VIOLENCIA INTRAFAMILIAR DE GENERO: PAPEL DE LA MUJER DESDE LA TRADICION JUDEO-CRISTIANA

El problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres. Simone de Beauvoir

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La violencia de generognero es un problema palmario en el contexto de nuestro pas e incluso en el contexto latinoamericano. Es uno de los principales retos de cualquier persona u organizacin que pretenda defender el papel de la mujer en la sociedad, el enfoque de gnero y en general el criterio de igualdad entre hombre y mujer proveniente desde la modernidad. Este tipo de violencia se caracteriza por el ataque fsico o psicolgico e incluso social hecho hacia la mujer por el simple hecho de serlo y que constituye la forma radical de discriminacin hacia el gnero femenino. Sus causas son diversas y en nuestra sociedad se destacan algunas de ellas: la violencia de gnero producto del conflicto armado, aquella que es eminentemente sexual y por ultimo pero no menos importante la intrafamiliar. Los focos de violencia expresados anteriormente no son los nicos causantes del universo desafortunado de manifestaciones de agresin hacia la mujer pero como hemos dicho son algunas de las ms importantes y dentro de ella resaltamos la violencia intrafamiliar. Este fenmeno especialmente a travs de la violencia intrafamiliar ha logrado calarse en nuestra cultura de manera profunda, tanto as que desde el hogar se perpeta una tradicin de abuso y sumisin respecto de la mujer y que lleva este problema a horizontes tenebrosos. Sin embargo dicho proceso no es tan nuevo, de hecho en la actualidad ha mermado en comparacin a lapsos histricos previos a nuestro contexto presente pero hoy en da en los espacios sociales y culturales donde persiste con fuerza y vigor se hace con conciencia de enfrentarse a este problema y por encima de declaraciones incluso normativas tanto nacionales como internacionales respecto de este vergonzoso flagelo. En la sociedad occidental la sexualidad presenta un magno historial de represin y estrategias perversas de control donde siempre la visin falocentrica

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dominante y excluyente participo al servicio de estos fines desviados. Uno de los focos esenciales de esa tradicin machista de abuso proviene de la cosmologa imperante, proveniente de la tradicin judo-cristiana y que se albergaba en el medio en el que hemos profundizado: la familia. A travs de la fe se le dio a la mujer dentro de la familia un papel de sumisin y conformodidad, como ayudante del hombre y ama de casa abnegada que debe sustentar los hilos de la estructura familiar sintindose orgullosa de su marido y alejndose de cualquier forma distinta de expresin sexual diferente a la funcin reproductiva, ejemplo de esto son los pasajes referentes a los castigos del adulterio que resultaban en una laceracin para mujer y que en los hombres no resultaba en nada meritorio de destacar. Pero queremos resaltar un pasaje bblico para denotar el aspecto de disertacin que es la mujer considerada virtuosa y su relacin con el ncleo familiar: Proverbios 31.1031 10. Mujer virtuosa, quin la hallar? Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas. 11. El corazn de su marido est en ella confiado, Y no carecer de ganancias. 12. Le da ella bien y no mal Todos los das de su vida. () 15. Se levanta aun de noche Y da comida a su familia Y racin a sus criadas. 16. Considera la heredad, y la compra, Y planta via del fruto de sus manos. 17. Cie de fuerza sus lomos, Y esfuerza sus brazos.()

()23. Su marido es conocido en las puertas, Cuando se sienta con los ancianos de la tierra. () ()26. Abre su boca con sabidura, Y la ley de clemencia est en su lengua. () Este fragmento de las sagradas escrituras nos muestra que la mujer es considerada virtuosa cuando es entregada a su esposo, a su familia y su casa y ella debe hablar de manera sumisa o clemente, sin alentarla a defenderse o responder ante la adversidad. Es innegable que a pesar el sesgo religioso la mujer desempea un papel esencial en la sociedad y especficamente en el sistema familiar, pero la espiritualizacin y caracterizacin de ese papel con ciertos elementos lo tornan en una estrategia de segregacin que no considera al hombre y la mujer en un plano igualitario Ya se ve cunto se ha espiritualizado la figura femenina desde la aparicin del cristianismo; la bondad, el calor, la intimidad que el hombre desea captar a travs de ella han dejado de ser cualidades sensibles; en lugar de resumir la sabrosa apariencia de las cosas, se convierte en su alma; ms profunda que el misterio carnal, anida en su corazn una secreta y pura presencia en la cual se refleja la verdad del mundo. Ella es el alma de la casa, de la familia, del hogar. Es tambin el alma de las colectividades ms vastas: ciudad, provincia o nacin. Jung hace notar que las ciudades siempre han sido asimiladas a la Madre por el hecho de que contienen en su seno a los ciudadanos: por esa razn Cibeles aparece coronada de torres; por el mismo motivo se habla de la madre patria; pero no es solo el suelo nutricio, sino una realidad ms sutil la que halla en la mujer su smbolo1 Esto condiciona el papel de la mujer dentro del ncleo familiar y le permite a procesos como la violencia de gnero afianzarse ya que facilitan el papel de hombres abusadores y mujeres sumisas, especialmente si los arquetipos son tomados desde el aspecto espiritual de la vida en sociedad que en cierta manera termina fomentando este tipo de educacin.

El segundo sexo; Simone de Beauvoir, pag 99

Es importante considerar que la feminidad es una construccin de la sociedad marcada por el dominio del hombre y que desde tiempos inmemoriales coarta la posibilidad de la mujer de identificarse en un plano de competencia No se nace mujer: se llega a serlo. Ningn destino biolgico, psquico o econmico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilizacin el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino2. Ello sin embargo se ha reformulado desde la poca de simone de beauvoir debido a una cantidad innumerable de luchas por cambiar eso y el enfoque de genero dicta que dentro de la diferencia es posible establecer criterios de equidad e igualdad en todas las esferas de la vida en sociedad de tal manera que la mujer pueda acceder a los espacio que les haba sido vedado. Uno de los ms grandes desafos en este cambio de paradigma es entonces eliminar la violencia de genero especficamente una de las que mas dao hace que es la violencia intrafamiliar, pues atraves de ella este fenmeno permea la educacin de los individuos por lo que desde la religin y contemplando el estado laico en el que vivimos debemos cambiar los esquemas interpretativos que dejen de persistir en la educacin de nias sumisas y hombre abusadores

El segundo sexo; Simone de Beauvoir pag 114