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Dbito conyugal e inters eclesistico: la economa de los sentimientos Author(s): Luisa Accati and Marc Granell Reviewed work(s):

Source: Historia Social, No. 7 (Spring - Summer, 1990), pp. 5-18 Published by: Fundacion Instituto de Historia Social Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40340238 . Accessed: 26/03/2012 01:19
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Estudios
DEBITO CONYUGAL E INTERES ECLESIASTICO: LA ECONOMIA DE LOS SENTIMIENTOS
Luisa Accati

en de el examinar miradaetnohistorica escenario un casamiento con Os propongo eficaz en de comotodorito paso,recapitula una sintesis dias. La ceremonia, nuestros a nos el los sociales, portanto, hechode observarla ayudara y, y expresiva equilibrios de con en comosituar perspectiva el pasado los significados las palabras, comprender las imagenes los comportamientos veremos. que y l en della Purita Udine, porquese presta el un He elegido lugarpreciso, Oratorio en la asentar generalization mi hipotesis me permite de forma y especiala formular de es ademasun buen puntode partida La ceremonia un ejemploconcreto. nupcial en serexperimentalque busca la confirmation las reacciones un analisisque quiere y De de las lectoras los lectores. hechoes una experiencia la mayor partede las que y a haberasistido ella o porhabersido protagonistas lectoras los lectores por poseen, y directos. la sobreel hechode que durante atencion vuestra En primer lugarquieroatraer dicenotra.Las palabrasestan las ceremonia palabrasdicenuna cosa y las imagenes de dicenque se trata las a a y dirigidas los hombres las imagenes las mujeres: palabras de consentimiento los esposos;4as una misionbasada en el mutuoe igualitario dicen que se trata del sacrificiode la esposa. La por el contrario, imagenes, del es contradiction solo aparente: debanserasi las cosases opinion, ejemplo, por que una boda, la en cardenalPaleotti.Puestoque nos encontramos una iglesiadurante uno de los de el suya es una opinionautorizada; cardenalPaleotti, hecho,escribio al mismotiempofueun de de tratados artemas significativos la contrarreforma y al relativas matrimode en decisivo la discusion formulation las normas y personaje
1 El Oratorio de del della Purita forma a a parte la parroquia Duomo y se encuentra pocosmetros la en del de y por y partederecha este.Era un teatro fueconvertido oratorio voluntad encargo cardenal di en C. Arti DanieleDelfino 1759.Cfr. Somedade Marco, La chiesadellaPurita Udine, Grafiche Udine, Udine,ArtiGrafiche Friulane,1965; G. Vale y U. Masotti, La Chiesa della Purita.Note storiche, cultodell'Immacolata Vease G. Biasutti,// nellaparrocchia 1932 (enlaceFantoni-Tonini). del Friulane, Duomo in Udine, del Udine,ArtiGrafiche Friulane, 1954,pp. 12 y ss. La Inmaculada Conception altar de laterales de Gian son Tiepolo; los frescos (fig.A) y la Asuncion la bovedason de Giovan Battista Historia Social,n. 7, primavera-verano pp. 5-18. 1990, I 5

nio en el Concilio de Trento. Antes de comenzar a observar,escuchemosbrevemente su punto de vista. El cardenal Paleotti (1582)2 opina que las palabras y los razonamientos son adecuados preferentemente los hombresy las imagenesson adecuadas sobre todo para a para las mujeresy las personassimples. En efecto,las imageneshablan directamente los sentimientos, superando las resistenciasconscientes. El cardenal une hasta tal punto las imagenes con la dimension femenina que utiliza metaforas sexuales femeninas para expresarsu eficacia. "Filosofos y medicos" aseguranque las impresioal nes que provienen del exterior son capaces de transmitirse cuerpo, como se en el cuerpo del nino los antojos de la madre. Las imagenes"casi violentan imprimen los sentidosincautos", asevera; y afiade el ejemplo de una mujer que, teniendoen su habitation una imagen negra, acabo por parir un nino negro.3 La finalidad de las imagenes sacras es conmover los sentimientos;las palabras dificilmenteestan en disposition de llegara ellos. Las imagenes-pensamos- son un lenguaje dirigidoespecialmentea las mujeres, sino tambieny sobre todo porque no solo porque estas pueden llegara comprenderlas, hacen referenciaa una esfera de receptividademotiva atribuida y confiada a las mujerespor analogia con su papel sexual. A estas considerations se debe anadir que el Oratoriodella Purita fue concebido en su origen por el cardenal Delfino, que lo mando erigircomo una escuela de doctrinacristianapara muchachas. A el unio la fundacionde las "Grazie delfine", en que asignaba una dote a las jovenes que se distinguiesen el conocimiento de la doctrinacristianay de formaparticularen el de la doctrinarelativaa la Inmaculada Conception, a la cual estaba dedicado el Oratorio.4
Domenico Tiepolo y representan la izquierda a Jesus nino debatiendo con los doctores en el Templo; a Jacob moribundobendiciendoa sus doce hijos y a sus nietos; Jesusentrandoen Jerusalen;Eliseo y los 42 muchachos atacados por los osos; y a la derecha: Sinite parvulos veniread me; los siete hermanoscon su de madre ante el tirano Antioco; El triunfo David y la muertede Goliat; Nabucodonosor condena a los muchachos a ser quemados (cfr.C. Someda de Marco, op. cit.). Sena convenienterecordarque la Inmaculada Concepcion conmemorael privilegiode Maria de haber sido concebida como todos los seres humanos por su madre Ana en una union carnal con su legitimo de marido Joaquin,padre naturalde la Madonna, pero de haber sido preservadapor Dios, a diferencia los demas seres humanos, de la mancha del pecado original,desde el momento de la concepcion: munda de immundis.La devotion a la Inmaculada Concepcion, si bien se refiere la concepcion de Ana, refuerza la a Virginidadde Maria. Para una revisionde la iconografia la Inmaculada cfr.M. Levi D'Ancona, The iconography the de of Immaculate Conception in the Middle Ages and Early Renaissance, Nueva York, 1957. Sobre las de de representaciones la Inmaculada Concepcion, desde el matrimonio Joaquin y Ana hasta la Virgensola idealizada, como la del altar de la Purita, cfr. L. Accati, "Matrimony and Chastity",en International JournalofMoral and Social Studies,en curso de publication 1990. Para la difusiondel culto de la Inmaculada en Udine cfr.G. Biasutti, // cultodelVlmmacolata, cit.;G. Biasutti, Di un'antica tradizione sulla festa delVlmmacolata nel patriarcato d'Aquileia, Udine, Arti GraficheFriulane, 1953. 2 G. Paleotti, "Discorso intornoalle immaginisacre e profane"(1582), en P. Barocchi (a cargo de), Trattatid'arte del Cinquecento,Bari, Laterza, 1962, vol. I, pp. 221 y ss. Sobre Paleotti cfr.P. Prodi, // cardinale Gabriele Paleotti (1522-1597), Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, vol. I, 1959; vol. II, 1967; vease tambienP. Prodi, Ricerca sulla teoriadelle artifigurative nella riforma cattolica,Bolonia, Nuova Alfa editoriale,1984, pp. 27-54. Paleottituvo tambienun papel relevanteen la discusiontridentina sobre el matrimonio. Sobre el papel jugado por Paleotti en Trento vease H. Jedin, Storia del Concilio di Trento,Brescia Morcelliana, vol. IV, 1981, pp. 139-173. 3 G. Paleotti, cit, p. 230. 4 G. Vale, V. Masotti, cit, 30. p.

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Las palabras. El novio y la novia deben expresar claramente en voz alta su consentimientolibre y su libre voluntad de convertirseen marido y mujer, sin la entreel hombrey la mujer. de interferencia los padres ni del sacerdote,sin diferencia
El parroco preguntaprimeroal novio: N., iquieres tomarcomo legitimaesposa a N., aqui presente, segiinel ritode la santa madre Iglesia? El novio responde:si.5

Seguidamenterepite la misma preguntaa la novia, que, a su vez, responde si. Estas son las palabras esenciales,a las que se puede anadir la lecturade los articulosy las firmasen las actas. Tanto las palabras de la ratificationpor parte del sacerdote, como la bendicionde los anillos y la invocation sobre los esposos son "complementarias". Las palabras, por tanto, sancionan una union, un contrato,basado en iguales derechos e iguales deberes. Sin embargo las palabras pronunciadas y escritas en la Iglesia tienen valor vinculantetambien para el Estado, mientrasque las palabras del matrimoniocivil no tienen valor para la Iglesia, de tal manera que el matrimonio religiosoes vinculantepara el Estado, mientrasque el matrimoniocivil no lo es para mutuo la Iglesia. Las palabras son importantes, porque es el "si" del consentimiento juridico y el sacramento.Segiin las palabras, el esposo y la quien hace el matrimonio esposa son dos iguales. otra cosa. La relation entreesposo y esposa Las imagenesy los gestosrepresentan en se desequilibraclaramentea favorde la esposa y la escena no representa absoluto ni una union, ni un contrato,sino un sacrificio. Las imageries.Los parientesy los amigos estan ya en la iglesia, el novio esta junto al altar, el sacerdotedetras de este, dos testigospor cada parte a izquierda y derecha; la iglesia esta llena de flores.La escena es un momentode visibilidadde las mujeres, mientraslos hombres son dejados en la sombra. El novio, el padre de la novia, los testigosy todos los demas hombresque hay en la iglesia, van vestidoscon pulcritud,pero sus trajesson todos parecidos y todos son severos; la penumbrade la entreel azul marino,el gris,marrono negro. capilla no permiteni siquiera distinguir Tan anonimos y escondidos se encuentranlos hombres como vistosas y diferentes entresi son las mujeres. En la pequena aglomeracionque precede a la llegada de la novia los invitados se reconocen unos a otros. Para identificara las personas desconocidas se recorreun circuitode imagenesque tiene como puntos de referencia los colores y el aspecto de las mujeres: fulano es el marido de la senora de rojo y es hermanode la del sombreroverde. El tejido social esta hecho con las preciosas telas de los vestidosfemeninos. Por la puertadel fondode la nave entrala novia del brazo de su padre,anunciada por las notas de la musica. Va vestida de bianco y su traje es suntuoso. Las otras mujeresque estan en la iglesia van tambienmuy elegantes,pero ningunava vestidade bianco. Por otra parte el vestidode la novia es un traje que, por como esta hecho, ya
5 Cfr.Centro di azione liturgica cargo de), //sacramentodel matrimonio. Rito e commento, Milan, (a Opera della Regalita, 1966. Vease tambienla voz "Liturgia" en Enciclopedia Cattolica, Ciudad del Vaticano, 1951, pp. 1435 y ss. Para los cambios liturgicos respectoal ritualromano de 1614, acaecidos en enero de 1964 y que consisten esencialmenteen la insertiondel rito matrimonialen la misa, vease L. Della Torre, F. Festorazzi, S. nella Messa degli sposi, Milan, 1965. Famoso, V. Joannes, //matrimonio

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no podra ser usado, esta confeccionadosolo para ese dia, ya no se lo volvera a poner, no hay ningiinmomentoni ningunaotra ocasion en la que usar de nuevo este vestido. Asi, cuando la novia entra en la iglesia, todos pueden darse cuenta de que es el personaje principal de la fiesta y que se diferencia de todas las otras personas presentesen la ceremonia, de todos los hombres y de todas las mujeres. Es una en diferencia enormemente significativa el piano simbolico hasta el punto de hacer de ella una persona sacra. LEn que nos basamos para saber que es una persona sacra? un Hay que interrumpir momentola ceremonia,congelara la novia y a su padre en la puerta y dirigirla mirada hacia el altar, que se encuentraal fondo,justo en el lado opuesto, punto de llegada, adonde padre e hija se encaminan. El altar esta dominado por un cuadro de Giovan BattistaTiepolo, pintado en 1759, que representa a la VirgenInmaculada idealizada. 6 No aparece el matrimoniode la Virgen,ni el de Joaquin y Ana, como quiza podria esperarseen una capilla donde se acostumbraa celebrarbodas. Absolutamentesola, la Virgen esta vestida totalmentede bianco, sin un la ornamentos, bianco que representa castidad. La novia es por tantola linica entre las mujeres presentesque va vestida como la Virgen;es diferente las otras porque de esta dedicada a la Virgen,participade la sacralidad de la Virgen. El vestido bianco de la novia no puede ser utilizado en otras ocasiones porque tambienrepresenta suspensionsocial de aquella entrepadre y marido,el momento la en el que no perteneceya a la jurisdictiondel padre y no pertenecetodavia a la del marido. Precisamenteporque es una persona, pero no es una persona con identidad social autonoma, es una mediadora privilegiadacon la esferasagrada; en calidad de a persona sin nombreesta en disposicion de representar todos los nombres,y esta en de representar la comunidad en su conjunto. El bianco es la suma de a disposicion tambienla cohesion del todos los colores y el vestidode la novia unifica y representa grupo. El distanciamientomuy claro respecto a las otras mujeres, marcado por la formay el color de la indumentaria,indica que la novia es un personaje que, aun procediendo del grupo, no pertenece,en aquel dia y durante aquella ceremonia, al grupo, sino que se separa de el y se eleva por encima suyo, comparandose con la evidente: figuraque hay sobre el altar. En el Oratorio della Purita es particularmente el cuadro de Tiepolo es el modelo sobre el que se ha confeccionado el traje de la a a novia, y la novia esta frente la Madonna como frente un espejo; entre sacro y profano,entrela comunidad, el sacerdotey la divinidad. El trayectodesde la puerta hasta el altar permitea los presentes reconoceren el padre al garantede la castidad de la hija. No la entregaal novio (como se hacia en una epoca), la entregaal sacerdotey el sacerdotees quien la entregaal novio. El mismo trayectoque sacraliza a la novia es pone en evidencia que la autoridaden materiamatrimonial la autoridadreligiosay no la civil. Una vez llega la novia al altar, el padre retrocedeentre el piiblico y el sacerdoteoficia el rito,tantocivil como religioso,y bendice los anillos y a los esposos. Hasta este momento mas que de un sacrificio,parece que se tratatodavia de un homenaje a la Virginidad para obtener Fertilidad, y de un reconocimientode la funcionmediadora de la Iglesia en los contratosmatrimoniales: sacerdoteen lugar el del notario. Sin embargo, si pensamos en el origen hebreo, griego y romano del cristianismo observamosde nuevo la escena encontramosotroselementossignificay tivos. El rasgo relevante del cristianismo respecto a sus modelos originarios hace

6 Veasen. 1.

7 animalpor la victima humana. de al referenda sacrificio:la sustitucion la victima El a es sacrificado Dios y partido Cristo el cordero para sercomidoen la comunion. consiste la matanzade un en sacrificio al griego, igual que el romanoy el hebreo, 8 de de animalritual en una comidaritual su carne. Mientras en las ceremonias que y romanasy hebreasel sacerdote, tieneasignadala sacrificio esencialmente, griegas, el de el de al funcion matar animaly de regular derramamiento su sangre, sacerdote el contrario, tiene cuchillo y no derramasangre,mas bien se no cristiano, por 9 de en ica es sacerdote si mismo cuantoque identif con la victima. Cristo considerado del La es a la vez lo ofrecido el oferente, no es el ejecutante sacrificio. funcion pero y la virilde contener domesticar violencia, encauzandolahacia cuerposviles para y de a ya y proteger la comunidad la tension de la muerte, no entraen la dimension de sacerdotal, expulsael cuchillode la esfera lo sagradoy lo sustituye el por que l0 la caliz, objeto concavo apto para contener sangrey para alimentar. El antiguo administra comidasde carney la matanzade las romano hebreo, o sacerdote, griego, En en cristiano gesto matar, golpear, se produce el de de no los animales. el sacrificio de realizadoporuna persona se en fuera la iglesia, la iglesia, produce otrolugar, que es es no es el sacerdote no tienenada de sacro-al contrario, un gestodegradado, el y El se es Solo la victima sacray no su verdugo. sacerdote identifica del gesto carnicero. del con la victima guerrero mortifero punal:es y pasiva,rechazael signomasculino el entre modode el simbolica dondetieneorigen paralelismo en estatransformation serpasivodel Hijo y el modode serpasivode la Madreque acompanala escenade la ll Redencion. Inmaculada.La caracteristica La capilla de la Puritaesta dedicadaa la Virgen del e la es esencialde la Inmaculada la belleza,intacta inaccesible: perfeccion cuerpo es como un estado del la perfeccion alma. El estadode castidad representado refleja La de perfeccion acepta la caida de un psicofisica. mujerque aceptael matrimonio a estadode perfeccion, el biencomiin con miras tener por hijos:se sacrifica los y por hijos.

7 Sobre el sacrificiovease: H. Hubert M. Mauss, "Essai sur la natureet la fonctiondu sacrifice" y (1899), en M. Mauss, (Euvres, Paris, Les Editionsde Minuit,vol. I, 1968, pp. 193-354; V. Valeri, Kinship and Sacrifice,Chicago, The University Chicago Press, 1958, pp. 37-83; cfr.R. Girard, La violenceet le of sacre, Paris, Grasset, 1972; J. Bossy, "Essai de sociographiede la Messe, 1200-1700", en Annales E.S.C., XXXVI (1981), pp. 44-70, vease en particularla discusion del concepto de violencia oculta de Girard en pp. 58 y ss. Para las referencias sacrificioantiguo vease M. Detienne, J.-P. Vernant, La cuisine du sacrifice, al Paris, Gallimard. 8 Cfr. G. Feeley-Harnik, The Lord's Table, of Filadelfia, University PennsylvaniaPress, 1981, pp. 107-148; M. Detienne, J.-P. Vernant, op. cit, N. Loraux, Facons tragiques de tuer une femme, Paris, Hachette, 1985, pp. 61-82. Sobre el padre sacrificadorvease E. Pellizer, Favole d'identitd, favole di paura, Roma, 1982, pp. 102-103. 9 Cfr. L. Accati, "II Padre Naturale. Tra simboli dominantie en categoriescientifiche", Memoria, n.21 (1987), pp. 79-106. 10 Para la identificacion entresacerdotey figuramaternavease: C. Walker Bynum,Jesus as Mother. Studies in the Spirituality the High Middle Ages, Berkeley,Universityof California Press, 1982, pp. of 110-169. Cfr.tambienC. Bynum,Holy Feast and Holy Fast, Berkeley, of University CaliforniaPress, 1987, y J. Wirth, L'Image Medieval. Naissence et developpements (VI-XV siecle), Paris, Meridiens Klincksieck I I 1989. 11 Para el concepto de "corredentora" cfr. entre otros, A. M. Lepicier, Mater dolorosa. Notes d'Histoire,de Liturgieet d'Iconographiesur le cultede NotreDames des Douleurs; L. Accati, "II Padre...", cit.

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La Virgen que domina el altar es la Inmaculada, como deciamos, y mas exactamente la Inmaculada Conception. A lo que hace referenda no es tanto al matrimoniocomo a la union carnal, a la conception de la esposa, y dice a todos los presentesque la conception ideal seria la que se hiciera sin el concurso del hombre, alejada de toda concupiscencia, comprendida la concupiscencia legal de los propios padres. El privilegiode la castidad perfectaes un privilegiodebido a la intervention de Dios. Solo a Dios le es dado mantenerlejos al esposo-padre; la esposa, por tanto, no alcanzara la perfectionque linicamente la Virgen ha alcanzado: debe aceptar con el hijo en la que sera, sacrificar virginidad su para alcanzar aquella union perfecta identicaa la Virgen.El cuerpo casto de la esposa debe ser sacrificado por el contrario, por el marido y partido como carne y alimento de sus hijos. Esta ceremonia del matrimonioes un rito de exaltation de la castidad: el padre lleva a la hija blanca a comb el corderodel sacrificioy perfectacomo el animal a ofrecer Dios en el altar de la Virgen porque se trata precisamentede sacrificarsu virginidadpor el interes colectivo y la descendencia. Puesto que la virginidades divinizada debe ser aplacada la ira de los dioses ante el uso que esta a punto de hacerse de ella. El sacerdote,por tanto,santificaa la mujer;pero sera el marido,lejos y fuerade la iglesia,quien ejecute el sacrificiocruento. La unica union carnal que se bendice es la futuraentremadre e hijo. Desde un no punto de vista simbolico y antropologicola Iglesia catolica postridentina tiene un sino mas bien un ritode sacralizacion de la madre.n Lo que la rito del matrimonio, ceremonia representaen imagenes es una demanda elevada a la divinidad de la Castidad para que permitainmolar una adepta suya por los interesescolectivos. Las alabanzas dirigidasa la virtud-bellezade la esposa y los hombresque se le tributan tienenun doble objetivo: por una parte,al compararlacon la Madonna por esplendor y candor, se la hace semejante a la Virgen y se la santifica.Por otra, se la induce a dejarse sacrificarpor el bien comun y a no vengarse cuando su virtud-bellezasea violada. l3 Los halagos dirigidospor los presentesa la novia, el papel de protagonista que se le asigna, por un lado son compensaciones,para que sean borradosla voluntad y el deseo de la novia; y, por otro lado, son el signo de una compleja red de tensiones convertidoen ambiguo e sociales frente una fuerzatemiblecomo el eros femenino, a indescifrable su reduction a pura pasividad. por El Oratorio della Purita se abre para celebrar bodas y es una de las iglesias preferidas por los udineses para casarse. El muy rigurosoritual que se sigue en esta es la simbolizacion terminante conceptos,normasmatrimoniales comporde iglesia y tamientoscodificados en el Concilio de Trento.I4 Los procesos matrimonialesdel archivo arzobispal de Udine15 nos demuestran son que las normas tridentinas observadasde formamuy sutil no solo en Udine, sino en todo el territorio Friuli y mas alia, desde 1566. Sin embargolas dificultades de del asimilacion de las normas por parte de los fieles perdura hasta principiosdel xviii. Alrededorde 1730 las normastridentinas convierten en las normasaceptadas en se ya
12Esta tesis,basada en argumentosde caractereconomico-antropologico, encuentraen J. Goody, se The development thefamilyand marriagein Europe, Londres,CambridgeUniversity of Press, 1983. 1JH. Hubert M. y Mauss, tit, pp. 228-229. Cfr. Concilium Tridentinum, Tomus Nonus. Concilii Tridentini actorumpars sexta, sessio octava 1923. (XXIV), 11 novembris 1563, Friburg-Brisgoviae, 15 Los documentoscitados aqui se encuentrantodos en el ArchivoArzobispal de Udine (A.C.A.U.) en las carpetas "Cause matrimoniali"y son papeles de la curia eclesiastica.

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se en base a las cualeslas personas casan.Asistimos los misnjos ^nos al afianz^miento de della Purita, del cultode la Inmaculada construido Conception, la cual el Oratorio en consolidada. precisamente 1759,celebrala gloriay la popularidad, plenamente a Es conveniente, referirnoslos elementos califican a el que llegados estepunto, tridentino que lo diferencian anterior del modelo inspiradoen el matrimonio y En el derecho romano. primer antesdel Conciliode Trento16 era lugar, matrimonio un contrato hecho:"...yocreoque la copulacarnalacompanada la promesa de de por considerarse maridoy mujerbasta para hacerefectivo declarauna matrimonio...", esto todaviaen 1600.Estaconviction, es, que la "promesa" la copulacarnal y testigo En era esta entre sonel matrimonio, arraigada difundida. segundo lugar, un acuerdo y de daba fe"la publicavoz y fama", comose dice dos particulares, los que sinembargo del diciendo durante en Udine y el Friulia finales xvi y como algunoscontinuaran todo el xvn: "Todos en la ciudad tienen la opinion y creenciade que estan como marido mujer(1609). casadospor reciproca promesa) (es y prometidos" decir, en los Las personas participaban la boda eranlos padres, parientes los amigos. que y de ante marido mujer Los noviosse intercambiaban promesa reciproca considerarse y bebianjuntos; despues los esposos se testigos; seguia una comida y simplemente al retiraban dormitorio para realizaralii la copula carnal. El acuerdo era mas un entonces notario. cuandola esposateniauna dotey hacia falta complejo los controlar matrimonios, es solo Desde hacia tiempola Iglesiaintentaba pero diversamente en 1563 cuando modalidades adaptadaso interpretadas, imprecisas, una formulation mezcladascon usos locales, encuentran organica,que se hace del en dia el punto de referencia hoy y rigurosamente que constituye respetar de a estansujetos hacersabersu intention catolico.Los novioscatolicos matrimonio casarse a travesde las amonestaciones, son fijadas en cartelesdurantedos que se el Si consecutivos. nadieaduceimpedimentos matrimonio semanas tres domingos y los de en la parroquia la novia,anteel parroco dos testigos: contrayentes y celebra, del ministros sacramento. son,comocontratantes, es mas el de al matrimonio derecho romano, elemento significativo que Respecto en de al terminos, ahorase trata mismo y tiempo un contrato de un sacramento; otros aislando a los esposos. es un acto que se sacralizay se aleja de la colectividad, mutuo -el del central contrato-sacramentolibreconsentimiento Ademasdel elemento los de los contrayentes- padres conciliaressituan a los lados dos cfinones, que un El de la disminuyen autoridad los padresnaturales. canon 10. estabfece valor moralmas elevado para los celibes,como los eclesiasticos, para los hombres que de En dice o de casadoscomolos padres familia los maridos. efecto, que es merecedor o al estadovirginal se anatemaquien dijeseque el estadoconyugal ha de anteponer en mas santo permanecer estadode al celibatoy quien dijese que no es mejory a "El en y virginidad celibeque unirse matrimonio. canon 12.amenazacon anatema a no las causas matrimoniales competen los jueces eclesiasticos", quien dijese que habianal menos a que hastaaquel momento padresy maridos excluyendo notarios, eclesiastica. la autoridad contrapesado de La positioncentral la esposa,evidenciada que por las imagenes, habiamos
16 Para el matrimonio antes del Concilio de Trento cfr.entreotros:G. Duby, J. Le Goff (a cargo de), la Famiglia e parentela nell'Italia medievale,Bolonia, II Mulino, 1981; G. Duby, Le chevalier, Femme et la Pretre.Le manage dans la France feodale, Paris, Hachette, 1981. Para la comparacion entreautoridad del padre y autoridad del sacerdote vease en particularC. Klapisch-Zuber, La famiglia e le donne nel Rinascimentoa Firenze, Bari, Laterza, 1988, pp. 90-151.

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Fig. 1. Los sietehermanoscon su madreante el tiranoAntioco.Fresco de Gian Domenico Tiepolo. Oratorio della Puritd. Udine. (Foto: Brisighelli)

apenas observado, contrastacon las apariencias igualitariasdel matrimoniotridentino. La pretendidaigualdad entreesposo y esposa, a la luz de los canones 10. y 12., sirvemas para disminuirel poder del padre y del esposo que para dar voz a la esposa. En efecto,esta continua siendo una persona sin una identidad social propia, como muestrael hecho de que cambie de apellido; las palabras (orales y escritas) no se refieren tanto a la esposa como a aquel que detentael simbolo de la Esposa, es decir al sacerdote. La esposa habla a traves de este, la igualdad entre esposo y esposa correspondeen realidad a la division entrepoder temporaly poder espiritualrespecto a las mtijeres. "La intervencionde la Iglesia en la celebration del matrimonio comenzo cuando ceso el matrimoniotutelar,o sea cuando la esposa misma podia darse en matrimonio sin la intervenciondel tutor nato, es decir el padre."17 El contrato es estipulado; pero lo es entre laicos y eclesiasticos: es un prestamo severamente controladode la esposa. El punto de vista doctrinaldel matrimonio tridentino lo confirma.El modelo nos de comportamiento sugerido al esposo esta extraido de san Pablo y dice asi: "Hombres, amad a vuestrasmujeres como Cristo amo a la Iglesia" (Ef. 5,25-27). La esposa no tiene autonomia, es parte de un sujeto colectivo y no posee facultadpropia de amar, solo puede ser amada. Citando a san Jeronimo, cardenal Paleotti afirma: el "dos son los generos en los que estan divididos los cristianos, un genero esta encargado del oficio divino, el otro es el genero de los laicos, a los cuales se les concede tomar mujer".l8 El cardenal Paleotti, con una logica de estrategade la parentela, imagina a los sacerdotes como dadores de mujeres y a los laicos como de sin receptores mujeres.En un intercambio reciprocidad,los laicos se endeudan con los eclesiasticos.Los eclesiasticosson hijos que sustraena los padres el controlde las
17Vease la voz "Liturgia" en Enciclopedia cattolica,Ciudad del Vaticano, 1951, pp. 1435 y ss. 18O. Paleotti, op. at., p. 230.

la llenade significados En a si simbolicos, mujeres. efecto, volvemos examinar frase, sicutChristus dilexit Ef. uxoresvestras de san Pablo (Viridiligite ecclesiam, 5,25-27) vemosque la Iglesiaes el equivalente la y separamos segundapartede la metafora, asi de colectivo Maria.Maria es la carnede Cristo, pues la Iglesiaes la sede terrenal el del es de Cristo: principio matrimonio tridentino el modelodel amordel hijo hacia del la madre, unicoHijo que es tambien esposode la Madre. de No es por tantouna casualidadque, como vamos a ver,la centralidad la hacia los hombres no es tampoco estecargada elementos de laicos,y agresivos esposa de sea casual que estaagresividad canalizadaa traves la esposa real,peroconstruida estructura o arquitectonicamobiliario que Cualquier objeto, pintura, porel sacerdote. de en se encuentre una iglesiaha sido colocado y planificado por disposicion la todavia fue eclesiastica. autoridad peromasrigurosamente Siempre asi, porprincipio, a se cuandola atencion los detalles agudizaparticularmentras Conciliode Trento, el o nada que entre saigade una iglesiaescapa a la cribadel sacerdote te. Por tanto, y masculina norma. exclusivamente eclesiastica encimade el a una autoridad por por constante seguro: que se lo y Disponemospor ello de un dato particularmente La en encuentra la iglesiaestadispuesto supervisado ojos y manosmasculinas. por y de la de Madonna,que dominael altar, centralidad la esposa,la visibilidad las demas en por puedenhacerpensar un espacioregulado estas:es una ilusionoptica, mujeres de estanen disposicion producir. de un efecto realidad, Ninguna que las imagenes solo a en matrimonios, mujerha colocadoen el altar, una capilla destinada celebrar como tampocoha sido una mujerquien ha elegidolas la imagende la Virgen, de laterales la Purita. en pinturas las paredes a A al laterales. la izquierda los Observemos frescos respecto altartenemos Cristo con los doctoresen el templo,con la Virgenalgo apartada nino que disputa la mirandolo; muertede Jacob,donde el patriarcayace viejo y exangiieen el fresco rodeadopor hijos y nietos,a los que bendice.El tercer lecho de muerte, el En de triunfal Cristoen Jerusalen. el cuartofresco profeta la entrada representa Eliseo observaa los osos mientras despedazan a 42 jovenes que el Senor ha de al mofandose su al le han faltado respeto viejo profeta porque queridocastigar calvicie. A la derechadel altar vemos a Cristorodeadopor ninos. El segundofresco a y representa siete hermanos a su madre,conducidosante el rey Antioco. El mientras mayor el con petulante soberano arrogancia, apoya la mano en el costado, le de los hermanos estadiciendo que no acataranla ordende comercarnede cerdo. la el reylos haratorturar despuesmatar juntoa su madre(fig.1); a continuation y de victoria David sobreGoliat,David lleva la cabeza de Goliat en la espada y dos (fig. 2). Por ultimovemos a mujeresdanzan al son del panderopara celebrarlo condenaa Nabucodonosor con la mismaactitud y petulante cruelque Antioco, que, Misac y Abednago) tres (fig.3). (Sidrac, jovenesa la cremation al adultos(Nabucodonosor, Los hombres Antioco,Eliseo y Goliat),asimilables con los jovenes.Jesus, son malvadosy violentos al podertemporal, que padre y bestialde Goliat, de humillala pedanteria los doctores, David, que abate la fuerza y suscitansimpatia,la suya parece una justa reactional abuso. Por lo demas, la las de brutalidad los osos que atacana los muchachos, llamasdel homo que estana a a de de quemarlos la ferocidad Antiocopredisponen los espectadores una y punto La a la autoridadmasculino-paterna. figurasabia y I ciertadesconfianza respecto casi como si su I en pacientede Jacob es retratada el momentode la muerte, tuviesealgo de anomalo e insostenible, la muertehace desa- I que magnanimidad I 13 parecer.

de Fig. 2. El triunfo David y la muertede Goliat. Fresco de Gian Domenico Tiepolo. Oratoriodella Puritd. Udine. (Foto: Elio Ciol)

Juntoa la caida y muertede las figurasmasculinas adultas y paternas,encontramos las escenas del triunfo las figurasmasculinas jovenes y filiales. David es el de en de jovencito por definitiony es el precursor, el antiguo testamento, Cristo. Cristo es el Hijo por excelencia, es el Hijo que permanece siendo hijo y renunciaraa las relaciones carnales con mujeres,como el sacerdoteoficiante.El triunfo hijo es el del triunfode la madre, como puede observarse por las analogias de comportamiento entremadre e hijo. La madre que mantienea su alrededora los hijos para protegerlos de la ira del rey Antioco (fig. 1), se parece al Cristo rodeado por los ninos; la victoria de David es celebrada por las danzas de dos figurasfemeninas.Por otro de lado, si el triunfo David (fig. 2) es una victoria cruenta sobre Goliat, la entrada de Cristo en Jerusalenposee tambien el sabor de una victoria de los jovenes-hijos sobre los adultos-padres:los personajes que formanuna hilera y rindenhomenaje al Cristo son hombresmaduros o ancianos, mientrasun hombrejoven en primerpiano se vuelve a alzar al gesto de Cristo y su aspecto trae a la memoria a los jovencitos perseguidospor Nabucodonosor, por Antioco y por Eliseo. La madre (tanto la Inmaculada en el altar,como la Virgenque escucha al Hijo en el templo, como la madre que defiendea sus hijos de Antioco) y las dos mujeresque bailan estan en sintoniacon los hijos y los jovenes. En primerlugarporque conservan aspecto joven a pesar de la maternidad.Este elemento de identificationentreel hijo y la madre es confirmado por la bellisima y jovencisima Asuncion, que vuela hacia una eternidadesplendorosa, pintada en la boveda. No es dificiladvertir que los que se quedan atonitosante la tumba vacia, destinadosa permaneceren esta excluidos de la benevolencia de un Hijo que en el Cielo llama solo a su madre, tierra,

se asemejan a los diversos hombres-padres, adultos y autoritarios,de los frescos laterales. En segundo lugar porque todas las figurasfemeninastoman partido claramente por los jovenes-hijos,incluso cuando la victoria asume los colores espantosos de la violencia y la venganza (fig. 1). Asi como las palabras vinculan a las mujeresaun sin pertenecerles, imagenes, las que estan destinadas-como modelos- a las mujeres,son sin embargovistas tambien por los hombres. Los mensajes de las imagenes no se limitan a conmover a las mujeres: penetran con fuerza tambien en la mente y en los sentimientosde los hombres.La agresividadexpresada por los frescosno se limita a fomentar alianza la Las imagenes encargadas por un hombre (el madre-hijosegun el modelo tridentino. cardenal Delfino), realizadas por otros dos hombres(Giovan BattistaTiepolo y Gian Domenico Tiepolo, padre e hijo), si se leen desde el punto de vista del esposo revelan una posterior a complejidad de relaciones.La figuraque domina el altar representa la maternapor excelencia y en el caso especifico de la Inmaculada Conception figura representala inaccesibilidad sexual de su belleza: precisamenteporque no conoce hombre,todos los hombres son hijos suyos. Lo que distinguea una madre de las otras mujeres,mas exactamentelo que distinguea la propia madre de cualquier otra mujer para un hombre,es su inaccesibilidad sexual. La Virgen-Madreno es sino la madre unida al veto de incesto para un hombre-hijo.La coexistencia en la misma persona de la Madre y de la Virgen resultauna paradoja si imaginamos el simbolo objetivado en Maria y ofrecidocomo ejemplo a las mujeres,pero no es una paradoja, sino un veto, si imaginamos el simbolo como una constructionde un grupo de hombresdirigidoa otro grupo de hombres. La centralidadde la esposa, la comparacion entreesta'y la Virgen,nos muestran a como una de las funcionesdel simbolo consisteen atribuir lamujeresla mediation del conflictosocial entrelaicos y eclesiasticos,entrehombres-padres hombres-hijos; y En y nos muestrantambiencomo esto sucede a travesde una transformation. efecto, en las resistencias al veto de los hombres en tanto que hijos se transforman de contradicciones la identidadde las mujeresen tanto que madres. La tensionmoral en torno a la virginidad,si bien fisica y socialmente pesa sobre las mujeres,es sin de embargosobre todo un problema no afrontado los hombres. en Observemosloconcretamente el Oratorio della Purita. El elemento figurativo de la que diferencia imagende la esposa real de la imagende la Virgen-Madre Tiepolo de es el manto azul sobre los hombros,que senala la pertenencia la Madonna al Cielo, su accesible de la precisamente inalcanzabilidad: la esposa, por tanto,es una sustituta madre. Es identica, de hecho, a la madre, pero con ella esta admitida la relation sexual. La exhortationtridentina dirigidaa los laicos de amar a la mujercomo Cristo amo a la Iglesia correspondeexactamentea esto: la mujeres una figurainexistente, la es una nueva versionde la madre. La maldad de Nabucodonosor,de Antioco y esposa de Eliseo, es decir de la figuramasculina adulta, es una amenaza respectoa los deseos incestuososdel esposo. El fin de Goliat es el que el esposo teme dar a su padre y, al mismo tiempo,es el que espera que le de su futuro hijo. La lecturade la trama afectivaen la escena del casamientono es mas que una de las lecturasposibles del ritual.He elegido ilustrarlaporque la afectividades la esfera de competencia confiada a las mujeres en el contextoexaminado. Podrian realizarse otras lecturas no menos importantes.Para comprender mejor las causas de las emociones, que el ritualdebe conciliar,es conveniente,sin embargo,hacer alusion a otra posible lectura,la economica.

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Fresco de Gian Domenico Fig. 3. Nabucodonosor condena a los muchachos a ser quemados (fragmento). Tiepolo. Oratoriodelta Puritd. Udine. (Foto: Brisighelli)

en 6Por que motivo el matrimoniose confia integralmente los paises catolicos a en la autoridadreligiosa,precisamente un momentode crisisde la autoridad religiosa de la Iglesia romana como fue la Reforma?6Por que la autoridad civil acepta como modelo de matrimonioel matrimoniomistico,de inspirationpaulina, que implica la elimination del padre natural? debidamenLa castidad de la Esposa Inmaculada no es otra cosa que la fertilidad te controlada y organizada. La castidad es el modo de regularla descendencia y el la linaje (para hacer fructificar riqueza de formaconvenientey no disiparla) extendido de mas alia de los estratosaristocraticos la sociedad. Los laicos confianlas mujeresa los sacerdotes para que las custodien, como en una especie de toma de habitos colectiva, que podran sin embargo dejar, cedidas en prestamopara las exigencias de desarrollode la familia. La Virgenen el altar, ya lo hemos senalado otras veces, es la Inmaculada y este culto adquiere una especial importanciacon el pontificadodel franciscanoSixto IV a fundamenson dos los puntos de referencia finalesdel xv. 19Para la orden franciscana tals: la pobreza y la enorme importanciaconcedida a la mariologia,que se expresa en la celebration de la Inmaculada. Asi como el montede piedad es la capitalization del dinero virtuosoahorrado,asi la Inmaculada es la suma (el sujeto colectivo) de la fecundidadlegitima.Asi como la pobreza es el grado mas elevado de la riqueza, asi la castidad es el grado mas elevado de la fertilidad.Asi como el dinero bueno se buena se distingue del distingue malo porque no se derrochaen el lujo, asi la fertilidad en la concupiscencia. Pobreza significa"renuncia al de la mala porque no se disipa dominio sobre la cosa, pero controldel uso de esta; pobreza es abandono de la cosa, conservandola posibilidad de usarla, o sea de actuar por medio de su valor politico ademas de economico". 20La renunciadel celibe a tomarmujer es lo que le habilita a controlara las esposas; castidad es renuncia a la esposa objetivada, conservando la posibilidad de usarla, o sea de actuar por medio de su valor politico. La Madonna en de el altar es la Inmaculada Conception; el principal atributode esta representation la Madonna es la belleza, es la totapulchra del Cantar de los cantares(4,1). La belleza es es el denominadorcomun que conecta castidad y fertilidad, el valor abstractoen base al cual puede ser evaluado el valor politico del sujeto individual respecto al sujeto colectivo. Todos los signos de la castidad de la esposa son al mismo tiempo formas para subrayarla belleza: el trajeprecioso,el encaje del velo, los pendientesy el collar de perlas,los liriosy las rosas en la mano y en el cabello. La VirgenInmaculada representael termino de comparacion absoluto tanto de la Castidad como de la Belleza. entre lo sacro y lo profano, La position de las mujeres como intermediarias
19 Para la importanciade la Inmaculada Conception en el pensamientoy en la iconografia franciscana, cfr.M. Levi D'Ancona, op. cit, y R. Goffen, Pietyand Patronage in Renaissence Venice.Bellini, Titian, Press, 1986. and theFranciscans, New Haven, Yale University 20 G. Todeschini, La ricchezza degli ebrei.Merci e denaro nella riflessione ebraica e nella definizione cristiana dell'usura alia fine del Medioevo, Spoleto, Centro Italiano di Studi sulFAlto Medioevo, 1989, la especificamente cita, p. 130; no hace faltadecir que tanto Buenaventuracomo Olivio, a los que se refiere de defensores la Inmaculada Conception. son dos importantes di Sobre las concepciones economicas de los franciscanoscfr. tambien G. Todeschini, Un trattato di de et economia politicafrancescana: il "De emptionibus renditionibus, usuris,de restitutionibus" Pietrodi Giovanni Olini, Roma, 1st. St. Italiano per il Medio Evo, 1980. O. Capitani, "Ipotesi sociali del e Francescanesimomedioevale: orientamenti considerazioni", en Atti del Convegno lince, n. 68, Roma, generalsobre las dotes, vease C. Klapisch, cit.,pp. 153 y ss. 1985, pp. 39-57. Para un tratamiento

I.

entrelos eclesiasticosy los laicos, entrelos padres y los hijos; la acumulacion de las diferentes individualidadesen un sujeto colectivo de tipo materno,es una operation funcionalen los mecanismos sociales como la acumulacion del dinero lo es para el con de funcionamiento los mecanismos economicos y se correlaciona estrechamente esta. La condition de hermosavictima,que absorbe la violencia social sin decirlo,no es un corolario negativo,casi involuntario,una desatencion accidental que con una mayorsensibilidadse puede eliminar;es un deber deliberada y oficialmenteasignado a las mujeres. La escena del casamientoen su conjuntoaparece como un momentode poder (de centralidady de visibilidad) de las mujeres.En realidad todo el poder de las mujeres esta subordinado a la imagen que esta en el altar y esta no esta en poder de las mujeres: las mujeres son el medio indispensable del poder del sacerdote, son el elemento de transition entre el simbolo y la realidad. El simbolo condensa los lenguajesy el mensaje que llega a los espectadoresde la ceremoniano distingueentre el codigo del sacerdote y codigo de las mujeres,los presentesrecibengenericamente femenino.Mucha misoginia es una formainconscientede anticlericamensaje como es lismo y mucho anticlericalismo una formainconscientede misoginia. Sin embargoseria un grave errorllegara la conclusion de que las mujeressufren impotenteslas elecciones de los hombresy que toda la escena del casamiento es una escena de exclusion de las mujeres. En el espectaculo al que hemos asistido las mujeres son las protagonistas, representanactivamente su pasividad y su dependencia y, como es propio de las bueiias actrices,acaban por hacer creera los demas y a si mismas que no existen.El de hecho de que las mujeresasuman deberespasivos, de absorbimiento los conflictos y de mediation entrelas partes,no significadel todo que su papel sea pasivo. Se ha dicho que se puede ser muy activo para llegara una meta pasiva; se puede igualmente ser muy pasivo para alcanzar una meta activa. Volvamos, para concluir,al Oratoriodella Purita un momento.LPor que muchas no jovenes aceptan hoy vestirlas ropas de la esposa-victimacasta? Las circunstancias lo imponen, ni lo impone la conviction religiosade la esposa. A menudo se me ha dicho que el matrimoniose celebraba en la Iglesia para complacer a algiin pariente creyente.Sin embargo,si miramos las imagenes encontramosun nuevo desmentido. Mas alia de las palabras la comparacion entrela Virgen-Madrey la esposa invistea esta de un notable poder de hecho respectoal esposo. En efecto,la Virgenen el altar es la madre por excelencia, es por tanto tambien la madre del esposo: asi pues, la escena comporta una especie de traspaso de la custodia entre madre y esposa en relation al esposo y, asimismo, un mandato por lo que concierne a las relaciones afectivasfuturasentre el esposo y sus hijos. El mayor o menor dramatismode las relaciones entre David y Goliat, entrejovenes y viejos, entre hijos y padres esta en manos de la esposa y esta es absorbida por esta vasta zona de mediation, en la que detenta mucho poder de hecho. La gestion del dinero y la gestion de las normas resultadificilpara las mujeresentreotrascosas porque no proporcionanesa inmediata vinculacion con la realidad que entranael poder afectivo.
Traduccion Marc Granell de

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