bienestar

general por

procedimientos

msticos,
el

percibiendo

en compensacin, coercitivamente,

diez por ciento de la produccin ajena

volunta-

riamente otro tanto en donativos.

Era como

si

cada persona llevase sobre sus espal-

das una plancha de plomo de diez a veinte kilos de

110
peso,

AGUSTN ALVAREZ

para asegurarse

la posibilidad

de andar, supo-

nindola imposible sin esa carga,

la diferencia

ms

importante entre los colonizadores anglosajones y latinos del nuevo mundo fu el mayor gasto intil de
stas en el seguro de vida, por el

mayor empleo y

el

mayor

costo de los servicios espirituales obligatorios

e indispensables

para estar "en gracia de Dios" y


el

a cubierto de los demonios. Se explicara as

ninel

gn resultado de
truccin pblica

la libertad poltica

para labrar

bienestar general, basta que sobrevino por la insel

descreimiento, que llev a emel

plear en mejoras agrcolas

dinero que se malo-

graba en
dico

la

compra de indulgencias, y en mlo

y boticas

que se gastaba en pagar curalos

ciones imaginarias a

santos.

de los templos y de los telogos en una regin no tiene influencia de ningu-

Que

la multiplicacin

na

clase sobre los caracteres del suelo

del clima,

ni sobre la criminalidad, ni

suprime

los terremotos

y
el

los tiranos, ni detiene las

epidemias ni las pestes,

cualquier persona sensata podra observarlo; pero

que mostraba sntomas de sensatez era perseguido


el

a muerte por los poderes pblicos, y


licio,

mismo Blas

Pascal, que se haca torturar las carnes con

un

ci-

para asegurarse la salud a


de persecuciones.

la

moda

del tiempo,

no

se vio libre

En

esas condiciones de la vida medioeval,

ningn

progreso era posible, porque la imbecilidad


era igual a la

humana capacidad humana, y gravitando ms


donde
el

duramente

all

clima era menos clemente,


los arenales del

la insurreccin

empez en

Bran-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA

111

demburgo, y prosper en
desde que
los

la

prncipes vieron en la

Alemania del Norte, Reforma el mey codiciados


el

dio de apoderarse de los cuantiosos

bie-

nes de las iglesias, que producan

empobreci-

miento universal por


versal.

el

expendio del consuelo uninecesidad de

Del mismo modo en Inglaterra,


dentes en la Francia del siglo dos anuales)
,

la

contener las extracciones de dinero a Roma, (ascen-

XYI

700.000 escu-

que enflaquecan

al pas

para retornar

en reliquias e indulgencias, indujo a prescindir del


milagro, substituido por "la angustia mental" que
inutiliz el

domingo

ingls,

y a

confiar en el "selfal

help", que paulatinamente traslad


rol pasivo al rol activo,

hombre

del

de la devocin a la accin,

desalojando a la Providencia en la poltica y en la


produccin, para iniciar esa prodigiosa transformacin de la agricultura rutinaria en la agricultura
cientfica,

que culmina en Norte Amrica.


las nece-

El remanente de riqueza retenido para

sidades nacionales por la supresin del "drenage


del ahorro para la expiacin del pecado", vino a
ser

para

las naciones del

Norte de la Europa Cenla

tral,
el

que haban sido hasta entonces

ms

pobres,

comienzo de

una prosperidad creciente hasta


el re-

nuestros das, particularmente acelerada con


fuerzo del "self-help" por
el

empleo del vapor, que

"es

casi

un

ingls",

como

dijo

Emerson.
empleo

La

civilizacin medioeval consisti en el

de las fuerzas sobrenaturales captadas por procedi-

mientos teolgicos para la defensa de la vida, y la

lia
civilizacin

Agustn alvarez

moderna

consiste en el empleo de las


f-

fuerzas naturales captadas por procedimientos


sico-qumicos.

Los pases musulmanes y los cristianos del Oriente, Armenia y Abisinia han quedado filies al primer plan, y los cristianos del Occidente han empleado simultneamente los dos, en propor
ciones tan diferentes, que en la actualidad, mientras
la

Amrica

del Norte tiene diez escuelas por cada

iglesia

tante,

y cuatro caballos de vapor por cada habila Rusia y mucha parte de la Amrica del Sur

tienen todava diez iglesias por cada escuela nacio-

nal y

un dcimo de H.

P. por habitante. Nosotros


iglesia

tenemos cerca de cuatro escuelas por cada


(5.000

y 1.290).
el siglo

Hasta

XVIII,

la

enseanza primaria,

se-

cundaria y universitaria estaban arregladas para conferir al educando un poder indirecto sobre el

ambiente por
el

la

patronato de los santos, a


los

consecuencia de la gracia divina y fin de que stos cambia

ran o predispusieran

fenmenos naturales en

manera favorable a
pectivo devoto,
ferir al

los intereses personales del res-

y la enseanza arreglada para conhombre un poder directo sobre los recursos ambientes por medio de los instrumentos, las mquinas y los procedimientos cientficos, slo empez
a acentuarse desde los comienzos del siglo
inicia

XIX. Se

entonces francamente la

decadencia de las

ciencias sobrenaturales
las ciencias naturales,

y el desarrollo creciente de y de sus aplicaciones a la dede


la
al

fensa de la vida

la sociedad, al ensanche

produccin y de las comunicaciones,

mejoramien-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


to de las relaciones entre los individuos

113

y entre

los

pueblos por la comunidad de artes y de ciencias, aun

en

la

disparidad de creencias, y
los

el

carbn de piedra
los

engorda prodigiosamente a
gro,

ms mientras
incierto ".

otros siguen enflaqueciendo por el empleo del mila-

" costoso y de rendimiento


el

Como
la

poder actual de
de
la
la

las naciones

depende de

proporcin de fuerzas naturales que han puesto


vida nacional, por
inteligencia
el cultivo y el humana, la " Reina del XVI. no tiene hoy ni escuadra".

al servicio

empleo de

Ocano" en el siglo el ms remoto pas, que era entonces desconocido, pero que ya practicaba por una feliz intuicin de la ciencia moderna el aseo personal, ha llegado a ser una de las grandes potencias de la ara presente, en
y
slo cuarenta aos de

no emplear ninguna parte de

los recursos fiscales

en pagar auxiios imaginarios y de invertirlos ntegramente en la apropiacin de las energas naturales, primer caso en el mundo de aplicacin de los mtodos modernos de vida con prescin-

dencia casi absoluta de los mtodos medioevales.

En

cambio, parece que, por compensacin o por la


el

urgencia de recuperar
blos que se despiertan

tiempo perdido,

los

pue-

ms tarde
despiertan
el

del supernaturalis-

mo
te.

al racionalismo, se

ms completamen-

As

la

Francia, as

Portugal, que han expulsa-

do a

los frailes,

cuando Inglaterra no puede todava y obligatoria que


y
se ve
tie-

establecer la enseanza laica

nen aqullas, porque

la resisten los obispos


los Lores,

y sus he-

churas en la Cmara de

aventajada

pos los norteamericanos y los franceses en las in-

114

AGUSTN ALVAREZ

dustrias que requieren


el

una mayor

inteligencia en

obrero.

Del mismo modo, parece tambin que


previsin espontnea en
el

la

ms

cris-

tiana de todas las virtudes cristianas, que es la imel salvaje,

deliberada en
anticristialos pue-

anacoreta, es reemplazada por la

ms

na, que es la previsin, con


blos que llegan

mayor empuje en
a practicarla.

ms tarde
la

No obstante mo el lirio del


sar en el

valle

conminacin evanglica a vivir coy el pjaro del bosque, sin pen-

maana, sin sembrar y sin guardar, fu

posible el ahorro desde que ces la costumbre de invertir el dinero sobrante de esta vida en la otra
se le

ocup entonces en la industria o

el

comercio y

en prstamos a
pital ingls, el

los gobiernos extranjeros.

el cael

primeramente formado, foment


el

progreso de todo

mundo y

particularmente en la

Amrica del Sur que


barie.

sin l estara

an en

la bar-

Luego, a proporcin que


preocuparse de

los franceses

dejaban de

las tribulaciones

de los antepasados

para atender a

las

de los descendientes, la Francia

que haba
pas de

sido,

al estallar la

gran Revolucin,

el

y de ms bellas deudas, pasando de un extremo al otro y yendo hasta economizar el nmero de hijos para aumentarles la dote, ha llegado a ser el pas que tiene ms capitales y ms
menos
capitales

prstamos a cobrar.

Las otras naciones, donde

el

ahorro ha seguido

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

115

aplicndose a la obtencin de las energas sobrea*


trales para asegurar la salud de los vivos

el bie-

nestar de los muertos, Rusia, Espaa, Turqua, Portugal, Austria-Hungra,

no han pasado an de

las

condiciones de prestatarios a la de prestamistas.

LA VIDA Y LA SALUD
(El costo de
las velas)

Enjaezado por una manera particular de concebir la vida

y
el

sus incidencias, el individuo est deter-

minado en

curso de su existencia por sus respec-

tivos arneses mentales, llevando las riendas,

de

or-

dinario, las necesidades sobrenaturales en el

que

las

padece, las naturales en todos y alternativamente


los gustos, los vicios, las virtudes, el

amor

o el odio
di-

preponderantes en cada momento dado. Toda la


ferencia con
los arneses
el

caballo de tiro est en que

uno

lleva

por dentro

por fuera y a la vista y el otro los lleva e invisibles, salvo, por supuesto, los que

llevan el duplicado del espritu en el traje profesional.

Diferencias mentales insignificantes de individuo


a individuo, se hacen enormes cuando son, por acu-

mulacin, diferencias de millones a millones de individuos.


el

Muchas hebras de paja reunidas detienen un elefante y muchas menudencias acumulativas detienen la marcha de una nacin.
paso de

En

su forma originaria,

el

misticismo era la su-

bordinacin de la salud del cuerpo a la salud del

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


alma, de

117

ba importar necesariamente
la vida.

modo que toda disminucin de aquello un mejoramiento

de-

de

El espritu prctico, que fu

la caracterstica del

pueblo romano en la antigedad, resurgi en oposicin al espritu mstico y lleg a ser


tica de los

una

caracters-

pueblos que se plegaron a la Reforma,


el

particularmente de los anglo-sa jones, mientras

espritu medioeval continu siendo la caracterstica

de los pueblos que quedaron


dioeval.

fieles al

misticismo me-

acentundose con

el

andar del tiempo la nueva


el

tendencia, se ha llegado en

ms

prctico de los

pueblos modernos a hacer de la religin misma un

instrumento de sugestin mental para la salud

cor-

poral, en la llamada "Christian Science" de Mrs.

Eddy.

En

virtud de la doctrina de la expiacin del peel

cado por

sufrimiento,
el

y en repudio de

las costumreli-

bres paganas,
giosa,

desaseo fu erigido en virtud

y ms tarde Mahoma estableci como una prctica religiosa. Con esto, en la lucha por la salud,
de superioridad qued de parte de
ropa, estableciendo en
alta

las abluciones

este elemento

los

musulmanes,

que conquistaron dos grandes porciones de la Euellas

una

civilizacin

ms

que

la

que haban desalojado.

rada por

Esa ventaja fu despus contrarrestada y supeel mayor desenvolvimiento de las ciencias

las artes entre los cristianos, al influjo del racio-

nalismo naciente, con ms fuerza o contra menores

118

AGUSTN ALVAREZ

resistencias en algunas regiones, en


o tres siglos

ms tarde

las naciones cristianas de

manera que dos Eurealizaba

ropa eran
por

muy desigualmente poderosas. En el siglo XII, la defensa de la salud se


las oraciones

los

amuletos en

el

Oriente; por

las oraciones

las reliquias

en

el

Occidente.

La Rey
el

forma, que fu

un movimiento de

carcter econmi-

co para la abolicin del comercio de indulgencias


reliquias, descalific el

milagro para descalificar

vehculo de la extorsin,

y por
el

esta coyuntura

pudo
a

renacer la higiene pagana en la frmula del

"mens

sana in corpore sano", por


dos naturales renaci

bao y

los sports,

punto de que puede decirse que la higiene por mtoprotestante

y anglo-sajona
sola-

principalmente.

Cuando
y

los

enfermos sanaban por milagro

mente, tenan razn de ser y no existan la higiene


la teraputica,

que estaban condenadas por la

Igle-

sia

en defensa de la castidad y de la taumaturgia respectivamente la mortalidad igualaba a la natali;

dad y

el

crecimiento vegetativo de las poblaciones

era nulo o insignificante, estando la salud de los vi-

vos encomendada a la voluntad de los muertos en


la heroicidad o la santidad.

Decreci en cambio la poblacin de alimaas y


parsitos externos, de los inquilinos del desaseo, co-

laboradores inconscientes de la salvacin medioeval,

con

el

empleo del jabn y de la camisa

visible

vable que invent Burmmel, novedades que se


abierto camino

y lahan

muy

lentamente

all

donde

el sentir

de los telogos haba encontrado su complemento

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

119

popular en
engorda".

el

viejo refrn

"chancho limpio nunca


la defen-

Definiendo la nueva manera de realizar

sa de la vida contra la insalubridad ambiente, los

norteamericanos decan que "la civilizacin de an


pas se mide por
el

consumo de jabn",
los santos

consi-

guientemente, la ineivilizacin deba medirse por el

consumo de velas a
jeto.

para

el

mismo

ob-

Cuando
la

el

milagro era

el

agente exclusivo para

conservacin de la salud, la mortalidad exce-

da del 30 por mil, y en razn de la enorme morta-

lidad infantil,

el

trmino medio de la vida

humana

no pasaba de quince aos, que se han doblado primeramente para los anglo-sajones, porque la higiene experimental ha hecho descender la mortalidad
a cerca de 15 por mil, mientras excede todava del
veinticinco en la cepa espaola. Calculando para
sta
siglo
te

un promedio de 20 :000.000 de habitantes en el XIX, y tomando la cifra sajona para la gen-

con la cifra espaola

que ha muerto inevitablemente, y su diferencia e hispanoamericana para la


la

que ha muerto evitablemente,

higiene mstica

nos habra costado veinte millones de vidas, pre-

maturamente aniquiladas en

el siglo

en que se ha

consolidado la higiene racional.

Y
te

a continuar en la misma relacin, otros vein-

millones de vidas, con otros dos mil millones de

pesos se perdern, evitablemente, en holocausto a

120
la fe

AGUSTN ALVAREZ

"La

en la higiene y la teraputica sobrenaturales. principal industria de la Edad Media, dice

Seignobos, era la cra de abejas por la cera para

alumbrar
vinos".
es el

las iglesias,

En

Rusia,

y la miel para endulzar los donde el pueblo analfabeto


practicando la defensa de
las velas de cera, de
los 5 aos.

97

se sigue

la salud

por medio de

cada mil
dos aos

nios, 495

mueren antes de

En

de administracin norteamericana, la mortalidad,

que era de 132 o|oo bajo la dominacin espaola,


descendi a 22 o|oo en

Cuba

(1)

Segn
de Chile,

las
el

informaciones telegrficas de Santiago

tos nios de

mes pasado han perecido all setecienmenos de un ao, pero todo el horror de este hecho queda fuera de los arneses mentales del hispanoamericano, como estuvieron antes fuera
del alcance de sus sentimientos la tortura, la servi-

dumbre,

la esclavitud, el despotismo, la ignorancia

la miseria consecutiva.

Para
bo,

el

modo de ver

de

un

telogo soltero, esos

nios habran ido derechamente al cielo o al lim-

b.

segn que estuviesen bautizados, y "san" se acaLa prdida que ello importa para el pas y pa-

ra la raza, siendo una ganancia para el cielo, no se toma en cuenta, pues para el que tiene arneses de ir al otro mundo, judo, cristiano, musulmn, etc., los intereses de este mundo quedan fuera de la res-

En la ciudad del Rosario, la mortalidad que es de 14 o^oo (1) las secciones que tienen obras sanitarias, alcanza en las que tienen la higiene de la edad media la horrorosa cifra de 160 ojoo en nios menores de cinco aos dice el doctor don Juan Alvarez.
en

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


pectiva carretera, cuando las anteojeras son

121

muy

grandes y puede an llegar al punto de destino sin haber dado un paso en este planeta. Vale decir
que, en

un

solo

mes y de una

sola procedencia, la

poblacin de aquellos parajes se habr aumentado

con 700 prvulos a perpetuidad por consignacin


eclesistica.

LA RELIGIN Y LA CIENCIA
El objetivo de
curre en
el

la ciencia es la

vida que trans-

mundo

natural,
la

que transcurre y primer trmino.

y el de la teologa es la que no transcurre, y est en


son las mis-

Como

la vida

las leyes naturales

mas en todas

hay una sola ciencia verificable de la vida y ms de cuatro mil religiones o ciencias inverifieables de la vida y de la muerte.
partes,

Si la salvacin depende de no comer

jamn

de no beber alcohol,- o de beber tres gotas diarias de orines de vaca sagrada, o de no comer vaca pro-

fana en da viernes, son asuntos que estn fuera de


la ciencia positiva,
rios slo

porque

los

problemas imagina-

pueden

ser planteados

resueltos por las

ciencias imaginarias.

Porque
con

la

mente tiene

el

privilegio de salir de

la realidad, construirse realidades mentales, poblar


ellas el

mundo

natural,

y arreglar a

ellas la

conducta personal, pudiendo desacertar en mayor


o o

menor medida, lo que tendr una influencia ms menos desfavorable sobre el sujeto y sus alrededores y ninguna sobre su teologa, pues todo el mal

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA

123
fa-

que de sta resulte ser considerado como una


talidad inevitable o

como infinitamente inferior a los bienes inverificables. Por esto la ciencia es buscada como el pan, en razn de las utilidades reales
que proporciona a todo
el

que

la use,

la religin se

hereda como

el

color de la piel

se la aguanta,

por

mucho que reduzca las posibilidades individuales y nacionales, por las utilidades imaginarias que proporciona al que la cree y que no proporciona al que no la cree y que por esto no la busca, ni la quiere o la repudia.

La vida puede

ser reducida o rebajada en dife-

rente porcentaje por

un andamiaje de

terrores

es-

peranzas ilusorias o por la disminucin de los sentidos o del intelecto, o por las dos desgracias juntas,

el

saldo ser diferente pero la conformidad

ser igual, correspondiendo a cada diferente plan

de vida un coeficiente de duracin diferente tambin.


4

'La mente que va paralela con

las leyes de la

naturaleza estar en la corriente de los acontecimientos,


ce

y y

fortalecida con las fuerzas de stas", di-

la que no vaya paralela no ser forque vaya en contra ser debilitada por ellas, pues el hombre puede hacer su verdad y extraviarse con ella, pero no puede hacer la verdad

Emerson.

talecida,

la

del

mundo
.

exterior

y y

extraviarlo en la

misma

di-

reccin

Como

los peligros

las defensas sobrenaturales

slo existen

por creacin del espritu humano, son

diferentes en especie

y en grado en todas

las ges-

124 iones

AGUSTN ALVAREZ

latitudes

y susceptibles de

ser

abandonados
el

o mantenidos, disminuidos o aumentados, por sim-

ple cambio del pensamiento, sin que cambie en

mundo
jeto

otra cosa que el empleo de la vida del suellos si cesa

mismo, que cesar de gastar en

de

creer en ellos, o gastar el doble si cree el doble,

en perjuicio o en beneficio de

los respectivos inter-

mediarios, por esto instintivamente interesados en

mantener en la ms alta tensin el terror sobrenatural para ordearlo con ms provecho, a cuyo efecto hacan creer antes a las gentes que el mundo exista por y para las creencias y se acabara si
ellas

cesaban.
la

Como en
logos

Europa

central

y
en

occidental los te-

no lograron

mantener

tensin

mxima

universal el terror religioso, la inteligencia huma-

a engrandecerse con todo

na pudo emanciparse del peligro teolgico y llegar el poder de las energas csmicas, que trabajan gratuitamente para todo el que aprende a gobernarlas.

En
dio

los

males imaginarios,
el

el

empresario del reme-

es,

por supuesto,

ms

entusiasta

el

ms

in-

fatigable propagandista del peligro: cada cual se

preocupa de hacer creer en la realidad del infierno


de que puede sacar penados, siendo al mismo tiem-

po

el

ms ardoroso negador de

la existencia de los

otros infiernos de que sacan otros especialistas.

Pero resulta que sobre

los peligros

los

temores

sobrenaturales del pasado estn injertadas, no sola-

mente

las instituciones religiosas, sino

tambin

las

instituciones polticas del pasado, con lo que

hay

TRANSFORMACIN DF RAZAS EN AMERICA

125

dos grandes y poderosos interesados en su mantenimiento, desde que su cesacin comportara


el de-

rrumbamiento de entrambos.

la

mayor complica-

cin proviene de la competencia internacional, que

impone
se

la

educacin del pueblo, so pena de anularel

brusca o lentamente

pas que la suprima o la


:

reduzca. El dilema es inevitable

ser

comido lenta-

mente por

los frailes, los derviches, los bonzos, con

elevada mortalidad y miseria grande, para ser luego despojado o absorbido de golpe por los rivales o
levantarse

y andar como
que
se

ellos.

Y
los
el

la solucin

ha encontrado para

cultivar

poderes intelectuales sin destruir o disminuir

miedo a

los peligros sobrenaturales,


la

obviando

el

antagonismo entre
profanas

casualidad natural y la sobreciencias


el

natural, es la enseanza religiosa de las


;

el cultivo

de la memoria sin despertar

raciocinio,

por la ingestin de explicaciones depu-

radas en respuestas hechas, aprendidas y almace-

nadas en
el colegio

la

chas, a fin de

mente para responder a preguntas heque el educando atraviese la escuela,

y la universidad con anteojeras de mua, "con sujecin estricta a los textos", viendo lo que ponen delante y no lo que le substraen o queda a los costados, como Eenan, que recibi las rdenes menores en San Sulpicio sin saber que haba existido la revolucin del 89.

Pero
petir

el

individuo habilitado solamente para re-

como un fongrafo, con o sin variaciones, lo que le han enseado en la ciencia circunscripta por la fe, no podr ser ms que un loro sabio, de gran-

126

AGUSTN ALVAREZ
el

de o aun de maravilloso vocabulario, y


estar siempre
tive
la

pas que

cultive todos los poderes intelectuales del habitante

mucho ms

arriba del que slo culel

alguna parte.

Aun

edificando

saber sobre
la

capacidad pasiva de asimilar conocimientos,

enseanza religiosa corre graves riesgos de despertar inopinadamente la capacidad activa, suscitan-

do en un seminarista un Combes, y un Franee en un discpulo de los asuncionistas. Mariano Moreno, el alma de la revolucin de

Mayo, era doctor en teologa de


sutas,

la Universidad de
je-

Chuquisaca, como Voltaire era discpulo de los

porque la misma educacin calculada para atrofiar las alas del espritu, fracasa en las intelivalga para transformar los cndores

gencias descollantes no habiendo procedimiento que

las guilas

en aves de corral.

De

la casualidad milagrosa,

que

es la base

de

la

escuela eclesistica, no ha salido ningn invento,

ningn descubrimiento, pero han


los nihilistas,

salido todos los

actores de la Revolucin Francesa, los terroristas,

los anarquistas;

y de

las Universi-

dades fundadas y regenteadas por obispos, salieron todos los emancipadores de la Amrica del Sur, consistiendo as su nico mrito en haber servido para
lo

que no fueron establecidas.

consecuencia de esto, y a precio de rebajar la

mentalidad nacional por la enseanza anticientfica


de la ciencia, a

menudo

equivalente a escamotearla,

y de que son vctimas en primer trmino los hurfanos y las clases conservadoras, los poderes dogma-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA


ticos slo

127

consignen aplazar su derrumbe para ha.


definitiva.

cerlo

ms completo en

Bajo

la ensean-

za religiosa, la Francia monrquica lleg a ser

ms

republicana y
libras

ms librepensadora que

la Inglate-

rra liberal, cuyo Parlamento votaba, en 1840, 30.000

para escuelas y 70.000 para

las caballerizas

del rey.

Abrazando la causa del liberalismo, la casa de Saboya levant la monarqua levantando a la Italia, y apoyndose en el clericalismo, la casa de Braganza perdi la corona, atrasando, empobreciendo y endeudando a Portugal.

La Amrica
algunas partes,

del

Sur

se

encuentra en plena evoregresin en otras. Pa-

lucin del espritu mstico al espritu prctico en

y en plena

ra la prosperidad de las poblaciones,


rril,

un ferrocaun puerto, una escuela, un banco, son infinitamente ms eficaces que un obispado, y es con ellos
tina
al al

que, en sesenta aos de liberalismo tibio, la Argen-

ha hecho descender
|

el

precio del oro del 2000


lo

227 o

o,

mientras Colombia

ha hecho ascender
18 aos de reac-

5000 o|o y perdido a

Panam en

cionarismo rabioso.

Con su prodigioso santuario, Catamarca no ha podido an salir de la pobreza consuetudinaria, y con la agricultura cientfica, Mendoza ha aumentado sus recursos de medio a
cuatro

y medio

millones de pesos en 25 aos, an

teniendo adentro, como las manzanas averiadas, a


los
tas,

ms

hbiles despojadores de viudas ricas


el

bea-

que pagan

ms

alto tributo al

miedo

religio-

128

AGUSTN ALVAREZ

so,

en dinero acumulado por sus maridos descrepenetracin de los instrumentos materiales

dos que pasa al activo de la riqueza eclesistica.

La

de la civilizacin moderna
pases en

es inevitable aun en los hombre vive sintiendo, pensando y pereciendo en los viejos moldes y en pos de aque-

que

el

va la infiltracin de los mtodos mentales de que proceden. El vapor, el ferrocarril, el automvil, son los precursores del rgimen constitucional
llos

y del librepensamiento en Turqua, en Persia, en China, en Rusia. Se ve cuan profundo era el pensamiento de lord Acton, el famoso catlico ingls, cuando deca, en referencia al gran pontfice que dej nacer y crecer al modernismo: "Pienso que Len XIII es el primer Papa que haya sido bastante sabio para desesperar, y sentido que deba empezar una nueva partida y gobernar por extraas estrellas sobre mares desconocidos".

insjsioies

libres

INSTITUCIONES LIBRES
El problema que
resolver es el del
las

cu

instituciones

libres

deben

gobierno de las sociedades Im-

manas, a gusto y beneficio de los gobernados, y el mayor inconveniente para la buena gestin de los
intereses ajenos, es la tendencia espontnea del in-

dividuo a preferir su propia voluntad y su propia

conveniencia a las de los otros tanto


sean menos afines
suelo, la

ms cuanto
el

le

por la sangre,
el color,

espritu, el

lengua o

las

maneras de supri-

mirlo o atenuarlo son, naturalmente, la divisin del

poder en varias ramas, que


camente,

se la

contrapesen recproopinin pblica.


griegos,

y su contralor por

En

la

antigedad, solamente los

que

hicieron los primeros ensayos de confederacin

de gobierno del pueblo por


nos,

el

pueblo,

los

roma-

que

se

dedicaron a la conquista con incorpo-

racin, concibieron el
resolverlo,

problema y trabajaron para,

ensayando una gran variedad de formas polticas incompletas, que fracasaron sucesivamente, y desarrollando la cultura del entendi-

(1)

Conferencia

pronunciada

en

la

Univeriidad

d*

La

Pla-

ta. 1809.

132

AGUSTN ALVARE2

rida porque

miento en una medida tan vasta que, aun prete"no serva para salvarse", durante la

noche de diez
delirar con

siglos

en que nuestros antepasados


de la tierra para

se olvidaron de

las necesidades

purgatorio y el infierno, ha venido a ser la fecunda simiente de que procede


el cielo, el

la civilizacin

moderna.

Las repblicas griegas, en quienes el instinto de la venganza era todava ms grande que el sentimiento de la justicia, que ignoraban los derechos de las minoras, como nosotros en la primera mitad del siglo pasado, y no llegaron a conocer ni la divisin, ni la limitacin

de

los poderes, ni los

gran-

des beneficios recprocos de la benevolencia para


los

vencidos, condenados siempre al ostracismo

la conspiracin,
el

fueron asimismo

el

paraje en que

pensamiento humano pudo levantarse y desen-

volverse con mayores holguras.

Renn, "el estado habitual de AteJams las costumbres polticas fueron ms implacables, jams la seguridad de las personas fu menor. El enemigo estaba siempre a
dice

Como

nas era

el

terror.

diez leguas; todos los aos se le vea aparecer; to-

dos los aos era necesario guerrear con


el

l.

en

interior,

qu serie interminable de revolucio-

nes!

vo, o

desterrado, maana vendido como esclacondenado a beber la cicuta; despus, lamentado, honrado como un dios; todos los das expues-

Hoy

to a verse arrastrado a la

barra del ms inexorable


el

"tribunal revolucionario",

medio de

esta vida agitada,

ateniense que, en jams estaba seguro

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


del da siguiente, produca con

133

una expontaneidad
lleg

que nos asombra".

La
cierta

repblica romana,

que

a realizar en

de los poderes y el principio de la responsabilidad, tuvo, en consecuencia,


la divisin

manera

una vida ms robusta y una


cin, tiraniz

existencia

ms

larga,

pero, desconociendo el principio de la representa-

fatalmente

a las pueblos

vencidos,

tanto menos odos en la opulenta capital cuanto

ms esquilmados en
cicio del

la

remota provincia, y

el ejer-

despotismo afuera, inhabilitando a los dola prctica de la libertad

minadores para

en casa,

substituy paulatinamente a los gustos y las for-

mas

republicanas, el absolutismo

las

pompas

orientales.

Y aquella incomparable agrupacin humana que empez como escuela de libertad poltica, termin
en ctedra de absolutismo asitico, inoculado a la
parte ms civilizada del
siglos del

mundo

antiguo, en cinco

La
nada

ley,

ms absorvente centralismo. que haba empezado por ser

la

expre-

sin de la

voluntad del pueblo, acab por ser ms que la expresin de la voluntad


segn la mxima de las Instituas,

del prncipe,

que sir John Fortescue declaraba en el siglo XV "completamente extraa a los principios de la ley
inglesa": quod principe placuit, Jeges liabet vigore?n.

"Ms

esfuerzos

lar la idea de

que

ber que la tierra

han sido necesarios para formuel hombre e3 libre que para sase mueve alrededor del sol, dice

134

AGUSTN ALVAREZ

ha trabajado infinidad de hombres gimieron en la esclavitud y ros de sangre han corrido en los tiempos ms recientes, antes de que aqiiel principio se reaIhering.
historia

La

aos, millones de

lice'

Y
los

esto se refiere ya al segundo de los obstcumayores que ha encontrado el problema de las

instituciones libres.

Porque
seis

el

terror a lo desconocido

la

necesidad

de saber para obrar o abstenerse, han originado *as

mil explicaciones diferentes de los fenmenos


lla-

naturales por los poderes sobrenaturales que

mamos
los

religiones,

stas

han puesto
la experiencia

fuera del

contralor de la razn

y de

humanas

asuntos que

ms

interesaban, al dar carcter

sagrado a las concepciones primitivas, tanto

ms

sagradas cuanto

ms
el

antiguas,

vale decir, cuanto

entendimiento se adapta a las ha sido amamantado como el paladar a los alimentos, y toda religin es tenida por los que la profesan, y mayormente por los que de ella viven, como el mayor bien posible. Por sus
creencias en que
efectos morales,
las

ms absurdas. Por supuesto,

intelectuales

y econmicos

sobre

sociedades, todas

son desastrosas en diferente

medida, segn la historia y la estadstica, que los creyentes no pueden entender, y que los estadistas

deben tomar en cuenta, el porvenir de su pas.

si

realmente

les interesa

"Una

religin es

un pas", ha dicho

una causa de debilidad para ei marqus Ito. Y en efecto,

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


sea que se

135

propongan gobernar a

los vivos

a gusto
felices

beneficio de los muertos, para

que sean

despus de muertos, como las derivadas del judais-

mo, sea que se propongan defenderlas contra


malos espritus, como las de
la
la

los

China,

el

frica,

Oceana y la Amrica salvajes, toda religin es una doble defraudacin a la energa humana, desde luego porque inducen a ejercitarla en vas tan costosas como estriles, y despus por las servidumbres y las limitaciones que imponen al individuo a trueque de beneficios imaginarios, dependiendo la extensin de los males que producen del grado de poder poltico de que disponen para cohibir al pensamiento dentro dos.
As,

de sus recintos cerra-

nada

les

debe la libertad, pero

el despotis.re-

mo

les

debe mucho, pues han sido siempre un

sorte de gobierno,

y precisamente

el

que ha dado

del nico carcter


el

continuidad y estabilidad al poder, al proveerlo que poda hacerlo hereditario


carcter sagrado

desde

que

las

capacidades

naturales no se transmiten necesariamente de padres a hijos. Los del primer dictador romano que

fu proclamado dios, quedaron por esta sola

cir-

cunstancia en condicin superior a la de todos los

suyo quedara, como

dems ciudadanos romanos, y para evitar que el el de Cromwell, en el comn.

Napolen se hizo ungir de potestad divina y consagrar por el papa.

De

aqu que todo poder dinstico

toda aris-

tocracia hereditaria sean los aliados naturales de

136

AGUSTN ALVAREZ

alguna religin, es decir, de la forma particular


de instrumentacin del terror a lo desconocido de

que proviene o en la que descansa su autoridad o


su superioridad extra personal.

Nada
por
se

fu as ms natural que la ''Santa Alian-

za ", en la
los

que

los

dspotas europeos, sacudidos

primeros estallidos del sentimiento rena-

ciente de la libertad, al finalizar el siglo

XVIII,

concertaron para destruirla, sostenerse mutua-

mente y ayudar a Fernando VII a sofocar la independencia de sus colonias americanas, que el papa, por su parte, haba excomulgado desde el primer momento.

En
las

las

poblaciones helnicas de que surgieron

repblicas griegas

la

romana, como en las


individual

tribus

germanas,

la

virilidad

por la

fuerza, el talento

y y

la salud, era

nacional,

el

valimiento actual
la religin

mrito ancestral,

un desidertum pesaba ms que el era un auxiliar del


del

estado, en categora tan secundaria, que los hroes

semidioses de la mitologa griega provienen

campo de

la accin laica, a

diferencia de la civi-

lizacin cristiana, en la que provienen del

campo

de la accin religiosa; a diferencia tambin de la


civilizacin

moderna, en

la

que provienen del cam-

po de
cional
.

la accin poltica, social, cientfica

y
la

educa-

En

las tribus

germanas que poblaban


el jefe civil

Ingla-

terra en la poca de Tcito,

era

un fun-

cionario elegido, no en mrito de su nacimiento sino

en

el

de sus hechos, para administrar la justicia

JRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

137

y presidir
las

las

asambleas de

los

hombres

libres,

en

que
el

los sacerdotes slo

tenan misin para guar-

dar

orden;

el

jefe militar era elegido

para cada

expedicin comn, en mrito de sus proezas en anteriores

expediciones personales voluntarias, y la


los reyes anglosajones,
e irrevocable
el

conservacin del carcter electivo y del poder limi-

tado y revocable de
del

en frente

poder absoluto

de los reyes de de-

recho divino, erigidos por

cristianismo,

ha sido

durante doce siglos

la

gran obra del pueblo ingls


liberal.

en beneficio de la civilizacin

Porque

el

proceso de asiatizacin de la Europa,


estandarte de la vida en todo
el

que rebaj

el

con-

tinente, desde la fe en el esfuerzo


la gracia divina,

humano
el

a la fe en

aun en Escocia con


el

protestan-

tismo y en Irlanda con


eficazmente llevado o
las tendencias indgenas

catolicismo, fu

menos
que

ms
en

felizmente resistido por


la Inglaterra, el pas

relativamente ha producido menos santos y ms polticos,

exploradores, pensadores

inventores, el

nico pas donde la libertad ha fluido del espritu


de independencia, no obstante las excomuniones
rei-

teradas de los papas contra todas las cartas sucelido de los precedentes

donde el derecho poltico ha saensanchados por crecimiento natural, como planta indgena, y no de trasplante
sivas de libertades;

o ingerto
ters

como planta extica; donde un mayor


los bienes

in-

por

positivos,

contrarrestando las

exageraciones del idealismo visionario, origin la


colonizacin,

mavor aptitud para el comercio, dando margen para

la industria

la

se espritu prc-

138
tico

AGUSTN ALVAREZ

que

se desinteresa de los
los

modos de pensar para

atender a

modos de
el

obrar, a la inversa de ese

hombres por el mahometismo, que prescinde de los hechos y se infeuda a las doctrinas, hasta no poder producir ms que santos y mahdis, es decir, momias espirituales, manera de pasividad mental
espritu sentimental impreso a los

cristianismo y

que

el

estancamiento social secular convierte

en

instinto nacional, que la Inquisicin llev al mxi-

mum

en Espaa, extinguiendo

el

foco aislado de

liberalismo de Aragn,

ele

que provino entre noso-

tros la feroz intransigencia de unitarios

y federales

sobre doctrinas polticas liberales sostenidas por los

procedimientos ms brutalmente tirnicos.

Con
y

el

espritu del self governemen, se preserv


la

tambin en

Gran Bretaa

el

amor a

la justicia
el conti-

el instinto

de progreso, adormecidos en
la justicia

nente por la confianza en

divina

la es-

peranza del

cielo

para los pobres de espritu; an-

quilosados en las civilizaciones de la India y la China por la institucin de las castas cerradas y el mandarinismo, que oponan una barrera infran-

precisamente por
ttulo de

queable a las capacidades particulares, y se salvaron el sistema de las clases abiertas,


el

pues la nobleza misma no era hereditaria sino

par y por

el

hijo mayor,

aristocracia interesada en la

quedando as la suerte de los comunes

de la que participaban sus dems descendientes.

De

estos factores provino esa resistencia siempre

vencida y siempre renaciente del pueblo contra los desmanes y la avaricia de los reyes y de los papas,

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

139

que alcanza su primera grande etapa en la Magia Carta, arrancada al rey Juan por los barones eD
1215, eludida a

menudo

despus, pero jams borrase conserva

da del espritu pblico, donde


fijeza

con

la

de una constelacin en
el

el

firmamento; recon-

firmada y ampliada en

parlamento de Simn de

Monfort, en 1265, echando

al mar en Dover la bula excomunin del papa contra los barones rebeldes para quedar, desde entonces, como el gran faro nacional para los das de tormenta o de

que contena

la

niebla poltica, mientras en

el

continente,

aun en

Escocia y en Irlanda, y con la sola excepcin de la

Holanda y

la Suiza, la

sumisin cristiana a la au-

toridad divina de los papas, los pastores y los reyes, bajo la forma protestante, la catlica o la ortodoxa,
haca tabla rasa de todos los sentimientos de inde-

pendencia individual o comunal, y mayormente en Espaa, donde el Santo Oficio, sentaba sus reales y
sus instrumentos de tortura veintin aos despus
del nacimiento de la

Magna Carta en

Inglaterra,

para modelar a nuestros mayores por el terror mximo en el pian de la ms grande intolerancia sectaria

y de

la

ms completa sumisin pasiva

al altar

al trono.

Y
de
la

desde 1534 esta abdicacin universal de la cala

pacidad natural del hombre en


la iglesia

capacidad divina

fu reconfirmada con la fundacin de


el

compaa de Loyola, y
siglo despus,

consiguiente orgullo fa-

ntico de los siervos favoritos de Dios exteriorizado

medio

en la "invencible'', enviada,

dice Fiske, para extrangular la libertad en su patria

140

AGUSTN ALVAREZ

predilecta, por el tirano

haya
la

visto

jams

la

ms execrable y cruel que Europa tirano cuya victoria huel

biera significado no simplemente la usurpacin de

corona de Inglaterra, sino


espaola

establecimiento de la

Inquisicin

en

el

tribunal

de

"West-

minster".

La

caracterstica de la civilizacin greco-romana,


siglos

que en veinte

prepar

el

terreno sobre

el

cual

se extendieron,

ms

tarde, en simple substitucin,

las civilizaciones cristiana

rabe,

lo

que hizo

posible su prodigiosa expansin sobre los pases


los continentes vecinos, la religin

regional,

fu la circunstancia de que
sin cosmologa sagrada, sin

no y sin gerarqua eclesistica cohibiera mayormente el libre juego de las capacidades naturales, como la parte progresiva de la

dogmas

teolgicos

misma circunstancia en Inglaterra


con
los las

su tolerancia

costumbres y las religiones particulares de pases conquistados hasta el punto de tener dos

religiones oficiales en el

mismo

reino unido, consti-

tuido en cuna de la libertad y refugio de los perse-

guidos de toda la Europa,

explica
la

la incesante ex-

pansin
poltico

inglesa;

como
por

misma

circunstancia,
el

bruscamente producida en Francia sobre

orden
a que
lle-

militar,

la revolucin del 89,

se refera

Napolen

al decir

que todo soldado

vaba en su mochila el bastn de mariscal de Francia, explica la inopinada expansin francesa y la epopeya napolenica, como la misma circunstancia sobre el terreno educacional, comercial e in-

dustrial en Norte

Amrica explica su portentosa

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


prosperidad;

141

como

el

cristianismo sin la ciencia

europea en Abisinia, y la ciencia europea sin cristianismo en el Japn, explican el estancamiento


secular del primero

el

prodigioso
;

desenvolvi-

miento repentino del segundo como la circunstancia inversa el fanatismo sin pensamiento y sin
ciencia,
el

en Espaa y Portugal, explica a su vez,


la

estancamiento regresivo a

manera musulmana

de aquel imperio ibrico en que no se pona el sol, cuando aquello de que ha salido toda la potencialidad moderna estaba el espritu humano an en todas partes prisionero de los siglos pasados", como dice Ugarte; cuando la esperanza en
los milagros de la fe obstrua en todas partes el

advenimiento de

los

milagros de la ciencia y

la

inteligencia humanas.

"Entre las grandes naciones modernas fu nicamente la Inglaterra, dice Fiske, la que en su
desenvolvimiento poltico se mantuvo ms inde'pendiente de la ley romana y de la iglesia romana,

la

nica que sali del crisol medioeval con su goa Constantino

bierno propio teutn substancialmente intacto".

"De Homero

la

ciudad antigua

es

una agrupacin de hombres


bres libres", dice Taine.

libres

que tiene por


adelante,

objeto la conquista y la explotacin de otros hom-

De Constantino

otros objetivos para la vida dirigen la conducta

por otros rumbos, pues una nueva concepcin del

hombre y

del

mundo, que ha hecho camino en

el

espritu de las masas

premaca poltica

y llegado finalmente a la y social, ha invertido todos

sulo*

142

AGUSTN ALVAREZ
el

valores humanos, descalificando


la accin, la alegra, la salud

la fuerza

pensamiento y y exalsuciedad, la
ideal

tando la esterilidad, la tristeza, enfermedad, y la pobreza, porque


tino del

la
el

el des-

y en el un otro

hombre han sido magnificados en el bien mal y situados fuera de la humanidad, en mundo que ser el inverso del presente. La
segn
los telogos

moral, que Aristteles haca consistir en "la util

dad

social", consiste

en "la

su-

misin a la voluntad de Dios", es decir, en la


lidad de Dios.

uti-

ella

Esto se llama la "civilizacin cristiana", y a son convertidos los dems semibrbaros eurociudad medioeval
es

peos por la persuacin o la fuerza. Desde entonces, la

una agrupacin

teocr-

tica de visionarios a la expectativa del fin del

mun-

do y

del juicio final, levantando castillos, presidios,

horcas y fortalezas para defenderse de la barbarie natural de los malvados vivos, y santuarios, templos,

cia divina, conseguir milagros

conventos y oratorios para procurarse la gray defenderse de la


la teologa

barbarie sobrenatural de los malvados muertos, a

quienes

ha dado una segunda existencia,


nimas

infinitamente peor que la primera, en los demonios,


las brujas, los duendes, los fantasmas, las

en pena, etc., etc. Esta civilizacin

hombre perdido desde

que considera al pecado original, en imperiosa necesidad de salvarse, incapaz de conducirse por s mismo y necesitado de cratela, sucedi a la civilizacin greco-romana, imperando excristiana,
el

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

143

elusivamente en

el

continente europeo hasta

el si-

glo XVIII, en diversas formas, res fu importada al

y en una de las peonuevo mundo por la Espaa


especial del autor

en

el

XV.
cosa vino as:

La

un enviado

de todo lo que existe, que los judos esperaban y siguen esperando an, haba descendido entre ellos, a la tierra, para iluminar el camino de la vida a los hombres, en una poca en que la brjula, la ciencia, la navegacin a vapor, las escuelas, los ferrocarriles, la libertad, y "esos signos de la idea, esas santas letritas de plomo que han esparcido el derecho y la razn por el mundo", como dice France, eran insospechables, y, naturalmente les haba aconsejado lo mejor posible en la ocasin: la resignacin ante las calamidades inamovibles del presente mediante la esperanza de

un bienestar

pos-

tumo.
Este programa de vida era un sistema de com-

pensacin ideal de

los

males de la

tierra, calculado

para dar

la

capacidad de sobrellevarlos paciente-

mente, y no la de superarlos poco a poco, que slo poda provenir del acrecentamiento indefinido de
la inteligencia

humana por

el

ejercicio,

que son

el

mtodo y el objetivo de la civilizacin moderna. Por el contrario, empujado por la propia lgica de
los suyos, el cristianismo cre

males para agrandar


que
es el

las

nuevas formas de recompensas del cielo


infieles

plan y

el

objetivo de la vida conventual


los

instituyendo

para

las

penas ms

atroces y para los fieles las torturas morales por

144

AGUSTN ALVARE2

los terrores del infierno,


el cilicio, las

las torturas fsicas


la's

por

privaciones y

penitencias, prohi-

biendo la medicina, las diversiones y los anestsicos, porque tendan a disminuir el dolor y la tristeza, que eran tenidas como fuentes de dicha futura.

Lo que haba empezado como ensueos de

espe-

ranzas, degener en pesadilla de horrores futuros,

sustentados y acrecentados por una gerarqua de


profesionales en las cosas del otro mundo, que
lle-

garon a constituirse en un segundo poder pblico, que enseguida vino a ser el ms fuerte de los dos,

para empezar a declinar, a su turno, cuando empez a elaborarse la civilizacin moderna, que tiende a suprimir la tristeza, el dolor, la pobreza de
espritu, la miseria, el

miedo y

el

castigo por la

educacin, la instruccin y la dignificacin.

Pues, como dice Renn,

"no

es del cristianismo

que han salido las ideas liberales, sino del espritu moderno, formado sin duda en parte por el cristianismo, pero libertado del cristianismo.

La

or-

todoxia las maldeca desde luego; despus, cuando

ha visto que era imposible detener


la

el

torrente, que

humanidad segua su camino, inquietndose


infiel,

po-

co de dejarla atrs, se ha puesto a correr detrs

de su pupila

a hacerse la apurada, a pre-

lo que ha sucedido y que se le debe mucho reconocimiento por ello". Pero es justo decir que el programa cristiano de conformidad con los males de la tierra, considerados como castigos del cielo por los pecados de los

tender que haba querido

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

145

hombres, slo atenuables por la oracin,


tencia y las peregrinaciones,
ha'

la peni-

sido superado en

su accin enervante de la energa humana, por otra


religin igualmente fatalista salida en
el

siglo

VII

de la misma cepa juda: "el islamismo, de la palabra islam, que significa resignacin a la volun-

tad de Dios".

Con

la

transferencia operada por Constantino,

de la proteccin imperial y de las rentas y bienes del antiguo culto oficial al nuevo, la iglesia lleg
a ser

un poder

poltico,

y como estaba organizada

plan del pastor y el rebao, que es decir, en manera ms opuesta a la autonoma moral del inen
el

dividuo, la libertad qued aplastada bajo dos


pidas,

l-

el

problema de

las

instituciones libres
la personalidad,

para

el libre

desenvolvimiento de

desapareci de la escena en que se trataba slo

de "apacentar a

las

ovejas del Seor", a gusto y

beneficio del propietario por sus delegados

re-

presentantes, los obispos y los prncipes, slo res-

ponsables ante

l,

y por ende omnipotentes

e irres-

ponsables ante la majada humana.


Ellos podan poner la mano sobre todos impunemente nadie poda ponerla sobre ellos sin quedar condenado ipso facto. La libertad individual no haba llegado antes ai un estado de mayor ani;

quilamiento doctrinario, pues era entendido que

todo mal provena de la perversidad del diablo o


de la ira de Dios, todo bien de su gracia y toda

autoridad de su voluntad, trasmitida por ordenacin en la gerarqua eclesistica

y por herencia y

146

AGUSTN ALVAREZ

uncin o por usurpacin y consagracin en el orden poltico, ejercindose por delegacin descendente.

Este era

el

orden de cosas consuetudinario cuande las cruzadas, las ciencias

do reaparecieron en la Europa cristiana tradas

por

los ex-prisioneros

y las artes griegas, que fueron un poderoso estimulante de actividad mental, y consiguientemente, de diferenciacin del medio ambiente. "La cultura antigua, dice Renn, como los ros que desaparecen en la arena, tuvo un curso secreto, no traicionando
su existencia sino por dbiles hilos de agua, hasta

que reapareci gloriosamente en el Renacimiento con todas sus virtudes fecundantes. Ella fu la le-

vadura intelectual de

las

naciones modernas".
el

En
los

efecto,

como

el

rbol y

fruto en la simiente,

descubrimientos cientficos, las mquinas y las invenciones que han elaborado las instituciones libres, la salud, la riqueza
el

el

bienestar, estaban en

camino inaugurado por Euclides, Scrates, Fdias, Aristteles y Arqumedes, y no estaban en la


senda en que trabajaron Zoroastro, Moiss, Confucio,

Buda, Jess y Mahoma, como que no han sido encontrados por sus respectivos secuaces o fieles,
por sus rebeldes, herejes o
infieles
a'

sino,

medias

o a enteras, que,

apartndose de esta

va, se echa-

ron a andar por aquella.

La vida de
la

las sociedades

humanas depende de

produccin y la distribucin de la riqueza, y, hasta el advenimiento de las ciencias y de las mquinas en


el siglo

XVIII, promovidas entrambas

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

147

por

el

mtodo experimental descubierto por Ba-

con en el XVI, la produccin de la riqueza, confiada principalmente a" los esclavos y a los siervos
embrutecidos por
ticiones, fu
el exceso de trabajo y de supersmezquina y precaria, y basta la con-

solidacin
ingleses,

difusin de los principios polticos

su distribucin estuvo a merced de la

avaricia de los poderosos, que, en tiempo de gue-

rra se coman los huevos y la gallina,

y en tiempo

de naz los huevos

los pollos.

"Como

la de todas las civilizaciones antiguas, la

causa principal de la cada de Roma, fu la desigual distribucin de la riqueza con la resultante

esclavitud de la poblacin, dice H. Spencer.

En
la

vez de produccin de riqueza


ciencia

por

medio

de

y la industria hubo anexin de riqueza por guerra y conquista, en monopolio de las clases gobernantes, que por ella se ^orrompierm". Las leyes romanas, que daban al acreedor el derecho de vender como esclavo a su deudor, fueron hechas por los acreedores, dice Brooks Adams, y la expoliacin capitalista mat al imperio romano. Eran, en efecto, en manos de los usureros, una mquina de arruinar a los ms en beneficio de los
menos.

as,

cuando

la conquista del Egipto, aba-

ratando
res

el

trigo en

Roma, arruin

a los agriculto-

que trabajaban a crdito en Italia, fueron estos vendidos con sus tierras, y millones de hombres
libres

descendieron de este
las provincias, los

modo

a la condicin

de siervos de la gleba.

En

procuradores de los pres-

148

AGUSTN ALVAREZ

tamistas romanas al 4 o|o mensual,

los publica-

nos o empresarios de contribuciones, eran


jelo

un

fla-

ms temible que

las pestes

las inundaciones.

"Adems

de la contribucin territorial, haba una

sobre las industrias, que se pagaba cada cinco aos.

Cuando llega la poca de la colacin, lustral, dice un escritor de entonces, no se oyen en la ciudad ms que llantos y lamentos. Los que no pueden pagar reciben palos y maltratos; las madres venden a sus hijos para satisfacer a los colectores. Los contribuyentes eran sometidos a tormento en algunos casos", agrega Seignobos.

El rgimen del terror supersticioso por males y


peligros imaginarios, en que viva el

hombre en

la

pura

civilizacin cristiana,

la

servidumbre
al

espi-

ritual a los

dogmas absurdos y

absolutismo de
los
in-

la iglesia, fu fatal a la libertad

y a todos

humanos que estuvieron subordinados a los intereses divinos. "Nadie puede ahora hacerse una idea de lo que fu el estado mental de un hombre en el siglo IX, dice Huxley. Por ms altamente educado que fuese, su vida era un campo de permanente entre santos y demonios por la posesin de su alma. La vida medioeval fu en lo principal tan
tereses

angustiada por

el

miedo de

los

malos espritus

co-

mo
dice

la

de cualesquiera salvaje de nuestro tiempo,

nityj pues

Eobertson en su Short History of CJiristiael pueblo haba conservado la nocin de

sus espritus hostiles,

el

diablo cristiano era el

Dios de ese reino.

La

vida tambin, era tan breve como apenas

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

'

149

pueden
la

concebirla

los

modernos,

tan

alta

era

mortalidad normal, tan frecuentes las pestilencias, tan poco entendidas las enfermedades; y la
cercana de la muerte haca a los hombres atolon-

drados o aterrorizados. Donde la ignorancia y

el

temor van unidos,


religin

es el reino de la supersticin.

La

consista de ordinario

en un empleo per-

fectamente

supersticioso
la eucarista
;

de los sacramentos del

bautismo

actividad del diablo;


nico de los

un temor constante de la un uso singularmente mecformularios; una intensa, ansiedad de

poseer o de beneficiarse por las reliquias, cuya fcil

manufactura debe haber enriquecido a muchos;


la brujera
;

un temor crnico de
universal fracaso en

y una concepcin
que su

tan literal del purgatorio

del infierno,

enmendar

o controlar la con-

ducta es una revelacin de la inconsecuencia de la moralidad media. Es a menudo difcil distinguir en la religin medioeval entre la sugestin devota

la criminal.

En

la vida del italiano S.

Romualdo

(siglo

X)

se dice

que cuando

insisti

en dejar su

tacin de santidad, los 'catalanes proyectaron

donde haba ganado una repumatarlo para poseer sus reliquias. El mismo, por su parte, apale a su padre casi hasta matarlo para hacerlo consentir en su profesin de vida religiosa. Tales ideas morales desarrollaron en los siglos 13, 14 y 15 los movimientos crnicos de los Flaretiro en Catalua,

gelantes a cuyas salvajes auto-torturas pblicas

no pudieron poner coto ni


'

la

Iglesia ni

el

Estado

mientras dur la mana

'

150

AGUSTN ALVA.REZ

Las profesiones instruidas, que en la civilizacin moderna ascienden a 57, segn el cmputo de Hubbard, slo llegaban a tres en la civilizacin cristia-

na: predicador, abogado y mdico. An en el glo XVII, las materias que se enseaban en

si-

los

seminarios a los confesores de los reyes y directores de la sociedad eran: Teologa Moral, Liturgia
o Ritos

y Disciplina

Eclesistica.

"Lo que

se lla-

maba
las,

el

conocimiento enciclopdico en las escue-

dice ftobertson, consista en las reglas

de

la
re-

gramtica latina, dialctica o lgica elemental,


trica,

msica, aritmtica, geometra elemental

alguna astronoma tradicional. Las tres primeras


constituan
el

Trivium, o curso de introduccin en

las escuelas medioevales; las otras el

Quadrivium:
la gue-

juntas "las siete artes liberales".

Las nicas profesiones lucrativas eran:


rra, reservada a los nobles,

la religin

para

los

segundones de
res

los nobles

en los beneficios mayo-

y para

los

plebeyos en los menores. El exces3

de sacerdotes era tal que las prebendas eclesisticas


los

ms

empleos polticos en nuestros das


la

disputadas y con ms artimaas qu: se vendan

para cuando ocurriera a 3. o 4. a andana.

vacante y hasta en

2.*,

No combatiendo
ru

la inicua distribucin de la riel

queza sino su produccin misma,

cristianismo

un grande error econmico, aun siendo un grande progreso


paganismo. Por
lo

poltico

y moral,

relativo sobre el

pronto, empobreci a las pobla-

ciones cristianas,

hasta ponerlas en la imposibili-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

151

dad de
alent

resistir a la invasin la resignacin el

de los rabes. Aniquideseo de mejorar, des-

lando por
el

esfuerzo, acrecentando la indigencia

por

la esterilidad, la

inactividad

el

misticismo, desde

luego,

y por

la avaricia insaciable

de las iglesias

despus

Porque todo
atar

se arreglaba

por dinero y sumisio-

nes en Roma, residencia del poder absoluto para

desatar, para vender el perdn


el

la indul-

gencia divinas, y no eran

crimen

o el vicio, ex-

pi bles por el arrepentimiento, los

que tenan que

pagar

el

ms

alto rescate.

Las matanzas de judos


te

perpetuas del odio religioso


perpetradas por
las

creadores y vctimas boy exeepcionalmenlo eran,

masas fanticas,
con
el

entonces, por los gobiernos,

aplauso de les

pueblos y las bendiciones de los papas.

Es que
el

la barbarie

cristianismo, sino trasladada desde el

no haba sido suprimida por campo de


al

la

lucha por los bienes reales


los bienes

campo de

la

lucha

por

ideales,

perdindose en esttica lo

que se gan en tica, en mentalidad y en virilidad lo que se gan en castidad y en mansedumbre.


Consiguientemente, los sentimientos se distendie-

ron y las costumbres se suavizaron por un lado, para contraerse y endurecerse respectivamente, por
el

otro,

hasta que la ciencia moderna, entibiando

las

esperanzas y los terrores medioevales, desarm

J03 odios religiosos la industria

por

la tolerancia

levant, por

la escuela,

en frente de las clases

privilegiadas por el nacimiento o la ordenacin, las

152

AGUSTN ALVAREZ

clases privilegiadas

por

el

talento,

el

energa,

que estn transformando al


sin igual

saber y la mundo con

una rapidez humana.

en

la historia

de la especie

Y
en
el

despus de veinte siglos de sensualismo sobre


de la belleza en la mujer, en
el

el ideal

hombre y
en las colas

el arte,

vinieron diez siglos de misticismo sobre

ideal de la santidad en las personas

sas;

a las luchas por predominio sucedieron

luchas por los credos, tan devastadoras y sanguinarias stas como aqullas; la disputa por las reliquias reemplaz a la disputa por las hembras,
la

guerra de Troya por la posesin de Elena, tuvo

su contra parte en las cruzadas por la posesin del

Santo Sepulcro, que costaron nueve millones de


vidas entre cristianos

y musulmanes. Porque haba un artculo ms valioso que


las perlas

el

oro

y las piedras preciosas y la belleza femenina. Para robar huesos de santos y dems reliquias, los monges de la Edad Media se preparaban con tres das de ayunos y oraciones, como los bandidos calabreses y los rateros napolitanos, que
y
se

encomiendan a

la

concurso antes de dar

Madonna para asegurar el golpe. La mentira, la


todo
les

su
fe-

lona, la traicin, la estafa,

pareca lcito

para lograr
grosos.

la

posesin de estos talismanes milalos pases de

Hoy

mismo, de

Europa, son la Es-

paa, la Turqua y la Rusia, los que pagan la contribucin ms grande a los poderes sobrenaturales,

para evitar

las

calamidades naturales, y a la vez

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


los

153

ms

castigados por ellas

y por

las

humanas de

que son una vergenza para todo pas civilizado, porque provienen del desaseo y la ignorancia la mortalidad infantil y el hambre; "azotes de Dios" que la ciencia humayapa, inclusive por esas
:

na ha reducido y suprimido respectivamente. Por lo dems, la crueldad humana haba cambiado de objetivos
apreciable.

y de formas,

casi sin

merma

Los mismos hospitales eran, por la suciedad, lugares de tormento y pudrideros humanos, como los presidios y los in pace. Las leyes y las costumbres eran igualmente brbaras, pero en
otro sentido.

Infinidad de acciones
lcitas,

omisiones,

antes
la

y despus
manos

eran penadas entonces con


ojos, la len-

prdida de la vida, la libertad, los


o los bienes.

gua, las

"Con
se

respecto a la crueldad la evidencia sobre-

abunda, dice tambin Robertson.

En Nuremberg

ha conservado una coleccin de instrumentos de tortura, empleados hasta la Reforma. Es un arsenal de horror. Tales mquinas de atrocidad fueron el expediente punitivo normal en un mundo en que los sacerdotes enseaban la crueldad por el ejemplo. Ellos presidan o asistan cuando los herejes eran atormentados o quemados vivos; y toda su concepcin de la moral estaba encaminada a tales mtodos. Considerando al loco como posedo del demonio, enseaban que deba ser duramente castigado y huido el leproso como castigado por Dios".

En

la

Edad Media
el eclesistico

dos poderes mancomunados,

el civil

hacan

el

trasiego de la

ri-

154

AGUSTN ALVAREZ
los

queza producida por

gobernados a

los gober-

nantes; los diezmos y primicias eran de institucin divina y el derecho al trabajo era definido por los
jurisconsultos
cipe puede vender

como "un derecho real que el prny que los subditos deben comal

prar".
Tres insaciables vampiros enflaquecan
ductor maniatado por
los
la ignorancia', la

pro-

reglamentos:
el

el

tradicin y fisco, la iglesia y el bandolelos

rismo, que era

oficio de

nobles,

contra los
slo exista

cuales era impotente la justicia,

que

hasta

de recursos, por va de extorsin, punto de que se prefiriese apelar al duelo como un medio menos oneroso para dirimir las contiendas de intersees, dice Hanotaux. El habitante no poda alejarse 12 leguas de su residencia
el

como fuente

sin correr peligro de muerte, dice Seignobos,

co-

mo

en

el

continente los bienes del clero

los

de la

nobleza estaban libres de impuestos,

al finalizar la

poca moderna, la sociedad europea era la explotacin


vilegiadas.
tallar

ms inicua del estado llano por las clases priSegn el viajero ingls Young, al esla Gran Revolucin, el siervo estaba en la

condicin de bestia de labranza, trabajando de sol


a sol para los ociosos,

y alimentndose de

races

en

los

malos tiempos.

Especialmente la iglesia, absorviendo y acaparando constantemente los bienes positivos para producir bienes imaginarios, con la explotacin del

ella

milagro y de los sacramentos sobre las almas por misma aterrorizadas, rebajando la inteligencia

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

155

a la pasividad del absurdo obligatorio, que "en

mano
se

del clero el lenguaje

el

arte

de escribir
el senti-

haban convertido en medios de matar

do comn", como dice Robertson, enflaqueciendo


ia

voluntad subalternizada a la de
la

los santos

y
o

los

demonios que hacan

suerte

favorable

ad-

versa; la Iglesia ingerida en todos los actos de la

vida para manejar y usufructuar a las personas como intermediario exclusivo entre la impotencia
de los vivos y la omnipotencia de los muertos, era

un poder

asfixiante de la sociedad civil.


la situacin

Aliviada

Holanda, por
sin auricular
quias,

la

en Inglaterra, Alemania y Reforma, que seculariz los biela

nes eclesisticos

y suprimi
el

deprimente confereli-

dispendioso culto de las


las

y agravada en Frauda por

la

expulsin de los

Dragonadas hugonotes, que export para


l' lite

aquellos pases, con los industriales, las industrias


francesas, este pas, que haba alcanzado en

qui fait

la foule,

un ms

alto nivel de cultura,

no tena, como la Espaa, un continente colonial para ordearlo en beneficio de la metrpoli, vino
a ser
el

paraje en que hicieron

crisis las iniquida-

des de la civilizacin cristiana, agotando los lmites de la

dignidad humana agrandada y de

la pa-

ciencia achicada por los filsofos del siglo

XVIII.

La seguridad de vida y bienes y la libertad de pensamiento y de accin, que son la materia de las ciencias polticas, asuntos completamente extraos a la teologa y bases esenciales de la prospe-

ridad de los pueblos,

slo

podan

provenir de

156

AGUSTN ALVAREZ

aquellos principios polticos que germinaban en la

Gran Bretaa cuando Csar conquistaba


lias,

las

G-alle-

y que en su natural desenvolvimiento han


el

gado a crear

gobierno del pueblo por sus propios


^contra
el

representantes,

principio teristiano

del
re*

gobierno de los hombres por los delegados y


presentantes de Dios, que fu regla en la
dia

Edad Me*

y en

la

primera parte de

la

poca moderna.

"En

el

siglo

XVII,

dice Seignobos, la sociedad

europea tena bases anlogas en todas las naciones:


la autoridad absoluta del Estado y de la Iglesia. El poder del soberano emana de Dios y no tiene l-

mite ...

No

era posible publicar libros sin

el

con-

sentimiento del gobierno, y los habitantes podan ser presos indefinidamente. No exista, pues, garanta
este

de ningn gnero, ni libertad individual; rgimen es lo que se llama despotismo. No se admita ms que una iglesia, en cada pas, y los

habitantes estaban obligados a practicar el culto


del Estado. Este

la Iglesia se

ayudaban mutua-

mente, los gobiernos, persiguiendo a los herejes y obligndolos a someterse al clero, y el clero impo-

niendo la obediencia
gioso".

al

rey como

un deber

reli-

el "antiguo rgimen", que en Inglaemancipada del centralismo romano y papal, sin necesidad de ejrcito para su defensa exterior y sin los peligros que entraa para la libertad, como dice Fiske, exista ya muy atenuado, que por entonces lo fu an ms con la revolucin de 1688, el bil de derechos y el de la tolerancia, y que en

Esto era

terra,

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA


la

157

actualidad slo subsiste en


el

el

orden espiritual,

porque
en
lo

hombre

es,

naturalmente,
al

ms progresivo

que concierne

estmago, que en lo que

concierne a la cabeza, porque los apetitos de orden


inferior no
ficticios

pueden ser satisfechos con alimentos como los de orden superior; porque la lisa-

bertad de pensar es inoficiosa para los que no

ben pensar, y es odiosa a los que estn inhabilitados para disfrutarla por una opcin paternal previa que la excluye o la hace innecesaria, hasta
el

punto de que todo creyente, budhista, catlico


todoxo, brahmanista, protestante o
sienta contento

or-

mahometano

se

feliz

de las creencias a que est

y como

aclimatado, y que por esto supone son las mejores, la fuerza de toda creencia tradicional des-

cansa sobre

el

argumento hotentote

lo

creyeron

nuestros padres",
tanto, con el

aumenta

o disminuye,

por

lo

nmero de

los adherentes;

que sienten

una valorizacin de sus creencias en la aceptacin que de ellas hagan los otros y una desvalorizacin
en
el

repudio.

mientras no hay en Inglaterra memoria de


el

violencia contra la libertad en

orden de

los bie-

nes, existen todava violencias a la libertad en el

orden de las ideas


cias

enseanza obligatoria de creennios en la escuela pblica,


vi-

absurdas a

los

ven an personas que han padecido condenas de


los tribunales
reja,

por delitos mentales, como

el

de he-

por ejemplo, abolido recin en 1865, y est

fresco

an

el

caso de Bra'dlangh, dos veces excluido

15S

AGUSTN ALVAREZ

del

parlamento por negarse

a prestar el

juramento

religioso, finalmente abolido tambin.

Puede
gimen'
pritu
'

decirse,

por lo tanto, que

el

"nuevo

r-

ha

existido parcial

Inglaterra desde los

y progresivamente en tiempos "histricos, con el es-

germano de independencia individualista


elaborado las instituciones libres, sorteando

que
los

lia

formidables escollos del absolutismo cristiano,

por ese espritu de transaccin que entra por mitad


en
la

composicin de la sensatez

humana v

ni por

un

pice en aqul,

y gracias

al cual

gir la

ms amplia

libertad poltica

ha podido suren la monarqua


rey se equi-

hereditaria,

mediante esa ingeniosa combinacin


pato.
la reel go-

por

la qne, si la sabidura divina del

voca', los

ministros pagan

el

Que

le

belin por

ha permitido, finalmente suprimir el meeting y las revoluciones por

bierno de la oposicin triunfante en los comicios,


gracias tambin a esa otra doctrina de compromiso
entre la democracia
el

la

monarqua, segn
el

la cual
el

rey reina, pero gobierna

parlamento por

mi-

nisterio responsable, a la inversa del continente,

donde

el

sistema ingls se estrell con las doctrinas

regalistas de los doctores de la Iglesia, de Bossuet

y de Feneln, que hacan de


tud denigrante en

la

abnegacin una

vir-

los jefes de estado

por

institu-

cin divina, falso concepto que indujo siempre a


los caudillos latinos al absolutismo, en

Europa y

en Amrica y que Carlos expresaba en esta frmula que lo llev a perder la corona en la revolu-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

159

cin de 1830: " prefiero ser aserrador a reinar en


las condiciones del rey de Inglaterra".

En

el

continente, por

el

contrario, prevaleci el

absolutismo congnito del derecho divino sustentala Iglesia, y como, por la plasticidad del eshumano, todo rgimen es un vivero de modalidades personales, una escuela de hbitos de pensamiento, de sentimiento y de accin, al finalizar los tiempos modernos estaban consolidadas

do por

pritu

por

el

tiempo

las tendencias

mentales de las pobla-

ciones que se designan con


tina,

el nombre de raza lay que explican su ineptitud para moverse den-

tro de las instituciones liberales, procedentes de la

ordenacin opuesta, que radica en


la

el

pueblo mismo

fuente del poder, con delegacin ascendente,

"La gran
nal ingls

caracterstica del sistema constitucioel

principio de su crecimiento,

creto de su construccin

dice Stubbs,

el se-

es el des-

arrollo continuado de las instituciones representatiel primer estado elemental, en que son empleados para propsitos locales y en la ms simple forma, hasta aquel en que el parlamento aparece como la concentracin de toda la maquinaria

vas desde

local

y provincial,
la

el

depositario de los poderes de

los tres estados del reino".

En

Francia del siglo XVIII fu una' calamidad


re acomo-

aguda y pasajera, porque todo volvi a


darse al centralismo tradicional
rica latina,
;

pero en la

Am-

donde

el

cambio de rgimen tuvo lugar

tambin exabrupto, la ineducacin poltica para el self governement asumi las proporciones de ca-

160

AGUSTN ALVAREZ
la desconcor-

lamidad continental crnica, porque


dancia' entre la constitucin escrita

bres existentes, entre el


flaco

y las costumcarcter fundamentalmente

de iniciativa, arbitrario y autoritario del

habitante, irrespetuoso de la libertad ajena por


estar educado en el
la

rgimen catlico dinstico de

imposicin y la sumisin forzadas, y el carcter esencialmente democrtico de las nuevas formas

polticas tradas de

Norte Amrica, que dejaban


el

al

descubierto toda esa incapacidad de conducirse

que
en

el

rgimen paternal acrecienta por

desuso

rebao y encubre por el exceso de gobierno, oblig a suplementar los poderes limitados del nueel

vo rgknen con los ilimitados del antiguo, hasta


convertir a los nuevos

estados

libres en simples
lo

despotismos democrticos, como


pblicas italianas de la

fueron

las re-

Edad Media.

self

antecedente de esta incapacidad para el goverkement y el de la barbarie, la ferocidad, la crueldad y el terror consecutivos estaban en lamadre patria, donde el espritu humano estuvo por

El

ms largo tiempo y ms diametralmente alejado del sen imiento de la moral humana y de la idea de
J

las instituciones libres,

por

el

" deber sagrado de

sumisin pasiva al altar y al trono" creado y encarnado por el catolicismo, y Robertson, en el lu-

gar citado, los describe as

"El principal efecto de la inquisicin se ve en Espaa, donde el perodo sarraceno haba sido de grandes fuentes de nuevo pensamiento y conocimientos.

Cuando fu permanentemente

introduci-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

161

da en 1236, fu recibida por una gran parte de

la

poblacin con temor y disgusto, y el primer gran inquisidor fu asesinado en Aragn. Es un error

suponer que haba algo en

el

carcter espaol,

es-

pecialmente favoiable a sus mtodos. La ortodoxia


senta

espaola es un producto manufacturado y repreel triunfo, bajo circunstancias especiales, del

elemento fantico que pertenece a todas


ciones.

las na-

"Se

calcula que en 36 aos, 200.000 vidas fueron

destruidas por la inquisicin espaola. Sus mto-

dos fueron

la

negacin de todo principio de


la

justicia.

Todo testimonio, incluyendo el de los nios y aun idiotas, era vlido contra
los insospechables
;

criminales,

persona
el

acusada, mientras slo era odo en su favor


estrictamente secretos;

de

todos los procedimientos eran


los

falsos

informes

eran

rara vez castigados, y

el

principio general era que

todo acusado deba ser ae alguna manera culpable,


siendo la inquisicin, como
el

papa, infalible.
fallar

La
en

cmara de torturas difcilmente poda

suministrar las pruebas que se queran. Ningn

reinado semejante de terror y horror ha ocurrido en ningn otro perodo de la historia de Europa; y

solamente en las prcticas de los buscadores de


brujas entre los salvajes puede encontrar paralelo
su atrocidad sistemtica".

" Despus del fracaso de


la causa

la Invencible

Armada

contra Inglaterra, los inquisidores decidieron que

de la ira divina era su indebida tolerancia

de la hereja, y un milln de moros reacios fueron

162

AGUSTN ALVAREZ

miserablemente arrojados de la Espaa, como lo haban sido un siglo antes 160.000 judos. En un
solo auto de fe, en Salamanca, fueron

quemados
el

6.000 volmenes.

"Como

toda civilizacin subsiste por


la

juego

de la variacin intelectual,
tales

Espaa fu entonces despojada de una gran parte de sus recursos meny materiales; y a
la larga el

continuado tra-

bajo de la inquisicin consolid la detencin de su


brillante literatura por siglos, mantenindola des-

provista de ciencia mientras


la estaba
la Iglesia

el

resto de la

Europa

acumulando. Introduciendo
haba destruido
all

la inquisicin

la civilizacin especfica

de

la

Francia meridional; y de
la

adelante apli-

cando

mquina

a la civilizacin de

Espaa

la

redujo a la inanicin".

"La
te

ganancia neta por

el

protestantismo consisdieron espacio

en la disrupcin de

la tirana espiritual centrala estructura

lizada.

Las grietas en
aire

para
llar.

el

la luz,

en un tiempo en que nuevas


luz a bri-

corrientes

empezaban a soplar y nueva

Veinte aos antes del cisma de Lutero, Coln

haba descubierto

nuevo mundo. Coprnico, el muerto en 1543, dej su enseanza al mundo en que el protestantismo acababa de establecerse. Al principio del siglo siguiente, Kepler y Galileo empezaron a extender los soados viejos lmites del

universo.
llo
;

La
'

era

y con

ella el cristianismo

moderna estaba en pleno desarroempez la de su de-

clinacin \

"Es

evidente que desde mediados del siglo

XVII

TRANSFORMACIN DF HAZAS EN AMRICA


las ciencias fsicas

6H

minaron

la teologa.

por su propio mtodo y carcter En ellas fu posible la prueba


debate teolgico sobre pro-

racional y la conviccin inteligente, en lugar de


la eterna esterilidad del

posiciones irracionales.
glo

En

la

segunda mitad del

si-

XIX, finalmente la balanza del pensamiento filosfico ha sido abrumadoramente hostil a las
el hecho de que en estos tiempos su defensa se apoya ms frecuentemente sobre su utilidad que sobre su ver-

creencias cristianas, y es significativo

dad". (Es
Polibio).

decir, se vuelve al

punto de vista de

"Se ha dicho con amplia verdad que mientras


la

Grecia con su disciplina dialctica, exhortaba


los

hombres a concordar recprocamente sus

creencias,

la Iglesia cristiana les


el

manda

confor-

marlas a sus dogmas,

espritu

moderno requiere

que

se

acomoden
el

vi primero,

a los hechos. Tal espritu promoy fu despus inmensamente promo-

vido por

estudio de las ciencias naturales".


de-

Hablando siempre grosso modo, podramos


cir

Grecia cre, con las bellas letras y las bellas artes, la levadura del progreso material e
la

que

intelectual.

Roma

el

derecho

civil; la

Palestina

el

misticismo y la teologa sobre la doctrina de ;a cada del hombre en el Paraso por la prdida de
la inocencia,
el

que coloca

el

estado de perfec2in en
es
la

comienzo de

reverso de la

y que teora moderna de


la especie,
el

exactamente
la

el

evolucin o dei
Inglaterra

progreso incesante y continuo, y que

ha creado, por otras vas y en

mismo transcurso

164

AGUSTN ALVA.REZ

del tiempo, las instituciones representativas, de que disfrutan en la actualidad todos los pueblos civilizados, en la medida de su capacidad para las

necesidades y las tendencias del tiempo, como dira

Emerson.

la

era buscada por adivinacin en antigedad grecorromana, y por inspiracin o revelacin en la antigedad juda y cristiana, es

La verdad, que

buscada por la observacin en

la

Edad Media.

La
con

libertad

la ciencia, las

dos palancas de la

civilizacin liberal,

la teora cristiana del

que por su incompatibilidad mundo han tardado seis


al

siglos

en constituirse, que en slo 30 aos han


Ja-

levantado a la categora de gran potencia

pn, donde fueron precedidas por lo otro en 300

aos sin fruto, fuera del natural rosario de mrtires,

y que en otros 30 40 levantarn a

la

China,
veda-

la libertad

la ciencia

provienen de

la inteligencia

humana que

se

ha ejercitado en

los terrenos

dos por las eligiones, del pensamiento que ha bro-

tado contra las prohibiciones de la Iglesia, hasta

desarmarla y civilizarla un poco a


obligada hoy bajo la ley

ella

tambin,

-j

comn

a buscar por la
la tortura.

seduccin

lo

que antes obtena por


el espritu el

desde que

humano empez en Eu-

ropa a desbordar que lo mantenan


sociales

dogma, lecho de Procusto en

las iglesias cristianas, todas las

instituciones medioevales, polticas, econmicas y

estuvieron condenadas a desaparecer o a


sentido

transformarse en

democrtico,

segn

el

rumbo de

las

concepciones filosficas y la seduc-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA


cin permanente de aquellas primeras

16^

y gloriosas
refulgentes

repblicas de la antigedad, que alumbraron los


destinos de la especie

humana con tan

resplandores de pensamiento, de belleza, de gracia

y de libre energa creadora. Pero la evolucin fu felizmente anticipada por


la

ingls,

obra larga, paciente y perseverante del pueblo que a fines del siglo XVII haba logrado ya
al

forjar todos los resortes polticos necesarios para

dar

organismo gubernamental

la

consistencia,
la

la suavidad, la fuerza, la elasticidad

capacidad
los

de superar dificultades, que faltaron en las democracias griegas, en la repblica

romana y en

imperios medioevales.

Aun

antes de estallar en Francia, al influjo de

gran sacudimiento que derrib al inmutable derecho divino para levantar en su lugar la soberana del pueblo sobre "los derechos del hombre", estaba ya construida y en operacin "la obra ms admirable que haya sido creada en una hora determinada por el genio y la voluntad del hombre", segn la frase de Gladstone* la constitucin norteamericana, por cuyo medio se ha improvisado en un siglo la ms libre, la ms
las ideas polticas inglesas, el

grande, prspera y feliz nacin del mundo, porque "la repblica americana ha comprendido, dice Renn, que la educacin intelectual y moral va por
34

y ms an, en

la

formacin del hombre, y que

trabajar en la instruccin y en la educacin de los ciudadanos, es crear valores a la patria".

E'joIucD!) intelectual

de las sociefladss

EVOLUCIN INTELECTUAL

DE LAS SOCIEDADES
SUMARIO:
greso.

La

barbarie.

Cmo

se realiza

Las

civilizaciones

zaciones medioevales.

Las civili La civilizacin moderna.


antiguas.

el

pro-

Evolucin de

la

moral.

Cuando

la

expedicin

al desierto las

barri de-

finitivamente
sobre la lanza,

por

la

superioridad
el

del rmington

en 1879,

mismo ao en que
por incandescen-

Edison descubra
cia

la luz elctrica
las tribus

en

el vaco,

de pastores seminma-

des que poblaban la


rritorios en

Pampa como ocupantes de tecomn no conocan el derecho de prola tierra,

piedad individual sobre


choza

pero

sobre la

los enseres domsticos.

Cada

tribu tena

un
tus

jefe: el cacique

y varios hechiceros para expul-

sar del cuerpo de los enfermos a los malos espri;

cada grupo de hombres de lanza un capitane-

jo, stos

y aqul

vitalicios

prestigio adquirido.

carne de caballo,
to,

y electivos en razn del Su alimento predilecto era ia y en ms de tres siglos de contaccon los pobladores europeos
catlico.-

no siempre
(1)

hostil,
del

proposito

congreao

1907

70

AGUSTN ALVAREZ
el ca-

circunstantes, slo haban asimilado de ellos


ballo, la vaca, la oveja, la lanza

el

cuchillo.

Aun-

que haba mediado un considerable cruzam2nto con los cautivos de origen europeo, los prisioneros que fueron incorporados al ejrcito como soldados tardaban en aprender la instruccin del recluta doble tiempo que los

atrasados stos de diez siglos

ms rudos campesinos, y aqullos de veinte

en la evolucin mental que culmina en el Mago de Menlo Pak. Todava ms primitiva es la situacin de las tribus del Chaco, que subsisten de la caza, la pesca y
los frutos
silvestres,

con dioses rudimentarios, peel

ro sin ganados, porque

.mal de cadera

no ha per-

mitido la aclimatacin del caballo.

En
la

la

poca de Csar, y segn sus referencias,

Inglaterra estaba poblada por tribus pastoras,

que vivan principalmente de leche, queso y carne,


de expediciones predatorias sobre sus vecinos, em-

prendidas por .guerreros voluntarios bajo


o aceptados,
'la

la

di-

reccin de jefes accidentales, por aqullos elegidos

y considerando cmo su mayor

gloria

amplitud del desierto intermediario con

las otras

tribus que les garanta contra ataques repentinos.

Es

decir,

que

los

indgenas del Chaco se encuen-

tran hoy, aproximadamente, en la

misma

situacin

en que se encontraron los de la Oran Bretaa


los

de la Antigua Grecia 2.000 y 4.000 aos atrs, respectivamente.

El proceso de evolucin cerebral que asciende


en los vertebrados desde
el

pez sin las clulas de

'i

FORMACIN DL

RAZAS

EN

AMRICA

171

la

que ocurra por


con

memoria, y para el que todo es imprevisto aunla milsima vez, hasta el hombre
las clulas del raciocinio, se
el

prolonga en
el filsofo,

el se-

gundo desde
tista

salvaje primitivo, con inteligencia


el

rudimentaria, hasta

inventor,

el

ar-

el

astrnomo de nuestros
para millares

das,
los

que puede
inofensivos

predecir
eclipses

de aos

que aterrorizaban a nuestros

ignorantes

antepasados.

La continuidad del trabajo cerebral en unas mismas sencillas operaciones, lo hace rutinario, automtico, casi instintivo. Si ningn cambio intervie-

ne por

las complicaciones ulteriores


el

de la existencia

para extender
tales, stas

campo de
el

los operaciones

menacti-

continan en
de los

mismo grado de

vidad o de inaccin en

las generaciones sucesivas,

por

los siglos

siglos,

con la cooperacin rela pro-

ducida
hijos

al estado

rudimentario de la crianza de los de alimentos sobre

la procuracin

duccin espontnea del suelo, apenas ms desenvuelta en lo segundo que las de los rebaos de ga-

nado
el

o las

bandadas de pjaros

sociables.

Tal es

caso de los indios del Chaco que

aun andan en

cueros.

Las clulas del pensamiento tienen, sin duda, ms trascendencia, pero estn sometidas a las mismas leyes de crecimiento que las de la locomocin
o

de la digestin.

La

extensin de su desarrollo,

depende tambin, de la del campo, del tiempo y del grado de ejercitacin en el individuo y en la familia o el grupo, correspondiendo

muy

probable-

XVt

AGUSTN' ALVARXZ

mente, una variedad particular de clulas a cada

variedad particular de aptitudes y pudiendo

al-

gunas suplirse recprocamente.

La
teza

ejercitacin de las clulas psquicas

de

la cor-

cerebral

en las generaciones sucesivas, pro-

duce un aumento subjetivo del nmero y un ensanche del manto que las contiene, por medio de
repliegues o circunvoluciones,
misibles en
dencia,
nes,

generalmente transla

germen de posibilidades a
mtodos,

descen-

y un ensanche objetivo en
las costumbres,

las construccio-

los instrumentos, los

las ideas, las


el

leyes

que constituyen

medio

ambiente y punto de partida, igual o diferente, en que se desenvuelven los individuos y las genera-,
ciones posteriores,

forma en que

la inteligencia hu-

mana

es exportable

y en gran parte

accesible a los

ignorantes y a los pobres de espritu, siendo, adems la propiedad colectiva de las ideas el paliativo
principal de la propiedad individual de las cosas.

El progreso, que vale para todos, pues los misinos que


lo

ha producido,

excomulgan o maldicen a la ciencia* que se aprovechan de sus resultados,


la

disfrutando, desde luego, su parte de los quince

aos en que ha alargado


vida,
el

duracin media de la

progreso, por lo tanto, depende de las po-

sibilidades mentales transmitidas

que
ra,

las desenvuelve, pues, la aptitud

la ocasin

para manifestarse, es

y del ambiente heredada sin como si no existie-

y la ocasin tampoco puede despertar aptitudes que no existen. Sin incentivos, sin alicientes, la cala

pacidad de inventar no pasar de

condicin pa-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

173

siva a la condicin activa, del estado latente al es-

tado patente, o pasar slo en el gnero y en la medida en que los haya. Es por esto que han preperado la arquitectura y la credulidad, y no se han
desarrollado la msica, la escultura, la pintura y el espritu crtico entre los musulmanes; es por
esto que la capacidad de inventar se ha desenvuelto

entre los cristianos en todos los rdenes de las ne-

cesidades presentes, desde que

la filosofa

moderna

rompi
los

las

barreras eclesisticas que la tenan con-

el orden de las necesidades futuras. CarAidao ha dicho que "los de origen espaol no hemos inventado un clavo para aumentar el bienestar del hombre". Pero no fu porque nos faltaran aptitudes sino porque las tenamos ocupadas en sacar nimas del purgatorio. Porque el desenvolvimiento de las aptitudes individuales depende de las oportunidades generales y stas dependen uniformemente de las condiciones comunes de la vida y particularmente de las

finada en

instituciones sociales que, siendo diferentes en es-

pecie o en grado, de

una nacin

a otra, despiertan

principalmente un orden particular de aptitudes,


o de inclinaciones que la caracterizan.

lo

que

lla-

mamos
las

"el genio de un pueblo", es

el

conjunto de

aptitudes suscitadas preferentemente por los

ideales en l predominantes. Alentadas las que con-

cuerdan con ellos, desalentadas las que difieren, y prolongado en las generaciones sucesivas este doble proceso de seleccin y de exclusin combinadas, se llega a la uniformidad de los mviles de la

ta

AGUSTN ALVAftE
las
los

conducta sobre

mo modo

que en

pautas establecidas, y del misganados, sacrificando a los que

no salen del color preferido, se consigue uniformar en este a todo el rebao, as, quedando sin
aplicacin las aptitudes que no tienen oportunidad

en las agrupaciones humanas, stas se uniforman


sobre las que la tienen, y
el

carcter nacional que-

da determinado por las oportunidades nacionales. Definindolos por sus caractersticas, Swift dijo que "el ingls es un animal poltico y el francs un animal social", y as era en esa poca en que los
poderes polticos estaban umversalmente insumidos en los militares, y slo en Inglaterra las
insti-

tuciones comunales y la vida parlamentaria haban

preservado
giosa,

la

oportunidad

poltica,

que suscita

las

aptitudes polticas, al lado de la oportunidad

reli-

que haba desalojado a


tal

las

de

la civilizacin

grecorromana, de
dillos

modo que

la energa mental,

encauzada en esos dos canales, slo produjo cau-

y conventos, la literatura Y no existiendo la vida poltica en Francia, no haba ms posibilidades de aplicacin para las aptitudes personales que la guerra, la devocin y la galantera, por lo que, a ellos

santos, castillos

caballeresca y eclesistica.

como

a nosotros, a la cada del viejo rgimen, les


el

faltaron las aptitudes para

nuevo, que no eran


espritu la

improvisables, porque se necesitan aos, por lo

menos, para deshacer o rehacer en obra de los siglos.


el

el

Viceversa, creando nuevas oportunidades para

pensamiento y

la accin, se despiertan

nuevas

TRANSFORMACIN DE RAZAS BN AMERICA

175

aptitudes, y la serie correspondiente de capacida-

des sin aplicacin, encontrando abierta su va, entra en actividad.


liberal,

Es lo que ha hecho la civilizacin aumentando progresivamente las profesio-

nes instruidas, que eran slo tres en la civilizacin


cristiana predicador, abogado y mdico, y que hoy llegan a cincuenta y siete, segn el cmputo de Hubbard. Pero el caso ms gracioso es el del Japn, al que
:

los misioneros

europeos trataban de convertir

al

cristianismo, pretendiendo que de l proceda la

superioridad de las naciones occidentales, y que, en vez de eso, se convirti l solo, en cuarenta aos
al liberalismo,

declinando

el

ofrecimiento gratuito

de las ciencias sagradas y de los instrumentos mgicos del Occidente, las biblias, los catecismos y las
vidas de santos, las imgenes, las reliquias y los
escapularios milagrosos para llevarse, en lugar de
ellos, las ciencias

cnicos,

de

la

profanas y los instrumentos mey sobre la higiene y la despreocupacin muerte, que ya tena, implant las escuelas,

los laboratorios, los ferrocarriles, los vapores, los

correos y telgrafos, compr acorazados, fabric


sabios, plvora, caones

fusiles a la europea,

derrot a la santa Rusia por agua y por tierra, con milagros y todo.

Ni objetiva
en efecto,
al

ni subjetivamente

puede haber me-

joramiento sin cambio del estado precedente. Y,


la circunstancia

que ms ha contribuido
la

adelanto de las sociedades antiguas, es


el

misma

que determina en primer termino

progreso de

176
las

AGUSTN A.LVAREZ

modernas:
el

lo

que John M. Robertson, comple-

tando

concepto de Buckle, llama "la variacin


la civilizacin

intelectual".

Los dos focos de


ginados por

americana,

ori-

la fertilidad del

suelo en las dos re-

giones tropicales, con dos cosechas por ao, aun-

que haban alcanzado a elaborar algunas construcciones permanentes, en templos, por supuesto,

y a cierto desarrollo poltico y social, no haban llegado a ponerse en contacto, ni a difundirse mayormente, hasta la poca del descubrimiento, por la
falta del caballo, del buey, del elefante y del ca-

mello, que tanto contribuyeron en el viejo

mundo
las
la

a facilitar la circulacin de los productos


ideas,

y de

las invasiones

que desempearon para


oficio

inteligencia

humana

el

destructor y fecun-

dante a
bre
el

la vez,

de las tormentas atmosfricas solas corrien-

suelo.

Hallndose lejos y aisladas de todas


tes de la civilizacin antigua,

y hasta que fueron


progreso las pohalln-

puestas en contacto con ellas por la conquista ro-

mana, no entraron en

la va del

blaciones autctonas de la

Gran Bretaa, y

dose las iribus helnicas en contacto con los egipcios

fenicios,

al

mismo tiempo en aislamiento

relativo por el Mediterrneo, que les permita im-

portar su cultura para implantarla y cultivarla en


el

propio suelo, bajo las propias instituciones po-

lticas,

de Freeman, como

tan semejantes a las teutnicas, en opinin si procedieran de un origen cosituacin escepcionalmente ventajosa

mn; en una

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

177

para defenderse de

los

extraos y apropiarse sus

adelantos, los griegos espigaron en los dominios


ajenos, seleccionando los materiales existentes, pa-

ra formar

una nueva cultura superior a todas

las

concurrentes, que sus proscriptos, sus mercaderes

y sus colonos llevaron al Archipilago, a Italia, a Cartago y a Marsella, al Epiro y a la Macedonia, y los soldados de Alejandro al Asia y al Egipto. Empezando con una organizacin poltica, social y militar que superaba en mucho a las ventajas de
la situacin

geogrfica de la Grecia, y beneficiados

con sus progresos intelectuales, los romanos la

subyugaron porque les haba cedido su superioridad sin adquirir la de ellos, y adueada de las ms altas conquistas del entendimiento humano, Roma
conquista en seguida todos los pases circundantes,

se

queda seora
la

del

mundo
el

antiguo, colindando

con

plena barbarie en todos los rumbos.

Se ha dicho que "ser


tes es la

mejor entre

los preseny,

manera ms segura de empeorar",

en

efecto,

el

individuo se encuentra entonces en la

un cuerpo de elevada temperatura en medio de otros que la tienen baja. Cedindole calor o cultura, y no recibiendo de ellos sino lo inverso, el enfriamiento o la incultura, no hace ms que levantar la ajena, si acaso, y rebajar la propia. Es la conocida influencia del ambiente, particularmente notoria en el individuo de la ciudad que se hace campechano residiendo en el campo, y la del campesino que se urbaniza residiendo en la ciudad,
situacin de
la del

maestro de escuela que, dando y no recibien-

178

AGUSTN ALVAREZ
la

do instruccin, se embrutece en

noble y fecunda
el

tarea de " desasnar a las gentes", pues, como

donador de bestias
las bestias,

a
el

quien algo se

le

pega siempre de
se ensucia lim-

como

barrendero que

piando

las calles, a

fuerza de transmitir saber a los

que no lo tienen, suele agotarse hasta quedar "ignorant comme un matre d'cole", a menos de
reponerse constantemente por
el libro, las

revistas

los peridicos,

el oficio

de las

que desempean en nuestros das vestales antiguas, manteniendo inexel

tinguible la actividad mental, que es

fuego

sa-

grado de

la civilizacin liberal.

La
cio

cultura moral depende, tambin, del ejerciel

de la generosidad,

amor,

la simpata, la be-

nevolencia, la ecuanimidad, la dulzura, la consi-

deracin para los padecimientos de los otros; que

hacen
la

el cultivo

de las clulas o de las conexiones


el sable, sin ls-

correspondientes en los rganos respectivos, y en

propagacin del Evangelio por


para
los

tima
les,

sufrimientos

de

los herejes, los


fie-

espaoles la perdieron tambin para los de los

as naci la

famosa crueldad, que conocieron

y aprendieron
la

los Pases Bajos, la Italia

la

Amy

rica en ocasin de la conquista, la colonizacin

emancipacin. El trato de la ruda, y grosera tropa de antao, en la vida de frontera y en la

guerra contra los salvajes, rebajaba visiblemente


de los oficiales, es del negro trato de los negros que proceden las peores grietas o deprela cultura

siones morales de los norteamericanos,

profesin, ni la de carnicero,

y ninguna ha llegado nunca a

TRANSFORMACIN DE RAZ.v

HICA

179

no,

degradar tan monstruosamente el carcter humacomo el Santo Oficio de la Inquisicin. Es que las agrupaciones humanas sacan su culro-

tura del comercio intelectual, como los individuos

educndose recprocamente, y as cuando los manos no tuvieron de dnde sacar o de quin

ad-

quirir nuevos instrumentos de cultura, teniendo de sobra en quienes degradar la propia, con los sesenta millones de brbaros, incorporados a la so-

redujeron a
ricos,

ciedad romana como esclavos, y que. por lo pronto, la mayora de los hombres libres a la
ele

miserable condicin de siervos o

clientes de los
ellos

gobernando

a los peores

que

rebajaron

su capacidad de gobernarse, en las circunstancias

interno,
tica

mismas en que una variacin intelectual, de origen empezaba a cambiar la orientacin pol-

que subordinaba el individuo al "servicio del Estado", por la ordenacin teolgica que lo subordin al ''servicio de Dios", sobre el mismo o a un

mayor desconocimiento de
"derechos
de 1

lo

que hoy llamamos

los

hombre",

ms

particularmente

acentuado sobre esa vasta provincia de jurisdiccin eclesistica, que ha costado tanta sangre, lgrimas, atraso y miseria, y que, por ello precisa-

mente, nuestra constitucin declara "reservada a

Dios y exenta de

la

autoridad de los magistrados".

operada por Constantino, y de las rentas y bienes del antiguo culto al nuevo, el Cristianismo, cuya ms ?pm->ina y completa forma es la perfecta esterilided del misticismo, desaloja al helenismo y al
la transferencia
oficial

Con
la

de

proteccin

180
filosofismo,

agustIn .lvarsz

y determina, efectivamente, una nueva

actividad intelectual, de carcter especial, inhibi-

como el islamismo, que surge, misma cepa juda, y tambin para secar o esterilizar como sta y aqulla la fuente de que han brotado, a fin de quedar en la situacin
toria de toda otra,

ms

tarde, de la

privilegiada del hijo nico del entendimiento, mo-

nopolizando todas las facultades y las afecciones,

heredero universal de los bienes, los mimos y los honores en la persona de sus tanto ms celosos
la

guardianes y adherentes; unicato intelectual que revelacin cristiana conserva hasta los tiempos

modernos y la musulmana hasta el presente. La uniformidad intelectual que estanc la actividad mental de los rabes en el apogeo de su grandeza, por la reduccin a

un comn denominador,

resultante de la circunscripcin del pensamiento


a

los cristianos

una revelacin inampleable, pes tambin sobre durante los diez siglos en que estu-

vieron obligados a la pasividad del creyente forzoso en otra revelacin infranqueable,

y que

se ca-

racterizaron por la

ms desesperante

esterilidad,

en todos los terrenos en que ha realizado adelantos


portentosos
el

entendimiento moderno que pas las


;

fronteras del entendimiento antiguo

no franquea

das an por los abisinios, los maronitas, los armenios,

la

inmensa mayora de
los espaoles

los rusos,

ms de

la

mitad de

los tres cuartos

de log

sudamericanos, todava encerrados por

la creduli-

dad en
el

el

redil de la fe, mientras fuera de ella,

espritu crtico

ha logrado ya crear una fuente

TRANSFORMACIN DE nvZAS EN AMRICA

181

de renovacin intelectual inagotable, cuya superioridad proviene, precisamente, de la circunstancia a

que Brunetire atribua su supuesta banca:

rrota

de su incapacidad para cerrar en ninguna

direccin los horizontes del espritu

humano con

una explicacin
Justamente,

definitiva e infranqueable.

el

impulso de

la variacin intelec-

tual introducida por


las supersticiones

Mahoma, sac

a los rabes de

del tiempo de

que estaban enquistados, y los que los mismos cristianos que, en cierta poca, tenan que ir a las universidades de Crdoba, Fez

Abraham, en las llev an ms arriba

y Bagdad, para aprender


en las suyas.

lo

que todava se ignoraba

Pero, una vez pasados los efectos de la novedad, como decimos hoy, agotado y aquietado el sacudi-

miento intelectual producido por


fe,

la

nueva

doctri-

na, con la conversin de los infieles a la

nueva

en la que volvieron a enquistarse, sintiendo,

pensando v obrando todos de la misma manera, a impulso de las mismas pasiones y las mismas esperanzas, siendo todos iguales por los componentes del espritu,
social,

aunque diferentes por

la

condicin

como

los diferentes

ejemplares de un mismo

libro

en distinta encuademacin, rstica, media


trato mutuo, qued

pasta, tela, pasta o cuero, con o sin cantos dorados,


el

comercio intelectual en
la

el

reducido a

confirmacin recproca de las supers-

ticiones comunes, que as recalentadas se conservan

en

la tensin

de fanatismo indurado, efecto que

alcanzan en nuestros das los sacerdotes catlicos

182

AGUSTN ALVRE2
las misiones, las cofradas

con

las

hermandades,
el

los protestantes

con sus revivis. Corn,


el

En
de
lo

el

fondo, fu una reedicin sobre


los judos

que

haban realizado sobre


el

Tal-

mud y

los cristianos sobre la Biblia, crucificando

a todos los que se atrevan a mirar


las anteojeras

mundo

sin

confeccionadas por los respectivos


progreso.

profetas, para suprimir la originalidad, que es la

fuente de diferenciacin que origina

el

cuando Newton, viendo caer una manzana madura, vio en ello un motivo diferente de la voas, le

luntad de Dios, "se

acus, dice White, de haber

quitado a Dios la accin directa sobre su obra que


le

atribuye la Escritura, para transferirla a un mela

canismo material y substituir Providencia."

gravitacin a la

Como
ramente

el

el

amor de Dios y todo

Maestro haba dicho: "buscad primelo dems vendr de


la va

yapa"
sista

el

procedimiento cristiano del progreso conde


la inola

en llegar a la ciencia por

cencia, haciendo

extirpacin del pecado y la

absoluta sumisin al Todopoderoso, para que, ce-

sando

el

trabajo impuesto como pena a la desobe-

diencia del primer hombre, y degradante por ello, el pan viniera del cielo, como el man, y la sensatez

bajara de las nubes, en forma de bendiciones del Altsimo. Con la idea de la redencin de los pecados de los hombres por
la oracin,
el

sacrificio de
el

de la expiacin de la maldad por


tos estn

un Dios, y sufrimiento y

junto con la suposicin de que los mueren mayores necesidades que los vivos.

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

183

mereciendo, por
sia

lo tanto,

mas
lo

atenciones, la Igle-

buscaba en

el cielo

todo

que

la inteligencia

humana
del

por medio pensamiento rehabilitado y del trabajo ennoviene encontrando en


el suelo,

blecido.

sobre ese plan, la maestra universal de cultura cada del imperio romano, cegando

religiosa para las poblaciones semibrbaras de la

Europa, a

la

to-

das las fuentes de nuevo pensamiento y los manantiales del antiguo, negndose aprender nada en
la ciega conviccin de saberlo todo, confinada en
el

aislamiento intelectual de su propia doctrina,


el

estanc en

culto de los muertos la cultura eu-

ropea, y al influjo persistente del remanente de

sencia de las

ignorancia y de barbarie correspondiente a la audems formas de cultura que ella

penitencia, lleg a ser el


res de Europa.

misma haba impedido, llevando en el pecado la ms brbaro de los podemusulmana no se haba detechoque de estas dos civilizaciones unilaterales, por la disputa del Santo Sepulcro,
como
la

cultura
el

nido an

en

pudo verse
tanos,
das.

que, en ferocidad y crueldad intiles,

los caudillos cristianos eclipsaron a los

mahome-

como

los rusos a los

japoneses en nuestros

Finalmente, en cuatro o cinco siglos ms de suministrar alimento intelectual de una sola especie

sin permitir el cultivo de las otras especies, flala

gelando por piedad a

impiedad,
la

al

sobrevenir las
la

incidencias intestinas de

Reforma,

maestra e

t84

AGUSTN ALVREZ

cultura que durante diez siglos haba enseado

mucho y no aprendido nada, aparece en un grado


de barbarie intrnseca, no alcanzado en los tiempos
antiguos y que empieza a ser motivo de asombro las generaciones posteriores, que no pueden

para

ya explicarse o entender a los vicarios del Redentor haciendo quemar vivos a los hombres y a las mujeres ms virtuosos, desde Bruno hasta Juana de Arco, y abriendo de antemano y de par en par
la

Porta Coelum a

los

que

se alistasen

en las ban-

das de forajidos devotos para torturar hombres,

mujeres y nios cristianos de distintas cofradas ad

mayor em Bey gloriam.

La caridad y la crueldad, la piedad y la inhumanidad son hermanos gemelos en el Talmud, en


la Biblia

y en

el

Corn.

La moral

cristiana, orien-

tada sobre

el servicio

de Dios, slo poda mejorar

a los hombres de ese lado, empeorndolos necesael amor a Dios, a y a sus partidarios y el odio a sus enemigos, era una fuente de bondad y de maldad a la vez, y, naturalmente ms eficaz en lo segundo

riamente del otro. Imponindoles


sus ministros

que en

lo

primero, perfeccion los mtodos y los


el

instrumentos de martirio, cre

infierno para torturar a los muertos


vivos,

purgatorio y el y afligir a los


la
di-

y derram a torrentes la sangre juda, mahometana y la cristiana tambin, por meras


ferencias en la interpretacin de los textos
la prctica

o en
f

de

los ritos sagrados.

el

humanismo

que haba tenido tan altos exponentes en Epicteto

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMERICA

185

y Marco Aurelio, restringido a


vino a ser substituido por
el

los correligionarios,

sectarismo.
el

Como
de los
el

sus beneficios deban realizarse en

reino

cielos, el objetivo

de la moral cristiana era

mejoramiento de los hombres para la vida fuy con la sumisin de les reyes, los nobles, los villanos, los siervos y los esclavos, los malvados y
tura,
los locos,

a la ley de Dios y a los mandamientos

de la Iglesia, quedaba cumplida su misin sobre-

natural aqu abajo.

reducida la ciencia cristiana a la explicacin

de los hechos y de las cosas del mundo, por los textos sagrados y por la voluntad de Dios, ningn
progreso era posible a menos de ocurrir un cambio,

y ningn cambio era

posible a

menos de

salir
in-

de ese callejn espiritual. !>s primeros que


tentaron

lo

fueron obligados a volver a la Escritura,


excluidos de la sociedad cristiana,

como

Galileo, o

terrible cosa en

un

principio, porque importaba la

prdida de todos

los beneficios sociales,

y que

se

ha

vuelto innocua desde que ha llegado a ser


tecible
los
la

ms ape-

sociedad de los excomulgados que la de

comulgados.
todos modos,

De
y
el

miento se haba incorporado

una nueva levadura de pensaal espritu humano


la

proceso de expansin mental, por ella iniciacasa espiri-

do tuvo que dirigirse a ensanchar


tual para alojar en ella a la

nueva prole porque,

fuera de

ella,

la vida era imposible.


la

esta nece-

sidad respondi

secesin

del

protestantismo,

rebelado contra la venta de indulgencias

la tira-

186

AGUSTN ALVREZ

na
el

papal,

y a

la

misma responde actualmente

modernismo catlico, que encuentra en el Syllabiis y en el Index un corset demasiado estrecho para su corpulencia, y que Po X ha conden-ido, .felizmente, pues, como el protestantismo, valdra slo para retardar la emancipacin de los que, no
cabiendo ya con su bagaje mental dentro de los credos tradicionales, emigran del estrecho, obscuro

terrorfico hogar

materno hacia

los vastos, fe-

cundos y luminosos dominios del libre pensamiento, como el ave -que, una vez completadas sus alas,
deja
el

nido y se lanza

al espacio

al sol.

Y
do
la

desde mucho antes de que estuviera constru-

la nueva casa espiritual de el racionalismo humanidad se haba venido diseando una nueva moral, tendiente a poner las capacidades del hombre "al servicio del hombre", para la vida presente. No al servicio de "Dios y la Patria", como en las monarquas europeas; no al de "Dio e Poplo", como en el programa semirreaccionario de MazzJni, sino "con el objeto de formar una unin ms perfecta, establecer la justicia, consolidar la paz domstica, proveer a la defensa comn y ase-

gurar

los beneficios

de la libertad para todos", coel

mo

lo

expresa por primera vez

prembulo de

la constitucin

de la libre Amrica, sin invocar la


de la moral para este mun-

proteccin de nadie, para no quedarle obligado.

al creciente influjo

do, los deberes

del creyente

contra

los

enemigos

de Dios empezaron a enfriarse y a ser cada vez ms impracticables, cayendo en desudo, progresivamen-

INSFORMACIN DE RAZAS HN
te,

AMERICA

187

la

rejes,

hoguera para quemar brujas y purificar hela cmara de tortura para arrancar confe-

siones

delaciones, la condenacin sin pruebas en

los delitos contra

Dios, los in pace, las galeras

de cachet, hasta llegar a la tolerancia impuesta por los poderes humanos a los divinos, y continuar despus con la libertad de conciencia,
las lettres

por

la

supresin de la censura eclesistica,

la se-

cularizacin de los cementerios, del nacimiento, del

matrimonio y de la enseanza. El progreso social, indifeiente a a moral revelada que se propone el bienestar en el otro mundo por la abstinencia del bienestar en este mundo, es
particularmente
interesante a
casi
a

moral humana,
lo contrario,

que
las

por cuya razn viene haciendo cesar progresivamente


se

propone

exactamente

iniquidades que

aqulla haba

consentido

creado: la esclavitud, la servidumbre, los fueros,

diezmos y primicias, los privilegios hereditael despotismo sacerdotal y el derecho divino, y levantando en su lugar el derecho y la justicia humanos que han obligado a los reyes a complelos
rios,

mentar
la

la

frmula cristiana del poder: "por

la

gracia de Dios", con la frmula racionalista:

"por

a ensanchar con
rial",

voluntad del pueblo" y a las iglesias cristianas un poco de ese "bienestar mate-

que

el

fundador consideraba incompatible


el

con la "dicha celestial",

viejo
lo

"bienestar espiritual", que es por

programa de menos igual


camino de
la

en todas las religiones, desde que proviene de creerse,

por

la posesin

de la verdad, en

el

188

AGUSTN ALVREZ

salvacin, mientras los

dems estn por

la del error
los

en la va de

la perdicin,

motivo de que todos

creyentes se sientan impulsados por la piedad a

ajenas,

propagar sus propias creencias y a suprimir las aunque sea matando, si pueden, a los que
pues
lo

las profesan,

propio de las religiones, dice


las

Hubbard,
salvo
tos
el

es

que "todos
las

consideran absurdas,

que

cree"; seudo bienestar que por tan-

siglos

fu igualmente suficiente para cristia-

nos, judos

ciente para los primeros en la


ejercicio

y musulmanes, y que se torna insufimedida en que el creciente de la razn disminuye la credulila sensatez

dad y ensancha

humana.
y
los bie-

cuando en

el

curso de la lucha secular del pue-

blo ingls para resguardar las personas

nes contra los abusos y las usurpaciones de los reyes, se lleg a establecer
es

que "la casa del hombre


ella el viento

sagrada pudiendo entrar en

la

lluvia pero

nunca

el

rey", empez a destacarse una


las cosas, distinta de la

nueva inteligencia de
casa de Dios"

que

haba creado ese carcter exclusivamente para "la

y para

sus ministros y sus bienes,

exentos de la jurisdiccin y de las cargas comunes


tan distinta que viene precisamente subordinando
la casa, los bienes

los ministros del

Seor a

la ley

comn, por

la

supresin de los derechos de

asilo,

de justicia propia, y de exencin de impuestos y de cargas pblicas, hasta someter a las mismas personas sagradas al servicio militar obligatorio;
inteligencia de la cosas
la

humanas

que, prescindien-

UN3FORMACIN DE RAZAS

EN'

AMRICA

189

do de

las cosas divinas,

ha hecho

la inviolabilidad

del domicilio, de la persona y de los bienes para to-

dos los hombres, aunque sean herejes, incrdulos o


extranjeros,

y transferido

las

inmunidades perso-

nales de los representantes de Dios a los represen-

tantes del pueblo; y gracias a la cual "se ha vuelto repugnante a la humanidad el dogma de los castigos eternos que fu predicado por cerca de 2.000

aos".

Donde el nuevo factor de capacidad humana y de amortizacin de las restantes formas de barbarie

no pudo surgir o prosperar, no fueron stas


las

disminuidas por

formas correlativas de cultura,

ni aqulla fu acrecentada,

el siglo

de la libertad
Rusia,
el

y de
en la

las luces,

encontr sin ellas a

la

Aus-

tria, la

Espaa y la Amrica espaola, rezagadas cultura y en la barbarie especficas de la Edad


civiliza-

Media.

Mientras imperaron exclusivamente las


ciones cristiana
los

y mahometana en el Mediterrneo, constructores de iglesias y los constructores de

mezquitas se equivalieron en capacidad y en moralidad, y se contrapesaron por espacio de ms de

ocho siglos en poder militar y naval, pero cuando fueron reencontrados los instrumentos perdidos de
la

cultura

grecorromana,

nuevas

vas

quedaron

abiertas por ellos a la intelectualidad europea, que

empez a desviarse paulatinamente del canal teolgico en que estaba encauzada, y por el Renacimiento artstico y literario, extendido progresivamente a la astronoma, la alquimia, la filosofa, la

190
poltica, las
la

AGUSTN ALVREZ

matemticas, la geografa, la historia,

pedagoga, las ciencias naturales y las ciencias sociales, ^e lleg poco a poco, despus de quince siglos de concentracin del pensamiento europeo so-

bre la revelacin cristiana, con desperdicio de todas


las aptitudes excluidas, a esta polifurcacin de la

enra mental, que permite


todas las capacidades
cin moderna.
lizacin

el

aprovechamiento de
la civiliza-

y que llamamos
que

a medida que al lado de la civi-

supernaturalista
la

descansa sobre

el

poder de
la

oracin y de las reliquias, naca y creca

poder de
al

que descansa sobre el mtodos y de las mquinas, mientras mismo tiempo las naciones musulmanas quedacivilizacin naturalista
los

ban rezagadas en
sin venir a

la

pura civilizacin

religiosa,

menos, slo por quedarse hoy donde

es-

taban ayer, venan siendo cada vez ms impotentes


contra
la fuerza, la

riqueza y la salud crecientes,


la ciencia

de sus iguales de antao, engrandecidas por las


maravillosas revelaciones de

humana que

han excedido en realidades a todas


los

las fantasas de

cuentos orientales.

con

las ideas
el

las invenciones

que aumentan

da por da

caudal objetivo de la humanidad;

con stas y con las escuelas que ms particular-

mente aumentan
res que facilitan

el

caudal subjetivo

con la prensa,

el telgrafo, el correo, los ferrocarriles


la'

los

vapo-

difusin de entrambos, la dife-

rencia de condiciones entre los que aprovechan


los

que repudian su parte de beneficios en las ma-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


terias de utilidad

191

comn, crece en proporcin geo-

mtrica, a favor de los primeros y en contra de los


ltimos.

En resumen

en la moral pagana", cuyo

fin era

la glorificacin del

Estado bajo
el

la

angustia perma-

nente del peligro exterior,


chos contra

individuo tena obli-

gaciones en favor del Estado pero no tena dereel

Estado; en
ste, el

la

moral

cristiana,

que

tiene por fin la glorificacin de Dios, de su hijo

de la madre de

individuo tiene obligaciones

para con Dios y sus allegados, pero no tiene derechos contra Dios, ni siquiera contra sus representantes y delegados, pues,

como

lo dijo

San Pablo,

ningn descendiente de
de quejarse contra

la arcilla tiene el derecho

el Supremo Alfarero, que fu dueo absoluto de hacer del mismo barro un vaso de honor o un vaso de noche. Y por ltimo, en la moral que ha proclamado los derechos del hombre

y que mana,

tiene por fin el bienestar de la especie huel

individuo tiene deberes para


el

el

Estado y

drechos contra

Estado.

El

diablo

en Amrica

EL DIABLO EN AMERICA
La Argentina
y
la

de la poca de Rosas y la del pre~

sent, son dos pases tan distintos

como

la

Turqua

Francia contemporneas. Vlez Srsfield, que

vivi en la primera, nos la ha esbozado en dos pin-

celadas:

"Un

caudillo

mayor

trae a otros caudillos

a su jurisdiccin y los cuelga en las plazas pblicas.

Establece entonces

un

sistema de tal esclavitud

en aquellos pueblos soberanos, que los ms altivos


viva entre pavores,

gobernadores sirven apenas para verdugos... Se y cuando sonaba un caonazo


en Palermo, los hombres que recorran las calles
si

de esta ciudad se paraban temblando, como

fue-

ran un peso intil sobre la tierra".


El miedo fu
el el

secreto resorte de las tiranas

miedo fu

el

resultado de las supersticiones re-

ligiosas de la Sociedad Colonial, encarrilada en la

obediencia habitual por

el

miedo crnico
la Iglesia,

o consue-

tudinario a gobernantes de derecho divino, consa-

grados por

el

tiempo y por

que cesaron

de improviso por la revolucin y fueron reemplazados por directores accidentales que se aprove-

charon del antiguo espritu supersticioso. El nuevo

196

AGUSTN ALVREZ

poder revolucionario, constituido


te
al

sobre

la

inteli-

gencia poltica indesenvuelta, no result equivalen-

antiguo y fracas a poco andar; entonces


el presti-

reapareci la forma consuetudinaria sin

gio tradicional, que fu naturalmente substituido

por una mayor dosis de terror. El usurpador


consentido, que es fuerza de
falta siempre al

se vio

obligado a suplir la velocidad adquirida del hecho

una

especie (y que

biado

el

hecho nuevo cuando no ha camambiente), por una fuerza complementaria


el

equivalente, de otra especie, que en nuestro caso

fu designada con
traordinarias". As
tante para
el

nombre de " facultades

ex-

el

terror crnico, que era basel

hecho crnico, se transforma' en

terror agudo necesario para el hecho agudo.

Como

el

terror francs, el terror argentino sali

de las circunstancias precedentes, continundolas


en diferente forma y medida.
lo

"No

se

suprime sino

que se reemplaza"; y cuando se reemplaza con otra cosa de la misma especie, en diferente grado, "plus ca change, plus c'est la mme chose".

Fuerza y miedo era el antiguo rgimen colonial; ms fuerza y ms miedo fu fatalmente y de ordinario
el

rgimen restaurado por Rosas.


slo al influjo de ste

Un

nuevo
sido

factor,

y de otra digo uno porque

especie, fu introducido despus

han

posibles los dems, no siendo viables en pueblos

ignorantes y retrgrados la inmigracin europea,


la

prensa

libre,
el

los

ferrocarriles,

los

telgrafos,

etc., etc.

ms

interesante problema de sociolo-

loga argentina podr ser planteado en estos tr-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

197

minos: por qu eramos todava semibrbaros en


la

primera mitad del

siglo pasado,

despus de 1.500

aos de cristianismo forzoso, y somos ya algo ms que semicivilizados con slo 50 aos de instruccin
casi obligatoria?
t

Por supuesto, la civilizacin consiste en la economa de la vida y de los sufrimientos, y en el acrecentamiento correlativo de las amenidades de la
existencia.

Aunque
pedagoga,
otro, los

la teologa

no

se
;

propuso

civilizar a los
la filosofa, la

hombres para

este

mundo

(como

la poltica
le

hombres

y la higiene), sino para el hubiesen resultado an invo;

hmtariainente civilizados en ste


s

pero llevaba en

misma el impedimento o los resortes inmorales, en una trastienda de monstruosidades ancestrales,


bastantes para neutralizar y hasta superar en ocasiones
tura,

a todos sus elementos

aun en sus ms timo suponer que sin

altos representantes,
la

y sus factores de culEs leg-

intervencin de la filosofa

griega y de la ciencia positiva, la pura civilizacin cristiana se habra mantenido semibrbara y absolutista,
el

es menos seguro que como fu introducido en Amrica por los conquistadores, contena ms elementos diablicos que divinos, ms miedo que amor, ms mal que bien, quitando a los hombres toda confianza en s mismos y hacindolos esclavos

como

la islmica.

no

cristianismo espaol, tal-

del terror.

Segn

las teoras

modernas, que la experiencia

198

AGUSTN

ALVREZ

diaria confirma, el individuo reproduce en compen-

dio la evolucin de la especie, de


las naciones civilizadas, todos

modo

que,

aun en
la exis-

empezamos

tencia en

el estado mental del salvaje adulto, a la vez injusto y vengativo, que siente necesidades,

apetitos, deseos

responsabilidades; nos es naturalmente

y accesible
to

lo

y temores, y no conoce deberes ni ms fcil que tenga este carcter y no el opuesla ira, el odio, el terror, el alcohol

toda vez que

o las lesiones cerebrales

nos despojan accidental o

permanentemente de
puesta,
dbil o

la cultura adquirida

y super-

con tanta mayor facilidad cunto ms


reciente sea,

barbarie

quedamos en la pura y asoma el salvaje que est siempre latente en el hombre civilizado.
inicial,

ms

Consiguientemente,
primitivo es lo que
el

lo

que toda religin tiene de

nio puede entender y asimilarse inmediatamente eso es lo concordante con su


;

intelecto incipiente o primitivo,

y en

ello se que-

dar cuando otros factores no


aptitudes.

lo eleven

a mayores

Viceversa, lo que una religin tenga de elevado y propio del ms alto desenvolvimiento del espritu, no podr comprenderlo y le pasar por elevacin* al nio y al pobre de espritu, como aconteci en el experimento de los jesutas, que elaboraron autmatas cristianos en las Misiones. "Los chinos agasajan de preferencia a los dioses del mal, dice Beauvoir. Su mxima es no cuidarse de la divinidad buena, puesto que es buena, pero propiciarse la, mala que puede daar". Se com;
:

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

199

prende bien que los dioses de los pueblos salvajes sean siempre malos, si se piensa que slo en ese carcter son inteligibles o respetables para el nio los de los pueblos civilizados. "Tata Dios", que no
tiene juguetes ni caramelos,

y que

se enoja

con

los

nios malos o desobedientes, y los castiga, no se diferencia del "Cuco" sino en que ste hace siem-

pre

el

mal, sin necesidad de enojarse previamente,


es

malo de profesin. Tambin, si Dios no se el nio no le hara pizca de caso. Y si no acostumbrase mandar cataclismos, terremotos, pestes, epidemias, etc., etc., para los remisos, tampoco daran mucho dinero para iglesias
porque
enojase y no castigase,
los creyentes adultos.

"Presentad

al salvaje, dice

Lecky,

la

concepcin
la

de un ser invisible, para ser adorado sin

ayuda

de ninguna representacin material, y ser inhbil para entenderla. No tendr fuerza o realidad palpable para su mente, y por lo tanto no podr ejercer influencia sobre su vida. La idolatra es la religin
es la

comn de

los salvajes,

simplemente porque

nica que sus condiciones intelectuales pue-

den admitir, y, en una forma o en otra, continuar hasta que esas condiciones hayan sido cambiadas". Cuando lo sean, la mente del semisalvaje ser un
almacigo de seres invisibles, que ms tarde llegarn a ser incomprensibles, para el ex salvaje; es
as

como

el

progreso de las luces ha hecho incre-

ble la brujera, y el texto sagrado,

"no permitirs

que una bruja viva", ha quedado recitable, pero


impracticable.

200

AGUSTN ALVREZ

la tolerancia,

Impidiendo o prohibiendo la cultura intelectual que es la cultura moral, las iglesias


s el cielo

cristianas que llevaban en


la civilizacin

el infierno,

la barbarie,

suprimieron las posi-

bilidades mentales para las partes superiores de sus propias


doctrinas,

stas

quedaron incom-

prendidas, en letra muerta, mientras eran letra

viva las partes inferiores durante los diez siglos

de la era precientfca, en los que. la civilizacin


cristiana,

con infierno y diablos, brujas, duendes,


silfos,

hechicheros-y magos, ncubos, sucubos,

gno-

mos,

etc.

con .servidumbre, esclavitud y torturas,

no

se distingua de la juda o la

musulmana

sino

por su mayor ferocidad.

La msica misma

la entiende o la

desentiende
a'

cada uno proporcionalmente a


desafinacin de su odo,

la afinacin o

la

cae de su peso que nadie


lo

puede comprender y sentir sino

que est a su

alcance intelectual y moral; los fundadores de religiones no han sido espritus comunes, sino excep

cionalmente superiores, y por ende casi siempre incomprendidos por sus coetneos, hasta perseguirlos

y matarlos.

tendencia natural nos lleva a pensar y senque todo lo que sea excelente debe ser credo, propagado y difundido. Pero creer no es entender
tir

Una

ni sentir: todo

puede ser credo, desde

lo

absurdo
reli-

hasta

lo

incomprensible; por eso hay tantas


el

giones en

espritu

humano como

vientos en la

atmsfera; pero no todo puede ser entendido y

TRANSFORMACIN DE RAZAS EX AMERICA


sentido por tocios.

201

Una

idea grande no puede caber

en un espritu estrecho, ni un sentimiento generoso


arraigar en un alma mezquina. Por esto, la credulidad no puede suplir a la intelectualidad. El cre-

yente de una religin puede creerla toda entera.


pero slo podr entender la parte correspondiente
a sus entendederas, y slo sta entrar a ser com-

ponente substancial de su espritu, y se traducir en sus acciones, quedando lo dems en calidad ele
simple inquilino verbal, en palabras recitables, pe-

ro irrealizables.

Si bastase creer

quirir

una doctrina superior para aduna capacidad intelectual y moral superior,


los 1.800

no habra explicacin posible para

aos

de barbarie cristiana que han corrido paralelamente al


11

sermn de

la

Montaa.
el

Detrs de

la

cruz est

diablo", dice
el infierno.

el

pro-

verbio; debajo del cielo est

El

cristia-

nismo

eclesistico,

nacido en tiempos brbaros, con

suplicios eternos

y dichas perpetuas, y por esto diablico y divino a la vez, mitad brbaro y mitad

sublime, es directamente asimilable hasta por los


salvajes en lo que tiene de salvaje; pero en lo que
tiene de sublime slo por los espritus elevados, o

por los temperamentos excepcionalmente buenos,

que aparecen aun entre


baros.

los

completamente br-

Se explica

as

que todo enardecimiento religioso

202

AGUSTN ALVREZ
sido

haya

miento correlativo de barbarie,


cocia de

acompaado siempre de un recrudecilo mismo en la Esen la Suiza de Calvino o en la

Knox que

Espaa de Torquemada.
sas

El desarrollo del espritu humano en sus diverfaces, durante la civilizacin grecorromana,


el fin

podra ser figurado por un zigzag ascendente, que

termina hacia

del imperio, eclipsndose hasta

desaparecer por completo bajo una forma de moralismo que entenda prescindir de todas las formas

de actividad mental que haban prosperado bajo

el

paganismo;

as

dio lugar al reflorecimiento cola-

teral de las supersticiones primitivas, relegadas por aqullas al segundo plan, pero no extinguidas.

Es
la

lo

que

ocurrira'

hoy mismo

si

fuesen clausu-

radas las escuelas y destruidos los libros, suprimida

prensa y proscritas las formas modernas


el

del

pensamiento. Las formas anteriores, siempre subyacentes, tomaran


al

lugar vacante, ascendiendo

taumaturgos, las reliquias y las imagines milagrosas desalojaran otra vez a los
;

primer plan

los

mdicos; los telogos a los letrados;


;

el ltigo

a los

mtodos pedaggicos y la letra, de nuevo convertida en vehculo de absurdos sagrados, volvera a


entrar con sangre por las partes traseras del disc-

pulo recalcitrante.

Descartado

el

desinters por la seguridad o la


la virtud, la salva-

esperanza de una recompensa a

cin del mal y de la muerte por medio de ceremonias, ritos

y palabras mgicas,

el

mayor de

los pro-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


digios

203

no era viable entonces, como no

lo es al

hoy,

en los espritus instruidos o adiestrados


miento, y era

razonalos

ms

viable entonces que

hoy en

espritus ingenuos,

aclimatados a

la

causalidad

misteriosa corriente. Repudiada por aqullos fu

aceptada por

stos,

conjuntamente con

la vegeta-

cin de supersticiones asiticas, africanas y europeas, que en olla podrida circulaban en los bajos

fondos del imperio romano, y que fueron tambin admitidas en parte y repudiadas en el resto, del mismo modo que tenemos hoy supersticiones subvencionadas, supersticiones toleradas y supersticiones proscritas por
el

estado.
tal

No

habra sido viable en

ambiente sin asimisirviera de puenas

larse alguna parte del


te entre lo viejo

mismo que
;

lo

nuevo fu

como una gran


el

parte de las divinidades perversas de la antige-

dad, a las que se haba transferido


salvajes a lo desconocido,

haciendo
terminar

terror de los
la

carrera

de las ostras, que empezaron por ser humilde plato


de los desheredados para

manjar de los pudientes, han llegado a ser las columnas maestras en que descansa el poder de la
Iglesia, de las clases privilegiadas

en

preciado

y de

las familias

reinantes.

Erigida

la

pobreza de espritu en virtud

cristia-

na, por ser la condicin

ms favorable a la admisin y a la conservacin de la ms maravillosa concepcin humana, el descenso del espritu crtico,
as

descalificado,

fu la consecuencia inmediata,
el

pero no fu suficiente en

comienzo. La creduli-

204

AGUSTN ALVREZ
a fardo cerrado las

dad natural basta para aceptar


ninguna, y es
las
el

creencias de nuestros mayores, cuando no se tiene

cuando

se las tiene.

mayor obstculo para abandonarLa nueva verdad religiosa,


el

pues, tuvo que entrar en

lugar de aqulla por

la

ancha puerta de
los

las

supersticiones, poniendo
el

all

de guardia a la teologa, para impedir

acceso a
;

nuevos arribantes de la misma o de otra estirpe y fu precisamente el portero el que lo ech todo
a perder.

El criterio de
tonces

la
el

verdad sobrenatural,

era, en-

como hoy,

esto es, el

hecho sobrenatural: el milagro, absurdo cumplido, en teologa, como

en teosofa, en espiritismo, curanderismo


tian science".

"chrssupona

El milagro cristiano se realizaba

contra

el

diablo

los dioses

paganos que

se

ser sus representantes; luego, la primera cosa rati-

ficada por el milagro era la preexistencia del diablo, pues sin esto aquello careca de razn de ser Los milagros buenos implicaban los milagros malos, como la eficacia de un remedio confirma la existencia de la enfermedad correspondiente; y el diablo cristiano, que era la personificacin resumen

de todas las potencias malficas, de todos los dioses

brbaros del pasado brbaro de la humanidad, aco-

plado desde

el

primer momento

al

sermn de

la

montaa, pudo causar ms de diez siglos de barbarie efectiva, paralelamente a la ms elevada moral
terica,

y a rengln seguido de
en
el siglo

la

ms

alta civili-

zacin de la antigedad clsica.

En

efecto,

VII, que seala

el

"Na-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


dir'' del espritu

205

humano, empieza

la

preponderan-

cia de las

formas ancestrales resurgentes en pos

de

la desaparicin del filosofismo, y la tenebrosa onda de infernalismo barbarizante que arranca de esa sima espiritual, oscurece a la Edad Media, destruyendo vidas y bienes, y retrasando por siglos el

desenvolvimiento de

la

ciencia positiva

y de

los

sentimientos humanitarios,

porque

constituye la

base econmica del poder de la jerarqua eclesistica,

que

es

en

lo

que est

el

secreto de sus exagera-

ciones peridicas

y de su duracin. Hasta bien


hoguera, a decenas de millares
la brujera,

adelante del siglo XVIII, las mujeres sucumbieron

en
en

la

horca o en

la

el solo

rengln de

como

los

hombres
el

por

el

de la hereja, inhumanidades provenientes

de la moral religiosa, y que no cejaron hasta advenimiento de la moral humana.

La lucha por

la

vida suscita en cada especie las

calidades correspondientes a sus condiciones particulares, reales o imaginarias.

Es por

lo

menos muy

dudoso que

la

condicin de asustado del infierno

y perseguido por los demonios, haya valido para apartar del mal a los hombres, ya que stos han sido peores en las pocas en que ha imperado con ms
fuerza, y lo son todava en las regiones

y en

las

capas sociales en que est ms difundida. Esa condicin comporta


tir

modos especficos de pensar, seny de obrar, variables segn su intensidad y el

306

AGUSTN ALVRE2
la limosna a los po-

temperamento personal, desde

bres hasta la construccin de templos, desde la

simple devocin preservativa hasta

el

misticismo

y el delirio perseguidor, en que se transforma de suyo el delirio exacerbado de las persecuciones. En la primera forma, "el santo terror del infierno" cubri de iglesias, conventos y ermitas
el

Egipto y la Europa en la segunda, origin las cruzadas y las rdenes de caballera religiosa, engendr la Inquisicin y los Jesutas;
Asia Menor,
el
;

en

fin,

suscit las guerras intercristianas, en las

que

los

perseguidos por los mismos demonios, se

perseguan a matarse, por su fe en diferentes preservativos,

mareando
se

el

momento en que
al

la imbeci-

lidad religiosa llega al climax en el cristianismo:

porque ste

ha reducido

mnimum y

el diabo-

lismo ha llegado al

mximum.
y en
efecto, los

"Qu malos somos cuando tenemos miedo!",


dice Anatole France;

mismos

ani-

males domsticos, asustados, pierden ipso facto su

mansedumbre, y
en
el

se

tornan an ms peligrosos que


t-

estado salvaje. El peligro, asustando a los

midos, los vuelve peligrosos, haciendo desalmados

y feroces a

los

humildes; cuando

los

hombres ms

galantes y aristocrticos estn enfurecidos por el miedo, son tambin un gravsimo peligro recproco,

aun para

las mujeres,

como ocurri en
el

el

Bazar de

Charit, de la calle Jean Goujon, en Pars. Los peligros teolgicos


la facilidad
tar,

engendraron

pnico religioso;

para asustarse y la inclinacin a asusexplotados en el terreno poltico, produjeron

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

207

por
nas

el

peligro poltico el terror poltico, en crculo

vicioso,

as se

la reversin a

produjo en las sociedades cristialos mtodos de las sociedades

salvajes.

Las grandes catstrofes por disparadas locas en


los teatros,

en las

iglesias,

en los naufragios, son

casos de ferocidad repentina y fulminante origi-

nada por

el

terror pnico de que proviene tambin

seguramente, la mayor parte de los homicidios. Los


jefes de la

"Mashorca", que haca temblar a

los

vecinos de Buenos Aires, eran tmidos que de miedo


a ser degollados se hicieron degolladores.

En

el

Uruguay, cuando las guerras jordanistas, un vasco ladrillero, que en su vida haba degollado un cordero, obsesionado por los frecuentes degellos, se ofreci para degollador oficioso, y en el primer candidato que le dieron, desnudo y atado de pies y manos en el suelo, chambone de tal manera, que la vctima, en sus retorsiones, rompi las cuerdas que le sujetaban los pies, se incorpor chorreando sangre, degollado a medias, y acometiendo a puntapis al aprendiz de verdugo, lo inciepaba: "Si no sabes degollar a qu te metes, vasco de tal por cual!". Este, a su vez, responda a pualadas, que entraban en el vientre del prisionero como en un queso, hasta que el espectculo colm la medida, y un veterano sali de las
Si
el filas

de las tropas formadas en

cuadro, para su edificacin, y


el

le puso trmino. primer hombre fu un salvaje, seguramente primer dios concebido por la mente humana fu

un demonio o cosa

as;

en efecto,

la historia

la

208

AGUSTN ALVREZ

etnografa comprueban que, cuanto

ms

salvajes

son o han sido las agrupaciones humanas, tanto

ms brbaros, es decir, tanto ms diablicos son o han sido sus dioses. Y tambin la recproca el as:

cendiente de las concepciones salvajes en


ritu de los civilizados los

el

esp-

pone salvajes. Todas las retrogradaciones accidentales o permanentes de la


ca,

han salido precisamente de la recprohombre tira por atavismo a las supersticiones brbaras y se hace brbaro, como la cabra tira al monte y se vuelve montaraz.
civilizacin

porque

el

La tendencia
mente
diablica,
e

antiliberal

tan caractersticaa

de los polticos turcos, rusos,

espaoles

hispanoamericanos,

escarmentar

siempre

al

pueblo con un exceso de represin, para

quitarle hasta la tentacin de reincidir en sus rei-

vindicaciones, es

una manifestacin

ulterior del es-

pritu diablico adquirido en la escuela religiosa;

las insurrecciones populares,


es

y aparece tambin, por debajo, en la ferocidad de porque la barbarie no


monopolizable. Tal fu
ter de nuestras tiranas
el origen, y tal el carcy de nuestras insurreccio-

nes implacables

matar

morir en

la contienda.

Se ha dicho que "la mente del hombre se impregna de los materiales con que trabaja como las manos del tintorero con los colores que manipula".
Y, en efecto, los verdaderos endemoniados no fue-

ron

los sacrificados

por

tales, sino los sacrificado-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


res;

200

no

las histricas
las

los escpticos

que perecie-

ron en

llamas, inculpados

de

posesin o de

sugestin diablica, sino sus jueces, los investiga-

dores de

la

eternidad macabra, los eruditos en su-

plicios eternos, los ttricos doctores en


ga,

demnolo-

compenetrados por
;

el

ambiente de horrores en

en

que resida su espritu ellos anticiparon el infierno la tierra con la tortura y la hoguera, la delacin y la traicin, porque el hbito embota la sensibili-

dad;

el

eterno pensar y representarse los suplicios


los

sobrenaturales

haba

insensibilizado
el

para

los

dolores propios o ajenos, porque

ambiente
la

es el

alfarero de las acciones humanas, pues,


vivo, el individuo es

como

ser

un producto de

naturaleza

del

medio social. Hasta qu punto podan trastornar


el

la inteligen-

cia del adulto los terrores teolgicos,

implantados

en

espritu del nio colonial por los frailes es-

paoles, lo sabemos por la historia de las guerras

de religin; y hasta qu punto podan aplastar literalmente a los espritus dbiles de los indios y de
los mestizos

podemos

inferirlo de las estadsticas

manicomios, y por el augusto caso ^ie aquel pobre Carlos II el Hechizado, que, de miedo al diade
los
blo,

dorma cubierto de

reliquias, rociado con

agua

bendita y con un fraile a cada lado de su cama.

Una dama
vento

de mi relacin, educada en un con-

de monjas,

y no disponiendo de recursos
que veel

para costearse
nico,

frailes con olor a santidad,

lasen su sueo intranquilizado por

terror cr-

y atribuyendo a

trajines de nimas o duendes

210
el

AGUSTN ALVREZ

galopar nocturno de los ratones en una casa

vieja

y contigua a un almacn de

la calle Callao,
el

en que resida, an manteniendo encendido


pia habitacin,

pico

de gas, obligaba a la cocinera a dormir en su pro-

y finalmente en su propia cama;

tanto era

empobrecimiento de su espritu por la credulidad natural complicada con cuentos de apael

recidos.

eso que pertenece a


la

una generacin que


profundamente
a,

uo ha tenido

desdicha de presenciar exorciones,


en-

esas ceremonias pblicas, tan

demoniantes, en las que

el

sacerdote, revestido con


los de-

todos sus adminculos mgicos, expulsaba

monios del cuerpo de los posedos, como quien espanta loros de un maizal. Probablemente el ltimo caso de esta especie ha sido la de Carmen Marn, "la endemoniada o espirituada", en
dotes
el

que intervinieron

el arzobispo, sacer-

y monjas, que conmovi profundamente a


el

la

sociedad de Santiago de Chile, en

mestre de 1857, y que se con informes de mdicos y de presbteros, en la "Revista Mdica de Santiago", de Octubre de
ese ao.

segundo seencuentra documentado

Bajo

las

patas del caballo de


el

un

ngel,

que

lo

atraviesa con su lanza, en

centro de la iglesia

diablo en

el Paraguay, he visto a un forma de lagarto, con alas de murcilago, sembradas de pas, enormes ojazos de buho y garras con uas de buitre, y he pensado con pena

de Villa del Pilar, en

en las pesadillas diurnas y en las noches de insomnio que la vista de semejante monstruo sobrenatu-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


ral

211

debe producir

a'

los

desventurados nios del


discpulo

pueblo.

Se comprende entonces que Francia,

el

de los jesutas de Crdoba, y los Lpez, discpulos de Francia, pudieran esgrimir con tan completa
eficacia el terror poltico sobre

una poblacin mo;

ralmente deprimida por

el

terror religioso

as se

entiende la profunda diferencia entre la poltica


de la Amrica del Sur, en la que las matanzas y las proscripciones fueron
el

principal instrumento

'de

gobierno, y la poltica de la Amrica del Norte,

donde jams

se le ocurri a

ningn caudillo acudir

la intimidacin de sus conciudadanos para sub-

yugarlos o labrarse prestigios, porque 200 aos


antes haba sido atenuada por
bil

de tolerancia la

dieta de horrores infernales con que las iglesias


cristianas alimentaban a los predestinados para el
cielo.

Cuando
los

la

capacidad mental de la masa de

la

poblacin fu ensanchada con la cultura cientfica,


descendientes de aquellos

mismos cristianos

brbaros de antao han podido retener menos diabolismos y

ms sermn de

la

montaa en su complelo

xin intelectual ensanchada, con


la guillotina crnica.

que ha cesado

La misma

circunstancia ha-

ba hecho cesar en su diablica operacin a los puritanos quemadores de brujas de la


rra;

Nueva

Inglate-

es a su ausencia

que

se

debe la continuacin

de las matanzas de judos en Rusia y de cristianos en Turqua.

312

AGUSTN ALVREZ
el

Fu Sarmiento, en nuestro pas, buy ms eficazmente a barrer del

que contri-

espritu argen-

tino con la difusin de las luces j>or la educacin

comn, esa lamentable basura moral, que es el gobierno de los nios por el miedo al cuco y de los adultos por el miedo al diablo. Desvanecidos por el
liberalismo creciente los terrores religiosos medioevales,

ha venido cesando correlativamente


el

el

terro-

rismo poltico; y

diablo cristiano slo conserva

su inmenso prestigio y el vasto rol que le crearon los visionarios de la Edad Media, en las familias
aristocrticas educadas en los colegios de frailes

y de monjas, y en
crasa ignorancia.

las

remotas campaas, por

la

Lo que

el

cristianismo tiene de salvaje


lo

y de

in-

superablemente brbaro,
veces a los hombres

que ha hecho algunas

ms

crueles

y ms desgracia-

dos que los mismos animales salvajes, es la concepcin del infierno con los tormentos eternos del diablo,

con

las brujas, los

duendes, los fantasmas,


la

etc.,

etctera.

Los espantosos refinamientos de

crueldad

cristiana provinieron de esa escuela o ambiente espiritual de iniquidades

y horrores sobrenaturales,

pendientes sobre la existencia del creyente como


la

espada de Dionisio sobre la cabeza de Damocles.

Porque las cosas, los hechos y las ideas no nos chocan o escandalizan en la medida en que sean
monstruosas, sino en la proporcin en que salgan

de

lo ordinario;

dejan de chocarnos cuando son o

se vuelven ordinarios,

como ocurre con


final,

la idea del

pecado original y del juicio

con

el diablo, el

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

219

purgatorio y el infierno, como ocurra con la incineracin de las viudas en la India, antes de la do-

minacin inglesa, como ocurre con


en los pases musulmanes, con

el

eunuquismo

y las camorras en el sur de Italia, con las corridas de toros en Espaa y con los linchamientos en Norte Amrica.

las maffias

La

influencia del ambiente interior es anloga-

a la del ambiente exterior, y las monstruosidades imaginarias producen los mismos efectos que las
reales,

con

el

aunque en menor escala, variando tambin temperamento y la educacin del sujeto que
la locura teolgica lleg a ser el estado
las

se las representa, las ve, las sabe o las oye referir.

Cuando
normal de
la

sociedades europeas, la sabidura y

sensatez

humanas parecan monstruosidades


los sabios

chocantes,

cuerdos fueron encarcelados,


los sabios teolgicos.

ahorcados o incinerados por

Cuando
que
este
los

se saba,

con

la

ms completa certidumbre,

muertos estaban asndose por disposicin

de Dios en

el purgatorio y el infierno, y cuando hecho imaginario alcanz en el espritu de las

gentes, por las predicaciones de los ministros del

Seor, la vividez de
sible,

un hecho

actual, patente

vi-

atravesar la lengua a los blasfemos con un

fierro calentado al rojo, torturar a los

acusados de

delitos religiosos

y quemar vivos a

los

condenados

fueron hechos tan regulares como


presidio permanente; o

lo es

hoy

el

de

sentenciar a las personas a trabajos forzados o a


el

de matarlas en duelo

para

el

hombre

culto o sin duelo para el inculto;

214
o el

AGUSTN ALVREZ

de quemar negros en Norte Amrica, donde


el

todos se caeran de espaldas fuera quemado


vivo,

da en que

un blanco
la

siendo,

probablemente,

idea de la combustin futura de los forajidos blan-

cos lo que quita importancia en

el

espritu del pue-

blo a la combustin inmediata de los forajidos negros, en simple anticipacin de la justicia divina,

por la doble odiosidad del crimen y del color del


criminal.

" Solamente podemos ver fuera

lo

que tenemos

dentro", dice Emerson; cuando estamos llenos de


rencor, de iniquidad o de imbecilidad, en todas

partes los encontramos; cuando estamos llenos de


diablos

y fantasmas,

los

vemos y

los sentimos en

todas partes, porque a todas partes los llevamos.


lo

que se ha hecho siempre con los nios, a ttulo de " educarlos en las creencias de sus mayores ", ha

sido llenarles la cabeza de brujas, duendes

y demo-

nios y el resultado es que todo creyente est em-

" engualichado' por los brujado, endemoniado o demonios, las brujas o los " gualichos" en que cree,
'

y predispuesto a creer en las dems zonceras de la

misma

especie,

como

la 'jettatura

el trece, ver-

usrracia.
# * #

La

teora de los poderes divinos

y de

los

pode-

res diablicos

para

la

explicacin metafsica del

bien y del mal, ha sido de una fecundidad prodigiosa para extraviar y trastornar la inteligencia

humana. La fragmentacin de

los efectos, impli-

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

215

cando

la

fragmentacin o gradacin de

las causas,

sugiri la subdivisin

y ubicacin de
ser
as,

stas en las

personas, en las cosas, en las palabras, en los n-

meros, que vinieron a

milagrosamente

buenas o milagrosamente malas en diferente medida escalonronse las primeras en los ngeles, los
;

santos,

las

vrgenes,

las

reliquias,

las

plegarias,

hasta la simple agua bendita, y las segundas en los


diablos, las brujas, los duendes,
los

hechiceros,

hasta

la

inocente lechuza.

Ambos poderes fueron ms completamente materializados todava, d

manera que hubo

el olor

de sanidad

el

olor a diablo,

sambenito que
de

les la

cay en lote

al azufre

al ozono, resultante
el

condensacin del oxgeno del aire por

rayo. Na-

ruraimente contra las partculas de poder diablico


en los sortilegios, daos, encantamientos y malefibastaban las partculas de poder divino conel

cios,

tenidas en las bendiciones,

bautismo, las reliquias

y escapularios, o el puo en cruz; como basta el puo en cuernos contra la jettatura o el catorce
contra
el trece.

misma naturaleza, origen, materiales, formas y estructura inmoral de los dioses monstruosamente horribles y brbaros de los pueblos salvala
jes,

De

es

el

diablo:

aterrador,

seductor,
oficio,

astuto,

traidor, hipcrita, daino

de
el

perverso de

profesin, deleitndose en
los

mal de

los nios

y de

adultos,

obligados por las creencias de sus

mayores a vivir en peligro perpetuo y en guardia

216

AGUSTN ALVREZ

permanente contra sus incansables asechanzas, especialmente encaminadas a malear a los buenos, para hacerlos caer, por la condenacin divina, en su rebao de condenados perpetuos, habieudo l mismo llegado a la impunidad absoluta de sus maldades ulteriores por haber incurrido desde la primera en el mximum de castigo. El ubicuo diablo
cristiano es el subdis de la iniquidad, el

summum

del salvajismo sobrenatural.

Eterno

e indestructible

por construcin imagina-

ria, los ritos

las

ceremonias mgicas no son ms

que una organizacin defensiva permanente contra


sus poderes mgicos inextinguibles; los santos y los ngeles son una especie de gendarmera espiritual tambin, eficaz para herirlo

alejarlo,

pero

impotente para matarlo, porque est muerto. Consideramos que


la

impunidad de
la

los

malvados

es des-

moralizadora, pero no existe perversidad ms gran-

de y ms impune que
si

de Satans y sus legiones

nuestros, caudillos brbaros


el

han sido
era
el

feroces, es

porque

infierno

y no

el cielo

ms fuerte

componente de las supersticiones de su espritu. En el ambiente de patrones apenas alfabetos, y


de sirvientes y trabajadores totalmente analfabetos en que transcurra nuestra infancia, todos te-

man y nadie haba


haban
dndoles
el

visto

nunca a Dios; pero todos


los talones,

visto, odo, olido o sentido al diablo, ron-

alma o pisndoles

en mil
el

circunstancias nocturnas o

aun

diurnas.
e

Demasiado elevado, complicado

inabordable

primero, slo ha descendido de las alturas y se ha

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

217

dejado ver en

muy

contadas ocasiones, por los pro-

fetas elegidos al efecto,

all

en tiempos

muy

re-

motos;

el

segundo, en cambio, eminentemente de-

mocrtico, anda suelto y sin aparato en la tierra,

se deja ver

por todo

el

mundo

en figura de hom-

bre o de animal, sin ceremonias previas, en estado

de gracia o de desgracia, sembrando gratuitamente


el

miedo y
el

rror y

el terror. Son estos dos atributos, el temiedo, los que deprimen la vida apocando

el espritu, hacen el caldo gordo para los atrevidos y producen larga cosecha de beneficios de toda especie para los proveedores de preservativos, porque "no hay mal que por bien no venga", como

dice

el

refrn,

y que no sea

a la vez, sincera

ar-

dientemente propagado y cultivado por los beneficiados, especialmente cuando ellos mismos estn

personalmente inmunizados a su respecto, porque


las ideas

ms puras y

los intereses

ms srdidos

suelen anudar en las profundidades del espritu

vinculaciones secretas que pasan totalmente inadvertidas a la conciencia

ms sinceramente honrada.
medio en que yo era nio
la

En
era
el

el

tiempo y en
la

el

y crdulo,

condicin espiritual del nio cristiano

del unitario en

tiempo de Rosas, segn

descripcin de Vlez Srsfield.

"Se

viva

entre

pavores" porque
de
la religin

la

parte inteligible y corriente


e

versaba sobre demonios perversos


infernales

incastigables, sobre suplicios

eternos,

sobre mrtires y santos, sobre buenas gentes, que


se

haban cocinado previamente en


]a

el

purgatorio
las

para acabar de ganar

bienaventuranza con

218

AGUSTN ALVREZ

abstinencias
rable.

los sufrimientos

de su vida mise-

Todo
siliscos,

el

intelectual

"folk lore", es decir, todo el material y moral circulante, versaba sobre bael

salamandras, salamancas, aquelarres, he-

chiceros

y doncellas encantadas, sobre


el

mandin-

ga, la pericana, las brujas, los duendes, los fantas-

mas, que pueblan de visiones

espacio para los

crdulos, y les hacen angustiosa la simple ausencia

de la luz en la oscuridad de la noches


La.s mujeres de la casa que se agrupaban compungidas por la noche a rezar en alta voz, hacan la impresin de los sitiados que se preparan afano-

samente a rechazar un ataque nocturno del enemigo. La portacin del vitico a un moribundo,
desfilando de da con cirios o faroles encendidos,

repicando campanillas por


las gentes

el

centro de la calle,
la

azoradas que se hincaban a rezar a


cura,

vista o al ruido de la eternidad

que pasaba en proel

cesin fnebre encabezada por

el

resto

en

la capilla

mortuoria del hogar angustiado, ha-

can la impresin macabra de las ejecuciones capitales en la plaza' pblica,

tambin con sacerdotes,

con reo en capilla, y marchas fnebres, y espectadores conmovidos.

Las personas de edad solan ser repertorios vivos


de procedimientos ridculos para prevenir y para remediar males y peligros reales e imaginarios. El

que bostezaba, se santiguaba sobre la boca abierta de par en par, a fin de impedir que Satans se le
entrase por ella aprovechando la conyuntura,

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


la

219

con

persona resfriada que estornudaba, se le deca el mismo objeto: " Jess lo ayude". Un notario,

que era especialista en escrituras falsas para despojar a viudas, hurfanos y tilingos, y abanderado
de todas las cofradas, que haca punta en las procesiones

andaba
el

permanentemente

acorazado

con escapularios benditos, llevaba sus precauciones contra


diablo

en la mesa, hasta trazar una

cruz preventiva sobre cada bocado que se llevaba

y al finalizar sus picardas, defraudando y al infierno, se fu "derechito al cielo ", arrepentido y contrito y " confortado con los auxilios de la santa religin", como rezaban los avial

buche

al diablo

sos fnebres.

Pues, en efecto, la manera clsica

ele

ser diablo

contra

el

diablo consista en ponerse bien con Dios,

acogerse a la Iglesia, afiliarse a las cofradas, enlos santos y proveerse de reliquias y de indulgencias por mayor para hacer diabluras C a mansalva y morir quand mme" en olor de

comendarse a

santidad".
* # #

En

la

vida de aldea, que caracterizaba a la soel diablo,

ciedad colonial,

con todos sus derivados,

eran entidades domsticas omnipresentes y proteiformes, esencialmente malevolentes y obsesionantes.

Era un invernculo de

supersticiones,

a'

cargo

y beneficio de un sembrador y cultivador oficial de los terrores ancestrales que marchitan la alegra de vivir en el nio y el buen humor en el adulto,
para salvarles
el

alma.

220

AGUSTN ALVREZ

inslitos

Particularmente de noche, todos los incidentes eran atribuidos a las potencias diablicas.
luz

Una, combinacin de
negro,

y sombra a que

la imagi-

nacin presta sus formas preconcebidas, un gato

un perro desconocido que


el

se presenta

de

improviso en procura de restos de comida, un buho


en excursin alimenticia,
las luces

espanto de un caballo,

los ruidos sin


la peligrosa

causa conocida, todo era

imputado a
tivo de

presencia del cazador fur-

almas desprevenidas, y comprador generoso de almas en apuros, listo a concurrir donde lo


llamasen o
lo

tear precio, asustando en sus

humor a las como hace pocos aos en el Rosario, o de "chancho", como en los suburbios de Buenos Aires, donde dio origen a la conocida milonga: "Corre que
te corre el

nombrasen, y cerrar trato sin regamomentos de buen buenas gentes, disfrazado de "viuda",

chanco",

etc.

Como
ta.

los

perdedores a

la ruleta,

en

Mar

del Pa

que atribuan su mala suerte a los "patos" o mirones de atrs, si la leche o la crema se cortaban
era porque haban sido miradas por

de mal ojo
sido

una persona un rbol se secaba, era porque haba tocado por una persona de mala sangre cap;

si

turar vboras o araas vivas era cosa de brujera,


etc., etc.

Era consuetudinaria

la

tendencia a expli-

car las cosas comunes por causas maravillosas.

Del mismo ^aodo que


noche una luz en
la

los chinos

encienden por la

puerta de su casa, para ahuyentar a los malos espritus, las casas tenan en la reja
de la ventana o en la puerta de calle un manojo de

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA

221

ramas de olivo

o de

palmas benditas para espantar

a los demonios; todos los sitios donde

un hombre

haba sido asesinado, sin darle tiempo de arrepentirse

de su vida para saivar su alma, tenan un


el

nicho, en

que encendan velas por


las
la

la

noche

los

miedosos de
existen en

nimas en pena.
soledad y a
la

El miedo a
el

oscuridad, que no

nio educado laicamente, y nue afligen a los nios educados "cristianamente" depri-

men tambin
sos,

a los adultos ignorantes

y supersticio-

con las ms lamentables consecuencias, como, verbigracia, este caso nue me fu referirlo or mi
la estancia

primo Roberto Surez. En


al pie

"El

Cepillo",

de la cordillera, en una noche oscura y tormentosa' de invierno, se sintieron gritos de nio.


catorce peones presentes en la casa, ni uno solo,

De

ni todos juntos, se

animaron a acompaarlo a
el

ir

en su auxilio, pretextando que deba ser

mismo

demonio quien lloraba rara atraerlos a una celada, acabando por contagiarle sus terrores a l, que era
apenas un adolescente y que haba sido educado cristianamente en el colegio de los jesutas de esta
capital. Al da siguiente encontraron, en efecto, a

un pobre nio extraviado, acumirrado en de un rbol viejo y irrn^o de fro.


el

hueco

Nosotros, oue habamos visto, odo u observado

muchas particularidades que


bamos,
al fin,

se

nos dijeron ser ras-

tros o manifestaciones del fatdico personaje, aca-

por encontrarnos con

el

"diablo" en

persona y de manos a boca.

222

AGUSTN ALVREZ
el

Fu en
de

departamento de San Vicente, hoy Bel-

grano, en la provincia de Mendoza.


la vecindad,

Un muchacho
las tardes

que

era'

mandado todas

a segar pasto en una via, teniendo que volver, ya

entrada la noche, por una callejuela solitaria, con


su fardo a cuestas, nos peda' que lo acompase-

mos para achicarse


lo

el

miedo con nuestra presencia,


el

que slo podamos hacer nosotros clandestinainterior de la finca que

mente, regresando por


se

precitada callejuela, y penetrando por la pared divisoria con una huerta vela'

extenda hasta

cina.

Una noche muy


adelante por
el

oscura,
la

mi hermano, que

iba

lomo de

pared, se detiene y, vol-

viendo

la cabeza,

me

dice en voz baja:

"Volvmole

nos, que ah est el diablo".

Dnde?
le

digo yo,

levantando
sado, de

la

cabeza por encima de sus espaldas,


;

para mirar hacia adelante

y apenas

hube

divi-

poncho y chambergo, con una mano a


la boca; la

la

espalda, en actitud de sacar el cuchillo de la cin-

tura y echando chispas por

nerviosidad

consecutiva nos hizo resbalar a los dos y caer.

Levantarnos y
luego por
el

salir

por

el

medio de

la callejuela,

centro de la calle real como almas que


casi sin

corre el diablo, para llegar temblando de miedo a nuestra


cedido,

resuello

casa, a referir lo su-

fu cosa de un santiamn, que asimismo

nos pareci eterno.

Entre

los peones,

alguno propuso
,

ir

todos juntos

a verificar los

hechos

pero, finalmente, ninguno se

TRANSFORMACIN DE RAZAS EN AMRICA


atrevi,

223
ver,
ce-

slo a la

maana

siguiente se

pudo

en

el sitio

de la aparicin, que en un portillo,

rrado provisoriamente con palos, haban sido cortadas con cuchillo las ataduras de cuero que suje-

taban

los travesanos horizontales

Fu

fcil inferir, entonces,

que

el

y robados stos. ladrn fumaba,

en esa circunstancia', uno de esos cigarrillos gruesos de picadura de tabaco tarijeo, con

ms palos

que hoja, y que por esto solan despedir chispas como una chimenea.

Fu

esa la vez en que nosotros experimentamos


lo

en mayor escala

que se llama tan estpida y diael

blicamente "el santo terror del infierno".

Cuando
es

la

proporcin de cido actico en

vino
el

muy

considerable, se le llama vinagre, y


criterio

si

con

mismo
sadas
pritu

el

hubisemos de dar a las pocas panombre del componente principal del esla

y de
el

conducta humanos, deberamos decir

que

la era satnica

empez a terminar en Amrica

en 1810;

reinado supersticioso del diablo recru-

deci entre nosotros desde 1820 hasta 1852, para

prolongarse en forma cada vez menos acentuada


hasta
el

presente.

NDICE
Pags-

A^ust* Alvarex Advertencia de la presente, edicin Introduccin, por Arturo E. de la Mota.

...
.

La evolucin

del espritu

humano
33 44
52

borregos El mensaje de la Esfinge. La palabra de Dios El Criador y sus criaturas El alfarero y los cntaros La fe y la razn. El pasado y el presente La escuela religiosa La revelacin y la evolucin Las ltimas auroras. El pasado y el futuro Dios medioeval y Dios moderno La sociedad presente y la I El porvenir
los
.

La madre de

.56
68

...

67 70

80
S3
89

93
97
.

B9

Las

idjeas capitales

de

la civilizacin

en

el

momento

que pasa

La
La

La vida y

bienestar salud (El costo de las velas) religin y la ciencia


vida

el

IOS
.

la

116 122

Instituciones libres

instituciones libres

131

236

Evolucin intelectual de

las

sociedades

Sumarlo:

La barbarie.

greso.

Laa

Cmo se realiza el procivilizaciones antiguas.

Las
la

civilizaciones

civilizacin

medioevales. La moderna. Evolucin de

169

moral
El diablo en

Amrica
186

El

diablo en

Amrica

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1409 A482 1918

Alvarez Sua'rez, Agustn Enrique La transformacin de las razas en Amrica

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