Sumario

ISSN: 0185-3716

del Fondo de Cultura Econmica

Biblioteca Mexicana
Antonio Alatorre Hugo Archiga Luis Bentez Jos Blanco G. Bonfil Batalla Johanna Broda Rita Eder Enrique Florescano C. Garca Ayluardo Jess Kumate Marta Lamas Pablo Latap Sarre Alonso Lujambio Arturo Menchaca Mauricio Merino Carlos Monsivis Len Oliv Jacqueline Peschard Luis F. Rodrguez Ana C. Rodrguez Jorge Javier Romero Luis Rubio Blanca Estela Trevio Luis Alberto Vargas

Fernando del Paso: Castillos en el aire Elsa Cross: Las piedras

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SUMARIO AGOSTO, 2002

del Fondo de Cultura Econmica DIRECTORA Consuelo Sizar Guerrero EDITOR David Medina Portillo CONSEJO DE REDACCIN Adolfo Castan, Joaqun Dez-Canedo Flores, Mario Enrique Figueroa, Daniel Goldin, Lorena E. Hernndez, Francisco Hinojosa, Jorge Ruiz Dueas ARGENTINA: Alejandro Katz COLOMBIA: Juan Camilo Sierra ESPAA: Hctor Subirats PER: Germn Carnero REDACCIN Marco Antonio Pulido
PRODUCCIN

Vincula, S. A. de C. V. IMPRESIN Impresora y Encuadernadora Progreso, S. A. de C. V.

FERNANDO DEL PASO: Castillos en el aire (fragmento VII) 3 ENRIQUE FLORESCANO: La coleccin Biblioteca Mexicana 4 ENRIQUE FLORESCANO: El patrimonio nacional 5 ANTONIO ALATORRE: La lengua espaola 9 CARLOS MONSIVIS: Soy porque me parezco 12 JORGE JAVIER ROMERO: Los nuevos institucionalismos polticos 13 RITA EDER: Modernidades 15 ALONSO LUJAMBIO: La ciencia poltica del Congreso mexicano 18 ELSA CROSS: Las piedras 19 JOHANNA BRODA: Cosmovisin, ritual e identidad 21 LUIS RUBIO: Economa, para qu? 22 JOS BLANCO: El conflicto social en la Universidad 24 CLARA GARCA AYLUARDO: El Archivo General de la Nacin 27 LEN OLIV: Dos modelos de pas, dos modelos de universidad 28 JACQUELINE PESCHARD: Del autoritarismo institucionalizado a una transicin inacabada 29 GUILLERMO BONFIL BATALLA: El laberinto de la solidaridad 31 ARTURO MENCHACA: La fsica en Mxico 33 MAURICIO MERINO: Sobre la evolucin de la ciencia poltica mexicana 34 PABLO LATAP SARRE: El proyecto modernizador 36 MARTA LAMAS: Gnero y cultura 38 LUIS ALBERTO VARGAS: Un banquete de la cocina mexicana 39 ANA CECILIA RODRGUEZ DE ROMO: Las ciencias naturales y el Mxico independiente 40 LUIS FELIPE RODRGUEZ: Astronoma mexicana 41 JESS KUMATE: La emigracin espaola de 1939 y la segunda Guerra Mundial 42 HUGO ARCHIGA Y LUIS BENTEZ: Las ciencias de la salud en Mxico 43 BLANCA ESTELA TREVIO GARCA: La querella de las letras 44

La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es una publicacin mensual editada por el Fondo de Cultura Econmica, con domicilio en Carretera Picacho-Ajusco 227, Colonia Bosques del Pedregal, Delegacin Tlalpan, Distrito Federal, Mxico. Editor responsable: David Medina Portillo. Certificado de Licitud de Ttulo nmero 8635 y de Licitud de Contenido nmero 6080, expedidos por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas el 15 de junio de 1995. La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es un nombre registrado en el Instituto Nacional del Derecho de Autor, con el nmero 04-2001-112210102100, de fecha 22 de noviembre de 2001. Registro Postal, Publicacin Peridica: PP09-0206. Distribuida por el propio Fondo de Cultura Econmica.

ILUSTRACIONES TOMADAS DEL LIBRO DE JOS N. ITURRIAGA, LITOGRAFA Y GRABADO EN EL MXICO DEL XIX, TOMO II, MXICO, TELMEX, 1994

Correo electrnico: lagacetafce@fce.com.mx

AGOSTO, 2002 SUMARIO

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Castillos en el aire (fragmento

Q Fernando del Paso Q

VII)

Cuando llegaron los ventrlocuos celestes, hicieron hablar a la luna con los mandriles, y a los diamantes con las claves de sol. Fueron ellos, junto con recopiladores de leyendas ureas basadas en los recuerdos imaginarios de testigos henchidos de falsos juramentos, los que intentaron hacer un inventario de los castillos y sus alrededores, de sus patios donde se pasman el polvo y el fervor, y de los ignominiosos lquidos que escurren por sus muros: sangre y saliva ennegrecidas y cuajadas, fruto de rancias masacres. Pero ninguno de ellos moj sus labios con la helada certidumbre del agua clara de sus fuentes. Azotaron en vano a los rboles de sus jardines con sus propias ramas, con la esperanza de hacerlos confesar el designio final de sus frutos e intentaron asesinar a la noche, que dorma refugiada en sus claustros hmedos, sofocndola con sus propias alas: nunca entendieron que, si Roma no se hizo en un da, estos castillos, en cambio, se hicieron en menos de una tarde y quizs en menos de un instante.

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Estas lneas pertenecen al libro Castillos en el aire. Fragmentos y anticipaciones. Homenaje a Maurits Cornelis
Escher, puesto en circulacin por estas fechas bajo el sello de nuestra casa editorial (coleccin Tezontle).

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La coleccin Biblioteca Mexicana

Q Enrique Florescano

Palabras que encabezan el tomo I de El patrimonio nacional de Mxico (1997) y que, asimismo, sirven de presentacin de la coleccin Biblioteca Mexicana, materia de este nmero especial de La Gaceta.

a publicacin de El patrimonio nacional de Mxico representa el inicio de la Biblioteca Mexicana, una coleccin en que participan instituciones acadmicas, especialistas y entidades pblicas dedicadas al impulso de las ciencias y la cultura. El objetivo es ofrecer al pblico lector una biblioteca que rena el conocimiento alcanzado hasta ahora en Mxico, tanto en las ciencias puras y las aplicadas, como en los campos de las humanidades y las ciencias sociales, las artes y la cultura. La tarea de acopio y anlisis crtico de ese conocimiento, que ha sido encargada a destacados conocedores y ordenada en obras rigurosas, representa un esfuerzo indito por lograr una suma actualizada de lo obtenido en el ms amplio conjunto de la actividad intelectual. La Biblioteca Mexicana estar constituida por obras de carcter general y con la mxima actualizacin. Ello permitir a los lectores una aproximacin efectiva a numerosos terrenos del saber, realizar una consulta especfica a fin de despejar una duda, obtener la referencia fidedigna y aun lograr el adentramiento asequible y completo en un tema particular, sin el bagaje de la especializacin. La coleccin, por tanto, ha de constituir un instrumento indis-

pensable para la propia formacin y un til auxiliar en los estudios acadmicos. Pero tambin significa un ejercicio de recapitulacin y anlisis crtico emprendido en una coyuntura histrica de especial importancia, que contribuir a formar una concepcin clara de lo obtenido hasta el presente y de los escenarios previstos en el futuro prximo, con un sentido de identificacin e integracin entre los mexicanos. Esta empresa compartida se suma a los esfuerzos por expandir los horizontes actuales y consolidar el conocimiento, con el rigor y la continua actualizacin que exige el momento contemporneo y que demandarn con seguridad las condiciones del prximo siglo, al que para algunos ya hemos ingresado anticipadamente. Debe mencionarse y reconocerse la participacin de las siguientes instituciones que asumieron y promovieron el proyecto que con esta obra rinde su primer resultado: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto Politcnico Nacional, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional Indigenista, Fondo de Estudios e Investigaciones Ricardo J. Zevada y la propia casa editora que publica la coleccin.

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El patrimonio nacional
Q Enrique Florescano

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Creada en los aos sesenta por el ex director del FCE Arnaldo Orfila, la editorial Eudeba de la Universidad de Buenos Aires suspendi sus actividades hace ya algunos aos, dejando un vaco sensible en la oferta editorial hispanoamericana. Sin embargo, gracias a un acuerdo firmado entre el FCE y la Universidad de Buenos Aires, los libros de Eudeba volvern a ocupar el sitio que les corresponde en las mesas de novedades australes de nuestras libreras. Buena noticia para quienes vemos en la Argentina a uno de los grandes pilares literarios y culturales latinoamericanos.

Las pginas siguientes han sido tomadas de El patrimonio nacional de Mxico, tomo I, coeditado en 1997 por nuestra casa editorial y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

a idea del patrimonio nacional y los programas encaminados a su proteccin, estudio y difusin, han estado relacionados al menos con cuatro factores cambiantes y complejos que a continuacin se exponen conforme a su importancia. Uno. Cada poca rescata de manera distinta su pasado y realiza una seleccin de los bienes que posee, en un proceso continuo de identificacin del patrimonio y de reconocimiento contemporneo de los valores del pasado. Dos. La seleccin y el rescate de los bienes patrimoniales se realiza de acuerdo con los particulares valores de los grupos sociales dominantes, que por fuerza resultan restrictivos y exclusivos. Aun cuando un Estado con un proyecto nacionalista emprende la tarea de proteger su patrimonio, la configuracin nacional de ste casi nunca coincide con la verdadera nacin sino con los propios intereses de ese Estado. Vase, por ejemplo, en el caso de los Estados hispanoamericanos, la marginacin que padecen los grupos tnicos precisamente porque sus tradiciones difieren de los criterios dominantes. Tres. El punto de partida del Estado nacional para definir el patrimonio es la distincin entre lo universal y lo particular, o idiosincrsico. A travs de la historia se ha visto que el surgimiento de Estados con un proyecto poltico nacionalista determin la identidad con

cierto tipo de patrimonio al que se le confiri el rango de exclusivo. Durante el siglo XIX la aparicin en Europa de una corriente romntica que se propuso desentraar la esencia del carcter nacional en las manifestaciones populares (la msica, la literatura, las expresiones artsticas y el folclor) vino a ser el estmulo ms poderoso para adoptar esos valores y difundirlos como la autntica alma de los nuevos Estados. En Hispanoamrica, la independencia poltica de Espaa y el reconocimiento de valores histricos nacionales sustentaron las primeras polticas de recuperacin y valoracin de los bienes de la nacin. En trminos generales, puede decirse que desde entonces los Estados nacionales establecieron el mbito geogrfico, el contexto social, el proyecto histrico y la decisin poltica para definir una identidad nacional, fundada en el reconocimiento de los valores y tradiciones generados por los distintos grupos sociales. El desarrollo de esta corriente nacionalista en el siglo XIX opuso una barrera a la hegemona de los valores occidentales y al etnocentrismo que slo reconocan las propias tradiciones culturales. En la arena poltica, los Estados nacionales que se desarrollaron en los siglos XIX y XX se opusieron al dominio ideolgico ejercido por las metrpolis de Occidente; sentaron las bases para el reconocimiento de sus propias tradiciones de la localidad, la regin o el territorio nacional, utilizando criterios puestos en prctica por ellos mismos; idearon y pusieron en marcha programas de recuperacin de la memoria histrica y el patrimonio nacional, y fundaron las primeras instituciones dedicadas a reconstruir la identidad nacional. Con todo, los Estados nacionales reprodujeron en sus pases los mecanismos de dominacin propios del etnocentrismo occidental, como se advierte en el tratamiento que dieron a los distinLA GACETA 5

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En la agenda cultural de la pasada Cumbre de Presidentes y Jefes de Estado de Amrica Latina, del Caribe y de la Unin Europea, realizada el mes de mayo en Madrid, la coleccin Archivos recibi una distincin especial a travs de directivas de apoyo cientfico y estratgico. Los pormenores de este apoyo se definirn en una prxima reunin, a celebrarse entre el 15 de septiembre y el 15 de octubre de este ao en Pars. Vale destacar, asimismo, que esa cumbre de presidentes y jefes de Estado fue

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tos grupos tnicos, sociales y culturales que los conformaban. De modo que el nacionalismo tambin actu como un operativo ideolgico dedicado a borrar las diferencias internas y las contradicciones forjadas por las luchas entre sus distintos actores sociales. Este proyecto ideolgico se propuso tambin disminuir las diferencias econmicas y culturales que se manifestaban en la propia poblacin. Se afirm entonces un proyecto integrador, sustentado en el Estado nacional, que elabor smbolos, imgenes y patrimonios centralistas con el fin de avasallar las tradiciones rurales y regionales, las comunidades indgenas y otros sectores no reconocidos como expresiones de lo nacional. As, en el caso de Mxico, aunque el Estado ha propiciado la idea de que la historia nacional est formada por distintas etapas (prehispnica, virreinal, republicana y contempornea), se advierte que esta reconstruccin ha obedecido ms al inters poltico de integrar al Estado que a las caractersticas de esos periodos histricos innegablemente distintos. Todo lo anterior muestra que el patrimonio nacional no es un hecho dado, una entidad existente en s misma, sino una construccin histrica, producto de un proceso en el que participan los intereses de las distintas clases que conforman a la nacin. Una de las mayores hazaas del Estado surgido de la Revolucin de 1910 fue haber creado una nocin de la identi-

dad y el patrimonio nacionales e inducir su aceptacin en la mayora de la poblacin. Luego del movimiento revolucionario de 1910 se acept que tanto el pasado prehispnico como las tradiciones rurales y las clases populares representaban los valores autnticamente nacionales. Este reconocimiento llev a elaborar una legislacin protectora de los bienes heredados, a fundar instituciones dedicadas a su rescate y conservacin, y a formar a los tcnicos y estudiosos encargados de la valoracin y engrandecimiento de ese patrimonio. Las secretaras de Patrimonio Nacional, de Educacin, de Agricultura y Recursos Hidrulicos y, recientemente, del Medio Ambiente y Ecologa; las distintas declaratorias de nacionalizacin y expropiacin; la fundacin de empresas como Petrleos Mexicanos y la Compaa de Luz y Fuerza son ejemplos de esa corriente nacionalista y revolucionaria que transform al pas y lo dot de un aparato institucional dedicado a la proteccin del patrimonio de los mexicanos. Podra decirse entonces que la viabilidad del pas como Estado nacional se asent en el reconocimiento de la identidad propia. Entre los establecimientos culturales creados por el Estado nacional se destacan institutos nacionales como el de Antropologa e Historia, el Indigenista y el de Bellas Artes; y, en estos ltimos, los impresionantes conjuntos de museos, talleres, laboratorios, archivos, bibliote-

cas, fototecas, escuelas y centros de investigacin y sus cuantiosos equipos de cientficos, tcnicos, conservadores y administradores. Puede entonces decirse que Mxico fue el primer Estado nacional de Hispanoamrica que desarroll una poltica de identidad cultural anclada en sus ms remotos orgenes, y promovi una legislacin avanzada para la proteccin del patrimonio de sus diferentes pocas histricas. Fue ste un programa dedicado al propsito de crear una cultura nacional reconocida dentro y fuera del pas. Cuatro. El patrimonio nacional, producto de un proceso histrico, es una realidad que se va conformando a partir del juego de los distintos intereses sociales y polticos de la nacin, por lo que su uso tambin est determinado por los diferentes sectores que concurren en el seno de la sociedad. Por una parte, el Estado identific y utiliz el patrimonio con el propsito de perfilar una identidad nacional uniforme, sin contradicciones ideolgicas ni conflictos internos. Por otra, las sociedades tambin han echado mano del patrimonio de manera distinta en cada etapa de la historia y en cada sector social. Aun cuando se subraya el carcter nacional de algn tipo de patrimonio, de ciertas herencias culturales, o se habla de una identidad comn a todos los mexicanos, es un hecho que estos conceptos carecen de tal dimensin y no incluyen a todos los sectores, etnias y estratos, como tampoco pueden comprender sus particulares expresiones culturales. Estas cuatro determinantes en la creacin del concepto de patrimonio, y en la definicin de los programas dedicados a su preservacin, conservan vigencia hoy en da. Pero, como es natural, las nuevas realidades histricas, las exigencias de distintos sectores sociales y los recientes desafos para la conservacin del patrimonio heredado han aadido elementos no considerados anteriormente. Asimismo, la incorporacin de nuevos temas y el reclamo de enriquecer la herencia material e inmaterial han impuesto la necesidad de revisar los conceptos, los programas y la reglamentacin del uso social del patrimonio. A continuacin se consideran esas nuevas realidades, que han hecho evolucionar las concepciones tradicionales del patrimonio y que presentan nuevos retos tericos, administrativos y polticos.

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acompaada por una exposicin en el Museo Reina Sofa de todos los libros, manuscritos y obra pictrica de la coleccin Archivos, incluida una miniserie mexicana con los siguientes ttulos: La sombra del caudillo, de Martn Luis Guzmn; Los relmpagos de agosto, de Jorge Ibargengoitia; Textos autobiogrficos, de Salvador Novo; Los bandidos de Ro Fro, de Heriberto Fras, y Baln Cann, de Rosario Castellanos.

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En primer lugar, desde el punto de vista conceptual hoy nos enfrentamos a una redefinicin de la idea de patrimonio, tanto en el terreno de los recursos naturales renovables y no renovables, como en el de la cultura y las artes, donde la vindicacin de lo intangible se ha manifestado con mayor importancia. Lo que antes se consideraba casi exclusivamente como patrimonio nacional, esto es, el legado arqueolgico, histrico y artstico de los grupos dominantes y de la alta cultura (templos, palacios, centros ceremoniales, objetos suntuarios), hoy ha sido notoriamente ampliado a fin de que comprenda las poblaciones de campesinos, la diversidad ecolgica, las ciencias tradicionales, la cultura material, las tecnologas y las mentalidades populares. Pero la identificacin de estos nuevos aspectos, o la inclusin de nuevas reas en las polticas de proteccin como la paleontologa y la ecologa, no ha sido seguida por programas efectivos de proteccin de esos patrimonios. Se requiere que las instituciones de cultura entren en una nueva relacin con las disciplinas dedicadas al estudio de los diversos patrimonios culturales y transmitan esos conocimientos a los sistemas de enseanza y las prcticas de investigacin, de modo que esas concepciones formen parte efectiva de la formacin social de las nuevas generaciones. En segundo lugar, el reciente desarrollo de la especulacin inmobiliaria, las transformaciones del uso del suelo y los cambios introducidos por los medios de comunicacin, sobre todo los electrnicos, han impuesto un cambio radical en el medio rural y en las ciudades donde se ubican los varios tipos de patrimonio. Actualmente esos cambios en la posesin y el uso del territorio presentan diversos tipos de riesgos para la conservacin del patrimonio, sobre todo el arqueolgico, el monumental y el ecolgico, y tambin para la produccin y comercializacin de los bienes culturales tradicionales. Esos riesgos han aumentado porque existe una separacin entre las instituciones encargadas de su preservacin y los agentes productores de esos cambios: las dependencias del gobierno federal, estatal y municipal, y los intereses econmicos y comerciales particulares. Ante ello, resulta indispensable incluir a los agentes reales de la transformacin social y patrimonial en los programas oficiales relativos al patrimonio. No hacerlo implicara tanto la prdida de gran parte de ese patrimonio como la imposibilidad de generar una concepcin del patrimonio directamente relacionada con la sociedad, y capaz de dar respuesta a las nuevas demandas del desarrollo social y econmico. Esto es, el propio desarrollo social dejara an ms rezagados a los organismos a cargo del patrimonio, colocara a ste en un riesgo todava mayor del que se encuentra en la actualidad, y se perderan los mrgenes de accin, que ya son muy estrechos. Las transformaciones polticas y sociales del pas tambin obligan a reconLA GACETA 7

Gonzalo Rojas estuvo en nuestro pas para asistir a la presentacin del libro de Fabienne Bradu Otras slabas para Gonzalo Rojas (FCE, Tierra Firme, 2002). Asimismo, su presencia sirvi para enmarcar la inauguracin de una institucin de curioso nombre: la Universidad de la Poesa y el Pensamiento. Dicho proyecto, a cargo de Elena Tamargo, forma parte del programa de rescate del Centro Histrico de la ciudad de Mxico. Curioso y loable rescate, con centro en la poesa y el pensamiento asentados en nuestro Centro Histrico...

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No queremos dejar de recordar que en este agosto se cumplen 60 aos de la muerte de Jorge Cuesta, sin duda una de las inteligencias ms lcidas que ha dado el ejercicio de la crtica cultural y literaria de nues-

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siderar las funciones y competencias de las instituciones oficiales, que en su mayor parte fueron creadas durante uno de los momentos ms agudos del centralismo y dotadas legalmente de atribuciones de carcter nacional. De manera general, se advierte que las actuales instituciones estn poco dispuestas a cambiar o a promover programas efectivos de actualizacin; reaccionan con lentitud ante la necesidad de emprender los nuevos procesos de descentralizacin y se muestran contrarias a las propuestas de autogestin de las comunidades y sectores sociales que demandan el manejo y el uso del patrimonio.

Es indiscutible la necesidad de una legislacin, una normatividad y una estrategia regidas por criterios generales y de aplicacin nacional. Pero tambin debera promoverse la participacin de los diversos sectores de la sociedad en la proteccin y manejo del patrimonio. En este caso destacan principalmente quienes producen bienes culturales, viven en la proximidad de monumentos o reservas ecolgicas, o han establecido vnculos de identidad con ese patrimonio y adquirido un compromiso moral de defensa y custodia del mismo. Para incorporar a estos sectores en los proyectos de proteccin del patrimonio se requiere un cambio en la organizacin de las instituciones centrales que d respuesta a esas demandas y permita conciliar los intereses generales con nuevas formas de administracin y manejo del patrimonio local, regional o grupal. El desarrollo reciente de la idea de patrimonio grupal, local y regional, el impulso que han experimentado algunos programas de descentralizacin y la afirmacin de las nociones de autogestin y autonoma, muestran el despunte de una conciencia que rechaza los remanentes del centralismo. A corto y mediano plazos, estas tendencias tendrn que definir una nueva relacin entre los patrimonios sectoriales y las instituciones

El patrimonio cultural de Mxico Coordinador: Enrique Florescano AUTORES

DEL TOMO I

Antonio Alatorre, Bruce F. Benz, Guillermo Bonfil Batalla, Tania Carrasco, Enrique Florescano, Nstor Garca Canclini, Joaqun Garca-Brcena, Enrique J. Jardel P., Leonardo Manrique Castaeda, Enrique Montes de Oca, Pedro Reyes Castillo, Jerzy Rzedowski, Rodolfo Stavenhagen, Vctor M. Toledo y Rafael Tovar y de Teresa. AUTORES
DEL TOMO II

Jos Joaqun Blanco, Carlos Bonfil, Clara Garca Ayluardo, Jorge Alberto Manrique, Enrique Florescano, Miguel Len-Portilla, Jaime Litvak, Sonia Lombardo de Ruiz, Sandra L. Lpez Varela, Victoria Novelo, Aurelio Tello y Luis Alberto Vargas.

centrales a cargo del patrimonio nacional. Desde hace ms de una dcada, los grupos antes marginados han reclamado una participacin efectiva en la conservacin y difusin de su patrimonio, y se han convertido en autogestores directos por medio de diversas actividades. As ha sucedido en comunidades indgenas y campesinas, en pueblos y ciudades, en sectores urbanos y populares, que han reivindicado sus derechos en la utilizacin de un patrimonio sobre el que han cobrado conciencia y sentido de propiedad. Tambin es creciente el inters de varios estados de la Federacin por conservar y manejar el patrimonio regional, y el establecimiento de institutos, consejos y otros organismos estatales o descentralizados que tienen el propsito de intervenir en el rescate, el estudio y la difusin del patrimonio de sus localidades. Estas realidades institucionales y estas nuevas formas de participacin de la sociedad han acelerado el proceso de descentralizacin y modificado la connotacin del patrimonio nacional. A travs de esas agrupaciones se han llegado a promover programas innovadores que lograron fortalecer la infraestructura cultural de la regin en varios campos, la formacin de personal calificado, el desarrollo de nuevas actividades y de nuevas formas de difusin que utilizan tanto el sistema educativo como la televisin y la radio. Tambin se ha observado un cambio en las representaciones del patrimonio nacional en el plano simblico. Aunque stas siguen siendo manejadas de manera mayoritaria por el Estado y el sistema educativo, su promocin ha empezado a ser emprendida por agencias e intereses privados en los medios de comunicacin electrnicos. Debe sealarse que mientras los medios de comunicacin privados avanzan ms en la transmisin de mensajes culturales propios, el sistema educativo y las instituciones de cultura marchan a la zaga, sin capacidad para crear programas de buena factura que den respuesta a los requerimientos del sistema educativo o a la exigencia de otorgarles una presencia fuerte a los valores culturales en la vida nacional. La reaccin de quien escucha, observa o lee los mensajes culturales oficiales que hoy se difunden puede ser de rechazo, indiferencia o condena, pero rara vez una sensacin de gozo, estmulo o gratificacin.

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La lengua espaola
Q Antonio Alatorre

medidas para procurar un idioma comn a todos los mexicanos, y 4) proponer la expedicin de los ordenamientos jurdicos que requiera el cumplimiento de su objeto. Este cuarto quehacer, el de preparar borradores de leyes, decretos, reglamentos, etc., no sera obviamente sino el corolario o fase final de los otros tres. En el primero cuidar el uso no se ve una idea precisa de defensa; y en cuanto al tercero procurar un idioma comn a todos los mexicanos, la idea de defensa que espontneamente viene a la cabeza no se refiere al espaol, sino a las muchas lenguas indgenas que con toda certeza necesitarn ser defendidas si se quiere que la vida que tienen hoy subsista cuando poseamos un idioma comn, esto es, cuando no quede en Yucatn y Quintana Roo, en Chiapas, en Oaxaca, etc., un solo paisano nuestro con quien no podamos dialogar normalmente en espaol. En todo caso, aqu no es el espaol el necesitado de defensa. Se puede aadir (aunque de esto podrn hablar otros mucho mejor que yo) que entre el siglo XV y el XX han desaparecido no pocas lenguas indgenas, y que si muchas siguen existiendo no es porque el gobierno las haya defendido, sino porque los defensores han sido los hablantes mismos. Queda slo el segundo de los quehaceres estatuidos en el acuerdo: coordinar las actividades para la defensa del idioma, principalmente en zonas fronterizas y regiones de difcil adaptacin cultural. A este segundo quehacer, el ms concreto de los cuatro, debi su nombre la comisin. Sus primeros meses de vida los finales de 1981 se dedicaron evidentemente a planear la campaa, pero ya a comienzos de 1982 vino la erupcin: da y noche, por radio y televisin, se nos bombarde con mensajes que, en una u otra forma, decan: Mexicanos, al grito LA GACETA 9

tro pas. Hermano espiritual de Luis Cabrera con quien comparta la agilidad mental aunada al talento para la polmica, Jorge Cuesta no slo ha sido nuestro nico Fausto nativo o, tambin, nuestro peculiar Scrates desarraigado: fue, asimismo, el primer intelectual pblico realmente moderno en Mxico, quien plant el rbol genealgico en donde creceran autores como Octavio Paz, Jos Revueltas, Gabriel Zaid, etctera...

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Felicidades a nuestro amigo Jos Luis Rivas autor del FCE y ex jefe de redaccin de La Gaceta, quien obtuvo recientemente la medalla Gonzalo Aguirre Beltrn que otorga el Festival Afrocaribeo. Junto con un grupo de acadmicos e historiadores (entre quienes se encuentran, por ejemplo, Silvio Zavala, Enrique Florescano y Fernando Bentez), Rivas es el primer poeta en recibir esta distincin gracias a su celebracin del paisaje esencial del Golfo de Mxico y los pobladores de su costa veracruzana. Este reconocimiento llega cuando celebramos, tambin, 20 aos de la publicacin de Tierra nativa (coleccin Letras Mexicanas).

Fragmento tomado de El patrimonio nacional de Mxico, tomo I, Biblioteca Mexicana (Conaculta-FCE, 1997).

imitacin quiz de la Campaa pro Lengua Nacional lanzada en 1927 por Moiss Senz, en agosto de 1981 se cre, por acuerdo del presidente Jos Lpez Portillo, una Comisin de Defensa del Idioma. El acuerdo va precedido de un considerando en el cual se razona que nuestra lengua es parte de nuestro patrimonio cultural, y que el cuidado y la defensa de todo nuestro patrimonio incumben al gobierno del pas. El artculo primero del acuerdo dice que la Comisin de Defensa

tendr por objetivo 1) cuidar el uso del idioma, 2) coordinar las actividades para su defensa, principalmente en zonas fronterizas y regiones de difcil adaptacin cultural, 3) tomar

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de guerra...! Nuestra lengua est en peligro! Salvmosla! Es urgente!; y hubo tambin un modesto bombardeo de libros y folletos, el ms interesante de los cuales es el Manual de la propia comisin, su modus operandi. En agosto, o sea un ao despus de nacida, auspici un magno simposio en que se leyeron ponencias sobre diversos aspectos de la cuestin, escritas por buen nmero de especialistas. Y despus, nada. No s si los acuerdos presidenciales se anulan con acuerdos presidenciales; el caso es que al comenzar el nuevo sexenio, en diciembre de ese ao de 1982, la comisin desapareci silenciosamente. Ahora, a dos sexenios de distancia, el ruido que hizo no es sino historia. Pero la historia es maestra de la vida. En cualquier momento podr ocurrrsele a alguien una campaa como aqulla. Y todas o casi todas las ideas que revoloteaban durante 1982 siguen en el aire. Por fortuna obtuve y conservo el Manual de la comisin, y tambin copia de las ponencias que se leyeron en su magno simposio. Vuelvo, entonces, al segundo quehacer de la comisin: coordinar las actividades... principalmente en zonas fronterizas y regiones de difcil adaptacin cultural. La expresin zonas fronterizas no es misteriosa; pero qu pueden ser las regiones de difcil adaptacin cultural? De nuevo, el pensamiento vuela espontneamente a las zonas de fuerte poblacin indgena monolinge, que en efecto podran considerarse un estorbo para la consecucin del deseado idioma comn a todos los mexicanos: la adaptacin cultural de esas zonas aculturacin en lenguaje tcnico es ciertamente difcil y problemtica. Pero no. No se trata de eso. La vaga expresin del acuerdo presidencial queda bien aclarada en el Manual de la comisin: esas regiones resultan ser, por una parte, sitios tursticos como Cancn, Acapulco y San Miguel Allende, y por otra parte las tres ciudades ms cosmopolitas: Mxico, Guadalajara y Monterrey. Las razones se exponen en forma de preguntas de un alumno y respuestas de un maestro. Y los problemas que en esas regiones amenazan al idioma se presentan de tal modo que, hacia el final, el alumno no puede menos de preguntar: Entonces, la poltica de Mxico es contra el ingls, concretamente el que se habla en los Estados Unidos?, a lo cual responde el maestro: Nuestra cam-

paa no se dirige contra la cultura norteamericana, ni contra el ingls en particular. Es una respuesta que pide comentario. De toda la exposicin doctrinal se desprende que el peligro, el enemigo del idioma espaol hablado en Mxico, s es el ingls, y desde luego que no el britnico ni el australiano. La respuesta debe de haberse redactado as por razones diplomticas, o de buen gusto, como si el singularizar al ingls de los Estados Unidos fuera de mala educacin. Lo que la comisin quiere decir es: No, nuestra campaa no va contra el ingls en particular: va contra todos los extranjerismos, procedan del ingls o procedan del chino. Vindolo bien, sera mucho mejor aplicar la expresin regiones de difcil adaptacin cultural no a zonas geogrficas, sino a zonas mentales existentes en toda la extensin de nuestro territorio. El problema de los extranjerismos, si problema lo vamos a llamar, se da en todo el Mxico hispanohablante. Ni en Santiago Papasquiaro ni en Autln de la Grana se salvan los nios de ese choque de adaptacin cultural que es, por ejemplo, la lectura de los comics. El acuerdo presidencial, en todo caso, pone lado a lado, en un mismo saco, las zonas fronterizas y las de difcil adaptacin, y el Manual hace lo mismo. Salta a la vista que la Comisin de Defensa brot de la alarma causada por la influencia del ingls norteamericano en

ciertos mbitos de la lengua espaola de Mxico. Como dice el Manual por voz del secretario tcnico: Hay muchos mexicanos que insisten en reforzar la imagen de un pas enajenado, que cree valer ms presentndose en algn idioma extranjero, principalmente en ingls. [La tentacin extranjerizante es seductora:] En los anuncios exteriores, en buena parte de la publicidad, en las revistas destinadas a las mujeres, en numerosos programas de la radio, el cine y la televisin, en la msica, en el etiquetado de miles de productos comerciales de uso cotidiano, en las promociones tursticas y en las cartas de los restaurantes, por dar algunos ejemplos muy reveladores, aparece esta extraa nacin que poco a poco, silenciosa pero eficazmente, ha adquirido carta de naturalizacin, al grado de hacer aparecer como ridculas y fuera de moda las genuinas expresiones de este pas. En uno de los trabajos ledos en el simposio se dice: La preocupacin [del gobierno] es comprensible, ya que los contactos con los Estados Unidos son muy extensos y abarcan distintas esferas, y se enumeran las relaciones econmicas, el turismo (de all para ac y viceversa), los 2 500 kilmetros de frontera, las multitudes de mexicanos que van

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a hacer la lucha al otro lado, la enseanza del ingls en nuestras escuelas, los libros y revistas en ingls que se leen en las universidades y los muchos programas de televisin y las muchas pelculas que nos llegan de los Estados Unidos. Muy bien. Pero no es claro que todas esas causas de preocupacin van a seguir existiendo? Imposible achicar la frontera. La decisin de prohibir el turismo sera tan suicida como la de impedir la enseanza de lenguas modernas. Con poner un hasta aqu a los anglicismos no se va a acabar nuestra dependencia econmica y cultural. Con eliminar la palabra rocknroll no se va a sofocar el gusto de millones de mexicanos, sobre todo jvenes, por la msica popular anglonorteamericana (gusto, adems, compartido por otros muchos millones en el ancho mundo). Con obligar a la gente mediante multas? a decir tostaditas de maz y balompi y no cornflakes ni foot-ball no se va a suprimir la enajenacin alimenticia de la clase media ni la enajenacin deportiva de las masas. En el simposio se leyeron trabajos relativos a gran variedad de temas, pero los nicos que claramente estn pidiendo medidas defensivas son los que se refieren a extranjerismos. Una de las ponencias muestra hasta qu punto ha penetrado el ingls en la industria hotelera: mens de restaurantes y avisos en cuartos de hotel que estn en espaol e ingls, y aun slo en ingls; anuncios de ice cream, de beach wear y de boats for rent

en Acapulco y en Cancn; y en Tijuana, un llamativo letrero que dice Welcome to Jai-alai Sport Palace! La ponencia, fruto de una investigacin exhaustiva, termina expresando la esperanza de que sus datos sirvan a la Comisin de Defensa del Idioma para tomar las medidas pertinentes. Otra de las ponencias revela que en la ciudad de Mxico hay locales que se llaman ladies bar, y que los rtulos de muchos establecimientos, sobre todo en zonas ricas y elegantes, son extranjeros: Sexy Jeans, Rue Rivoli, Panini, DMarco, Dennys, etc. La ponencia sobre el lenguaje de los deportes tiene la particularidad de estar escrita no por un acadmico, sino por un cronista del peridico Exclsior que, en curiosa actitud de mea culpa, reconoce que ese lenguaje est plagado de extranjerismos y, temeroso ya de las medidas represoras, se adelanta motu proprio a inventar expresiones espaolas (que no se diga ya catcher, sino receptor; ni hit-andrun, sino jugada de batear y correr; ni squeeze-play, sino jugada exprimidora, etc.). Ese cronista de deportes es un nefito de la religin del purismo lingstico, que cuenta con sus maestros y sus sacerdotes, y le pasa lo que a todos los que se meten a reformadores sin haber ledo nada de lingstica: cree que la vida del lenguaje es algo fabricable en un escritorio. Para todos esos creyentes en la funesta amenaza del anglicismo debe de haber sido un buen bao fro la ponencia presentada por dos investigadores LA GACETA 11

del Centro de Estudios Fronterizos del Norte de Mxico, cuya sede est en Tijuana, la ciudad ms vilipendiada, la ms acusada de extranjerizar el idioma. Intitulada Proyecto de investigacin sobre la relacin entre uso de la lengua e identidad nacional, esta ponencia es la nica que agarra el verdadero toro por los verdaderos cuernos, la nica que somete a crtica la mencin presidencial de las zonas fronterizas y las palabras del secretario tcnico de la Comisin de Defensa, con su visin del pas enajenado en que nos estamos convirtiendo, de la nacin extraa que est suplantando a la genuina. La afirmacin de que a mayor vecindad con los Estados Unidos corresponde mayor cantidad de anglicismos en el habla dicen los dos investigadores es una simpleza; y peor simpleza es hacer una pelota de tres cosas muy distintas: a) vecindad geogrfica, b) uso de extranjerismos y c) prdida de la identidad. Contra la opinin vulgar que tiene a los tijuanenses por los agringados, los malinchistas, los pochos por excelencia opinin brotada de una crasa pereza intelectual, ellos, habitantes de Tijuana, sabedores de las condiciones de vida de la frontera norte y estudiosos de su estructura socioeconmica, ciertamente distinta de la de Uruapan y Zacatecas, pueden dar un sonoro ments a la opinin vulgar y demostrar que los habitantes de la frontera son tan mexicanos como los de Uruapan y Zacatecas. La Comisin de Defensa del Idioma gast muchas energas en un seudoproblema. El problema real es nuestra relacin cuasicolonial con los Estados Unidos. Si muchos sectores de nuestro existir economa, tecnologa, deportes, cultura general abundan en anglicismos es porque en muchos sectores hay esa dependencia. Dudo que en la industria del pulque o en la alfarera haya anglicismos, pero no me extraara que los hubiera en la agricultura (en la mecanizada, se entiende). Por lo dems, se trata de un fenmeno mundial. En la mismsima Francia hay alarma por la invasin de anglicismos. Es natural que stos abunden ms en Puerto Rico que en Mxico, pero no es verdad que los puertoriqueos estn dejando de pertenecer al mundo de habla espaola. La lengua es una manifestacin de la realidad. La lengua es inocente.

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Soy porque me parezco. El retrato en Mxico en el siglo

Q Carlos Monsivis
Ofrecemos a continuacin un fragmento del libro Espejo mexicano, de prxima publicacin en la coleccin Biblioteca Mexicana (Conaculta-FCE). afamadas y regaan y pelean y se ponen de acuerdo y caminan muy orondos hacia el estudio. Llevan meses prometindose la foto, pero se intimidan al pensar lo obvio: qu cerca estamos de ser visibles del modo que ya no afectarn los accidentes, los estragos de la vida ocurrirn noms salgamos del estudio, a lo Real lo apresa el cerco de esos minutos regidos por el anhelo de compostura. Detente, oh momento... En las primeras dcadas del siglo XX hay un retrato popular que se vende a la entrada de los teatros, en puestos y miscelneas. Son fotografas de especie por as decirlo, de fenmenos (minusvlidos), de indios en sus atavos, de mujeres indgenas que miran resguardando sus secretos con el aire de sorpresa. Al lado de esto, otra especie, ya plenamente individualizada: las vedettes, las divas, Mara Conesa, Celia Montalvn, Mim Derba, Emma y Celia Padilla, las intrpretes de los cupls desafiantes de doble o triple sentido, las bellezas donde hoy no se reconoce apetito alguno. El catlogo de los semblantes que representan a la nacin tarda en producir-

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a fotografa, subterfugio que captura apariencias y devuelve instituciones del corazn. En los establecimientos del ramo se registra el lento fluir social. Ni arte ni revelacin social, la mquina de alcances milagrosos transfiere el aura de la tcnica a las impresiones hogareas. Reproducidas, las facciones devienen cohesin de tribu y obsequio para evitarle a los descendientes los apuros evocativos. Alejados de las intensidades del nacionalismo cultural, los-de-la-efigie-abajo-precio no se sienten (y no podran sentirse) los poseedores de un gentilicio, no son los mexicanos por antonomasia, no se adjudican las acciones simblicas que desde su pasividad (sus arrugas) (su vehemencia rural) le susurren o griten a la cmara los secretos del Alma Nacional. Eso vendr despus, ya por 1950 o 1960 cuando las convenciones estticas y los Departamentos de Turismo distribuyan representaciones de raza o colectividad. A esa seora le corresponde actuar la espera de siglos. A esa nia, de ojos enormes, la esperanza en una vida mejor. A ese seor le toca ser Lo Mexicano. Mientras llega el reparto de smbolos, a los retratados slo se les exige la paciencia y el dinero para pagarle al seor fotgrafo, esprese a que nos demos otra arregladita... Esta maana, el padre y la madre y los hijos se levantan con intencin esttica y se acicalan hasta la desesperacin y se prueban sus prendas

se y slo lo impulsan la industrializacin y la religin del cine, que le rinde tributos esencialistas a la apariencia ms extendida en las comunidades (el aspecto mexicano), y concentra en la reiteracin de unos cuantos rasgos la informacin panormica. A partir de Que viva Mxico!, de Eisenstein, y del trabajo de los camargrafos de Gabriel Figueroa, Agustn Jimnez, Jack Draper, Alex Philips se cree en el carcter nacional de esas fisonomas enigmticas, se acude a ese instrumento veraz (la cmara) que no nos deja mentir en lo tocante a qu es y qu debe ser nuestra esencia. Pero eso se da cuando las fotografas, ya redes de informacin interna, han informado de la decencia y la continuidad de los propsitos de sus dueos, y han dejado en claro (con las reticencias que obliga la moral) que todos descendemos de esos Adn y Eva acicalados y serios, de la pareja que contiene en su mirada la expansin de la raza, del grupo familiar que inaugura el auge demogrfico de la regin, del retrato de bodas que insina multitudes.

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Los nuevos institucionalismos polticos

Q Jorge Javier Romero

Las pginas que siguen son parte de Las instituciones polticas desde un nuevo ngulo, incluido en La ciencia poltica en Mxico, publicado en 1999 en la coleccin Biblioteca Mexicana (Conaculta-FCE).

a cuestin institucional ha recuperado protagonismo en el anlisis poltico y econmico durante los ltimos aos y diversos autores se han incorporado a las instituciones como parte central del anlisis poltico, econmico y social; as, se ha comenzado a hablar de la existencia de una corriente contempornea en las ciencias sociales llamada nuevo institucionalismo. El presente ensayo pretende hacer un recorrido no slo por los trabajos tericos que le dan sustento al planteamiento, con significativas diferencias entre los autores, sino que quiere revisar el estado de la cuestin en Mxico para analizar el grado de desarrollo que tiene esta lnea de investigacin en nuestro pas, pues resulta un enfoque novedoso del cual pueden surgir explicaciones sustantivas tanto sobre nuestra historia econmica como sobre el proceso de construccin de las rutinas de comportamiento poltico y social que se han convertido en inercias que lastran el cambio. El nuevo institucionalismo tambin ha desarrollado una teora del cambio institucional de la que pueden salir pistas para plantear estrategias de rediseo de las que, a su vez, pueda surgir un entramado nuevo que sirva como marco regulador de un desarrollo ms estable y eficiente. Sin embargo, las diferencias que existen entre los distintos autores

que han puesto su atencin en las instituciones son notables y estn indudablemente influidas por su formacin previa. De ah que resulte necesario diferenciar entre distintos tipos de neoinstitucionalismo: el que proviene de la historia econmica, el que tiene su origen en la sociologa histrica y aquel que surge de los problemas planteados por el estudio del desempeo de las organizaciones, para tratar de agruparlos en tres grandes bloques. Estos autores comparten, empero, una crtica a las visiones de la historia que la ven como un proceso eficaz de equilibrios donde las decisiones son tomadas por actores que no se enfrentan a restricciones. A esta visin contraponen la idea de la historia como un proceso de cambio institucional continuo, en el que desde la divisin ms elemental del trabajo hasta la constitucin de los Estados modernos, se han establecido cuerpos cada vez ms complejos de rutinas de comportamiento o reglas del juego que surgen para reducir la incertidumbre existente en la interaccin entre los entes sociales, los cuales carecen a priori de informacin sobre el posible comportamiento de los otros. La repeticin de estas rutinas durante periodos prolongados constituye el mundo de las instituciones. Las preguntas a las que ha tratado de dar respuesta pueden resumirse en las que se hace George Tsebelis para aproximarse a una teora del cambio institucional: Por qu importan las instituciones? Son las instituciones susceptibles de diseo o, por lo contrario, son producto de la evolucin social? Qu intereses promueven las instituciones, los de un grupo o los de toda la sociedad? Y comparten ms o menos la idea, planteada por Douglas C. North, de que: Las instituciones son las reglas del juego en una sociedad o, ms formalmente, los constreimientos u obliLA GACETA 13

gaciones creados por los humanos que le dan forma a la interaccin humana; en consecuencia, stas estructuran los alicientes en el intercambio humano, ya sea poltico, social o econmico. El cambio institucional delinea la forma en la que la sociedad evoluciona en el tiempo y es, a la vez, la clave para entender el cambio histrico. Sus coincidencias no van mucho ms all. Incluso para ser ms precisos tendramos que resumir sus acuerdos, como bien lo ha hecho Jorge Bravo, en: 1) un rechazo ante los reduccionismos, conductista las instituciones como simples epifenmenos de la sociedad y economista las instituciones como una realidad incmoda para los estrechos supuestos de la microeconoma; 2) la conviccin de que los arreglos institucionales como sea que stos se definan cuentan en la explicacin de la vida social, econmica y poltica, y aunque de manera menos clara, 3) una definicin inicial muy general de las instituciones como las reglas del juego de una sociedad. A pesar de sus enormes diferencias, que se justifican porque parten de tradiciones explicativas radicalmente distintas, lo que hace que los diferentes enfoques resulten, al final, complementarios, es la aceptacin de un piso comn que critica en esencia el planteamiento simple y estrecho de las teoras neoclsicas de la economa que tanto han impactado en la ciencia poltica de que la evolucin de la sociedad se da, en trminos gruesos, a partir de equilibrios que son producto de la seleccin que genera el predominio de aquellos actores que se comportan de acuerdo con una racionalidad maximizadora. La idea de que los actores sociales son racionales y llevan a cabo sus elecciones con una idea maximizadora de sus ganancias la ha aportado la econo-

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La ciencia poltica en Mxico Coordinador: Mauricio Merino AUTORES

DEL VOLUMEN

Judit Bokser Liwerant, Jaime F. Crdenas, Alberto Daz Cayeros, Ricardo Espinoza Toledo, Alonso Lujambio, Mauricio Merino, Yolanda Meyenberg, Jacqueline Peschard, Jorge Javier Romero y Leonardo Valds Zurita.

ma neoclsica a la teora social. En su origen, esta idea ha pretendido destacar que la autonoma de lo econmico est asociada con una forma particular de conducta, apoyada en el clculo y orientada hacia la obtencin del mximo beneficio. Contra las formas tradicionales de observar la conducta, la teora neoclsica supuso que la conducta econmica tena su motor en el inters, y que era por ello desapasionada y calculadora. El homo oeconomicus no era, pues, un hombre egosta, sino un hombre interesado: racional. A partir de ah, la teora de la eleccin racional ha tratado de ser trasladada al resto del anlisis social con diversas fortunas. Se trata de un enfoque que tiene mltiples defensores y tambin muchsimos detractores, pero que constituye el ncleo del individualismo metodolgico: probablemente [...] el ms vigoroso programa de investigacin en metodologa de las ciencias sociales, en parte por la fuerza que le da la utilizacin de un formalismo tan elaborado como el de la microeconoma, y en parte porque su claridad y rigor, y su ambicin explicativa, lo convierten en una lnea de trabajo mucho ms sugestiva que la sociologa fenomenolgica o interpretativa, o cualquier otra escuela de las que compiten por ofrecer un paradigma a la ciencia social. Ciertamente, si se le considera en su forma ms clsica, como la expuesta por Sidney Winter, el enfoque de la eleccin racional encuentra rpidamente muchas

limitaciones, aunque los supuestos conductuales que emplean los economistas no significan que la conducta de todo el mundo sea congruente con la eleccin racional, sino que descansan en el supuesto de que las fuerzas competitivas propiciarn que quienes se comporten de una manera racional sobrevivan, mientras que fracasarn quienes no lo hagan as; por consiguiente, en una situacin evolutiva y competitiva (aquella que cumple el presupuesto bsico de toda la economa neoclsica: escasez y competencia), la conducta que se observar de manera ms generalizada ser la de la gente que ha obrado de acuerdo con tales normas. El ncleo del modelo econmico de la racionalidad es la capacidad de preferir una cosa sobre otra. Esto es, la posibilidad de valorar las cosas y ordenarlas en una jerarqua que permite elegir. Por tanto, una de sus principales debilidades radica, tal como lo ha sealado Jon Elster, en el problema de la formacin de preferencias. Otra limitacin evidente es que las teoras de la eleccin racional tienden a dejar de lado las distorsiones, por decirlo de alguna manera, que las visiones del mundo precisamente los conjuntos valorativos introducen en las decisiones racionales. Adems, fuera de la economa suele ser difcil encontrar alguna unidad de clculo de intereses, y difcil tambin asimilar otras situaciones a la forma paradigmtica del mercado. En el mercado mismo, que es en los presupuestos de la teora neoclsica el espacio privilegiado donde actan los actores racionales, la concurrencia de individuos interesados slo proporciona estabilidad y prosperidad si, aparte LA GACETA 14

de egostas, los actores son respetuosos de la legalidad y obedientes de la autoridad estatal, o si esta ltima es capaz de hacer cumplir las normas como un tercer actor coercitivo. Tal como lo ha sealado Fernando Escalante, el punto no es trivial, porque una orientacin utilitaria, sostenida por el afn egosta de la acumulacin, en principio slo produce una actitud predatoria. Sin embargo, a pesar de todas las consideraciones anteriores, la teora de la eleccin racional puede ser una herramienta muy til para explicar el comportamiento de los actores tanto en la poltica como en otros mbitos de las relaciones sociales, lo mismo que en las relaciones econmicas, siempre y cuando la identidad de los actores y sus objetivos estn establecidos y las reglas de interaccin sean precisas y conocidas por los agentes interactivos. Por tanto, la primera acotacin que es necesario introducir en la teora de la eleccin racional para hacerla til en el anlisis poltico es que la racionalidad de los actores es limitada tal como lo ha desarrollado Herbert Simon en buena parte de su obra tanto por el entorno como por la capacidad de medir y conocer dicho entorno. En la realidad nunca encontramos acciones aisladas, cuyos fines y medios puedan ser premeditados y calculados. Los hombres estn inmersos en corrientes de actividad, y slo en la prctica, en la experiencia de la accin, pueden saber cmo se hacen las cosas. La accin frecuentemente se basa ms en identificar el comportamiento normativamente apropiado que en calcular los beneficios esperados de opciones alternativas. Por tanto, en la vida cotidiana los hombres actan como si siguieran reglas; saben cmo hacer las cosas, y ese saber incluye una experiencia prctica, una experiencia reflexiva y una orientacin normativa.

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Modernidades
Q Rita Eder

Reproducimos aqu un fragmento tomado de El arte en Mxico: autores, temas, problemas, publicado en la Biblioteca Mexicana (Conaculta-Lotera Nacional para la Asistencia Pblica-FCE, 2001).

n la ltima dcada, los estudios sobre arte en Mxico han tratado el problema de lo que Mathei Calinescu ha denominado las dos modernidades. Una corresponde a un concepto de progreso en trminos externos: crecimiento de las ciudades, transformacin de hbitos de consumo, comportamientos urbanos, etc.; la otra es la modernidad esttica, en la que se mezclan distintos ritmos, estados de nimo y miradas crticas sobre ese progreso que en cierta medida es su equivalente social pero tambin su absoluto contrario. Adems de la coyuntura econmica y poltica por la que atravesaba el pas a principios de los noventa, asunto al que me refiero ms adelante, tambin influy en la discusin mexicana sobre la modernidad esttica la recepcin de los numerosos libros que en la llamada era posmoderna se escribieron sobre la modernidad, entre ellos la traduccin al espaol del libro de Habermas El discurso filosfico de la modernidad y, sobre todo, el de Marshall Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire, a cuyo impacto tambin har referencia. Para puntualizar el surgimiento de este viraje que ya hemos anunciado arriba en el campo de la historiografa del arte mexicano y acerca de la particular relacin entre modernizacin y modernidad, vale la pena citar y ms adelante analizar dos trabajos clave: Modernizacin y modernismo en el arte mexicano, de Fausto Ramrez, y Modernidad y modernizacin en el arte mexicano (1920-1960), pu-

blicado en 1991, catlogo de la exhibicin del mismo nombre coordinado por Olivier Debroise. A stos habra que aadir otros estudios, como las memorias del simposio Otras rutas hacia Siqueiros y el catlogo Mexicana. Fotografa moderna en Mxico, 1923-1940, que complement la exposicin organizada por la Generalitat de Valencia en 1998. Empecemos por el conjunto de ensayos de Fausto Ramrez, quien se interesa por esa primera modernidad que en Hispanoamrica se conoce como modernismo. Estos trabajos, publicados a lo largo de 20 aos (1979-1998), nos permiten ver que estamos frente a un producto distinto en nuestra historia del arte. La visin general, unificadora, ha sido sustituida por un examen cuidadoso de la produccin artstica en el lapso que va desde la Reforma de los liberales hasta el momento en que Orozco pintara la cpula del Hospicio Cabaas. Ramrez ha cortado con las cronologas tradicionales, que separan por estilos o por siglos, y establece una continuidad a partir de un conjunto de problemticas; ms an, no asume el quiebre entre el porfiriato y la Revolucin. Segn su punto de

vista, hay en las artes un proceso que no se interrumpe de forma tajante, sino que contina y se desarrolla en la medida en que el primer modernismo de carcter fundamentalmente urbano, como veremos en los ensayos dedicados a Casimiro Castro, Jos Guadalupe Posada y Julio Ruelas, dar lugar al modernismo nacionalista. Surgen en el segundo modernismo otros temas que juegan con el pasado y el presente. La historia se emblematiza en una concepcin tnica y buscar escenarios alternativos en un paisaje que aparece en su esplendor precisamente como parte de esta idea del alma nacional. El autor hace una historia del arte en la que equilibra el anlisis de la historia social con la construccin de un andamiaje complejo y multidimensional para exponer los elementos visuales e iconogrficos de las obras y de sus autores y mecenas; utiliza todos aquellos instrumentos metodolgicos que le son tiles, como el gnero, la nocin de clase social y la etnicidad. De sus ensayos del siglo XIX, ricos en lecturas de novelas y anlisis de la prensa ilustrada, surge la ciudad de Mxico

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como escenario de una sociedad en transicin, transformada por la Reforma liberal y la desamortizacin de los bienes del clero, que borraron los lmites de la ciudad colonial. Para Ramrez, es se el momento en que se inicia esta doble relacin entre los primeros atisbos de modernizacin, que cada vez sern ms acelerados, y el modernismo. Artistas y poetas se vern atrados por ese aparador que es la ciudad y por la descripcin de la vida moderna que aparece como tnica en las lites mexicanas. La renovacin del arte mexicano parecera darse con mayor claridad en la grfica, pues es ah donde hubo libertad para hacer una experimentacin antiacadmica compatible con una sociedad en transformacin, llena de contradicciones, al mismo tiempo ms rica pero tambin ms empobrecida. En varios ensayos, el leitmotiv son precisamente esas relaciones entre la burguesa, el acelerado proceso de industrializacin y sus nuevas apariencias: los paseos y la moda, por ejemplo, pero tambin sus recursos represivos frente a las masas pobres. En las pginas que siguen no pretendo dar una idea cabal de esta obra, que es demasiado compleja y rica, pero s algunos ejemplos de cmo se ha tratado el tema de las relaciones entre modernizacin y modernismo. Fausto Ramrez ha sido reconocido desde hace tiempo por abrir una nueva mirada a un periodo complejo en las artes plsticas mexicanas. Se trata de los aos

del porfiriato (1877-1911), sobre los cuales la historia del arte del siglo XX dice el autor ha formado estereotipos y los ha considerado una poca de transicin. Ramrez afirma que se trata de otra cosa. Sita en esta poca el arranque de la modernidad, tema eludido o poco puntualizado en la historiografa del arte mexicano, como si el binomio nacionalismo/modernidad fuera irreconciliable. Ramrez ha escogido como metodologa de trabajo un acercamiento a problemas, obras y artistas que contrastan con las visiones generales y las descalificaciones apresuradas. Pone bajo el microscopio una poca que se va presentando ante nuestros ojos con sus diversos matices, sus necesidades espirituales y su concepcin de lo artstico como funcin, estilo y visin del futuro. La intencin del autor es pensar en las dos modernidades, una inmersa en la lgica del capitalismo, el avance cientfico y tecnolgico y la idea del progreso. La otra es el modernismo de fin del siglo XIX, respuesta de un proceso creativo a la modernizacin, que tuvo tintes de crisis espirituales. Su concepto de modernidad, como l mismo nos indica, ha sido tocado por el libro de Marshall Berman. A Ramrez le interesa esta condicin del hombre y la sociedad modernos que Berman describe como una serie de vivencias ambivalentes: por un lado, un optimismo y una excitacin que vienen de la modernidad como cambio y transformacin, y por el otro, esa sensacin LA GACETA 16

de que la modernidad amenaza con destruir todo lo que somos y sabemos. La vida moderna, dice Berman, se caracteriza por el desarrollo de la ciencia transformada por la produccin industrial en tecnologa que alienta un ritmo cada vez ms acelerado. Somos testigos de la destruccin de modos de vida debido al crecimiento demogrfico y urbano, y hemos visto comunidades enteras que abandonan sus hbitos ancestrales. Estos procesos en perpetua transformacin constituyen la modernizacin, que a su vez ha nutrido gran variedad de visiones e ideas. En el ltimo siglo, dice Berman, estas visiones y estos valores se han agrupado en forma suelta bajo el nombre de modernismo. En realidad, el modernismo es utilizado por este autor como equivalente de modernidad, como es usual en el mundo anglosajn desde 1920. Fausto Ramrez va construyendo el paradigma mexicano de modernizacin en torno a la ciudad y sus abismos de clase. En cuanto a la modernidad esttica, la problemtica se centra en torno del modernismo hispanoamericano, que proviene de los estudios literarios y que, de acuerdo con nuestro autor, es aplicable a las artes plsticas de finales del siglo XIX en Mxico. Un tiempo de renovacin esttica, una edad intensa en el arte y la sensibilidad y plenamente moderna. En el caso mexicano, Ramrez detecta cambios estilsticos notables que dan expresin al fenmeno de la modernidad como crisis espiritual y reaccin a la modernizacin. La Revista Azul fue el foro para discutir los efectos psicolgicos de la dinamizacin de la vida por el proceso industrial y los beneficios del progreso. Las afinidades con la percepcin de Baudelaire se dejan sentir: Nuestra generacin es una generacin de tristes. Estaba tambin presente el tema de la prdida de Dios, ligada a una sensacin de orfandad. Era la modernidad que se instalaba en las pugnas entre la duda y la fe. Erotismo y religiosidad forman los ejes iconogrficos sobre los que gira una posicin mayoritaria de la plstica del cambio de siglo, como puede verse en las obras de Montenegro, Zrraga y Ruelas. En el nimo y las obras de los artistas finiseculares estaba la transformacin de la ciudad de Mxico, cuyo aspecto corresponda a la imagen de la gran ur-

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be eclctica y cosmopolita creada por la moderna sociedad burguesa para constituir su espacio de representacin. Ramrez contrapuntea la visin optimista sobre la cual se construye la ciudad moderna con la destruccin de buena parte del pasado arquitectnico y los nuevos problemas sociales y morales que acentan la degradacin de las condiciones de vida de los trabajadores, la miseria de los desempleados, el vicio y la prostitucin. La nueva ciudad apareci en la ilustracin de revistas y peridicos. Las lminas de esas publicaciones componen un rico y animado cuadro de la vida urbana en el trnsito entre los siglos XIX y XX; ah qued captado el fluir cotidiano de la existencia de las calles, los teatros, los bailes, el circo, el hipdromo. Los artistas aprendieron a mirar y recrear aquellos elementos de belleza temporal y pasajera de la figura humana que tienen que ver directamente con la moda. En su notable trabajo sobre Casimiro Castro (1826-1889), Ramrez observa cmo sus grabados atestiguan el trnsito visual de una ciudad con fuertes persistencias virreinales a la ciudad posreformista y laica. Y en pleno porfiriato, las imgenes de Castro descubren una ciudad embellecida y prspera. En la serie Mxico y sus alrededores construye una nueva imagen urbana en correspondencia con un sentido modernizado de apropiacin de la ciudad por sus habitantes. En esa serie, dice el autor, es sorprendente la supresin de referentes religiosos y la presencia de faroles y arbotantes, seales de la iluminacin de gas. Ramrez concede cuidadosa atencin a los cambios en los estilos de vida que introdujo el ferrocarril, y el Casimiro Castro grabador era en verdad el pintor de la vida moderna de Baudelaire, capaz de capturar la belleza a la vez eterna y transitoria de la vida actual en la metrpoli. Los nuevos semanarios del ltimo cuarto de siglo asumen a plenitud el moderno carcter urbano de sus lectores. Su cuidadoso anlisis de la Patria Ilustrada y del trabajo que en ese medio grfico desarroll Jos Guadalupe Posada se ocupan de este problema. Posada, por medio del grabado y diversos textos, nos lega la visin elitista que regulaba la representacin de las distintas clases sociales que convivan en determinados espacios urbanos; ah se despliegan las

relaciones entre las lites dominantes y las clases subalternas, vistas stas bajo la ptica de las primeras con toda su carga de prejuicios y temores. Visualmente, dice Ramrez, el grabador us dos estilos distintos para representar: a unos, con un refinado estilo de ceidos trazos lineales, y para la representacin de los pobres se trata de un amasijo deliberadamente catico de lneas muy sueltas. En sus colaboraciones, Posada fue aumentando la presencia de las clases bajas: Vemos comparecer ante nosotros a toda una legin de hombres y mujeres por lo comn de las clases bajas, vomitando, orinando, defecando en plena calle o bien con los mocos colgndoles de las narices enrojecidas por el alcohol y de animales en situaciones anlogas. Todo ello implica una abierta transgresin al cdigo de buenas maneras que sola regir las imgenes de aquella revista, habida cuenta del pblico femenino e infantil al que presuntamente iba dirigido. Poco despus, Posada dejara de colaborar en la Patria Ilustrada; nuestro autor especula sobre esa salida y se pregunta si la intencin populachera de Posada, los tipos y las costumbres eran apreciados por el porfiriato modernizador y cosmopolita. Sin duda, uno de los artistas ms destacados del modernismo fue Julio Ruelas (1870-1907), considerado moderno por Jos Juan Tablada era el nico que realmente poda sugerir al poeta

una definicin de modernidad esttica. Ramrez concentra su inters en los casi 400 dibujos que Ruelas ejecut para La Revista Moderna (1898-1907), marcados por un talante de agresin y violencia sexual. Con Ruelas, dice Ramrez, toma carta de naturalizacin en el arte de Mxico la iconografa decadentista tpica del fin de siglo europeo, si bien llevada por el artista a niveles paroxsticos inusitados. En este ensayo sobre Ruelas, el autor se interesa por la recepcin de sus dibujos y se pregunta si la sexualidad y la criminalidad no perturbaran la consigna de orden y progreso que inspiraba el proyecto desarrollista. Analiza, desde la perspectiva del gnero, la posicin dbil de la mujer frente al hombre y su sometimiento a determinado discurso mdico y a la vigilancia policiaca. Para explicarse esto, Ramrez recurre de nuevo al escenario central de la modernizacin: la ciudad de Mxico, que se transformara a partir de 1860 con la nacionalizacin de los bienes del clero y de las antiguas corporaciones que comprenda iglesias, conventos y mltiples propiedades. Entre 1860 y 1910 se quintuplic en extensin y dobl su poblacin (de 200 000 habitantes a 471 000). Los gobiernos autoritarios de Jurez y Porfirio Daz, dice el autor, dieron a la capital su papel centralizador y se empez a erigir la ciudad monumental y moderna que lleg a su plenitud para las Fiestas del Centenario. Con el crecimiento de la ciudad apareci la normatividad referente a salud, higiene y tambin a la moral pblica.

El arte en Mxico: autores, temas, problemas Coordinadora: Rita Eder AUTORES

DEL VOLUMEN

Clara Bargellini, Karen Cordero Reiman, Jaime Cuadriello Aguilar, Rita Eder, Renato Gonzlez Mello, Juana Gutirrez Haces, Marie-Areti Hers, Drdica Sgota, Anglica Velzquez Guadarrama.

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La ciencia poltica del Congreso mexicano

Q Alonso Lujambio
Las pginas siguientes han sido tomadas de La ciencia poltica en Mxico, coleccin Biblioteca Mexicana del Conaculta-FCE, 1999. de consultarse en La funcin reclutadora de la Cmara de Diputados (Revista Mexicana de Ciencia Poltica, XIX, 1975). Despus de la obra de De la Garza, tendramos que esperar prcticamente dos dcadas para conocer nuevas contribuciones extensas de la ciencia poltica al conocimiento de nuestro Poder Legislativo con ambicin analtica. Una obra ambiciosa, completamente dedicada a uno de los temas ms complejos y peculiares del Congreso en Mxico, es la de Benito Nacif Hernndez, The Mexican Chamber of Deputies. The Political Significance of Non-Consecutive Re-election (University of Oxford, tesis doctoral, 1995). El estudio de Nacif analiza las carreras polticas de los parlamentarios mexicanos del partido en el poder para detectar el modo en que los incentivos institucionales estn colocados (y particularmente la prohibicin de la reeleccin inmediata) para mantener sistemticamente dbil al Poder Legislativo. Sobre el tema particular del origen, evolucin y consecuencias de la devastadora regla de la no reeleccin se han escrito extraordinarios ensayos en los ltimos aos que complementan, enriquecen o corrigen algunas de las ideas de Nacif. Emma Campos analiza emprica y exhaustivamente, para el periodo 1934-1997, el modo tan precario en que las dos cmaras del Congreso mexicano reclutan ex legisladores federales y locales en Un Congreso sin congresistas. La no-reeleccin consecutiva en el Poder Legislativo mexicano, 1934-1997 (ITAM, Departamento de Ciencias Sociales, tesis de licenciatura en ciencia poltica, 1996). Igualmente, Maite Careaga estudia el intento frustrado de modificar la regla de la no reeleccin a mediados de los sesenta, cuando en 1964 la Cmara de Diputados aprob la reforma al articulo 59 constitucional, pero el Senado la rechaz en 1965, en Reformas institucionales que fracasan. El caso de la reforma reeleccionista en el Congreso meLA GACETA 18 xicano, 1964-1965 (ITAM, Departamento de Ciencias Sociales, tesis de licenciatura en ciencia poltica, 1966). Un excelente anlisis de los orgenes histricos de la prohibicin se encuentra en Jeffrey Weldon, Congress, Political Machines, and the Maximato: The No-Reelection Reforms of 1933 (ponencia presentada ante la Latin American Studies Association en Atlanta, Georgia, marzo de 1994). Sin embargo, la frmula electoral, la que define la integracin de las Cmaras, fue objeto de investigacin desde mediados de los ochenta, y an antes, aunque fuera muy en la coyuntura, desde que la reforma electoral del 28 de diciembre de 1963 posibilitara la representacin de los partidos minoritarios en la Cmara de Diputados con lo que entonces se llamara los diputados de partido. Cabe mencionar aqu las obras de Juan Molinar Horcasitas, The Mexican Electoral System: Continuity by Change (en Paul Drake y Eduardo Silva [comps.], Elections and Democratization in Latin America, San Diego, UCSD, 1986); Alonso Lujambio, La proporcionalidad poltica del sistema electoral mexicano, 1964-1985 (ITAM, Departamento de Ciencias Sociales, tesis de licenciatura en ciencias sociales, 1987), y, ms recientemente, Leonardo Valdez Zurita, Las consecuencias polticas de las reformas electorales en Mxico, 1978-1991 (El Colegio de Mxico, tesis doctoral en ciencias sociales, 1993). Sobre el sistema de comisiones, la literatura slo cuenta con un puado de obras. Est concluida la investigacin de Cecilia Martnez Gallardo, Las Legislaturas pequeas. El sistema de comisiones en la Cmara de Diputados de Mxico (1824-2000) (ITAM, Departamento de Ciencias Sociales, tesis de licenciatura, 1998), de modo que an no tenemos una visin panormica. En mi ensayo La Cmara de Diputados en Mxico. Arreglos institucionales y proceso pol-

na gran diversidad de obras, tanto de politlogos mexicanos como de extranjeros, han tocado muy de paso el tema del Poder Legislativo en la era posrevolucionaria. En una de las obras clave de la historia de la ciencia poltica en Mxico, La democracia en Mxico, de Pablo Gonzlez Casanova (Mxico, Era, 1965), se ofrecen datos empricos sobre produccin legislativa, tanto presidencial como congresional, para arribar a la conclusin de que el sistema de equilibrio de poderes no funciona, de que el Legislativo simplemente sanciona los actos del Ejecutivo. Frente a estos hechos, los estudios legislativos no parecan avivar el entusiasmo de nadie. Otros temas atrajeron la atencin de los investigadores. El mexicano-estadunidense Rudolph O. de la Garza rompi con el desinters de la disciplina en la materia al escribir en 1972 una obra dedicada ntegramente al Congreso mexicano, The Mexican Chamber of Deputies and the Mexican Political System (Universidad de Arizona, tesis doctoral). De la Garza observa al Congreso de Mxico bajo la ptica del estructural-funcionalismo, teora dominante en la ciencia poltica estadunidense en aquellos aos. La contribucin ms importante de dicha obra tiene que ver con la funcin del Congreso como mbito de reclutamiento de las lites polticas posrevolucionarias. La separata de la obra general que discute este tema pue-

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tico (en Alonso Lujambio, Federalismo y Congreso en el cambio poltico de Mxico, UNAM-IIJ, 1995) he analizado en perspectiva comparada el sistema mexicano de comisiones legislativas, con el fin de detectar el origen de su debilidad, y he proporcionado evidencia emprica de su evolucin desde finales de los aos ochenta: el tamao de las comisiones, su composicin partidaria, la titularidad partidaria de sus presidencias y secretaras, etc. Un cambio lento, ambiguo, pero con direccin correcta. Por otro lado, existen, hasta donde llega mi conocimiento, solamente dos estudios sobre comisiones especficas. Uno es el de Jorge Padilla Jimnez de la Cuesta, El Congreso: La inconexin electoral. La Comisin de Informacin, Gestora y Quejas de la Cmara de Diputados en Mxico (ITAM, Departamento de Ciencias Sociales, tesis de licenciatura en ciencia poltica, 1995), en donde el autor analiza la notoria, subrayada, impresionante debilidad de la relacin entre los diputados y sus representados en distritos uninominales y el modo en que esa precaria relacin se institucionaliza en la citada comisin. Se trata de un excelente estudio de caso que utiliza las herramientas del anlisis institucional para entender un tema clave de la agenda de la investigacin legislativa en ciencia poltica. El otro estudio, el de Ivaro Lpez Lara, investigador de la UAM, Legislar y Negociar: El quehacer de las comisiones legislativas en Mxico (ponencia presentada en el Primer Congreso Nacional de Ciencia Poltica, Mxico, septiembre de 1996), analiza brevemente tres comisiones presididas por diputados de minora en las LV y LVI Legislaturas (Asentamientos Humanos, Justicia y Energticos), para intentar comprender la importancia de presidir las comisiones desde la oposicin en el espacio del Poder Legislativo mexicano. El tema de la produccin legislativa es de la mayor relevancia. En este campo slo existen dos estudios terminados y otros dos en proceso. Entre los primeros est el de Jeffrey Weldon, The Mexican Congress and the Presidency, 1917-1940 (ponencia presentada en la reunin anual de la American Political Science Association, en San Francisco, California, agosto de 1996). Gracias a la introduccin del Diario de los Debates de la Cmara de Diputados desde 1917 a

Las piedras (fragmento)

Q Elsa Cross

En memoria de Jos Carlos Becerra ...en bas la mer aux flots amers

Estelas votivas para abrir el camino de los muertos. Junto a la diosa aparecen nios que llevan un gorrin, una joven que ofrece o recibe un cofre pequeo. El cuerpo apresa al aire la idea del vuelo all donde yacen bajo las piedras genios desalados. O alguien mira desde los farallones el mar amargo y bello de su propio naufragio. La imagen sobrepuesta toma las formas, acomoda facciones, ritmos, luces a lo entrevisto en ese vuelo plido. Fulguran sus giros ldicos como llamas en los altos pebeteros. Si ms se acercan la muerte y lo real, ms humanos los dioses o divinos los hombres? Sueos como plegarias, dardos que se disparan hacia un blanco invisible; formas de la pasin, de la visin entrecruce de huellas.

Tomado de Ultramar, recientemente publicado por el FCE en la coleccin Letras Mexicanas.

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un CD-Rom, Jeffrey Weldon ha podido evidenciar con datos duros para el periodo 1917-1940 (iniciativas del presidente, iniciativas presentadas por el propio Congreso, enmiendas del Congreso a las iniciativas del presidente, vetos presidenciales a iniciativas aprobadas por el Congreso, superaciones congresionales de vetos presidenciales, etc.) la progresiva destruccin del poder del Congreso y el surgimiento del hiperpresidencialismo posrevolucionario. El otro estudio concentra su atencin en la produccin legislativa de la era de los diputados de partido y es de Luisa Bjar, El papel de la Legislatura en el sistema poltico mexicano, 1964-1979 (UNAM, tesis doctoral en ciencia poltica, 1995). Bjar nos ofrece evidencia, entre otras cosas, de que alrededor de 93% de las piezas de legislacin aprobadas por el Congreso en el periodo estudiado tuvieron su origen en la oficina del Ejecutivo. Algo sabemos, por otro lado, de la actividad legislativa de la izquierda independiente entendida como PCM-PSUMPMS-PRD, gracias al ensayo de Adrin Michel y Dolores Prieto, La izquierda independiente en la Cmara de Diputados, 1979-1994, (ITAM, mimeo, 1996). El estudio demuestra, entre otras cosas, que de las 130 iniciativas de ley que estas fuerzas han introducido a la Cmara en el periodo estudiado, slo 15% han sido dictaminadas en comisiones. De ellas, las aprobadas por el Pleno no sobrepasa 5%. Dato importante para el futuro: el PRI y la izquierda independiente senci-

llamente no han cooperado en la poltica legislativa de la etapa posterior a la reforma poltica de 1977. Sobre el PAN tenemos pocos datos y un estudio en proceso, el de Paola Martorelli, El trabajo legislativo del Partido Accin Nacional, 1946-1994 (ITAM , Departamento de Ciencias Sociales, tesis de licenciatura), que muestra una especie de ciclicidad en la produccin legislativa de Accin Nacional. La primera legislatura en la que participa el PAN (la XL, 1946-1949) muestra una frentica actividad, que cae abruptamente en los cincuenta para repuntar notoriamente en la primera Legislatura de los diputados de partido (la XLVI, 1964-1967), para nuevamente inhibir su produccin legislativa en la segunda dcada de los sesenta y a todo lo largo de los setenta. Los ochenta y los noventa son dcadas, nuevamente, de alta productividad parlamentaria de Accin Nacional, si bien las tasas de rechazo de sus iniciativas no son relativamente bajas sino hasta finales de los aos ochenta y principios de los noventa. Sin duda, la produccin legislativa del Congreso de Mxico va a alterarse ahora que vivimos bajo un gobierno dividido, esto es, gobiernos en donde el partido del titular del Poder Ejecutivo no cuenta con la mayora absoluta de los escaos en una o ambas Cmaras del Congreso. Finalmente, esta situacin, tan comn en Amrica Latina, se ha presentado en Mxico en la LVII Legislatura (1997-2000). En torno a este punto de la agenda, el autor de estas lneas ha escriLA GACETA 20

to un ensayo y se encuentra preparando la edicin de una obra colectiva. En el primero, discuto qu tipo de estrategias pueden seguir los partidos polticos mexicanos para evitar parlisis institucional e ingobernabilidad en la relacin entre poderes (Presidentes y congresos: Los Estados Unidos, la experiencia latinoamericana y el futuro mexicano, en Federalismo y Congreso, op. cit.). Por otro lado, apareci a mediados de 1997 un trabajo comparativo con cinco estudios de caso (Baja California, Baja California Sur, Aguascalientes, Guanajuato y Chihuahua), en donde se analizan los Gobiernos divididos en la Federacin mexicana (Mxico, Colegio Nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica, 1997) desde 1989, en que se presenta el primero. El libro analiza en cada caso las modificaciones que el gobierno dividido ha trado al sistema de comisiones, al reglamento de sesiones, a la Ley Orgnica de los Congresos Locales, as como los distintos tipos de coaliciones parlamentarias que los partidos han construido a partir de las distintas configuraciones de los sistemas de partidos locales, as como las producciones legislativas respectivas. Cabe sealar en este casi totalmente inexplorado rubro, relacionado con la comparacin politolgica de congresos estatales en Mxico, que existe una investigacin que ha estudiado la evolucin del tamao de las legislaturas, entre otras las de los estados de nuestra Federacin, para arribar a la conclusin de que dichas asambleas son pequeas casi bajo cualquier parmetro con las que se les quiera medir, as como las consecuencias de subdimensionar a los cuerpos de deliberacin legislativa (Rafael Vergara, El tamao de las asambleas nacionales, ITAM, Departamento de Ciencias Sociales, tesis de licenciatura en ciencia poltica, 1995). Para terminar, se encuentra recientemente publicado un extenso estudio de orden lingstico-sociolgico de Teresa Carb, que analiza El discurso parlamentario mexicano entre 1920 y 1950, en particular el contenido de tres debates sobre el mundo indgena mexicano: el que se dio en 1920 sobre el Departamento de Educacin y Cultura para la Raza Indgena, el de 1935 sobre el Departamento de Asuntos Indgenas, y el de 1948 sobre el Instituto Nacional Indigenista (Mxico, CIESAS-El Colegio de Mxico, 1966).

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Cosmovisin, ritual e identidad

Q Johanna Broda

El siguiente fragmento ha sido tomado del libro Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Biblioteca Mexicana, Conaculta-FCE, 2001.

n aos recientes varios autores han acudido sistemticamente al concepto cosmovisin para el estudio de la religin prehispnica. Este trmino tiene connotaciones ms amplias que el trmino cosmologa y permite referirse con mayor precisin al complejo mundo de las creencias indgenas mesoamericanas, que, de acuerdo con Bez-Jorge, se

asemejan a galaxias ideolgicas que apenas empiezan a conocerse. La ecuacin por tanto no es [...] simple, y la antropologa [...] ha mostrado las plurales imgenes que proyecta el juego de espejos configurado por las representaciones religiosas, singulares formas de conciencia social. En esta perspectiva, podemos definir la cosmovisin como la visin estructurada en la cual los miembros de una comunidad combinan de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que viven, y sobre el cosmos en que sitan la vida del hombre. La cosmovisin tambin incluye las nociones acerca de las fuerzas anmicas del hombre; el cuerpo humano como imagen del cosmos. El estudio de la cosmovisin plantea explorar las mltiples dimensiones de cmo se percibe culturalmente la naturaleza. El trmino alude a una parte del mbito religioso y se liga a las creencias, a las explicaciones del mundo y al lugar del hombre en relacin con el universo, pero de ninguna manera puede sustituir

el concepto ms amplio de la religin. La religin, como categora global, se refiere a todo fenmeno religioso, as como a la organizacin ceremonial; abarca instituciones, actuaciones y creencias, no slo ideas. Por otro lado, el ritual establece el vnculo entre los conceptos abstractos de la cosmovisin y los actores humanos. Al ser una parte sustancial de la religin, implica una activa participacin social. La particularidad del ritual reside en el hecho, atinadamente sealado por Maurice Bloch, de constituirse a medias entre statement and action, entre la afirmacin verbal de nociones y creencias y la accin. De acuerdo con el enfoque planteado en este volumen, el ritual incita a sus participantes a involucrarse en las actuaciones comunitarias, lo cual implica tambin un complejo proceso del trabajo que se desarrolla en beneficio de las fiestas. Desde este punto de vista, la religin es, ante todo, un sistema de accin, es vida social, y los ritos constituyen una parte sobresaliente por investigar. Lamentablemente, el ritual ha sido el aspecto ms descuidado en los estudios etnogrficos sobre la religiosidad popular. Falta mucho por investigar en este vasto campo; la intencin de este volumen ha sido reunir un acopio de mate-

riales novedosos y de primera mano sobre esta temtica. Otra caracterstica del ritual consiste en su incidencia sobre la reproduccin de la sociedad, funcin de la cual se derivan diversos rasgos significativos de l. Es otro aspecto fundamental, de ndole terica, que se explora en el presente volumen. Por su parte, el concepto ideologa establece el nexo entre el sistema de representacin simblica, que es la cosmovisin, y las estructuras sociales y econmicas de la sociedad. De acuerdo con Bez-Jorge, la ideologa define formas de conciencia especficamente sistematizadas [] De tal manera, las ideologas religiosas deben entenderse como manifestaciones peculiares del ser social en la conciencia de los hombres. Se trata de manifestaciones espirituales socialmente condicionadas.

Q
DEL VOLUMEN

Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico Coordinadores: Johanna Broda y Flix Bez-Jorge AUTORES

Flix Bez-Jorge, Johanna Broda, Jacques Galinier, Julio Glockner, Arturo Gmez Martnez, Catharine Good Eshelman, Alfredo Lpez Austin, Alessandro Lupo, Andrs Medina Hernndez y Johannes Neurath.

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Economa, para qu?

Q Luis Rubio

Las pginas siguientes forman parte del volumen Polticas econmicas del Mxico contemporneo, de Biblioteca Mexicana, editado por el Conaculta y el FCE en 2001. a economa debe elevar los ingresos y los niveles de vida de la poblacin o no cumple su cometido. ste es, en sntesis, el propsito de cualquier estrategia de desarrollo econmico. Lo importante no es la infraestructura ni la macroeconoma, las inversiones o las tasas de inflacin: lo que cuenta es el resultado final, medido en trminos del beneficio que deriva la poblacin despus de que todas esas variables han sido computadas. Desde esta ptica, la poltica econmica de los ltimos lustros dista mucho de haber logrado su objetivo medular, aunque es evidente que sus avances son significativos, sobre todo en algunas partes del pas. Ciertamente, ninguna estrategia de poltica econmica puede ser exitosa si no se le da tiempo al tiempo. Pero la pregunta que deberamos hacernos los mexicanos es si la estrategia general de la poltica econmica es la equivocada o si la falla se encuentra en la manera en que sta ha sido instrumentada. Llevamos aos disputando las bondades de la poltica econmica de los ltimos tres lustros. Pero la discusin es cada vez menos pragmtica o analtica y cada vez ms ideolgica. Lo que importa, segn parece exhibir el debate pblico, es demostrar quin tiene la razn y no el logro del objetivo elemental de la actividad econmica. Unos critican y se oponen a la poltica econmica por el mero hecho de que sta no satisface sus preferencias polticas o ideolgicas, en tanto que otros la defienden a rajatabla, como si los beneficios fluyeran de manera obvia y natural para todos. Pero si uno escarba un poco ms, si uno observa la realidad ms profunda, la que

de verdad cuenta, es evidente que sta ha cambiado de manera radical. Si bien sobreviven algunos empresarios y muchos polticos que todava suspiran por un pas fcil, libre de importaciones y un gobierno generoso en subsidios, la mayora de los empresarios y de los partidos polticos ya reconocen que la globalizacin de la economa es un hecho que no puede ser desdeado y, ms importante an, que no va a desaparecer porque uno cierre los ojos. Sin embargo, aunque se reconozca el hecho de que la globalizacin es una realidad indisputable y de que el pas va a progresar slo en la medida en que la asumamos como tal, no hay consenso sobre cmo enfrentarla. Tpicamente, quienes apoyan la poltica econmica, aun cuando desaprueben la gestin gubernamental, ven en la globalizacin una oportunidad para el desarrollo del pas, por lo que promueven una rpida insercin en su dinmica a travs de exportaciones, importaciones, inversin extranjera, internet y dems. Por tanto, demandan esfuerzos mucho ms intensos para desregular y privatizar, as como para transformar el sistema educativo del pas y, en esa medida, elevar la eficiencia y productividad, e insisten en la absoluta transparencia del actuar gubernamental y de las reglas del juego. Su prioridad es el largo plazo, a lo cual supeditan los costos inmediatos del cambio. Para este grupo, las oportunidades no esperan, por lo que cada da que se retrasa la aprobacin de diversas iniciativas de ley o que se posponen intentos de privatizar o invertir, de introducir una mayor competencia o de mejorar el entorno institucional, para la actividad econmica se da un paso atrs en la posibilidad de lograr un desarrollo econmico sano que produzca empleos e ingresos para todos los mexicanos. Por su parte, quienes reprueban la poltica econmica no necesariamente rechazan la globalizacin, pero la ven LA GACETA 22

ms como una amenaza. Reconocen que el mundo del pasado ya no es posible, pero eso no les impide tratar de preservar algunos instrumentos gubernamentales de intervencin econmica, as como los beneficios, privilegios y trofeos que en esa poca se cosecharon. Proponen una mayor equidad en el desarrollo econmico y convocan a un nuevo pacto social que redistribuya los beneficios, evite los extremos de pobreza y riqueza y garantice un mnimo de bienestar. Su prioridad se encuentra en el corto plazo, a travs de cambios graduales que garanticen la viabilidad sociopoltica del proceso. Para este grupo, el gobierno debe mantener sus instrumentos de accin poltica y social, y emplearlos para proteger a los que menos tienen y asegurar que los beneficios se distribuyan ms rpidamente. Hasta hace unos aos, la mayora de los mexicanos pareca aceptar que la nica manera de avanzar era mediante un curso ms o menos intermedio entre estas dos posturas; un curso en el que se perseguan los objetivos de transformacin econmica mientras se asista a los ms desprotegidos; es decir, se haba logrado conformar un consenso, al menos tentativo, con respecto a la orientacin de la poltica econmica. La crisis econmica de 1995 dio al traste con ese virtual consenso, y desde entonces no ha habido ni siquiera la intencin de volver a forjarlo. Es por eso que la confrontacin de posturas es tan preocupante. No slo no existe consenso, sino que el clima poltico es de creciente confrontacin. La intolerancia se ha convertido en la norma en vez de ser la excepcin. Peor an, en lugar de ver a la poblacin como la razn de ser del gobierno y el objetivo ltimo de la poltica econmica, los actores polticos se mueven como si lo nico importante fuera ganar el punto del momento. Lo peculiar del caso es que las diferencias de sustancia entre los polticos tienden a ser mucho menores de lo que su retrica sugiere.

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Las disputas en torno a la economa han tomado una gran diversidad de vertientes. Algunos debaten la esencia de la poltica econmica, en tanto que otros critican algunos de sus componentes. Los tiempos electorales son siempre propicios para exacerbar los nimos y polarizar cualquier postura. Sin embargo, son pocos los mexicanos que rechazan de manera tajante la nocin general de que la economa slo puede prosperar en la medida en que se torne ms competitiva y se facilite el acceso de toda la poblacin a los beneficios del desarrollo. En un sentido amplio, la mayora de las disputas no son sobre la esencia sino sobre los detalles. Quienes tienen que trabajar para vivir suelen ser ms flexibles que quienes dominan el arte de la retrica. Pero no hay la menor duda de que muchas de las fallas de la poltica econmica de estos aos residen precisamente en errores elementales de concepcin, que a menudo son producto de objetivos polticos o econmicos ulteriores, distintos a los objetivos que deban perseguir las reformas mismas. En efecto, el nmero de desaciertos y errores en los que se ha incurrido a la hora de instrumentar la poltica econmica a lo largo de estos aos ha sido literalmente infinito. Por ejemplo, muchas de las privatizaciones, sobre todo aquellas que se realizaron en sectores en los que no exista competencia efectiva en el momento de privatizar, resultaron catastrficas. En algunos casos, ese resultado fue producto de los excesos inherentes al proceso de privatizacin, como fue el caso de los bancos, en tanto que en otros el error residi en cancelar oportunidades de desarrollo posteriores, como se ha podido atestiguar en el terreno de las comunicaciones. Muchos otros errores se cometieron en el momento y en la forma en que el gobierno reaccion cuando la realidad hizo crisis, como lo demuestra el costossimo rescate del ahorro bancario. Pero ninguno de los errores o fallas niega la necesidad de llevar a cabo una profunda transformacin de la economa. Es importante recordar que las reformas econmicas se iniciaron a mediados de la dcada de 1980, en uno de los momentos ms crticos y caticos de la economa mexicana, luego de que el gobierno prcticamente se haba colapsado con su virtual quiebra en 1982. La economa se haba estancado, el pas

bordeaba la hiperinflacin, la recesin penda como amenaza permanente y la deuda externa anulaba cualquier posibilidad de recuperacin sostenida. En ese contexto, las reformas se lanzan como la nica alternativa al caos de aquel momento. Evidentemente los resultados de esas reformas todava no favorecen a todos los mexicanos, pero el dinamismo de al menos una gran porcin de la economa mexicana muestra que existen opciones y oportunidades que hace 15 aos parecan imposibles. En este sentido, nadie puede dudar que la reforma de la economa es algo indispensable e ineludible, aun a pesar de los errores del pasado. En todo caso, la leccin principal de los ltimos aos es que hay que crear un entorno institucional apropiado para que las reformas puedan ser exitosas. La ausencia de ese marco institucional hizo que muchas de las reformas gubernamentales fracasaran o resultaran ser mucho menos favorables de lo que prometan. Est claro que sin reformas, sin instrumentos de mercado, sin derechos de propiedad bien definidos y sin un entorno de competencia cabal en el mercado interno, el desarrollo del pas seguir estancado. Pero el problema de fondo no reside en tal o cual reforma, sino en los principios que orientan la estrategia general de desarrollo. La pregunta importante es: cmo vamos a poder romper el crculo vicioso de la desigualdad, la pobreza o el estancamiento en que vive una enorme proporcin de los mexicanos en el contexto de la globalizacin que caracteriza al mundo? La poltica econmica debe abocarse precisamente a enfrentar ese reto. Desde esa perspectiva,

lo importante no es el instrumento o el vehculo especfico, sino la orientacin general de la estrategia de desarrollo. Ante todo, esto entraa un conjunto de definiciones filosficas que, a la fecha, nadie ha querido tomar a conciencia. Por dcadas, la poltica econmica gir en torno a la nocin de que el centro de gravedad del desarrollo eran los productores, es decir, los empresarios, fueran stos pblicos o privados. Esta nocin justific la proteccin de la planta industrial el modelo de economa cerrada por muchos aos. La apertura de la economa entraa, al menos como concepto, un rompimiento con esa concepcin fundamental. En una economa abierta en la que se persigue la competitividad, el centro de gravedad reside en el individuo, en el consumidor, que ahora, sin barreras impuestas a la importacin de bienes, puede decidir lo que ms le conviene y, por lo tanto, forzar a los productores a servir a sus intereses y no al revs. Sin embargo, en Mxico no hemos acabado de definirnos. Pervive un conjunto de acciones, regulaciones y prioridades gubernamentales que privilegian a los productores el paradigma de una economa cerrada, mientras que existe un conjunto de polticas, leyes e instituciones que enarbolan el principio de que el consumidor es el que manda. Mientras no acabemos por definir este entuerto, la estrategia de desarrollo seguir a la deriva o, lo que es lo mismo, seguiremos careciendo de una estrategia de desarrollo. Sin esta ltima, seguirn dominando los contrastes de crecimiento y estancamiento, pobreza y riqueza, desarrollo y subdesarrollo que caracterizan al pas en la actualidad.

Polticas econmicas del Mxico contemporneo Coordinador: Luis Rubio AUTORES

DEL VOLUMEN

Roberto E. Blum, Pilar Campos B., Alberto Daz Cayeros, Nydia Iglesias Urrutia, Edna Jaime Trevio, Claudio G. Jones Tamayo, Jacqueline Martnez, J. Ernesto Pardinas, Luis Rubio, Manuel Surez Mier y Guillermo Zepeda Lecuona.

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El conflicto social en la Universidad

Q Jos Blanco

El siguiente texto forma parte del artculo Nudos problemticos de la Universidad, incluido en el libro La UNAM. Su estructura, sus aportes, su crisis, su futuro, de la Biblioteca Mexicana (Conaculta-Conacyt-FCE, 2001).

l conflicto es inherente a toda sociedad moderna, abierta, plural, democrtica. En una sociedad as, la existencia de innumerables unidades de comportamiento es la norma. Los desencuentros estn siempre en el orden del da, porque la razn de uno no excluye necesariamente la razn de otro. Cuando todos tienen sus razones, el conflicto est dado como natural. Una sociedad abierta, plural, democrtica, puede ser civilizada, entre otras cosas porque sus normas de comportamiento morales y jurdicas poseen los mecanismos para dirimir y, en consecuencia, absorber los conflictos. La sociedad llega a acuerdos sobre la forma en que quiere zanjar sus diferencias, y todos asumen las normas que los regulan. Naturalmente, en una democracia representativa se llega a tales acuerdos a travs de sus formas de representacin en lo que hace a las normas jurdicas, y por la costumbre, la tradicin y la educacin por lo que hace a las normas morales. La sancin moral o legal contra quien viola las normas que sirven para dirimir el conflicto es parte de los mecanismos sociales que permiten la convivencia civilizada. Al estatuirse la Ley Orgnica de 1945, Alfonso Caso se refiri a la Universidad como una comunidad de cultura. Si la UNAM fue alguna vez una comunidad de cultura, hace tiempo que, ms bien, es una pluralidad de culturas en convivencia, todas, por supuesto, en el marco de

los rasgos culturales ms generales de la nacin mexicana. En una pluralidad de culturas, de idiosincrasias, de ideas del mundo, de intereses que deben convivir e interactuar, como ocurre en la Universidad, el conflicto es, por necesidad, una constante. Si en la sociedad mexicana el conflicto est cada vez ms presente debido justamente a su acelerada diferenciacin y pluralidad, en una institucin que alberga a conjuntos humanos donde conocimiento, totalidad, razn, verdad, crtica son (o deben ser) los fundamentos de su accin permanente y su misma razn de ser, y en donde adems a esos conjuntos se asocian intereses legtimos de una gran diversidad, las diferencias y los conflictos son absolutamente naturales. Aceptarlos no es sino reconocer esa vasta pluralidad. Lo que nos falta an son nuevos modos civilizados de dirimir nuestros conflictos y diferencias. Una nueva normatividad universitaria es necesaria, y una nueva participacin regulada, indispensable. Son irrecusables modos nuevos de tomar las decisiones, previendo la necesidad insalvable de absorber el conflicto. Sin embargo, no todo conflicto universitario es susceptible de ser tratado ni aun por la mejor normatividad institucional que pueda concebirse. Las abismales diferencias sociales de Mxico, trasladadas forzosamente a la UNAM a travs de su poblacin escolar y aun de su nutrida planta de acadmicos, explican por qu a veces han surgido conflictos con efectos negativos en la institucin, que ninguna normatividad institucional puede absorber. Estos efectos provienen de decisiones y sentimientos colectivos que miran por s solamente, como en general lo hacen los movimientos sociales, y no imaginan siquiera el valor de la institucin como tal. ste es en parte el caso del conflicto iniciado el 20 de abril de 1999 con una huelga estudiantil que proLA GACETA 24

dujo un dao mayor que ninguno otro en su historia moderna. Este inextricable problema no hizo sino repetir de manera virulenta la misma disconformidad que expres ya el movimiento estudiantil de 1986, encabezado por el Consejo Estudiantil Universitario. La protesta de fin de siglo tuvo diversos componentes, pero su sustrato social de inconformidad debe ser destacado, dada la imposibilidad de la Universidad para enfrentarlo y superarlo bajo su actual organizacin, sobre todo cuando intenta reformarse en busca de una ms alta calidad de su trabajo acadmico. Como la de 1986, esa protesta habl desde una plataforma populista. La negativa rotunda de un sector amplio de alumnos y acadmicos al rigor y la exigencia, caractersticas incuestionables de la academia, es el signo ms evidente. No a la evaluacin rigurosa, fue la consigna que estuvo detrs de la demanda del pase automtico y la permanencia indefinida; era un no a toda forma de evaluacin externa, un no suicida para el futuro de la sociedad que, sin embargo, a su modo habla de razones provenientes del pasado histrico de este pas y de la desigualdad social que ha generado. Una educacin de baja calidad y de baja exigencia, desde el nivel elemental, produce amplios contingentes de demandantes de educacin superior con insuficientes bases para enfrentar con xito la licenciatura. A pesar de las decisiones que llevaron a un cierto grado de relajacin acadmica por la apertura a rajatabla de la UNAM, muchos aspirantes no logran incorporarse a ese nivel educativo; otros ven satisfecho su derecho a la educacin superior, pero no necesariamente cuentan con la formacin para enfrentar exitosamente la licenciatura y, por ello, pronto pasan a formar parte de los contingentes que abultan los ndices de abandono; algunos ms logran llegar al

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final, pero con una formacin profesional precaria. Desde ese espacio social surge por necesidad la protesta populista, la voz inercial del populismo histrico de la Revolucin mexicana. Durante ms de medio siglo, el Estado mexicano dio cobijo a la poblacin con bienes que pudo distribuir y expectativas que pudo generar dado el largo periodo de expansin econmica acelerada de la posguerra. El marco de paternalismo, mimos e indulgencias de dcadas no foment la responsabilidad autnoma adulta, sino la adolescencia dependiente como idiosincrasia social. Cuando en una institucin como la UNAM surge de pronto una cierta exigencia de responsabilidad por la va de la evaluacin, el desencuentro con esa idiosincrasia es catastrfico. Ideologa e idiosincrasia populistas y bajo nivel de formacin escolar, frente a pequeas reformas de administracin acadmica como las de 1997 (afinacin del pase reglamentado del bachillerato a la licenciatura y fijacin de un lmite a la terminacin de estudios), se convierten en el espacio social que permite combinar ingredientes polticos explosivos. La decisin populista de los aos setenta produjo la enorme expansin de la poblacin escolar de la UNAM de esa dcada, que fue una gran inclusin social. Por tanto, la reforma de 1986 fue vivida por sectores ms o menos significativos de la comunidad universitaria como un nuevo intento neoliberal de exclusin, y el mismo sentimiento reapareci en 1999. Ese sentimiento, insistimos, nace de la desigualdad social. En esas condiciones, si la Universidad se prepara para elevar la calidad de su trabajo acadmico como est obligada a hacerlo dados los enormes desafos de desarrollo planteados en el futuro inmediato al pas, el sentimiento de exclusin crece. Frente a este problema la Universidad est desarmada. No existe solucin institucional satisfactoria y el conflicto, as, es irresoluble. Existe un margen para la intervencin de la UNAM, y tiene que ver con formas diferenciadas de organizacin de la enseanza segn aptitudes y antecedentes de los alumnos, pero sin duda se trata de una intervencin con limitaciones claras. No puede ni debe ser incorporado a la educacin superior quien no cuente con la preparacin m-

nima indispensable. La institucin est o, mejor, debiera estar obligada a seleccionar con un mnimo de rigor. Es evidente que la solucin de ese problema social se halla en el marco del sistema de educacin en general, y del sistema de educacin superior en particular, as como en una reorganizacin de la UNAM. Es indispensable expandir el nivel superior de la educacin y crear una adecuada diferenciacin institucional, a efecto de hacer posible la incorporacin de todo tipo de egresados de los niveles previos con un mnimo de posibilidades de xito acadmico. Es necesario, asimismo, un compromiso nacional de Estado con la continua elevacin de la calidad del conjunto del nivel superior, de tal manera que se fijen y se cumplan metas educativas que disminuyan persistentemente la diferenciacin social de los alumnos y de los egresados. Cabe aadir que ese compromiso del Estado es irrecusable para todos los niveles educativos.

ESPACIO DE INTERVENCIONES EXTERNAS Por cuanto en la Universidad se expresan problemas sociales reales y, adems, se estudian y se toma conciencia profunda de ellos en sus espacios acadmicos, se crean asimismo las condiciones para el impulso de la expresin y la participacin polticas. En este sentido, la Universidad es una explicable arena de entrenamiento y formacin de futuros polticos de todas las orientaciones ideolgicas. Nada de extrao hay en ello, y a nadie debera llamar a escndalo. Esa actividad puede tener cabida perfectamente en la Universidad si al mismo tiempo se respeta la vida acadmica y las normas que la regulan. Aqu aparece otra dimensin necesarsima de la autonoma universitaria. Para que esta garanta constitucional de la Universidad pueda instituirse efectivamente como condicin de posibilidad de la generacin y la transmisin de conocimientos, es preciso que el gobierno institucional de la academia sea pertinente a su objeto, a crear esa condicin de posibilidad. Si el gobierno autnomo de la academia es interferido por objetivos o propsitos distintos de la academia, la creacin de esa condicin de posibilidad necesariamente padece o se arruina. As LA GACETA 25

no puede haber academia, ni productos acadmicos de alta calidad. La autonoma tiene que ser regulada, pero tambin ejercida en su ndole especfica da tras da. No debe contaminarse de la poltica que busca objetivos distintos de los acadmicos en el seno mismo de la institucin. Ya provenga del exterior, ya del interior mismo de la institucin a travs de sus propios miembros, cuando la poltica ajena a la vida acadmica cruza y entorpece el gobierno de la academia, el gobierno universitario y la institucin es falseada, es usada para fines diferentes de los que la sociedad previ para ella a travs de sus instancias de representacin. La poltica del conflicto de fin de siglo no interfiri con la academia: la demoli, la pulveriz. Mostr la enorme fragilidad de una institucin que slo es til para gobernar procesos acadmicos. Aun suponiendo que los mviles que impulsaron la participacin de los variados grupos, corrientes o partidos en ese conflicto hayan sido legtimos, no lo es ninguna forma de actuacin no referida a la vida acadmico-institucional y a las normas que rigen los procedimientos de su toma de decisiones; es, por el contrario, ilegtima. La sobreabundancia de estas actuaciones puso a la Universidad al borde del precipicio, y tales actuaciones fueron originadas probablemente por el crtico contexto poltico nacional de la sucesin presidencial del ao 2000. La imagen de la Universidad frente a la sociedad fue destruida. Sus miles de compromisos acadmicos, nacionales e internacionales, dejaron abruptamente de cumplirse por mucho tiempo. Durante ese lapso los egresos cesaron y la institucin dej de extender ttulos profesionales. La transmisin de conocimientos fue interrumpida, es decir, fue interrumpida su principal razn de ser. Muchos de sus mejores alumnos comenzaron a marcharse. La difusin de la ciencia se detuvo y la investigacin funcion en niveles reducidos. La UNAM que fue, no existe ms. Cuando los paristas se marcharon, qued como imagen un campo yermo arrasado por la incultura. Por una incultura producto de la desigualdad social profunda que sigue privando entre nosotros, y por la incultura de la diversidad de las actuaciones polticas

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externas impulsadas por mviles ajenos a la vida acadmica; una incultura que no puede imaginar siquiera el valor histrico de la institucin a la que acarre tanta destruccin. Un parntesis con una nota sobre la figura de la institucin parece pertinente, dado que los inconformes actuaron como si el problema fuera un asunto de personas. En el concepto, antes de ser una estructura organizada, una institucin pblica es el producto del acto de instituir. Ese acto creativo es, a su vez, el remate de un proceso poltico y jurdico, el colofn de un proceso de debates y acuerdos que son expresin de la diversidad que priva en una sociedad. Como en cualquier sociedad compleja, sta instituye sus decisiones no directamente, sino a travs de la diversidad de sus representantes polticos. Lo que se debate y es materia de acuerdo es la definicin de los objetivos, de los medios principales para darles cumplimiento y de los fundamentos que organizarn aquello que quiere instituirse. El acto de institucin se plasma, tratndose de una casa de estudios superiores, en una ley que expresa el pacto social en la materia, definiendo los aludidos objetivos, medios y fundamentos sobre los que se crea la estructura de organizacin y operacin. A travs de sus representaciones, la sociedad impuls y ha mantenido ese pacto social sobre la va y el modo de formar a las sucesivas generaciones. La Universidad Nacional Autnoma de Mxico es una corporacin pblica, organismo descentralizado del

Estado, dotada de plena capacidad jurdica y que tiene por fines impartir educacin superior para formar profesionistas, investigadores, profesores universitarios y tcnicos tiles a la sociedad; organizar y realizar investigaciones, principalmente acerca de las condiciones y problemas nacionales, y extender con la mayor amplitud posible los beneficios de la cultura. [La UNAM] tiene derecho para: i) organizarse como lo estime mejor, dentro de los lineamientos generales sealados por la presente ley; ii) impartir sus enseanzas y desarrollar sus investigaciones de acuerdo con el principio de libertad de ctedra y de investigacin... Tales disposiciones iniciales de su Ley Orgnica expresan los trazos primeros del pacto social de los mexicanos acerca de la educacin profesional de las sucesivas generaciones. Desplegar acciones ajenas a la ndole de la institucin es hacerlo en contra de ese pacto social; esas acciones atentan as contra el acuerdo de la sociedad misma. Si las nuevas generaciones estiman que ese pacto ya no es satisfactorio, por los mecanismos previstos por las leyes la institucin debe ser reformada. Fin del parntesis. En ciertos momentos, la poltica ajena a la vida acadmica se encumbra y esponja porque medra a costa de los sentimientos de hartazgo, de desconfianza profunda en la autoridad como tal, de enojo saudo contra ella, sentimientos originados todos en la exclusin social y la desigualdad. Sin ese cal-

La UNAM. Su estructura, sus aportes, su crisis, su futuro Coordinador: Jos Blanco AUTORES
DEL VOLUMEN

Jos Blanco, Jos Manuel Covarrubias Sols, Julio Estrada, Carlos Larralde, Felipe Leal Fernndez, Eugenio Ley-Koo, Salvador Malo lvarez, Ren Milln Valenzuela, Len Oliv, Rafael Prez Pascual, Jos Rangel, Blanca Estela Trevio Garca y Diego Valads.

do de cultivo, tal poltica no podra prosperar. Ese caldo de cultivo se origina en la sociedad. Pero, adems, durante la ltima dcada la Universidad emprendi varios programas que elevaron la calidad del trabajo acadmico en diversos espacios universitarios, y que irremediablemente tuvieron el paradjico efecto de aumentar las diferencias sociales en el seno de la institucin; no obstante, aun en este caso esa ampliacin de las diferencias internas tiene su raz en las desigualdades previas. La sociedad y sus representaciones polticas no han dicho cabalmente qu quieren de su universidad nacional. Existen expresiones, como las de algunas voces provenientes de la Coparmex durante el paro promovido por el Consejo General de Huelga (CGH), que proponen cerrarla; otras voces, provenientes del ala izquierda de la poltica, respaldan la plataforma populista expresada por la inconformidad social. Falta an un debate sistemtico sobre la educacin superior y probablemente un pacto social sobre los objetivos y fundamentos de una nueva institucionalidad educativa del nivel superior. Pero la forma de cmo erigir y organizar una nueva institucin no puede sino quedar a cargo de los profesionales de la academia, de los acadmicos universitarios. Reformar con profundidad a la UNAM, o slo reformar algunos de los aspectos relativos a su organizacin acadmica, cualquiera que sea la decisin, requiere un compromiso o poltica de Estado, dado que la educacin es por definicin un proceso que da frutos a largo plazo. Entre los compromisos ineludibles de todas las formaciones polticas representantes de segmentos diversos de la sociedad est el de alcanzar un acuerdo para respetar de veras la autonoma universitaria en los trminos aqu apuntados, y ello implica entre otras cosas el cuidar y vigilar que esa autonoma no sea interferida por la poltica ajena a la academia; ello es indispensable porque el gobierno de la academia no debe ni puede tener instrumentos para enfrentar los efectos negativos de esa poltica. No existe otra forma de cumplir con la funcin de preservar la autonoma universitaria que el cabal cumplimiento de las leyes de la Repblica en el campus universitario. Este compromiso rompe desde luego

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con la tradicin, pero es hora de reconocer que ninguna tradicin puede estar por encima del cumplimiento de la ley, menos an una que se vuelve amenaza destructiva para la institucin. Ms all de este compromiso de gobierno est el ms profundo, socialmente hablando, de superar el estado de cosas que genera crecientemente la imposibilidad de la convivencia civilizada: los sentimientos de desconfianza profunda en la autoridad como tal, de enojo contra ella, sentimientos originados en la exclusin social. Un balance til del conflicto de fin de siglo, pensado en funcin de los desafos que aguardan a la sociedad mexicana como conjunto, debe distinguir el problema social de fondo (la desigualdad socioeconmica extrema del pas, expresada de mil modos, entre otros en la formacin escolar de los jvenes) del problema de los rezagos institucionales y acadmicos de la principal universidad pblica y de los discursos polticos del movimiento de paro. Este movimiento expres de un modo extremadamente defectuoso los problemas concretos de fondo, debido a que el CGH aglutin a un conjunto de grupos polticos extremadamente heterogneos, muchos de ellos motivados por intereses polticos inmediatos propios, no ligados a la vida acadmica y las normas que la rigen. Bajo las condiciones generales descritas, resulta explicable que el pliego petitorio del CGH, expresando de manera indirecta los problemas relativos a la desigualdad social de este pas, hubiera ostentado unas demandas polarmente contrarias a la reforma que reclaman los rezagos institucionales y acadmicos aludidos, es decir, que fuera un pliego antiacadmico. Los problemas que surgen de la desigualdad social requieren programas y tiempos del todo distintos de los que necesita la reforma de la Universidad y de los que demandan los intereses polticos de los participantes en el conflicto.

El Archivo General de la Nacin

Q Clara Garca Ayluardo
ste archivo, quiz el ms importante de Amrica por su antigedad, tamao y contenido, se form a partir de la masa documental reunida en la Secretara del Virreinato. Contiene informacin desde los primeros aos de la dominacin espaola hasta nuestros das, y es el repositorio central de la nacin. La Secretara del Virreinato se inici por orden del primer virrey Antonio de Mendoza (1535-1550), pero muchos papeles de los siglos XVI y XVII se destruyeron por los tumultos de enero de 1624 y por el motn de 1692. En el siglo XVIII el virrey Casafuerte (1722-1734) comenz a formar un nuevo archivo y los virreyes el primer conde de Revillagigedo (1746-1755), Amarillas (1755-1760) y Croix (1766-1771) tambin cuidaron de la organizacin de los papeles. Croix en especial entendi que la Secretara era la llave para la mejor administracin del enorme territorio de la Nueva Espaa y decidi establecer un archivo administrativo. El virrey Bucareli (1771-1779) sigui la pauta de su antecesor y con su secretario Melchor de Perams y Guarro, experto archivero, inici las labores de archivo. Pero el segundo conde de Revillagigedo (1789-1794) fue quien formul un proyecto de Archivo General en 1790; con el establecimiento de un Archivo General, Revillagigedo pens ordenar la confusin que exista en los fondos de las diferentes oficinas virreinales. Desde entonces se pens en separar los distintos acervos documentales, sobre todo los relativos a gobierno, justicia y administracin fiscal. Revillagigedo consider la organizacin administrativa de la Secretara del Virreinato como el eje, el tallo de la direccin de todo lo que conduce el gobierno. Hasta entonces la organizacin del archivo haba obedecido a lineamientos poltico-administrativos, pero Revillagigedo le agreg un inters histrico, ya que hizo notar los riesgos que corran papeles tan interesantes para el estudio de la vida

del reino. El coronel Manuel Bonilla arregl los primeros fondos del archivo por materias que incluyeron los 32 volmenes de la recopilacin de Vega. Las ordenanzas de 1792 sealaron las ventajas de la centralizacin que con el buen orden que debe establecerse [se] hallar cada cuanto necesite. Estas ordenanzas se basaron en las del Archivo General de Indias en Sevilla, apenas redactadas en 1790. El Archivo de Indias se organiz por el mismo cosmgrafo real, Juan Bautista Muoz, con la idea de recopilar todos los papeles referentes a Indias y escribir una historia imperial. Claramente la historia se utiliz para fundamentar e institucionalizar al Estado absoluto borbnico; ms an, el archivo promovera la veneracin de las leyes [...] que han precedido dndole una historia, un contexto y una continuidad legal al gobierno; el buen gobierno borbnico se lograra organizando, centralizando y controlando mejor la informacin oficial. Como reflejo de la Ilustracin, la organizacin del archivo se acept como una conducta civilizada, a imitacin de lo que se practica en algunas naciones cultas. Durante las guerras de independencia el reordenamiento del archivo que serva de sostn al Estado borbnico se detuvo al mismo tiempo que se desgarr el antiguo rgimen. Entonces la memoria histrica fue violentada y muchos legajos se llevaron a La Ciudadela para que sirvieran como mortero de los caones. Los papeles, ya clasificados y ordenados, se amontonaron, despreciados en el edificio de la contadura de azogues. Consumada la Independencia, los papeles sobrevivientes de la Secretara Virreinal se repartieron entre las nuevas secretaras de Guerra, Hacienda, Justicia y Relaciones, al contrario del proyecto centralizador borbnico. Fragmento incluido en El patrimonio nacional de Mxico, tomo II, Biblioteca Mexicana, Conaculta-FCE, 1997.

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Dos modelos de pas, dos modelos de universidad

Q Len Oliv
El siguiente texto se encuentra incluido en el volumen La UNAM. Su estructura, sus aportes, su crisis, su futuro, publicado dentro de la Biblioteca Mexicana (Conaculta-Conacyt-FCE, 2001). planetaria: o nos dejamos arrastrar por la tendencia dominante de la globalizacin y permitimos que se nos imponga un modelo de sociedad desde fuera, perdiendo nuestra identidad y nuestra autenticidad nacionales, o nos integramos a la sociedad global que todava es multicultural aportando lo valioso de nuestra cultura, y manteniendo nuestra identidad nacional y nuestra autenticidad al decidir por nosotros mismos, los mexicanos, qu pas deseamos y cmo queremos que sean nuestras relaciones con el resto del mundo. Por otra parte, dentro del pas tambin enfrentamos el dilema de permitir la imposicin de una sola visin cultural, o crear nuestro proyecto nacional con la participacin y el enriquecimiento de todas las culturas que forman parte de Mxico lo cual debe reconocerse jurdicamente incluso en el plano constitucional. La primera opcin nos dar un Mxico del que ya tenemos una muestra: en parte eficiente, pero donde no se discuten los fines que se buscan con esa eficiencia, un pas sin profundidad en los valores, inautntico y sin una identidad propia. La segunda opcin permitir que florezca el Mxico culturalmente riqusimo que se ha ido forjando histricamente, y que se integre al mundo globalizado sin perder su identidad, enriqueciendo a la sociedad planetaria con sus aportes, y beneficindose tambin del intercambio con las dems culturas del planeta. Ninguna de las dos opciones es inevitable. Cada una depende de lo que los mexicanos decidamos y de lo que hagamos. Para lograr la primera opcin de cada dilema se necesita acabar con la UNAM o transformarla radicalmente, haciendo que desaparezca de su seno el pensamiento crtico, as como su enorme potencial creador de riqueza cultural en las humanidades, en las artes, en la ciencia, en la tecnologa, en el fomento de valores que compartimos con el LA GACETA 28 resto del mundo (derechos humanos, por ejemplo) y en el cultivo de todo aquello que nos mantiene unidos como nacin. Esto es lo que buscan esas voces miopes o de plano mal intencionadas que han visto en el presente conflicto y en la profunda crisis que revela la oportunidad para dejar a la UNAM morir en paz. Para lograr la segunda opcin, para que nuestro pas se integre a la sociedad planetaria pero permaneciendo dueo de sus tradiciones, de sus valores, sobre todo de su proyecto de futuro; es decir, para que preserve su identidad y mantenga su autenticidad, Mxico necesita a la UNAM, pues es indispensable para fundamentar slidamente y desarrollar este segundo modelo de pas. Esto es lo que significa que la UNAM sea un eje de la cultura nacional, pues es el punto de encuentro, de comprensin y de cohesin de la diversidad. Es la principal institucin en Mxico donde se recrean, se renuevan, se debaten, se inventan y se proyectan los valores y las ideas clave para fraguar el pas autntico y plural, unido en torno de un proyecto compartido en el que se funda su identidad. sta es la misin que hasta ahora ha cumplido la UNAM. Pero para seguir realizndola debe renovarse. Le urgen cambios profundos en su estructura, en sus formas de gobierno, en su financiamiento y administracin, en sus planes de estudio, as como proponerse metas ms ambiciosas en muchos de sus programas de investigacin, sobre todo en las humanidades. A todos los mexicanos, aun los no universitarios, toca decidir si queremos que contine realizando con xito su misin.

a UNAM en la historia de Mxico ha sido mucho ms que una institucin de enseanza superior entre otras. La UNAM ha contribuido notablemente a la comprensin y recreacin de nuestra historia, de nuestras tradiciones, de nuestro pensamiento, de nuestro arte, de nuestra literatura, y no slo ha formado a miles de cientficos, tecnlogos y profesionistas, sino que ha sido el lugar central para la discusin y renovacin de las ideas, de los valores y de las formas de expresin humanstica y artstica que constituyen el meollo de la cultura nacional. La crisis que enfrenta la UNAM en la transicin al nuevo siglo pone en riesgo este papel. Por eso, la amenaza de aniquilarla de plano o de convertirla en slo una mquina ms para producir profesionales competentes para los mercados de trabajo pero sin capacidad para discutir y hacer aportes al proyecto de pas es un riesgo para la identidad nacional. La pugna ms profunda que se libra en la UNAM no es la tan llevada y trada oposicin entre un modelo de universidad acadmica versus uno de universidad popular. ste es un falso dilema que se ha usado ideolgicamente para ocultar el enfrentamiento bsico a escala nacional entre dos modelos de pas, los cuales tienen sus correspondientes reflejos en dos modelos de universidad. El verdadero dilema es doble. Por una parte, Mxico enfrenta un dilema ante su incorporacin en la sociedad

Q
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Del autoritarismo institucionalizado a una transicin inacabada

Q Jacqueline Peschard
Las pginas siguientes forman parte del artculo La cultura poltica en Mxico, incluido en La ciencia poltica en Mxico, coleccin Biblioteca Mexicana del Conaculta-FCE, 1999. comparta patrones de conducta polticos de corte democrtico, es decir, que haya correspondencia entre las estructuras o instituciones polticas y las percepciones y actitudes polticas de los ciudadanos. Los posibles desajustes entre las dos esferas de la poltica se hacan ms evidentes en un contexto de cambio o de modernizacin como el que experimentaban entonces los pases latinoamericanos que rpidamente estaban dejando atrs formas de vida tradicionales para construir esquemas modernos. Este modelo de anlisis, inscrito dentro de la teora emprica de la democracia, defini las tres dimensiones a partir de las cuales se construye una cultura poltica: la cognitiva, que tiene que ver con el conocimiento y la informacin que los ciudadanos tienen acerca de la poltica; la afectiva, que se refiere a los vnculos que tienen los ciudadanos con su sistema poltico, y la evaluativa, que toca a las opiniones y juicios que tiene la poblacin sobre instituciones y actores polticos. Asimismo, elabor la tipologa bsica de las culturas polticas: la parroquial, que son orientaciones y percepciones que solamente abarcan el mbito poltico local o inmediato del ciudadano; la sbdito o subordinada, que se refiere a aquellas concepciones y actitudes hacia las polticas o productos de un sistema poltico, y la cvica o participativa, que se corresponde con percepciones y orientaciones polticas que contemplan la posibilidad de influir en el diseo de las polticas o programas gubernamentales. De tal suerte, este trabajo pionero no solamente puso en circulacin el concepto de cultura poltica, sino que contribuy a impulsar el propio enfoque culturalista dentro de la sociologa poltica, lo cual abri la puerta para que se desarrollaran trabajos empricos, con diferentes coberturas territoriales y poblacionales. En el caso mexicano, este estudio fue un motor fundamental para estimular estudios que ayudaran a LA GACETA 29 explicar uno de los rasgos distintivos del sistema poltico mexicano: su prolongada estabilidad poltica. Para Almond y Verba, la cultura poltica en el Mxico de los aos sesenta era predominantemente sbdito en la medida que el comportamiento poltico de los mexicanos se caracterizaba por una desconfianza en los dems y una baja eficacia poltica, es decir, por una ausencia de estmulos para participar polticamente, y por tanto, para intentar incidir en la conformacin de las decisiones gubernamentales. Para los autores, el sistema poltico imperante restringa los espacios de participacin democrtica, y aunque los mexicanos reconocan las dificultades para influir en la toma de decisiones polticas, daban su respaldo al sistema a travs de apoyos, sobre todo de tipo difuso, es decir, respaldos que no iban dirigidos a polticas particulares. Ms bien, se trataba de apoyos genricos o consensos pasivos en torno al rgimen vigente. En suma, los mexicanos mostraban un alto nivel de autocomplacencia poltica, junto con un bajo nivel de desempeo o activacin poltica, lo cual resultaba adecuado para mantener en funcionamiento a un sistema autoritario, reido con una sociedad altamente participativa en el terreno poltico. El modelo de The Civic Culture sirvi para el estudio de Robert Scott en el que se pretendera explicar, a travs del anlisis de los patrones de operacin de la poltica mexicana, de qu manera valores y creencias muy arraigados en Mxico explican la estabilidad del sistema poltico. Dicho de otra manera, los patrones culturales vigentes en ese entonces eran determinantes para el funcionamiento y la permanencia de las estructuras polticas del pas. Para Scott, lo que haca posible la permanencia del autoritarismo mexicano era la combinacin de una poblacin con valores autoritarios muy arraigados que se expresaban en una escasa motiva-

a publicacin del libro de Almond y Verba, The Civic Culture, al inicio de los aos sesenta, introdujo el tema de la cultura poltica dentro de los anlisis sobre el sistema poltico mexicano. Y es que The Civic Culture es un estudio comparado de la cultura poltica de cinco pases, uno de los cuales era Mxico. Sin embargo, sta no fue la nica razn, ni siquiera la ms importante, por la cual este texto se convirti en la referencia obligada de los estudios de la poca; el trabajo est lejos de ser solamente un estudio emprico, ya que est asentado sobre una propuesta terica y metodolgica que permite conectar de manera sistemtica el estudio de las bases psicolgicas de la poltica con el funcionamiento de los sistemas polticos. El planteamiento central del libro de Almond y Verba es que la caracterizacin de los sistemas polticos no poda reducirse a la consideracin de los diferentes diseos constitucionales, es decir, que para explicar el funcionamiento diferenciado de sistemas definidos formalmente como democrticos, era necesario tomar en consideracin una variable ms, la de la cultura poltica predominante en cada nacin. Lo que se introdujo, entonces, fue cmo centrar la atencin en la relacin entre la cultura poltica y las diversas formas de gobernar existentes. La hiptesis principal de The Civic Culture es que para que instituciones democrticas funcionen regularmente en un pas, es necesario que la poblacin

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cin individual para la participacin poltica, junto a un sistema poltico con una dosis importante de control poltico. En el contexto de una continuidad institucional que en aquel entonces pareca envidiable a los ojos de los dems pases latinoamericanos, esta combinacin permita que el sistema autoritario en Mxico se reclamara legtimo. Aunque en Mxico podan identificarse los tres tipos de culturas polticas coexistentes, la predominante era la sbdito, en la medida en que la mayora de la poblacin aceptaba y apoyaba a un sistema poltico con una autoridad centralizada y se relacionaba fundamentalmente con los productos del sistema, es decir, con sus polticas y decisiones; no se involucraba en la elaboracin de las mismas, ni siquiera en la formulacin de demandas sociales puesto que no participaba regularmente en organizaciones sociales intermedias o en movimientos sociales. Centrado en una problemtica muy particular de la cultura poltica que es la relativa a la socializacin de los nios, el libro de Rafael Segovia fue el exponente ms importante de los trabajos realizados por mexicanos de esa primera poca. Adoptando el esquema de las connotaciones afectivas, evaluativas y cognitivas para caracterizar a la cultura poltica

de los nios mexicanos, Segovia encontr que la nota distintiva era la diversidad en la cultura poltica segn la regin, el estrato social y el tipo de escuela a la que el infante asista. No obstante, haba rasgos que cruzaban a los distintos grupos, tales como la desconfianza en la aplicacin de la ley y en la colaboracin con los dems; la falta de recurrencia a la participacin electoral y partidaria, junto con un respaldo declarado a la institucin presidencial y a su autoridad centralizada. En suma, los anlisis del sistema poltico mexicano, visto desde la cultura poltica de los aos sesenta e inicios de los setenta, coincidan en sealar que la aceptacin o el consenso alrededor del sistema autoritario obedeca a la existencia de una cultura poltica acorde con las instituciones imperantes. Dicha cultura poltica no slo le daba sostn al sistema poltico mexicano, sino que defina su direccin y funcionamiento, alentando con ello su permanencia y recreando su legitimidad que provena bsicamente de su origen revolucionario. A pesar de que el tema de la cultura poltica estuvo presente durante buena parte de la dcada siguiente, no fue sino hasta finales de los aos ochenta, cuando el llamado reclamo democrtico hizo su aparicin en el escenario poltico mexicano, que la cultura poltica se convirti en uno de los polos de atencin del debate poltico. Para ese momento, los patrones culturales hacia la poltica ya no se concebiran como un elemento reforzador de un sistema autoritario institucionalizado, sino como uno de los posibles obstculos para la formacin y el desarrollo de novedosas prcticas e instituciones polticas de naturaleza democrtica. El resurgimiento del inters por analizar la cultura poltica de los mexicanos se inscribe en el contexto de los cambios notables que se sucedieron en la vida poltica durante la ltima dcada. Nuevos actores polticos movimientos sociales, organismos no gubernamentales y organizaciones civiles fueron apareciendo en escena, y con ellos nuevas formas de participacin y de involucramiento con la poltica. En Mxico, es posible identificar modificaciones en el comportamiento de las lites polticas en el peso especfico que ha adquirido la opinin pblica dentro de los procesos de toma de decisiones, as coLA GACETA 30

mo en el hecho de que el poder haya dejado de estructurarse y articularse alrededor de un solo partido poltico. La necesidad de explicar hacia dnde se orientaban estos cambios, de preguntarse si la mayor pluralizacin de la vida poltica y los nuevos protagonistas y espacios de participacin implicaban por s mismos la existencia de una cultura poltica emergente y de orientacin democrtica, vale decir, si los nuevos elementos eran suficientes para construir un sistema democrtico capaz de asentarse y ganar estabilidad, reanimaron el inters por la cultura poltica en Mxico. Si en los aos sesenta se hablaba de una cultura poltica predominantemente sbdito o subordinada, en los noventa se habla de una de transicin, o en proceso de cambio, en la que persisten referentes autoritarios, actitudes de desconfianza hacia la poltica y de escasa eficacia poltica o capacidad para ejercer influencia sobre el sistema, a la vez que muestras claras de participacin ciudadana, expresiones de una voluntad de tener mayor incidencia en la definicin de las polticas pblicas y una inclinacin a buscar la colaboracin de los otros. Esta combinacin de elementos de la cultura sbdito con incipientes cdigos democrticos aparece como expresin de esa transicin inacabada que ha caracterizado al proceso de cambio poltico en Mxico. Todava estamos lejos de tener un sistema poltico democrtico y nuestras representaciones y actitudes hacia l conservan un remanente importante de la cultura autoritaria. Cabe sealar que los dos momentos de inters por la cultura poltica comparten un impulso semejante: allegarse de mayores elementos para explicar las caractersticas y el funcionamiento del sistema poltico mexicano, pero mientras que en los aos sesenta y setenta el estudio de la cultura poltica ayud a comprender la continuidad de un sistema autoritario en el contexto de un proceso de modernizacin, en el segundo es la contribucin al cambio del sistema y las dificultades para lograrlo, lo que reclama el repunte de la cultura poltica. A fin de ver cmo se contrastan estos dos momentos, nos detendremos en la manera en que en estos dos casos se abordaron las interrogantes centrales planteadas por la cultura poltica.

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El laberinto de la solidaridad
Q Guillermo Bonfil Batalla

Reproducimos aqu un fragmento del artculo Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados, incluido en el tomo I de El patrimonio nacional de Mxico, publicado por el Conaculta y el FCE en la Biblioteca Mexicana, en 1997.

l repasar los argumentos anteriores parecera que el problema del patrimonio cultural de Mxico est en un callejn sin salida; o, al menos, que la pluralidad cultural es por naturaleza opuesta a la nocin de patrimonio cultural nacional. Si cada pueblo y cada sector social culturalmente diferenciado se identifica en primer trmino slo con los objetos que forman su propio patrimonio, cmo esperar una movilizacin general en defensa del patrimonio cultural nacional?; si hay contradiccin entre la cultura nacional y las culturas particulares, cmo resolver el dilema de rescatar y enriquecer patrimonios divergentes? Quiz algunos elementos dispersos a lo largo de este texto nos ayuden a imaginar propuestas de solucin. Un primer punto: las diferencias culturales slo se convierten en contradicciones y oposiciones cuando los sistemas sociales en que se sustentan estn vinculados entre s por una relacin de conflicto. Dicho de otra forma, es la pretensin de dominio de un grupo sobre otros de cultura diferente lo que convierte a las respectivas culturas en antagnicas y mutuamente excluyentes. La incompatibilidad cultural negacin de la cultura del otro expresa siempre una relacin social de dominacin y, en correspondencia, una estrategia de resistencia a la dominacin impuesta. La historia de Mxico, al menos durante los ltimos 500 aos, es la de una sociedad determinada por la subordina-

cin de pueblos y comunidades con cultura distintiva ante un sector de la poblacin que practica una cultura diferente. Este sector, que podemos llamar sociedad dominante, ha impulsado siempre un doble juego frente a las culturas sometidas: por una parte, ha mantenido mecanismos sociales que perpetan la diferencia y acentan la desigualdad; por la otra, ha intentado imponer un proyecto nacional uniformador que convierte en ilegtimas a las otras culturas. Es ah, en nuestro caso, donde radica la razn de la incompatibilidad cultural. Quinientos aos no parecen bastar como experiencia histrica para que los grupos dominantes reconozcan la inviabilidad y el empobrecimiento desastroso que conlleva el proyecto de imponer una cultura uniforme en una sociedad pluricultural. Se persiste en el empeo de privilegiar una sola cultura y obligar a los dems la mayora a renunciar a la propia para adoptar la que se postula como nacional y nica legtima. Aqu, por lo visto, no hay nada: hay que construir una nacin, un pueblo y una cultura a partir de cero. Hay que formar un patrimonio cultural, porque no heredamos nada que sirva para edificar el futuro. La alternativa resulta obvia. Por qu no modificar los trminos y concebir la cultura nacional no como una cultura uniforme, sino como el espacio de frtil coexistencia de las diversas culturas que heredamos? Por qu no postular que nuestra identidad nacional la de mexicanos no descansa en que todos hacemos, pensamos y sentimos lo mismo, sino en nuestra capacidad recproca para aceptar la diversidad cultural y hacer de ella un recurso para todos en vez del obstculo que resulta ser para los menos? El reconocimiento del pluralismo y la decisin de fincar sobre l un proyecto nacional permitira abordar el problema del patrimonio cultural sobre bases muy distintas de las que actualmente lo empantanan. No se tratara ya de legitiLA GACETA 31

mar una porcin privilegiada de los patrimonios existentes para constituir con ella el patrimonio cultural comn, desechando lo dems. Se tratara, en cambio, de aceptar la diversidad de patrimonios culturales, cada uno igualmente legtimo para el grupo que lo ha heredado. Esto no significa la creacin de compartimientos estancos, el aislamiento progresivo de pueblos y sectores de la poblacin culturalmente diferenciados, ni afirma la imposibilidad de comprender, apreciar y utilizar los objetos culturales que forman parte de un patrimonio distinto del propio. Exactamente al contrario, la intencin sera hacer de la cultura nacional (esa parte de la cultura compartida por todos) el campo del dilogo, del intercambio de experiencias, del conocimiento y el reconocimiento mutuos. Pero de un dilogo entre iguales, no un monlogo vertical que se transmite en un solo sentido. Para que ese dilogo sea entre iguales los pueblos y los sectores subalternos de la sociedad mexicana debern actualizar sus culturas. El respeto a las diferencias culturales no significa que se pretenda o se desee que las culturas diferentes permanezcan tal como son en la

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actualidad, ni que mantengan una supuesta pureza que, como hemos visto, no existe en el mundo contemporneo debido a que no hay pueblos aislados que porten culturas prstinas. Tal intencin purista, por otra parte, enmascara el hecho fundamental de que las culturas dominadas a partir de la colonizacin no han tenido posibilidades para su desarrollo normal sino que, al contrario, han visto restringidos sus espacios de crecimiento autnomo y han sido obligadas a coexistir conflictivamente con los elementos culturales introducidos por la cultura impuesta. Para llegar a un dilogo en pie de igualdad con la cultura occidental dominante ser necesario que las culturas subalternas entren en un acelerado proceso de actualizacin, que descansar principalmente en la liberacin de sus propias potencialidades creativas y en la capacidad de apropiacin discriminada de elementos hoy ajenos que puedan incorporarse como parte de la cultura propia sin entrar en conflicto con la matriz cultural de cada pueblo. Esa actualizacin, resultado del cambio en las relaciones de subordinacin, es un requisito indispensable para la construccin de una cultura nacional pluralista. Frente a la opcin, por lo dems muy probablemente destinada al fracaso, de inventar una cultura nacional que hilvane como parches objetos culturales elegidos segn el criterio de valoracin y legitimacin dominante, objetos de diversa procedencia, sacados del contexto cultural que les daba sentido, es necesario plantear una opcin diferente: que la cultura nacional sea el marco institucional e ideolgico que posibilite el desarrollo de las diversas culturas. As, la cultura nacional contendra inevitablemente los valores y los espacios para reconocer la importancia y la validez de todos los objetos culturales que integran los diversos patrimonios, con los que es posible identificarse y, por lo tanto, comprometerse, no porque sean nuestros en el mismo sentido en que lo son los propios, sino con base en una identidad comn que se funda en el respeto a la diversidad. En la aceptacin de la diversidad se basa la posibilidad de solidaridad. Tal vez yo no comprenda lo que para los huicholes significan las piedras votivas que veneran en ciertas construcciones; acaso ms difcil resulte compar-

tir el gusto por ciertos platillos en algunas regiones del pas; seguramente a m, como a cualquiera, me ser imposible familiarizarme con las docenas de idiomas que se hablan en Mxico y, por lo tanto, no tendr ocasin de entender a fondo muchos elementos simblicos que se expresan a travs del lenguaje; tampoco podr comprender, a estas alturas, exactamente qu hacen, cmo y para qu los fsicos, bilogos o qumicos en sus laboratorios de investigacin. La experiencia personal es, a fin de cuentas, muy restringida; y tambin lo es, a otra escala, la experiencia social, la que pueden tener las colectividades que participan de una cultura comn. Pero la dificultad de poseer experiencias transculturales no conduce inevitablemente a posiciones y actitudes etnocntricas, segn las cuales slo lo nuestro vale y lo de los dems es inferior y despreciable. Sin intentar apropiarme de experiencias ajenas o de objetos culturales distintos de los de mi propio patrimonio cultural, puedo aprender a valorarlos desde mi respectiva cultura si de sta forma parte central la valoracin positiva de la diversidad, el reconocimiento y no la negacin del otro, de los otros. Si en las diversas culturas que coexisten en una sociedad plural est presente esa misma valoracin de la diversidad, la solidaridad no slo es posible sino espontnea. Valga insistir en que diferencia no es lo mismo que desigualdad. La diferencia existe como resultado de historias que han dado lugar a diversas culturas particulares; la desigualdad, tambin producto de la historia, proviene de las

relaciones asimtricas, de dominacinsubordinacin, que ligan a pueblos con culturas diferentes o a sectores sociales clases y estratos dentro de una misma formacin sociocultural. Aunque ambos fenmenos pueden estar presentes de manera simultnea y a veces coincidir como lneas divisorias que separan grupos diversos (un pueblo colonizado es, a la vez, diferente y desigual, porque tiene cultura propia y est en posicin de subordinado), son sin embargo fenmenos esencialmente distintos: por eso se puede afirmar el derecho a la diferencia y, al mismo tiempo, rechazar cualquier forma de desigualdad. De hecho, una cultura pluralista, tal como ha sido esbozada en prrafos anteriores, exige la eliminacin de la desigualdad como condicin para el florecimiento de la diversidad cultural, de la diferencia. Slo entre quienes mantienen relaciones simtricas puede haber un respeto mutuo a las diferencias. Uno de los efectos ms relevantes de la abolicin de la desigualdad y la legitimacin de la diferencia, pertinente para el problema de la valoracin y preservacin del patrimonio cultural, radica en que hace posible superar definitivamente la visin negativa que los pueblos dominados han interiorizado y que les lleva a menospreciar su propio patrimonio cultural. La estructura colonial intenta que el colonizado acepte plenamente la inferioridad que le atribuye el colonizador; la dominacin colonial funciona en la medida en que se afirma el sentimiento de inferioridad en el colonizado. Esa conviccin de inferioridad se extiende a su propio patrimonio cultural:

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llama dialecto a su idioma, costumbre a sus hbitos, creencias antiguas a su religin, todo con un sentido que revela su sentimiento de inferioridad frente al colonizador. Esa vergenza, ese rechazo ntimo a la cultura propia, no pueden gestar actitudes de defensa y preservacin de su patrimonio cultural, sino anhelos de renuncia a ste y adopcin de una cultura ajena. Slo la conciencia de que la desigualdad es el problema, y no la diferencia, puede cambiar la valoracin del patrimonio cultural propio. Y slo la eliminacin de la desigualdad har posible el pleno florecimiento de las potencialidades que contiene la diversidad cultural. De todo lo anterior se concluye que el problema del patrimonio cultural de Mxico su rescate, conservacin, estudio y difusin, su enriquecimiento no puede desligarse del contexto mayor que define las relaciones entre pueblos y grupos con culturas diferentes. Si por conservacin y valoracin del patrimonio cultural hemos de entender una movilizacin cada vez ms amplia y consciente de la poblacin para preservar y hacer uso del legado de objetos culturales que la historia ha puesto en sus manos, tal impulso y las acciones consecuentes slo sern posibles en la medida en que logremos crear, conjuntamente, una firme conciencia del valor que representa la diversidad para superar entonces las divergencias, no mediante la uniformidad improbable sino a travs de la solidaridad posible. En el caso de Mxico, como en muchos otros pases que provienen de una estructura colonial que no ha sido abolida en la prctica social ni en la ideologa dominante aunque lo haya sido en las leyes, el problema consiste en la transformacin de esas relaciones sociales y de la ideologa que las expresa y las sustenta. La condicin excluyente y la pretensin exclusiva de la cultura occidental dominante deben ser eliminadas. No podemos persistir en la terca idea de que la nica manera vlida de entender el patrimonio cultural de Mxico es la que se deriva de la civilizacin occidental. De una vez por todas, debemos aprender a ver a Occidente desde nuestra propia, rica y variada conformacin cultural, en vez de seguir viendo a Mxico slo con la ptica estrecha de la cultura occidental.

La fsica en Mxico
Q Arturo Menchaca

El siguiente fragmento ha sido tomado de Las ciencias exactas en Mxico, publicado por el Conaculta-FCE, en 2000, dentro de la coleccin Biblioteca Mexicana.

a consolidacin de la Revolucin trajo un entusiasmo inusitado no slo en las humanidades, sino tambin en las ciencias. En 1924 se restructur la Escuela de Altos Estudios, de donde surgi la actual Facultad de Filosofa y Letras, y una Facultad de Graduados en la cual se contempl por primera vez la posibilidad de formar maestros e investigadores en ciencias fsico-matemticas. Aun cuando estas ideas no se materializaron inmediatamente, la efervescencia se canaliz en la revitalizacin de sociedades, como la Antonio Alzate, elevada en 1930 al rango de Academia Nacional de Ciencias, y cuya estructura sirvi para la organizacin de seminarios y la publicacin de artculos cientficos. Sotero Prieto fue un miembro entusiasta. LA GACETA 33

En 1932 fund la Seccin de Matemticas de la Academia. La influencia de esta institucin es tan considerable que en 1934 el entonces rector de la UNAM (autnoma desde 1929), Manuel Gmez Morn, propuso reorganizar la enseanza y la investigacin de las ciencias y nombr como encargado de esa labor al presidente de la Academia, el ingeniero Ricardo Monges Lpez. Una de las primeras acciones en esta reorganizacin fue la de crear una Escuela de Ciencias Fsicas y Matemticas que incluyera a las secciones de fsica y matemticas que estaban en la Facultad de Graduados. Bajo la direccin del propio Monges Lpez, la nueva escuela iniciara sus actividades tres aos despus, en febrero de 1937. Desgraciadamente, Sotero Prieto haba muerto en 1935, a la edad de 51 aos; no pudo presenciar la gran catalizacin de las ciencias fsico-matemticas que con su entusiasmo y carisma estaba por ocurrir. A finales de 1937, Monges Lpez propuso la formacin de un instituto de investigacin, tambin denominado de Ciencias Fsicas y Matemticas, mismo que empez a funcionar al ao siguiente. Con la anexin de un departamento de biologa, la escuela se transform en facultad y pas a llamarse de Ciencias (la FCUNAM) en enero de 1939, mientras que el Instituto pas a ser de Fsica simplemente (el IFUNAM). En 1942 y 1945, respectivamente, se crearon los institutos de Matemticas y Geofsica tambin por iniciativa de Monges Lpez. Slo para completar el panorama visionario de este creador de instituciones cientficas, mencionaremos que tambin promovi la formacin de la Coordinacin de la Investigacin Cientfica de la UNAM y la Coordinadora de la Investigacin Cientfica (CICI), antecesora del actual Conacyt. En sus inicios todas eran instituciones modestas que cohabitaban con la Facultad de Ingeniera en pequeos espacios situados en el Palacio de Minera.

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Sobre la evolucin de la ciencia poltica mexicana

Q Mauricio Merino
Reproducimos a continuacin un fragmento del libro La ciencia poltica en Mxico, de la coleccin Biblioteca Mexicana del Conaculta-FCE (1999). razones de fondo de un rgimen poltico en decadencia, amenazado por un movimiento revolucionario cuyas causas no caban simplemente en los anlisis jurdicos o histricos tradicionales. Es decir, fueron libros que sin demasiados rubores podran inscribirse en una biblioteca de precursores de la ciencia poltica mexicana. Pero carecan, en cambio, del rigor propio de un mtodo que pudiera sealar los perfiles caractersticos de una disciplina acadmica. De modo que escribir sobre la poltica no poda concebirse como un equivalente de la ciencia poltica. Una cosa era ofrecer una interpretacin acerca de los acontecimientos que fueron tejiendo la historia poltica del pas, y otra distinta era tomar esas interpretaciones como la simiente de una metodologa que pudiera reputarse como ciencia poltica. Nadie sensato pondra en duda la importancia de aquellos precursores, pero tampoco podra afirmarse que de ellos naci la preocupacin por establecer esa disciplina en Mxico. En cambio, fue mucho ms poderosa la influencia que ejercieron las universidades europeas sobre un grupo de intelectuales y acadmicos mexicanos que se relacionaron con ellas al finalizar la segunda Guerra Mundial. Aquellos acontecimientos blicos, como en su momento la Revolucin mexicana y, en medio de ambos, la Guerra Civil espaola, no podan explicarse mediante las disciplinas tradicionales. La emergencia del fascismo (incluyendo su versin falangista) y la expansin de los regmenes de corte marxista-leninista no slo exigieron nuevas hiptesis a los historiadores sino que dieron cuenta de la necesidad de replantear los mtodos por medio de los cuales fuera posible comprender los giros del Estado contemporneo, y la conformacin de sus sistemas de acceso, distribucin y control del poder. La fuerza de la evidencia histrica disponible fue tan abrumadora como insufiLA GACETA 34 cientes las respuestas que se daban lisa y llanamente mediante los enfoques jurdicos. No fue casualidad, en ese sentido, que entre las primeras puertas de acceso a la ciencia poltica mexicana estuviera la Teora del Estado: una suerte de punto medio entre la tradicin jurdica, la historia y la necesidad de comprender los fenmenos culturales, las causas humanas y los territorios eficaces de la disputa por el poder. Tampoco fue casual, en consecuencia, que Mario de la Cueva, uno de los profesores de mayor prestigio en las aulas y los pasillos acadmicos de la Facultad de Derecho de la UNAM, prologara La soberana, de Herman Heller, que antecedi a la edicin del Fondo de Cultura Econmica de la Teora del Estado, de ese mismo profesor alemn. Las lecciones sobre el tema, impartidas por el propio profesor De la Cueva, fueron editadas, a su vez, muchos aos ms tarde por la misma universidad. En ellas salta a la vista la preocupacin principal de esa materia del derecho, inscrita sin embargo en los umbrales de la ciencia poltica, por comprender con un mtodo histrico el desarrollo de la idea del Estado pero tambin las pugnas de poder que tenan lugar hacia el interior de ese territorio acotado por las normas jurdicas. La definicin del objeto de estudio no era, sin embargo, suficiente para asentar el espacio propio de la ciencia poltica como disciplina acadmica en las universidades de Mxico. De hecho, los ecos de las discusiones acerca de las cualidades de la poltica como ciencia, arte o simplemente prctica y experiencia todava resuenan en las aulas universitarias. Y algo ms: a pesar de que la ciencia poltica podra ocupar un sitio de privilegio entre las ciencias sociales, lo cierto es que el desarrollo de estas ltimas no se origin tanto por los anlisis del Estado y los sistemas de poder cuanto por la necesidad de explicar las accio-

omo todas las disciplinas adscritas al universo de las ciencias sociales, la ciencia poltica mexicana surgi primero en los libros, y slo hasta muchos aos despus se convirti en un asunto propio de universidades, mtodos y programas de investigacin. Si bien la poltica puede considerarse como el objeto de estudio ms antiguo de las humanidades, los orgenes de una ciencia poltica mexicana, propiamente dicha, no pueden encontrarse sino hasta mediados del siglo XX. Antes de que la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) tomara la decisin de desprender de la Facultad de Derecho una lnea especfica de investigacin y docencia especialmente dedicada a estudiar y ensear los fenmenos del Estado y del poder, con un mtodo especfico y distinto del que exigan los anlisis de corte jurdico, resulta por lo menos difcil encontrar un hilo conductor capaz de darle coherencia disciplinaria a las investigaciones que pretendan explicar el ejercicio del poder en Mxico, o desde Mxico. Varios libros escritos a principios de siglo, que hoy son clsicos, se anticiparon con mucho al desarrollo de la disciplina. Los mejores ejemplos son, sin duda, La Constitucin y la dictadura, de Emilio Rabasa, y Los grandes problemas nacionales, de Andrs Molina Enrquez. Fueron libros indispensables para entender las

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nes sociales a partir del auge de la filosofa liberal. El positivismo de Comte, los mtodos de investigacin desarrollados por Durkheim o el llamado darwinismo social de Spencer dieron cuenta de la nueva ciencia de la sociologa, pero no de la ciencia poltica. Del mismo modo que la enorme influencia ejercida por la filosofa de Hegel y, ms tarde, de Marx, no desembocaron en un nuevo mtodo para la ciencia poltica, sino en una concepcin que de un lado tuvo su mejor desenvolvimiento en la filosofa del derecho y de otro en la implantacin de la economa poltica. En ambos casos, el tema central resida sin duda en las formas de construccin, distribucin y control del poder que arroj la revolucin liberal. Pero ni su cauce ni su desenlace encontraron su sitio en la ciencia poltica, sino hasta muchos aos ms tarde y de manera ms bien tangencial. En cambio, es muy probable que la influencia de Max Weber haya sido ms poderosa al momento de discutir los problemas del mtodo propio de la ciencia poltica. Como se sabe, la primera traduccin al castellano de Economa y sociedad se public en 1944, gracias a la iniciativa del Fondo de Cultura Econmica y al trabajo de un memorable grupo de intelectuales, algunos mexicanos y otros del exilio espaol. Y aunque durante los primeros aos esa obra no logr grandes xitos de venta, lo cierto es que la discusin acerca de la importancia del mtodo como la pareja indispensable del objeto de estudio para el desarrollo de cualquiera de las ciencias sociales adquiri, desde entonces, una densidad diferente. Aunque tambin es cierto que la fuerza de las ideas weberianas y su nfasis metodolgico se vio mitigada por los enfoques marxistas, que comenzaron a plantear el problema del mtodo desde un ngulo totalmente distinto: como una confrontacin entre dos perspectivas antagnicas e irreconciliables y colocando a Max Weber, naturalmente, del lado de los adversarios. Con todo, la emergencia de la idea de la especializacin en el mbito de las humanidades, acompaada por los apremios de nuevas explicaciones para realidades cada vez ms complejos, menos ancladas en los grandes debates filosficos del siglo XIX y ms cercanas al desarrollo industrial del XX, empujaron en favor de la fundacin de la Escuela

Nacional de Ciencias Polticas y Sociales, exactamente a mitad de siglo: el 14 de julio de 1950. Aquella generacin de acadmicos e intelectuales que impuls una nueva concepcin de las ciencias polticas se convirti, creo que con toda justicia, en una referencia obligada que todava perdura. Pero entre sus muy variadas y valiosas aportaciones no puede contarse una solucin al problema del mtodo, ni tampoco una visin que pudiera considerarse como una suerte de escuela mexicana de ciencia poltica. Sus mejores aportaciones estuvieron, en cambio, en la docencia: ellos formaron a los primeros politlogos profesionales de Mxico, con un programa de estudios que, en sus orgenes, tom en cuenta los que se estudiaban entonces en la London School of Economics and Political Science, y en la Universidad de Lovaina, y en cuya mexicanizacin llev la batuta Lucio Mendieta y Nez. Con la fundacin de aquella primera escuela, la ciencia poltica cobr carta de naturalizacin acadmica en el pas; pero al mismo tiempo surgieron nuevas dificultades asociadas a las dudas originales acerca del sentido que habra de drsele a la enseanza de la disciplina. El resultado fue una miscelnea formada con las aportaciones del resto de las ciencias sociales, en la que se incluan conocimientos de derecho constitucional y administrativo, historia de Mxico y tambin de las doctrinas econmicas y polticas, economa, sociologa, psicologa social, administracin pblica, literatura y hasta oratoria. En el fondo, se trataba de una concepcin que buscaba formar polticos, quiz hombres de Estado, ms que estudiosos de la poltica: una ciencia poltica entendida mucho ms como preparacin para el ejercicio del poder, que para comprenderlo y explicarlo con la distancia propia del investigador. De aqu tambin que, apenas ocho aos ms tarde, a la enseanza de la ciencia poltica se le haya sumado explcitamente la administracin pblica, ya no slo como una materia ms del programa de estudios sino como el complemento de la denominacin del ttulo que haba de otorgarse a los egresados. La enseanza se coloc as a la cabeza de las discusiones sobre el sentido que habra de adoptar la ciencia poltica en Mxico, pensando en el futuro de la nueva profesin universitaria. Ms all LA GACETA 35

de las dificultades del mtodo, el propsito desde entonces fue formar servidores pblicos, polticos que no slo lo fueran de oficio sino de formacin: egresados con la preparacin suficiente para ganarse un sitio entre las lites gobernantes. De modo que todos los programas de estudio que siguieron al original de los aos cincuenta, reformados en varias ocasiones posteriores, reflejaron en todos los casos esa misma preocupacin. De modo que hacia la segunda mitad de la dcada siguiente, con la direccin de Enrique Gonzlez Pedrero, la escuela puso en marcha su tercer plan de estudios, retomando la denominacin del ttulo en ciencia poltica y administracin pblica que haba adquirido desde 1958 durante la gestin de Pablo Gonzlez Casanova, pero agregando una separacin formal entre esas dos especialidades. La de ciencia poltica, adems de las materias del tronco comn de la carrera, estudiara a los partidos polticos, a los grupos de presin, a la opinin pblica, al gobierno y al poder desde una perspectiva comparada y tambin en Mxico. No fue un cambio menor, por otra parte, que entre las materias figurara por primera vez la ciencia poltica como tal. En ese mismo periodo, adems, la escuela adquiri el rango de facultad y se propuso formalmente iniciar el largo camino de la formacin sistemtica de investigadores. Quiz de ah se haya derivado la decisin de reforzar, ya desde la licenciatura, las materias de matemticas y estadstica, las tcnicas de investigacin social y la economa, junto con una variedad de temas optativos que reflejaban las preocupaciones de la poca: el movimiento laboral de Mxico, las relaciones con los Estados Unidos, las culturas indgenas o la integracin econmica de Amrica Latina. Fue tambin en la segunda mitad de los aos sesenta cuando la Universidad de Baja California se sum a la enseanza de la ciencia poltica y la administracin pblica, abriendo el abanico de los universitarios dedicados al tema. Y no cabe duda de que en el ambiente de cambios que hubo durante esos aos pes mucho el movimiento estudiantil de 1968. El indudable desarrollo que tuvo la disciplina durante esas dos primeras dcadas sirvi, en consecuencia, para reconocer que la teora del Estado, su materia fundadora, no era suficiente para abar-

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car el objeto de estudio ms amplio de la ciencia poltica: el del poder poltico. Tambin mostr que el derecho y los criterios normativos derivados de la filosofa podan ser sus races, pero ya no la fronda. La ciencia poltica mexicana asumi as una posicin mucho ms pragmtica, o si se prefiere ms realista, para decidirse a estudiar las organizaciones y los sistemas de poder tal como se presentaban en la realidad. De modo que a partir de la dcada de los setenta comenzaron a publicarse los primeros trabajos de ciencia poltica propiamente dicha, con nuevos mtodos de anlisis ya inscritos en la evolucin de la disciplina. Algunos de ellos an se emplean para la formacin de las generaciones actuales, como La democracia en Mxico, de Pablo Gonzlez Casanova, La politizacin del nio mexicano y los primeros estudios electorales escritos por Rafael Segovia, o La ideologa de la Revolucin Mexicana, de Arnaldo Crdova, que hoy siguen ocupando un sitio de privilegio entre las bibliografas obligatorias de varias universidades del pas. Tambin se publicaron las primeras lecciones en forma de libro, como el Curso de ciencia poltica, de Ral Cardiel Reyes, y una larga lista de obras dedicadas a muy diversos temas. Por ejemplo: los trabajos de Gabriel Careaga sobre los intelectuales y las clases medias, las investigaciones acerca de los partidos polticos en Mxico de Vicente Fuentes Daz, Antonio Delhumeau u Octavio Rodrguez Araujo; El sistema poltico mexicano, de Daniel Coso Villegas; La riqueza de la pobreza, de Enrique Gonzlez Pedrero, o el estudio de la poltica exterior de Mxico, de Mario Ojeda. Todos tienen en comn su publicacin en la dcada de los aos setenta, que pertenecen a una generacin de acadmicos e intelectuales que comparti, como profesores o como alumnos, preocupaciones comunes acerca del futuro de las ciencias sociales en Mxico y, sobre todo, que an son ledos por los estudiantes de ciencia poltica en Mxico. No todos tuvieron su origen en la Universidad Nacional, ni todos tuvieron el mismo mtodo de investigacin. Por otra parte, la lista no es ni remotamente exhaustiva; pero muestra con nitidez el cambio de giro que tuvieron los estudios de ciencia poltica en Mxico durante la tercera dcada de su formalizacin universitaria.

El proyecto modernizador
Q Pablo Latap Sarre

Fragmento de Un siglo de educacin nacional: una sistematizacin, incluido en Un siglo de educacin en Mxico, coleccin Biblioteca Mexicana, Conaculta-FCE, 1998.

EL PROYECTO MODERNIZADOR

omo se le entiende aqu, el proyecto modernizador aparece en el sexenio echeverrista (1970-1976); sus ejes fundamentales continan en los dos siguientes sexenios y finalmente se redefine en el gobierno salinista, agudizando algunas de sus caractersticas. lvarez distingue tres grandes lneas de accin (o hechos significativos) como caractersticas: la reforma educativa echeverrista; el impulso a la universalizacin de la enseanza primaria (Educacin para Todos y Primaria

para Todos los Nios) del sexenio 19761982, y los procesos de desconcentracin y descentralizacin que culminan en la federalizacin de 1992; a estas caractersticas habra que aadir el nfasis en la eficiencia y calidad, observable ya en la dcada de los ochenta. Explicaremos sobre todo la reforma educativa de 19701976, que fue su inicio. Esta reforma, presentada como respuesta a las inconformidades sociales y a las insuficiencias educativas denunciadas por el movimiento estudiantil de 1968, nunca fue definida de modo sistemtico; se concibi como un proceso permanente que comprenda todo tipo de acciones; es posible, sin embargo, aventurar una sistematizacin a partir de la amplia documentacin disponible y de la Ley Federal de Educacin (1973), que en cierta forma concreta sus elementos esenciales. A la educacin se le asignan dos grandes objetivos sociales: transformar la economa y la organizacin social mediante la modernizacin de las mentalidades, e instaurar un orden social ms justo, pro-

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curando una distribucin ms equitativa de las oportunidades. En el orden educativo se adopta un concepto de aprendizaje derivado del constructivismo psicolgico: debe asegurarse la participacin activa del educando, estimularse su iniciativa, responsabilidad y capacidad creativa; a la vez, los planes y programas de estudio tienen que estructurarse con objetivos muy precisos y el aprendizaje evaluarse rigurosamente, sin que importe en dnde fue adquirido. Se espera desarrollar en los alumnos las capacidades de anlisis, pensamiento crtico, inferencia lgica y deduccin; as estarn mejor preparados para el trabajo socialmente productivo. La reforma de los planes y programas de estudio que fue integral y comprendi tambin la elaboracin de nuevos libros de texto de primaria se ajust a cinco criterios: el carcter permanente de la educacin a lo largo de la vida; el desarrollo de la actitud cientfica; la conciencia histrica; la relatividad de todo conocimiento como condicin para adaptarse al cambio y preparacin para una convivencia tolerante, y el nfasis en el aprendizaje activo (aprender a aprender). La reforma alcanz, con diversa intensidad, todos los niveles escolares; impuls adems los sistemas abiertos, sistematiz la planeacin y moderniz sus instrumentos; en materia de evaluacin avanz poco, sin hacer operativos sus propsitos; introdujo nuevos modelos de educacin media superior (Colegio de Bachilleres) y superior (Universidad Autnoma Metropolitana y Universidad Autnoma de Aguascalientes) e impuls y diversific la enseanza tecnolgica. Algunas de las caractersticas de este proyecto habran de ser ahondadas tres sexenios despus, en la cauda de las reformas econmicas y sociales impulsadas por la modernizacin del presidente Salinas, de corte neoliberal. Sus orientaciones se plasmaron en el Acuerdo Nacional para la Modernizacin de la Educacin Bsica y Normal (ANMEB, 1992) y en la Ley General de Educacin (1993). Pueden resumirse en tres planos: uno, muy amplio, en el que la educacin se relaciona con las nuevas coordenadas polticas, econmicas y sociales que impone la apertura y la globalizacin de la economa; otro, de amplitud interme-

dia, en el que se establece la federalizacin o descentralizacin de la enseanza bsica y se hace hincapi en la vinculacin con la comunidad, y el plano pedaggico propiamente, referido al acontecer cotidiano en las aulas. En el primero de estos planos la educacin se articula con tendencias como el adelgazamiento del Estado, la eficiencia del gasto pblico, las polticas de combate a la pobreza con sus nuevas estrategias de compensacin, la proclamacin de los valores de eficiencia y productividad, y la vinculacin ms estrecha de la enseanza con el mundo productivo. En el segundo plano, con la federalizacin, se decide ampliar los mrgenes de autonoma de los estados, municipios y planteles; impulsar la participacin de la sociedad y de los padres de familia, que se concretara (en la ley) en un entramado orgnico de consejos de participacin social, y otras medidas congruentes con el enunciado terico, entonces proclamado, de un ejercicio creciente de democracia comunitaria. Finalmente, en el plano de la accin pedaggica, el ANMEB avanza una concepcin de calidad educativa que descansa en tres elementos: la atencin al maestro (lo que incluye la reforma de la enseanza normal y del sistema de ac-

tualizacin y superacin, la evaluacin y promocin del magisterio sobre nuevas bases, y el incremento de su salario); segundo, la restructuracin de los planes y programas, y la reelaboracin de los libros de texto con muy claras y novedosas orientaciones curriculares, y, tercero, la introduccin gradual de evaluaciones externas. Los avances reales en todas estas lneas han sido diversos hasta el presente. Estos cinco proyectos permiten, como se dijo, una aproximacin sinttica a la compleja evolucin de la educacin nacional a partir de la Revolucin.

Un siglo de educacin en Mxico Coordinador: Pablo Latap Sarre AUTORES

DEL TOMO I

Jorge Alonso, Bonifacio Barba, Pablo Latap Sarre, Felipe Martnez Rizo, Carlos Muoz Izquierdo, Margarita Noriega, Guillermo Orozco Gmez, Jorge Padua N., Guillermo de la Pea, Eduardo Weiss y Margarita Mara Zorrilla Fierro. AUTORES
DEL TOMO II

Alberto Arnaut, Vctor Martiniano Arredondo Galvn, Mara Bertely Busquets, Jaime Castrejn Dez, Sylvia Durn, Mara de Ibarrola, Rollin Kent, Pablo Latap Sarre, Javier Mendoza Rojas, Ernesto Meneses Morales, Antonio Meza Estrada, Sofialeticia Morales Garza, Carlos Ornelas, Rosalba Ramrez, Sylvia Schmelkes y Manuel I. Ulloa.

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Gnero y cultura
Q Marta Lamas

El siguiente fragmento ha sido tomado de Los estudios culturales en Mxico, de prxima publicacin en el FCE dentro de la coleccin Biblioteca Mexicana.

na de las formas en que las personas adquieren conocimiento es porque mueven sus marcos de percepcin. Conocimiento es la posibilidad de pasar de un tipo de percepcin a otra, de ampliar la mirada. La invisibilidad de cierto rasgo cultural se hace evidente al posicionarse en otro mbito. Por ello, al percibir nuevas cuestiones, es posible efectuar un proceso transformativo. Si la gente cambia, de forma rutinaria, la base de su percepcin, crea rdenes, es-

calas, niveles. El hecho de cambiar de perspectiva introduce posibilidades epistemolgicas distintas. El cambio de perspectiva que introdujo el feminismo en los aos setenta movi el encuadre de las ciencias sociales. No es de extraar que la tensin que produjo el feminismo en el escenario poltico del mundo tambin se manifestara en el espacio acadmico, y que afectara la produccin de teoras y conocimientos. Al poner el dedo en la llaga del androcentrismo, el feminismo condujo a un cuestionamiento de la supuesta objetividad cientfica y llam la atencin sobre la determinacin sexual de los sujetos productores de conocimiento. Las tericas feministas se dedicaron a mostrar cmo ciertos postulados del conocimiento establecen la legitimacin de ciertos mecanismos de dominacin y exclusin. El objetivo de descentrar los principios epistemolgicos que alimentan la historia de las ideas occidentales, en especial la idea de un sujeto supuestamente neutro pero discursiva y lingsticamente masculino el Hombre, condujo a desconstruir las estructuras simblicas, polticas e institucionales que posibilitan y rigen las prcticas y reflexiones humanas. La desconstruccin fue una herramienta til para hacer un nuevo tipo de investigacin, con un aliento terico dirigido a cuestionar los cdigos patriarcales heredados de la tica y la poltica. La comprensin del gnero fue muy til para reconocer la dicotoma en la que est fundada la tradicin intelectual occidental y que ha tenido como efecto la subordinacin poltica de las mujeres. Ver la diferencia sexual como un eje estructurante de la cultura y explorar cmo la simbolizacin que las sociedades hacen de ella produce el gnero, deriv primero en una revisin de los datos y despus en la introduccin de una nueva mirada crtica. LA GACETA 38

Ahora bien, no fue fcil reconocer el esquema de gnero. Como seala Bourdieu, la divisin de nuestro mundo est fundada con base en referencias a las diferencias biolgicas y sobre todo a las que se refieren a la divisin del trabajo de procreacin y reproduccin; dicha divisin acta como la mejor fundada de las ilusiones colectivas. Establecido como conjunto objetivo de referencias, el gnero estructura la percepcin y la organizacin concreta y simblica de toda la vida social. Por la construccin cultural del gnero (que produce un conjunto de ideas sobre las mujeres y los hombres) las sociedades definen tanto aspectos individuales no relacionados con la biologa el intelecto, la moral, la psicologa y la afectividad como aspectos sociales la divisin del trabajo, las prcticas rituales y el ejercicio del poder. Esto ha llevado a una divisin del mbito pblico y el privado, y ha relegado a las mujeres a un estatus social y poltico inferior. En la base de las epistemologas occidentales est la referencia al Hombre, un sujeto abstracto, universal, sin cuerpo. El feminismo realiz una dura crtica a una ciencia supuestamente objetiva y universal, pero claramente androcntrica y occidental. En un primer momento, las investigadoras feministas, siguiendo la tendencia empirista, denunciaron la tradicin dominante como parcial e incompleta pues exclua a las mujeres. Sin cuestionar los principios fundamentales de la investigacin cientfica, ellas buscaron complementar la perspectiva unilateral de la investigacin androcntrica con la mirada de las mujeres para as lograr una ciencia objetiva. Mucho del debate epistemolgico feminista se centr en la dicotoma absolutismo/relativismo. Ante el argumento de que si se abandona el objetivo de un conocimiento absoluto, todo vale, San-

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dra Harding argument por una fuerte objetividad (strong objectivity) que reconoce el posicionamiento social de la produccin de conocimiento pero que al mismo tiempo exige una valoracin crtica para determinar qu situaciones sociales tienden a generar las posturas ms objetivas. Pero la opcin entre absolutismo versus relativismo es un falso dilema. Por eso un conocimiento del mundo social requiere lo que Bourdieu llama la representacin realista de la accin humana. Hasta ahora se ha privilegiado una neutralidad que olvida la diferencia sexual y deja fuera a las mujeres. En vez de defender la idea de un sujeto que se constituye por principios morales universales, se requiere ir construyendo un conocimiento que devele la singularidad de la persona sin olvidar que es un ser social. El feminismo forz a reconocer la diferencia sexual y a aceptar la existencia de un yo relacional que produce un conocimiento filtrado por la operacin simblica que otorga cierto significado a la masculinidad o la feminidad. El gnero se conceptualiz como el conjunto de referencias simblicas que una cultura reparte en funcin de una clasificacin de quin es hombre y quin mujer. La complementariedad reproductiva, recreada en el lenguaje y en el orden representacional a partir del gnero, favorece una conceptualizacin esencialista de la mujer y del hombre, de la feminidad y la masculinidad. As, el feminismo plante que las prcticas de las mujeres y de los hombres no se derivan de esencias sino que son construcciones culturales pertenecientes al orden del lenguaje y las representaciones. O sea, la investigacin, reflexin y debate alrededor del gnero condujeron a desesencializar la idea de mujer y de hombre, con todas las consecuencias epistemolgicas y polticas que eso implica.

Un banquete de la cocina mexicana

Q Luis Alberto Vargas
ENTRADA: TEQUILA CON SANGRITA Y PICO
DE GALLO

l tequila es la bebida que en el extranjero ms se identifica con Mxico, aunque su origen sea relativamente reciente. En 1758 se otorg la concesin para fabricarlo a Jos Antonio Cuervo. Al ser una bebida destilada, carece de antecedentes previos al contacto con el Viejo Mundo, ya que en esos tiempos solamente se producan bebidas alcohlicas por fermentacin. Se obtiene de la fermentacin de las pias fragmentadas de un agave (Agave tequilana Weber); el lquido obtenido se destila y se aeja en barricas de madera. Lo que ha hecho clebre al tequila es su sabor y alta graduacin alcohlica, adems de su complejo proceso de fabricacin, que requiere de una planta que originalmente estaba circunscrita a una regin de Jalisco. Su nombre se deriva de la poblacin en la que se establecieron las primeras fbricas, que hasta mediados de este siglo se encontraban en manos de unas cuantas familias: Cuervo, Orendin, Sauza y otras, que han dado su nombre a las marcas ms conocidas. Beber tequila implica un ritual, ya que para enaltecer su sabor se toma con sal y limn. Es tradicional que la sal se coloque sobre el dorso de la mano, en el hueco que se forma entre dos tendones de los msculos extensores del pulgar. La sal depositada en este sitio se acerca a la boca y con la otra mano se da un suave golpe, de manera que la sal caiga directamente sobre la lengua. El limn se exprime directamente en la boca o dentro del vaso tequilero, mejor conocido como caballito. La modernidad y la comercializacin han trastocado y cambiado de sexo los ingredientes del tequila para hacerlo ms accesible, y han producido la Margarita. Para prepararla, en el borde de una copa se unta limn, se escarcha con

sal y finalmente se llena la copa con hielo frapp, Cointreau y jugo de limn, a los que se agrega el tequila. As se feminiza esta bebida masculina y se le hace entrar a un medio elegante, diferente del ambiente rural y de cantina de su nacimiento. Otro acompaante no obligatorio, pero s comn del tequila, es la sangrita, bebida que se prepara con naranja, limn, jarabe, salsa picante de chile, cebolla y sal. Se sirve en otro caballito y se bebe en forma alterna con el tequila. Lo picante o enchiloso en trminos jaliscienses de la sangrita depende del gusto de cada persona, pero su efecto es combinar dos intensas sensaciones dentro de la boca, la del alcohol y el bouquet del tequila, con la acidez y el picante de la sangrita. El otro elemento del ritual es el pico de gallo, ensalada que se prepara con jcama (Pachyrrhizus erosus), pepinos (Cucumis sativus), naranja (Citrus sinensis), pia (Ananas comosus), mango semiverde (Mangifera indica), jugo de limn (Citrus limon), chile de rbol (Capsicum frutescens) y sal. Esta ensalada es refrescante, pero incluye el picante del chile como complemento del tequila. Tequila, sangrita y pico de gallo forman una trinidad firmemente enraizada en nuestra cultura. Se les ha popularizado en las pelculas del llamado gnero ranchero y son parte de los atributos masculinos del charro jalisciense. Vale la pena destacar que en ellos se combinan productos nativos de Mxico, como los chiles o la jcama, con los llegados del Viejo Mundo, como los ctricos o el mango. Por lo tanto son un ejemplo del mestizaje culinario de Mxico, en que se combina lo nativo de nuestro territorio con lo llegado de Europa y Asia. Texto incluido en El patrimonio nacional de Mxico, tomo II, Biblioteca Mexicana, Conaculta-FCE, 1997.

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Las ciencias naturales y el Mxico independiente

Q Ana Cecilia Rodrguez de Romo
Pginas tomadas de Las ciencias naturales en Mxico, publicado por el FCE y el Conaculta en 1999 dentro de la coleccin Biblioteca Mexicana. mente lo que Mxico necesitaba para progresar, pues adems estaba sediento de paz. La ideologa positivista estaba en armona con las ideas liberales de la Repblica, aunque despus se convirtiera en el mejor soporte del autoritarismo porfiriano, al grado de que el grupo de partidarios de Daz era popularmente conocido como los cientficos. El positivismo se basa en la idea de que positivo es slo aquel fenmeno que puede ser sometido al mtodo experimental; la ciencia depende de los hechos, que a su vez son modulados por la reflexin terica y la evidencia experimental. Ordenar, contar y clasificar eran la esencia del positivismo. La ciencia mexicana de las postrimeras del siglo pasado y en general todo aquello a lo que se necesitara darle un carcter serio estaba llena de tablas, grficas, estadsticas o listas comparativas. El positivismo tuvo tal influencia en el pas que, de 1900 a 1914, existi la Sociedad Positiva de Mxico, que edit la Revista Positiva. Estudios recientes consideran que el positivismo en Mxico fue un arma de dos filos, pues si bien orden el pensamiento, limit la creatividad al imponer el modelo europeo de hacer ciencia, y como se constituy en una fuerza poltica, los que la ejercieron estaban ms preocupados por hacer llegar la modernidad a travs de la ciencia, que por el modo de hacerla llegar y sus consecuencias. Una vez ms, en el seno de las ciencias mdico-biolgicas, segn Ramrez y Primus, se da la friccin entre los positivistas-polticos y los verdaderos cientficos, porque se confiri el rango de cientfico a personajes importantes en la poltica pero ajenos a la actividad realmente cientfica; se impuso un determinismo a ultranza en un pas sin tradicin en el cultivo de las ciencias naturales, y, por el rotundo eurocentrismo, se fractur la necesaria continuidad en la evolucin del pensamiento social acerca de la naturaleza. Como muchos aspectos de la historia de la ciencia mexicana, el positivismo sigue siendo terreno frtil de estudio, y quizs otro tratamiento arroje conclusiones diametralmente opuestas a las que hasta ahora se han manejado, pero, en un caso u otro, es claro que en relacin con la educacin los positivistas plantearon con firmeza un no al principio de autoridad, resaltaron la importancia de la experiencia y sustituyeron la religin por la ciencia; en relacin con esta ltima, prepararon los espritus para la recepcin de las grandes corrientes de las ciencias naturales decimonnicas: la teora celular, el darwinismo y la medicina experimental.

SE INICIA EL PORFIRIATO. EL POSITIVISMO urante los ltimos 20 aos del gobierno de Porfirio Daz la ciencia mexicana tuvo un auge sin precedente. Se crearon instituciones cientficas y educativas, revistas, sociedades. Hubo comisiones, congresos y presencia de los mexicanos en el extranjero. El apoyo ms amplio se dio a la medicina y a las ciencias biolgicas. En relacin con la primera, se plantearon objetivos de salud pblica referentes a cuestiones sanitarias, y, para las ciencias naturales, el conocimiento y la utilidad de los recursos era una cuestin que segua vigente. El positivismo facilit mucho el desarrollo de la ciencia, adems de que al sistema se le acomodaron muy bien sus principios. Lamour pour principe, lordre pour base et le progrs pour but era exacta-

Las ciencias naturales en Mxico Coordinadores: Hugo Archiga y Carlos Beyer AUTORES
DEL VOLUMEN

LAS OTRAS CORRIENTES La manera como se implantaron en el siglo XIX mexicano la teora celular y el darwinismo es de particular inters porque la situacin del pas result ideal para una interpretacin ms social y poltica que cientfica. Basada en el sistema de identidad, es decir, en la idea de que la clula es una unidad particular, a nuestro modo de ver la teora celular se reflej en el profundo sentimiento nacionalista que tan intensamente se desarroll en Mxi-

Hugo Archiga, Carlos Beyer, Armando Butanda, Tefilo Herrera, Alfonso Larqu Saavedra, Eucario Lpez Ochoterena, Horacio Merchant, Ral Ondarza, Antonio Pea, Jos Ramrez Pulido, Ana Cecilia Rodrguez de Romo, Alberto Saladino Garca y Rubn San Miguel Chvez.

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co en la segunda mitad del siglo pasado. Identidad nacional versus ciencia nacional. La vinculacin de la ciencia con la realidad del lugar donde se produce. Por ejemplo, el estudio de las plantas medicinales mexicanas fue la impronta del Instituto Mdico Nacional, como se ver ms adelante. Antes de establecerse, el ingreso del darwinismo fue lento en el Mxico decimonnico. Roberto Moreno de los Arcos (1943-1996) lo atribuye en parte a la dependencia cultural de Francia, donde las ideas del cientfico ingls tambin entraron lentamente. No se puede esperar encontrar libros pro y antidarwinistas [a finales del siglo XIX] a pesar de lo cual no es cierto, definitivamente, que el darwinismo no fue un tema importante en Mxico. Los que se autollamaban evolucionistas o darwinistas mdicos principalmente no tenan un conocimiento profundo de la teora; la incidencia fue intelectual ms que social. El grupo en el poder se vali de un darwinismo social para invalidar las profundas diferencias sociales. Es a principios del siglo actual cuando Alfonso L. Herrera hace operativo el darwinismo en la ciencia mexicana, realizando sus experimentos de plasmogenia. En relacin con la medicina experimental, su introduccin en Mxico supera los niveles intelectual y social, ya que su grado de comprensin fue lo suficientemente profundo para hacerla operativa y aplicarla a la interpretacin de los fenmenos biolgicos. Los estudiosos que hicieron ciencia a finales del siglo XIX tuvieron un discurso metodolgico, y sus resultados eran producto de experimentos planeados en condiciones particulares. A pesar de lo anterior, todava hay mucho que definir en relacin con la asimilacin del pensamiento de Claudio Bernard en el Mxico decimonnico.

Astronoma mexicana
Q Luis Felipe Rodrguez

Fragmento incluido en el libro Las ciencias exactas en Mxico, publicado dentro de la Biblioteca Mexicana por el Conaculta y nuestra casa editorial en 2000.

LA CALIDAD Y RELEVANCIA DE LA
ASTRONOMA MEXICANA EN EL CONTEXTO INTERNACIONAL

ul es la presencia mexicana en el contexto astronmico internacional? En trminos cuantitativos, es relativamente pequea. Hay casi 12 000 astrnomos profesionales en todo el mundo, slo uno de cada 120 trabaja en Mxico. Por fortuna, cualitativamente el efecto de la astronoma mexicana ha sido muy respetable desde la dcada de los cincuenta. Estudios bibliomtricos corroboran esta afirmacin. Un anlisis realizado en 1989 por Schubert y colaboradores coloca a Mxico en el quinto lugar (detrs de Chile, Estados Unidos, Suiza y Holanda) en el promedio de citas recibidas a los artculos de astronoma en el periodo 19811985. Las citas recibidas por un artculo

son un indicador de su impacto entre la comunidad respectiva. Si bien una golondrina no hace verano y estos estudios deberan de continuar hacindose para obtener una visin estadstica ms slida, el resultado es muy halagador. Es importante destacar que dentro de las estadsticas de Chile se incluye a los astrnomos europeos que ah radican, utilizando los telescopios del Observatorio Austral Europeo ubicado en ese pas. Con frecuencia se dice que es ms fcil obtener citas bibliogrficas en la astronoma que en otras ciencias. Sin embargo, las estadsticas de Goodwin indican que en los Estados Unidos las tasas de citas recibidas anualmente son muy similares para fsicos y astrnomos. De manera adicional, los astrnomos mexicanos han recibido repetidamente distinciones de diversos tipos tanto nacionales como internacionales.

Las ciencias exactas en Mxico Coordinador: Arturo Menchaca AUTORES

DEL VOLUMEN

Norah Barba Behrens, Rosalinda Contreras Theurel, Jos Luis Fernndez Zayas, Cinna Lomnitz, Arturo Menchaca, Dante Morn Zenteno, Juan Jos Rivaud y Luis Felipe Rodrguez.

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La emigracin espaola de 1939 y la segunda Guerra Mundial

Q Jess Kumate
Las pginas siguientes han sido tomadas del libro Un siglo de ciencias de la salud en Mxico, Biblioteca Mexicana, Conaculta-FCE, 2000.

l 18 de marzo de 1939 (en el primer aniversario de la recuperacin de nuestro petrleo) se inaugur el Instituto de Salubridad y Enfermedades Tropicales (ISET) con un edificio construido especialmente para el caso y equipado con los instrumentos ms avanzados de la poca, dotado de bioterio, insectario y biblioteca especializada. Ms importante, los jefes de laboratorio eran los investigadores mejor preparados de Mxico: su director, el maestro Manuel Martnez Bez, sanitarista y parasitlogo; Enrique Beltrn, protozologo (Ph. D. de la Universidad de Columbia); Luis Mazzotti, epidemilogo; Gerardo Varela, bacterilogo; Luis Vargas, entomlogo; Miguel E. Bustamante, doctor en Salud Pblica de Johns Hopkins; Colorado Iris, doctor en bioqumica (Mulhouse); Antonio Gonzlez Ochoa, miclogo; Jos Zozaya, inmunlogo (Ph. D., Harvard); Alberto P. Len (Ph. M. de Harvard), bacterilogo, entre otros. Salarios dignos, libertad acadmica, cercana con la Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas (ENCB) y la reforma acadmica y material de la medicina nacional, especialmente del Hospital General de Mxico, generaron un impulso a la investigacin clnica y biomdica. Maximiliano Ruiz Castaeda, despus de sus trabajos sobre tifo en Mxico, cuando estaba en el Instituto de Higiene, al recoger heces de piojos para cultivar rickettsias fue despedido por ocuparse en poner lavativas a los piojos.

Emigr a los Estados Unidos. En la Universidad de Harvard, durante cinco aos, prosigui sus investigaciones sobre rickettsias y tuvo oportunidad para desarrollar un extraordinario talento tecnolgico que le permiti innovar procedimientos tiles en el laboratorio. Antes de regresar a Mxico fue miembro del Comit Editorial del Journal of Immunology e invitado para la conferencia conmemorativa Howard T. Ricketts de la Universidad de Chicago. En marzo de 1939 ocurrieron casi simultneamente dos sucesos fundamentales para la medicina de Mxico: termin la Guerra Civil espaola con la consiguiente emigracin a todo el mundo de sus profesionistas mejor preparados. El presidente Lzaro Crdenas ofreci generosa hospitalidad a nios, deportistas, artistas, profesionistas, polticos, militares e intelectuales espaoles forzados a dejar su patria. La medicina mexicana fue muy afortunada al recibir a Isaac Costero, Dionisio Nieto, Manuel LA GACETA 42

Mrquez, Antonio Oriol, Alberto Folch, Germn Garca, Ramn Prez Cirera, Jos Puche, Federico Pascual del Roncal, Julio Bejarano, Germn Somolinos, Rafael Mndez; cientficos como Cndido Bolvar, Jos y Francisco Giral, Pedro Carrasco, Enrique Rioja, Rosendo Carrasco Formiguera, Juan de Oyarzbal, Federico Bonet, Adela Barns, Enriqueta Ortega, Jaime Pi Suer, Florencio Bargall, Manuel Castaeda y Dionisio Pelez, llegaron a Mxico justo a tiempo para el desarrollo de la Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas del Instituto Politcnico Nacional (IPN) fundada en 1934; semillero de investigadores biomdicos en biologa, fisiologa, bioqumica, microbiologa, inmunologa, entomologa y morfologa. Todos los emigrados que profesaron ctedras se distinguieron por su generosidad acadmica, orgullosa modestia, erudicin y conocimiento de la historia de su materia. La tradicin acadmica en las familias de los transterrados espaoles fue

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determinante para que sus descendientes hayan contribuido a la investigacin biomdica y clnica: Ramn lvarez Buylla en fisiologa, Santiago Genovs en antropologa, Salvador Armendares en gentica, Federico Dies en nefrologa, Juan Urrusti en pediatra, Vicente Guarner en gastroenterologa, Juan Somolinos Palencia en historia de la medicina, Francisco Bolvar Zapata en biologa molecular, Julio Muoz en neurofisiologa, Sadi de Buen en anatoma patolgica y Rodolfo Halffter en zoologa. Cndido Bolvar continu en Mxico la edicin de la muy prestigiada revista Ciencia y todos los transterrados contribuyeron con sus trabajos a enriquecer las revistas mdicas mexicanas. Algunos mdicos espaoles emigrados fueron directores mdicos de consorcios farmacuticos: Rogerio Maas en Syntex, Pedro Toms Linares en Ciba-Geigy, Zeferino Palencia en Astra, Marco A. Botey en Smith-Kline, fueron y son impulsores de ensayos clnicos de medicamentos nuevos que deben ser probados en protocolos de investigacin clnica. Es as que el don gratuito e inesperado de los 500 mdicos espaoles a nuestro pas, que en 1940 contaba con 5 000 como resultado del progreso mdico, se ha prolongado y fue para Mxico un salto cualitativo no slo en la calidad de la asistencia mdica y la enseanza de la medicina, sino impulso muy importante en la investigacin biomdica y clnica; Mxico volvi a ser la Nueva Espaa. La segunda Guerra Mundial, iniciada el 10 de septiembre de 1939, impidi la continuacin del posgrado en Europa; en el sexenio de 1940-1946 el gobierno de Mxico enfrent la entrada de los Estados Unidos a la guerra el 7 de diciembre de 1941 y la participacin blica de Mxico en mayo de 1942. Las consecuencias en el mbito mdico fueron: la terminacin del nuevo Hospital Central Militar con capacidad para 1 000 camas, la construccin de una red hospitalaria en todo el pas, la fusin del Departamento de Salubridad y de la Secretara de Asistencia en octubre de 1943, el envo de varios centenares de mdicos mexicanos a los Estados Unidos donde fueron muy bien recibidos, habida cuenta de la escasez provocada por el reclutamiento masivo. Los libros de texto pasaron a ser estadunidenses al igual que el equipo de diagnstico y los medicamentos.

Las ciencias de la salud en Mxico

Q Hugo Archiga y Luis Bentez B.
Fragmento tomado de Un siglo de ciencias de la salud en Mxico, Biblioteca Mexicana, Conaculta-FCE, 2000. ciplina de trabajo, relaciones y compromisos internacionales que la impulsan a mantenerse en las principales corrientes del pensamiento. A diferencia de lo que ocurre en otras reas de la ciencia en nuestro pas, donde la investigacin est desvinculada de sus posibles usuarios en la sociedad, la medicina es tradicionalmente un campo frtil para aprovechar el conocimiento cientfico. Es comn que los resultados de la investigacin biomdica, a corto plazo, tengan aplicacin en clnica. Adems, la cercana vinculacin de la investigacin a la solucin de problemas en un tema de tanta importancia social como la salud ha hecho que el gobierno conceda alto valor estratgico al desarrollo de un sistema de salud con capacidad para generar conocimiento mdico, y as las instituciones pblicas reciben apoyo para desarrollar programas de investigacin.

ctualmente, la investigacin mexicana en ciencias biomdicas y clnicas constituye el rea de mayor produccin y repercusin internacional. Algunos de nuestros grupos de investigacin ocupan ya lugares importantes en sus campos de estudio, y constituyen un excelente recurso nacional para la solucin de los problemas de salud. Son varias las razones que explican el relativo desarrollo de las ciencias de la salud en nuestro pas. Por una parte, en el mbito internacional ocurre lo mismo: tanto la produccin cientfica como la repercusin de los trabajos en las ciencias de la vida son las ms elevadas. A ello hay que aadir que, como ya se mencion, en Mxico hay una antigua tradicin de medicina cientfica que ha producido una continua renovacin de lderes en este campo, y cuenta adems con la dis-

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Un siglo de ciencias de la salud en Mxico Coordinadores: Hugo Archiga y Luis Bentez Bribiesca AUTORES

Hctor U. Aguilar, Hugo Archiga, Luis Bentez Bribiesca, Roberto R. Kretschmer, Jess Kumate, Malaquas Lpez Cervantes, Xavier Lozoya L., Fernando Martnez Corts, Manuel Quijano Narezo, Fernando Quijano Pitman, Jaime Seplveda Amor y Carlos Viesca T.

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La querella de las letras

Q Blanca Estela Trevio Garca

El fragmento que reproducimos a continuacin est incluido en el volumen La UNAM. Su estructura, sus aportes, su crisis, su futuro, Biblioteca Mexicana, Conaculta-Conacyt-FCE, 2001.

os retos del presente son, paradjicamente, los de siempre: conservar lo valioso y reformar lo caduco. En este desafo se sita la querella de las letras, es decir, el lugar que le corresponde a la literatura y su enseanza en la disyuntiva de nuestros das. Al trasladar esta dualidad al campo de las letras, al de la enseanza universitaria, al de las humanidades como un sistema de ideas complementario al de las ciencias ms o menos exactas, caben las preguntas: conservar qu y por qu?, reformar dnde y con qu sentido?

La Facultad de Filosofa y Letras que nos heredaron aquellos maestros de principio de siglo: Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Julio Torri, enfrenta hoy circunstancias novedosas (algunas de ellas adversas) que aquellos maestros jams imaginaron. El siglo XX ha sido el de mayores transformaciones en el mbito de las dimensiones humanas pues, podra decirse, ya nada es igual a como era, por decir algo, en 1910. Pinsese, si no, en la democratizacin paulatina de las relaciones sociales, la aceleracin de las comunicaciones, el imperio de la simultaneidad planetaria, la virtualizacin de realidades que otrora deban ser contantes y sonantes; en fin, la masificacin annima, la especializacin deshumanista y el conocimiento redimensionado por la teora de la relatividad. Las letras, en ese panorama, plantean varios desafos y, desde luego, un mismo fervor. De lo segundo no cabe hablar ahora que llega el momento de plantear algunas conclusiones (pues ya se ha esbozado suficientemente esa entrega por el arte de las palabras y sus mltiples articulaciones). Para decirlo pronto, los desafos de la literatura y su enseanza se concentran en la masificacin de nuestra facultad, lo que la ha hecho perder esa calidez, esa proximidad de las comunidades que no rebasan las dimensiones de la aldea familiar. Ese proceso de aislamiento, de falta de pertenencia y de anonimato es natural en todos los organismos excedidos. Por todo ello la reformulacin de la vinculacin acadmico-estudiantil es una necesidad creciente. Desde luego, sera pueril imaginar que una facultad con ms de 7 000 alumnos inscritos pudiera repetir las circunstancias de proximidad y reconocimiento de una escuela de 500 alumnos, como los haba en 1940. El fenmeno de la globalizacin guarda un desafo y, como toda etapa aceptada como histrica, un captulo LA GACETA 44

de fatalidad. El aspecto fatal de la creciente globalidad planetaria es que no se puede dar marcha atrs. Renunciar a la telefona celular, a las comunicaciones por satlite, a internet, sera un desatino, aunque no carente de bizarra. Nadie, cuando ha ganado esos recursos, puede sustraerse a ese hombre global que est en casa y, ubicuamente, en el resto del planeta. Este proceso le ha quitado distancia a las relaciones humanas, que antes eran ms lentas, reflexivas y locales. Ese mismo sentido muestra la pasin por las especialidades. Si las humanidades tienen como principio el conocimiento de ese todo que nos hace precisamente humanos (la cultura, las artes, la poltica), en la tentacin de las especialidades va inscrita una paulatina deshumanizacin que nos arrebata la pluralidad de entendimiento. Habra que pensar, entonces, en los modos de no perder la vocacin humanista en el estudio de las literaturas que se imparten en la facultad. La separacin de los mbitos cientfico y humanstico es, cada vez ms, un asunto de discusin universitaria. Este fenmeno tiene que ver con la tesis de las paulatinas especializaciones observables en toda universidad, pero al mismo tiempo se liga con la relatividad, cada vez mayor, del conocimiento humano. No que la formulacin de Einstein haya trastocado los cimientos del aprendizaje, en el sentido de que todo conocimiento es relativo, pero quedara pendiente ese vnculo que alguna vez fundi, en nuestra misma facultad, los mbitos de la ciencia y las letras. Un desafo ms en los albores del nuevo siglo.

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FONDO DE CULTURA ECONMICA

1934 LIBROS PARA IBEROAMRICA 2002
Carretera Picacho-Ajusco, 227, Col. Bosques del Pedregal, Tlalpan, C. P. 14200, Mxico, D. F. Tels.: 5227-4612, 5227-4628, 5227-4672. Fax: 5227-4698 Pgina en internet: http://www.fce.com.mx Coordinacin General de Asuntos Internacionales: rancira@fce.com.mx cvaldes@fce.com.mx mbenitez@fce.com.mx Almacn: Jos Ma. Joaristi, 205, Col. Paraje San Juan, Mxico, D. F. Tels.: 5612-1915, 5612-1975. Fax: 5612-0710

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VENEZUELA
Fondo de Cultura Econmica de Venezuela, S. A. Pedro Juan Tucat Zunino Edif. Torre Polar, P. B., local "E" Plaza Venezuela, Caracas, Venezuela Tel.: (58212) 574-4753 Fax: (58212) 574-7442 Correo electrnico: solanofc@cantv.net Librera Solano Av. Francisco Solano entre la 2a Av. De las Delicias y Calle Santos Ermini, Sabana Grande, Caracas, Venezuela Tel.: (58212) 763-2710 Fax: (58212) 763-2483

R E P R E S E N TA C I O N E S
BOLIVIA
Los Amigos del Libro Werner Guttentag Av. Ayacucho S-0156 entre Gral. Ancha y Av. Heronas Cochabamba, Bolivia Tel.: (591) 4 450-41-50 (591) 4 450-41-51 y (591) 4 411-51-28 Correo electrnico: gutten@amigol.bo.net

CANAD
Librera Las Amricas Ltee. Francisco Gonzlez 10, rue St-Norbert Montreal Quebec, Canad H2X 1G3 Tel.: (514) 844-59-94 Fax: (514) 844-52-90 Correo electrnico: librairie@lasamericas.ca

ECUADOR
Librera LibrimundiLibrera Internacional Marcela Garca Grosse-Luemern Juan Len Mera 851 P. O. Box 3029 Quito, Ecuador Tels.: (593-22) 52-16-06 y 52-95-87 Fax: (593-22) 50-42-09 Correo electrnico: librimu3@librimundi.com.ec

HONDURAS
Difusora Cultural Mxico S. de R. L. (Dicumex) Dr. Gustavo Adolfo Aguilar B. Av. Juan Manuel Glvez nm. 234 Barrio La Guadalupe Tegucigalpa, MDC Honduras C. A. Tel.: (504) 239-41-38 Fax.: (504) 234-38-84 Correo electrnico: dicumex@compunet.hn

PUERTO RICO
Editorial Edil Inc. Consuelo Andino Julin Blanco, esq. Ramrez Pabn Urb. Santa Rita. Ro Piedras, PR 0926 Apartado Postal 23088, Puerto Rico Tel.: (1787) 763-29-58 y 753-93-81 Fax: (1787) 250-14-07 Correo electrnico: editedil@coqui.net Pgina en internet: www.editorialedil.com Aparicio Distributors, Inc. Hctor Aparicio PMB 65 274 Avenida Santa Ana Guaynabo, Puerto Rico 00969-3304 Puerto Rico Tel.: (787) 781-68-09 Fax: (787) 792-63-79 Correo electrnico: aparicio@caribe.net

DISTRIBUIDORES
COSTA RICA
Librera Lehmann, S. A. Guisselle Morales B. Av. Central calle 1 y 3 Apartado 10011-1000 San Jos, Costa Rica, A. C. Tel.: (506) 223-12-12 Fax: (506) 233-07-13 Correo electrnico: llehmann@sol.racsa.co.cr

NICARAGUA
Aldila Comunicacin, S. A. Aldo Daz Lacayo Centro Comercial Managua, mdulo A-35 y 36 Apartado Postal 2777 Managua, Nicaragua Tel.: (505) 277-22-40 Fax: (505) 266-00-89 Correo electrnico: aldila@sdnnic.org.ni Librera Nuevos Libros Sr. Juan Jos Navarro Frente a la Universidad Centroamericana Apartado postal EC nm. 15 Managua, Nicaragua Tel. y Fax: (505) 278-71-63

PANAM
Grupo Hengar, S. A. Zenaida Poveda de Henao Av. Jos de Fbrega 19 Edificio Inversiones Pasadena Apartado 2208-9A Rep. de Panam Tel.: (507) 223-65-98 Fax: (507) 223-00-49 Correo electrnico: campus@sinfo.net

REPBLICA DOMINICANA
Cuesta, Centro del Libro Sr. Lucio Casado M. Av. 27 de Febrero esq. Abraham Lincoln Centro Comercial Nacional Apartado 1241 Santo Domingo, Repblica Dominicana. Tel.: (1809) 537-50-17 y 473-40-20 Fax: (1809) 573-86-54 y 473-86-44 Correo electrnico: lcasado@ccn.net.do

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Sumario

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FONDO DE CULTURA ECONMICA

ESTUDIOS GUADALUPANOS

MIGUEL LEN PORTILLA Tonantzin Guadalupe PENSAMIENTO

NHUATL Y MENSAJE CRISTIANO EN EL

ERNESTO DE LA TORRE VILLAR Y RAMIRO NAVARRO DE ANDA Testimonios histricos guadalupanos

NICAN

MOPOHUA

Existen elementos del pensamiento nhuatl en el relato acerca de Tonantzin Guadalupe conocido como Nican mopohua? Hay en l expresiones que lo acercan a algunos huehuehtlatolli, testimonios de la antigua palabra, a los Cantares mexicanos y otras composiciones de la tradicin indgena? Miguel LenPortilla, asiduo estudioso de la literatura y el pensamiento nahuas, busca una respuesta y otras atrayentes cuestiones.

A medio camino entre la historia y el mito, la aparicin de la Virgen de Guadalupe en el cerro del Tepeyac ha despertado durante 450 aos las ms variadas reflexiones y polmicas. En esta obra se renen todo gnero de disquisiciones, diatribas, recreaciones poticas y tratados perceptivos: desde el Pregn del atabal, poema en nhuatl cantado el mismo ao de la aparicin, hasta las ltimas muestras de una tradicin que feneca en manos de los historiadores para resurgir con nuevos bros en el quehacer de socilogos y literatos.

FRANCISCO DE LA MAZA El guadalupanismo mexicano

RICHARD NEBEL Santa Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe CONTINUIDAD Y TRANSFORMACIN RELIGIOSA EN MXICO
Richard Nebel se propuso reescribir y hacer una reinterpretacin de carcter cientfico-religioso, histrico y social del origen, la historia y la repercusin de lo que se ha llamado el Acontecimiento Guadalupano, teniendo en cuenta los antecedentes espaoles de ste, adems de comprender la importancia que ha adquirido nuestra Seora de Guadalupe en la Iglesia, la sociedad y la cultura.

Historiador del arte y especialista en las manifestaciones estticas ms elaboradas y significativas, Francisco de la Maza estuvo interesado siempre en el guadalupanismo mexicano. En este libro est plasmada su dedicacin al tema y en sus pginas es posible admirar la precisin erudita del eminente maestro. El guadalupanismo mexicano es, por todos conceptos, un libro nico y, como declara sinceramente su autor en el prlogo, un libro de buena fe.

JORGE CASTAEDA ZAVALA La estadstica y la poltica econmica mexicana, 1921-1934 GLADYS LPEZ-ACEVEDO Incentivos y desarrollo profesional de los profesores en las escuelas mexicanas

DEBATE JOS ROMERO y SCAR FERNNDEZ Crecimiento, comercio y movimientos de capital en economas con oferta limitada de trabajo SARA CASTELLANOS y EDUARDO CAMERO G. Qu informacin acerca de expectativas de inflacin contiene la estructura temporal de tasas de inters en Mxico? DAGOBERT L. BRITO y JUAN ROSELLN Comentarios crticos a Una nota sobre la regulacin del precio del gas en Mxico JULIO CSAR ARTEAGA y DANIEL FLORES Rplica a Comentarios crticos a Una nota sobre la regulacin del precio del gas en Mxico

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Sumario

Sumario

LIBRERAS DEL FCE

(Visite nuestra pgina en internet: www.fce.com.mx)

Librera Alfonso Reyes, Carretera Picacho-Ajusco, 227; Col. Bosques del Pedregal, Mxico, D. F. Tels.: 5227 4681 y 82

Librera Octavio Paz Miguel ngel de Quevedo, 115; Col. Chimalistac, Mxico, D. F. Tels.: 5480 1801 al 04

Librera en el IPN Av. Politcnico, esquina Wilfrido Massieu, Col. Zacatenco, Mxico, D. F. Tels.: 5119 1192 y 2829 Librera Juan Jos Arreola Venustiano Carranza y Eje Central, Centro Histrico Mxico, D. F.

Librera Daniel Coso Villegas Avenida Universidad, 985; Col. Del Valle, Mxico, D. F. Tel.: 5524 8933

Librera Un paseo por los libros Pasaje Zcalo-Pino Surez del Metro, Centro Histrico, Mxico, D. F. Tels.: 5522 3016 y 78

Ventas por telfono: 5534 9141 Ventas al mayoreo: 5527 4656 y 57 Ventas por internet: ventas@fce.com.mx

Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional de Mxico Jacques Lafaye

La investigacin de Lafaye pertenece a la historia de las ideas o, ms exactamente, a la de las creencias. Ortega y Gasset pensaba que la sustancia de la historia, su meollo, no son las ideas sino lo que est debajo de ellas: las creencias. Un hombre se define ms por lo que cree que por lo que piensa. Otros historiadores prefieren definir a las sociedades por sus tcnicas. Es legtimo, slo que tanto las tcnicas como las ideas cambian con mayor rapidez que las creencias. El tractor ha sustituido al arado y el marxismo a la escolstica pero la magia del neoltico y la astrologa de Babilonia todava florecen en Nueva York, Pars y Mosc. El libro de Jacques Lafaye es una admirable pintura de las creencias de Nueva Espaa durante los tres siglos de su existencia. Creencias complejas en las que se confunden dos sincretismos: el catolicismo espaol y la religin azteca. El primero marcado por su coexistencia de siglos con el Islam, religin de cruzada y de fin del mundo; el segundo tambin religin militante de pueblo elegido. La masa de los creyentes no era menos compleja en sus creencias: las naciones indias (cada una con una lengua y una tradicin propias), los espaoles

T
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(igualmente divididos en naciones e idiomas), los criollos, los mestizos, los mulatos. Sobre ese fondo abigarrado se despliegan los dos mitos que estudia Lafaye. Ambos nacen en el mundo prehispnico y son reelaborados en el siglo XVII por espritus en los que el naciente pensamiento moderno se mezcla con la tradicin medieval (Descartes y Toms de Aquino). Los dos mitos, sobre todo el de Guadalupe, se convierten en smbolos y estandartes de la guerra de Independencia y llegan hasta nuestros das no como especulaciones de telogos y de idelogos, sino como imgenes colectivas. El pueblo mexicano, despus de ms de dos siglos de experimentos y fracasos, no cree ya sino en la Virgen de Guadalupe y en la Lotera Nacional. OCTAVIO PAZ

Fragmento de Entre orfandad y legitimidad, prefacio a Quetzalcatl y Guadalupe, de Jacques Lafaye (FCE, 1999, Seccin de Obras de Historia).

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Nombre: Domicilio: Colonia: Ciudad: Estado:

La poblacin de Mxico
Jos Gmez de Len Cruces y Cecilia Rabell Romero (coordinadores)
FCE-CONAPO

Tendencias y perspectivas sociodemogrficas hacia el siglo XXI

8 8
U

COLECCIN ESTRUCTURA ECONMICA Y SOCIAL DE MXICO

Sobresale en esta obra el hecho de que los textos individuales se integran en una visin coherente y cohesionada, de forma que cada parte ayuda a la configuracin de un panorama en que los aspectos demogrficos destacan como clave imprescindible para comprender la actualidad social. Gracias a esta obra, el horizonte de la demografa en Mxico se hace visible en la amplitud del tiempo histrico y se alcanza a vislumbrar su futuro.
NUESTRA DELEGACIN EN GUADALAJARA: Librera Jos Luis Martnez, Avenida Chapultepec Sur 198, Colonia Americana, Guadalajara, Jalisco, Tels.: (013) 615-12-14, con 10 lneas NUESTRA DELEGACIN EN MONTERREY: Librera Fray Servando Teresa de Mier, Avenida San Pedro 222, Colonia Miravalle, Monterrey, Nuevo Len, Tels.: (018) 33503-71 y 335-03-19

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