_____________________

Itt van Ngrjuna bartjhoz rott levele

______________________________
____________________________________1
1.
Felsg, hallgasd meg ezeket a nemes lptk verseket,
Ezeket ernyeidtl indttatva,
Azrt lltottam ssze, hogy a Jba rkezett
Beszdeinek rdemes szavra hajltsalak.
1


_____________________________
______________________________2
2.
Ne szld le verseimet, mg ha rosszak is!
Mert a tiszta tant adjk tovbb,
Miknt a blcsek is ugyangy tisztelik
A Berkezett mst, brmibl is kszlt.

__________________________
____________________________3
3.
Ha pedig gy rzed, mr a szvedbe
Zrtad a nagy Blcs minden szavt,
Akkor gondolj arra, nem lesz-e,
A meszelt fal mg fehrebb, ha rst a hold?
2



_____________________________
_________________________4
4.
A Gyztes megtantotta a hat felidzst:
A (1) Buddha, a (2) Tan, a (3) Kzssg;
Az (4) ads, az (5) erklcs, s az (6) "isteniek"
Ezek minden egyes ernyt idzd fel!
3


1
A bsod nams dun, mivel versrl van sz, tbbflekppen rtelmezhet, amely a verset eredeti nyelven
olvask szmra mgis egyetlen klti kpben ll ssze. A klt srt fogalmazsmdja, az eredetiben
valsznleg a puyakma kifejezs egyszerre vonatkozhat, amint a fenti fordts is sugallja, a kirlyra s a
versre. Ez utbbi esetben az rdemekre vgy rja (nemes) versmrtk jelzje.
2
A rdo thal hatrknek, mrfldknek is fordthat (Berzin), amely esetben ugyangy a fehrre meszelt
fellet tnik fel mg jobban a telihold fnyben. Kalupahana ltalnos rtelemben olvassa: painted [object].
A ksi magyarzatokban ontolgiai felhangot kap, a Ngrjuna idejben valsznleg csak a fehr szn
szlelsre vonatkoz utals. (lta)
3
Az itt s most elhangz krs arra utal, hogy ezt a gyakorlatot folyamatosan kell vgezni. A felidzs,
emlkezs arra utal, hogy ezeket a dolgokat mindig szem eltt kell tartani, mindig a tudatunkban kell, hogy

________________________
________________________5
5.
Kvesd mindig a jra viv tettek tz svnyt,
Testben, szban s gondolatban!
Fordulj el a srtl s a tbbitl,
S leld inkbb rmd az ernyes letben!


_____________________________
___________________________6
6.
Tudd, hogy az lvezetek llhatatlanok, lnyeg nlkl valk!
Lehet-e majd ms, klnb trsad,
Mint a szerzeteseknek, brhmanknak, s bartoknak ads
Tkletes cselekedetnl?


________________________________
____________________________7
7.
Tmaszkodj a romolhatatlan, tiszta,
Vilgos s befolysolhatatlan erklcsre!
Mint ahogyan a mozgnak s a mozdulatlannak fld a tmasza,
gy, ezt az erklcst mondta Buddha minden j tulajdonsg alapjnak!


_________________________________
______________________8
8.
Az (1) ads, az (2) erklcs, a (3) trelem, a (4) trekvs,
Az (5) sszpontosts s a (6) blcsessg, ezek a tkletessgek.
Ha gyakorlod ket, Gyztes uralkodknt rsz
A ltezs cenjnak tls partjra.


_________________________

legyenek, ezeken terleteken mindig jelen kell lennnk.
______________________9
9.
Az a csald, ahol tisztelik a szlket,
4

Tantjuk, papjuk is van,
Tiszteletknek hre kel majd,
S ltk magasabb llapotban tetzik.


_________________________
_______________________10
10.
Hagyj el (1) rtst, (2) lopst, (3) kicsapongst,
(4) Hazugsgot, (5) sr-flket, (6) dzslst,
(7) Ne lustlkodj magas gyban, (8) ne dalolssz,
Ne tncolj, s ne kts magad fl!
5


__________________________
________________________11
11.
Azon nk s frfiak, kik az arhatok ernyt,
A nyolcas fogadalmat kvetik,
Vagyis ha mindezt egy napra megfogadjk
6

Isteni testben szletnek majd.


4
A rigs inkbb a kula kifejezsre (csald, nemzetsg), mint sem a jti (szlets, kaszt) szavakra utalhat. Ez a
szhasznlat kapcsolatban llhat a mahyna sztrk jl ismert megszltsval: kulaputta. (V.: VCPP
kulaputra v. kuladuhit)
5
A szveg megnevezi, hogy mivel ne ktse magt az ember, illetve ne dsztse magt a ma is l indiai
szoksnak megfelelen klnbz fzrekkel.
6
Vagyis egy napos fogadalmat tesznek. Egy napos fogadalom-rl (bsnyan gnas, upavasatha / uposatha)
akkor beszlnk, ha a vilgi ember, a ngy gykr s a ngy g megtartst fogadja meg (bsnyen gnas kyi sdom
pa). Ezek a kvetkezk: A ngy gykr (rtsa ba bzhi) 1 ls, rts, 2. lops, 3. nemi rintkezs, 4 csals,
hazugsg. A ngy g (yan lag bzhi): 1 szles s magas gyban aludni, 2 alkoholt fogyasztani, 3. nekelni,
tncolni s kszereket viselni, 4. dlutn tkezni. A versbl rthetjk gy is, hogy ha valaki, legalbb egy napra
megfogadja a tz szablybl nyolc (meghatrozott, azaz nem mindegy, hogy melyik) szably betartst, az mr
pusztn ettl remlheti, hogy egy magasabb birodalomban szlethet jj. A magyarzatok persze ezt gy
pontostjk, hogy ha abban azon a napon, mikzben ezeket betartja, meghalna, akkor jutna egy ilyen
ltllapotba. Mg tovbb pontostva: ha halla pillanatban betartja a nyolc fogadalmat, akkor mr biztosan
nem az emberi lt- s tudatllapotban, hanem az emberi llapot fltti lt- s tudatllapotban lesz a tudatnak
folytonossga. V.: Baumgardt 1977.

_______________________
______________________________12
12.
Tekintsd a fsvnysget, csalst, kpmutatst, rzki vgyat, lustasgot,
Ggt, a ragaszkod vgyat, haragot,
A szrmazssal, testalkattal, tanultsggal,
Fiatalsggal vagy a szerencsvel val krkedst: ellensgeidnek.


____________________________
______________________________13
13.
A gondossgban a halhatatlansg nektrja,
A gondatlansgban ott a hall. mond a Blcs.
Hogy j tulajdonsgaid gyarapodjanak,
Mindig tisztelettel s figyelmesen lj!


_______________________
_____________________________14
14.
Amikor egy gondatlan emberbl
ber lesz, az olyan, mint amikor
A felhk mgl eltnik a Hold,
Mint Nanda, Agulimla, Ajtaatru, Udayana.
7



________________________________
_________________________15
15.
Mivel nincs olyan vezekls, mint a trelem,
Ne hagyd, hogy a harag megosszon!
A Felbredett maga mondta:
Elhagyvn a haragot vissza mr nem trsz.
8


7
rvend, az Ujjfzres, a J kilts s a Boldogt nev nagy tantvnyok.
8
A vissza nem tr ltllapot / tudatllapot egy olyan szerencss szlets, amelybl mr a vgs ellobbans
(nirva, mya ngan las das pa) ellobbans kvetkezik, nem kell ismt emberi testbe lpni (avadna, jug pa).
Ez, a mindenki ltal ismert alapigazsggal, miszerint vgs megszabaduls csak az emberi ltllapotban
lehetsges, nincs ellentmondsban, mert ezek a lnyek a megvilgosodshoz vezet cselekedetek gymlcseit
elfogyasztvn az utols lt- avagy tudatpillanatban rik el a teljes s tkletes kialvst (mahparinirva,
yongs su myan ngan las das pa).


______________________________
_______________________________16
16.
Azzal, hogy gyzkdd magad
Ez megsrtett!, Az, belm kttt s megvert!
Emez kirabolt!, mg inkbb a haraggal viaskodsz
Hagyd a haragot, s boldogra fordul lmod!


__________________
_________________________17
17.
A lnyekre
9
, mint a vzre, a fldre vagy a kbe
Rajzolt kp tekints:
Szennyezett szndk az els,
A legjobb, akinek a Tan rm, az utols.


_______________________
_________________________18
18.
A Gyztes szerint A lnyek hromflk:
Szvhez szl, igaz, s fonk beszdek,
Mint a nektr, a virg s a tiszttalansg.
Ebbl az utolst hagyd el!
10



9
sems - ebben az esetben a sems can rvidtse. A vers szvegbl egyrtelm, hogy nem egy bels tartamra,
hanem a lnyekre vonatkozik a kifejezs. A sems can szndkkal (sems pa) br lny. A kvetkez versek is a
lnyek tpusaira mutatnak r. V.: AN, I, 283: psalekhpamo puggalo, pahavilekhpamo puggalo,
udakalekhpamo puggalo.
10
MN 1.329-396 Abhaya herceg ktl krdsre fejti ki Buddha azt, amit Ngrjuna a kirlynak egyrtelmen
mond. A szutta elemzse: Kalupahana 51-52, SL 18 magyarzata: Kalupahana 1995, 51-52.

____________________________
____________________________19
19.
Vilgbl a vilgot, a sttbl a sttet,
Vilgbl a sttet, a sttbl a vilgot
ri el, a ngyfle szemly,
Melyek kzl te, a legels legyl!


______________________
_________________________20
20.
Mint a mangra, gondolja az emberekre:
Az egyik retlen, de rettnek tnik,
A msik rett, m retlennek ltszik,
Mg msok tnyleg azok: retlenek vagy rettek!


_______________________
____________________________21
21.
Ha szemet is vetnl ms felesgre,
Akkor tekintsd ket koruk szerint,
Anydnak, lnyodnak, destestvrednek!
Ha mgis vgyakoznl, az a helyes, ha tiszttalannak tartod ket!


_____________________________
___________________________22
22.
Csapong tudatodat (citta) a tanultakhoz, fiadhoz,
Kincseidhez, vagy letedhez hasonlan rizd!
Tartsd magad tvol a vgyaktl-lvezetektl, mint a kgytl,
Mregtl, kardvastl, ellensgtl vagy a tztl!


________________________
_____________________________23
23.
A vgyak romba dntenek,
A Gyztes szerint ezek olyanok, mint a kim-pa gymlcs
11
:
Hagyd el ket, hiszen ezek a vaslncok bilincselik
A vilgi lnyeket a ltforgatag brtnbe!


_________________________
________________________24
24.
A csatban ellenfelt legyznl
Nagyobb hsnek tartom, blcsek kzt az elsnek,
Azt, ki a hat rzkel er terletn
Meg nem llapod csapong tudatt legyzi.


________________________
______________________________25
25.
A fiatal n teste kvlrl (nzve),
Egy bds, kilenc vgylyuk ednyhez hasonlt,
Amelyet nehz az sszes tiszttalansggal megtlteni,
De, te, nzz a dszes lepel mg!


11
Strychnos nuxvomica, egy kb. 12 m magas rkzld fa, Indiban, Dlkelet-zsiban honos. Gymlcse alma
nagysg, rett narancshoz hasonl szn s alak, a belsejben, kocsonys anyagba gyazottan t gyapjas
burokban lv mag tallhat. Ezeket a gymlcsbl eltvoltva meg szoktk szrtani. Ezek a magvak a
sztrichnin s a brucin nev mrgez alkaloidk f forrsai. A mrget francia kmikusok, Joseph-Bienaim
Caventou s Pierre-Joseph Pelletier fedeztk fel 1818-ban, de a npi gygyszatban mr rgta hasznltk, kis
mennyisgben tvgy fokozsra vagy hashajtnak, nagyobb adagban rgcslk elpuszttsra, illetve
emberek esetben a kzvetlen megmrgezs mellett a szr s vg fegyverek hatst prbltk vele
megnvelni.

__________________________
_______________________26
26.
Tudd, hogy akik a vgyaikhoz ragaszkodnak,
Ugyanolyanok, mint a leprs, kit frgek knoznak,
Aki, hogy jobban rezze magt, tznek teszi ki azokat,
Noha nyugalmat ppen emiatt nem lelhet!


________________________________
______________________27
27.
Hogy az igaz valt meglsd majd,
Minden dologhoz a megfelel figyelemmel
12
szoktasd a tudatod,
Nincs msik Tants, mely ehhez foghat,
[Teljessgre vezet] ernyekkel br.


________________________________
__________________________28
28.
Ne tisztelj valakit (csak) azrt, mert elkel(nek szletett),
Vagy tanult, noha hjn van a blcsessgnek s erklcsnek.
gy viszont akiben megvan ez a kt j tulajdonsg,
Azt, akkor is tiszteld, ha a msik kt minsge hinyzik.


12
A yid la gyid pa a yid la byed pa (manasikra) tiszteleti kifejezsekben hasznlt alakja.

___________________________
_________________________________29
29.
Vilg Ismerje, tudatodban ne legyen otthon
A nyolc vilgi tulajdonsg
13
egyike sem: (1) szerzs s (2) nem szerzs,
A (3) boldogsg s (4) boldogtalansg, a (5) dicssg
s (6) dicstelensg, a (7) magasztals s (8) gyalzs!


___________________________
__________________________30
30.
Kirlyom, egy brhmana, egy szerzetes, egy isten, egy vendg,
Anyd, apd, gyermeked, felesged
Vagy a ksreted rdekben se tgy rosszat:
Egyikk sem lesz ott (veled) a pokolban, hogy osztozzon a kvetkezmnyeken!
14



________________________
____________________31
31.
Ha egyszer is rosszat tettl, (annak kvetkezmnye)
Nem azonnal fog levgni, mint egy kard.
Viszont, amikor majd eljn a hall ideje,
Akkor megzleled majd tetted gymlcst.


13
A nyolc vilgi tulajdonsg (dharma) prban jr: 1. vagyon szerzse s annak elvesztse vagy meg nem
szerzse

(rnyed dang mi rnyed). 2. A boldogsg s boldogtalansg, a kvnt dolog megszerzse felett rzett
rm, vagy a meg nem szerzse, elveszse miatt rzett fjdalom, bnat (bde dang mi bde). 3. Magasztals s
gyalzs (bcod dang stod) esetn is, ha valaki magasztal bennnket, ugyanakkor vagy mskor, biztos, hogy
ms nem osztja vlemnyt, st becsmrel bennnket. 4. Dicssg s dicstelensg is egytt jr, j hrnk s
rossz hrnk (snyan dang mi snyan), egymshoz viszonytva lesz j vagy rossz hr. gy valamennyihez hiba
ragaszkodunk.
14
Termszetesen az szmukra is lesz, a msiktl kiknyszertett vagy elvrt tettnek kvetkezmnye. De az
szinte biztos, (hacsak nem szvdnek sorsuk esemnyei huzamosabb ideig szorosan vagy rendszeresen egybe),
hogy nem egytt fogjk megtapasztalni tetteik kvetkezmnyeit. A vers kzismert buddhista tants: Jma
figyelmezteti az embereket, hogy tetteikrt nem seik, hanem k maguk a felelsek. (AN 1.139-140, MN 3.178)

_______________________
________________________________32
32.
A Blcs szerint: A ht kincs: a (1) hit
15
,
Az (2) erklcs, az (3) ads, a (4) tanuls, a (5) szernysg,
A (6) szgyenrzet
16
s a (7) blcsessg.
Ezeket valstsd meg, ms kincset gyjteni hasztalan!


____________________
_______________________33
33.
Rosszul jr
17
, a (1) szerencsejtkos,
A (2) csapatokba verd, a (3) lusta, a (4) gonosz bartokra tmaszkod,
A (5) rszeges, s az (6) jszaka csavarg.
Hagyd ezt a hatot, nehogy ugyanilyen hred keljen!
18



___________________________
_____________________________34
34.
Az emberek s istenek tantja szerint:
Minden kincs kzl a legklnb a mrtkletessg!
gy legyl mindig elgedett, mert ha ismered a mrtket,
Kincsek birtoklsa nlkl is gazdag leszel!



15
A hit a tnyek alapul vtelt jelenti, felttelezi a hiteles mrtket (prama) s a hiteles tantt. Ezt az a
hagyomny adhatja meg, amely a Buddha megvalstotta tantsokra pl.
16
Arra vonatkozik, hogy cselekedeteinkkel, dntseinkkel tekintetbe vesszk ezek msokra gyakorolt hatst,
msok ezekrl alkotott vlemnyt.
17
Kedveztlen jjszletsben lesz rsze
18
A kockajtk, a bandkba verds // A lustasg, rossz bartokra tmaszkodni // A rszegeskeds, a
csavargs az jszakban rossz jjszletsbe visz // E hatot hagyd el, ugyanilyen hreddel egytt! //
_________________________
_________________________35
35.
Felsg, a sok tulajdonnal sok szenveds jr,
A szernyek esetben ez nem gy van:
A kimagasl ngknak, ahny feje,
Annyi forrsa a szenvedsnek.
19



___________________________
____________________36
36.
Hromfle felesget hagyj el:
Egy, aki gyilkosaknt az ellensgvel hl,
Egy, aki rnknt frjt lenzi,
Egy, aki tolvajknt a legkisebbet is ellopja!


_______________________
____________________________37
37.
Tiszteld azt, mint a nemzetsgnek rendelt istensget,
Aki hgodknt hasonul (hozzd),
Aki bartnknt a szvbe zr,
Aki anydknt a javadra szolgl!


__________________________
______________________________38
38.
Az telre orvossgknt tekints,
S vgytl, haragtl fggetlenl,
Ne bszkesgbl, vagy az evs kedvrt egyl,
Vagy tpllkozsbl,
20
hanem azrt, hogy tested fenntartsd!



19
Mindegyik fej cscsn egy nagyon rtkes drgak van, amelyeket fltenek. A klu mchog jellheti a nga
elkelt, s azt az kszert, ami a feje tetejn van.
20
Az evs kedvrt szrakozs, ltvnyossg s klssg; a tpllkozsbl pedig sszer megfontolsok
vezrlik az embert, valamilyennek gondolja az telt, clja van a tpllk elfogyasztsval, gy valjban nem is
arra figyel, amit ppen fogyaszt.
______________________________
_______________________39
39.
Nemes felsg, hogy ne legyl eredmnytelen,
beren teljen az egsz napod:
Az jszaka eleje s vge,
St mg az j kzepe is, amikor alszol!


____________________________
______________________40
40.
Mindig a megfelel mdon gyakorold az egytt rz,
A rsztvev, az rvendez s a rendthetetlen szeretet!
21

Ha a legmagasabb szinteket gy nem is red el,
A Brahm vilgok boldogsgba eljutsz majd.
22



_____________________________
_____________________________41
41.
Mivel a ngy elmlyeds tjn tnyleg
23
elhagyod
Az rzkekkeltette vgyak boldogsgt s szenvedst,
A Brahm, a Tiszta fny, az Ernyes,
s az rmteli, ms nven Gymlcsz
24
szerencss isteni ltllapotba kerlsz.
25



__________________________

21
Az n. ngy mrhetetlent.
22
A Sr Lanka-i theravda hagyomny szerint a mai ember kiltsai is hasonlk: a legnagyobb erfesztsekkel,
szerzetesknt is, a megvilgosods elrse helyett ebben az llapotban, a vissza nem trk t gi lakhelyre
juthatunk el. A kirly a teremt ltllapotot rheti gy el, amely mr a forma vilg els ngy szintje, amelyet a
vgyaktl mentesl gyakorl, mintegy ajndkknt kap a ragaszkodstl val megszabadulsrt cserbe.
23
A vgyvilg meghaladshoz az rzkszervek tjn bredt vgyaktl kell megszabadulni. A forma
vilgokban, amely nagy rsze az elmlylt sszpontosts ngy fokozatn keresztl valsul meg, a tudatban
mg maradnak finomabb vgyak, ragaszkodsok, pl. a tudat teremt erejhez, vagy az adott ltllapotban
tapasztalt rmrzethez.
24
A sorrend megfelel az elmlylt sszpontosts ngy szintjnek: 1. dhyna a Nagy Brahm s ksretnek a
vilgba emel, a 2. dhyna a tiszta fny isteni lnyek vilgba, a 3. dhyna az ernyes isteni erkkel
magasba, s az rmteli, vagy ms nven gymlcsz llapotot a 4. dhyna megvalstsval
tapasztalhatja meg a gyakorl. A beazonostshoz szksges tapasztalatok a dge lugspa mesterek szerint
legalbb 9-11 v rendszeres gyakorls utn gylnek ssze.
25
Az elmlyls ngy szintjt sorolja fel, vagyis a vgy-ragaszkods nlkli formk birodalmban val
elmlyls ngy fszakaszt. (V. 1. tblzat a ltllapotokrl, 2. tblzat a klnbz embertpusoknak
javasolt meditcis trgyak s elrhet eredmnyeikrl.)
____________ _____________42
42.
Az tfle ernyes s ernytelen cselekedet:
a (1) folytonos, az (2) odaad, az (3) ellenszer nlkli,
Az (4) rdemes s a (5) f alapjn jn ltre,
Ezrt igyekezz ernyesen cselekedni!


________________r____
_____________________43
43.
Tudd, hogy miknt egy adag s, kevs vz
zt megvltoztathatja, de a Gangesz folyt nem befolysolja,
Ugyangy van a kisebb gonosz cselekedettel:
Az sem befolysolja a sokgyker ernyt.


_____________________________
________________________44
44.
Ismerd fel, hogy ernyeid kincstrtl
Rablknt a kvetkez t befolys foszt meg:
A (1) bntudat vagy bnbnat
26
, az (2) rt szndk,
A (3) bskomorsg vagy lmatagsg, az (4) rzki vgy s a (5) ktkeds.



26
A lersban olyan tulajdonsgok kerlnek egyms mell, amelyek Buddha nzpontjbl szorosan
sszefggenek. A mai olvas els megkzeltsben kt klnbz dolgot tapasztal, m a hagyomnyos
buddhista nzpontbl szemllve, ezek egyiknek a felmerlsvel mr fel is merlt a msik. Ugyanakkor,
valsznleg ebben az idben mg a kirly htkznapi szemllete sem llhatott ettl olyan messze. De az is
valszn, hogy ezeket a kros befolysokat, a Buddha ltsmdjhoz hasonl egysgben csak a gyakorlott
szerzetesek voltak kpesek mindjrt gy ltni.
_____________________________
_____________________________45
45.
Az t legkivlbb tulajdonsg: hit, trekvs,
ber figyelem, elmlyls s blcsessg,
Ezekben igyekezz nagyon, s gy ezeket
Erknt, kpessgknt tedd, jobb leszel s felmagasodsz!


_________________________
____________________46
46.
Jrjon az eszedben jbl s jbl a kvetkez gondolat:
Miknt nem kerekedtem fell betegsgen, regsgen, hallon,
A szeretettl elvlson, gy tetteim kvetkezmnyeit sem kerlhetem el.
Ezzel az ellenszerrel (lve) nem leszel ntelt!


________________________
___________________________47
47.
Ha szvbl a lt magasabb szintjre vagy a megszabadulsra vgysz,
Szoktasd tudatod a helyes nzethez!
A szemly tves nzetben, noha jt teszel,
Annak meglesz minden elviselhetetlen kvetkezmnye!


_________________________
________________________48
48.
gy tekints az emberre, mint aki boldogtalan,
Muland, ntelen, tiszttalan.
Aki nem tudatostja ezeket beren,
Azt a ngy tves nzet tnkre teszi.


________________________________________
____________________________49
49.
A forma nem az n
27
mondta (Buddha),
Az n formval nem br, a formban n: nem lakik,
Ahogyan az nben sem lakik forma.
gy tekintsd a tbbi ngy halmazt is resnek!
28



_______________________
____________________________50
50.
rtsd meg, hogy a halmazok
29
nem nknyesen,
Nem az idbl
30
, nem maguktl, nem egy lnyegbl,
Nem egy Teremt ltal de nem is ok nlkl keletkeztek,
Hanem a tudatlansgbl, tett kvetkezmnyeknt szlettek, vagy a ltszomjbl fakadtak!


_________________________
________________________51
51.
Tudd meg, hogy hrom akadly:
Az (1) erklcss letvitel tlrtkelse,
Vagy a (2) testisged tves nzete, vagy a (3) ktelkeds miatt
A megszabaduls vrosnak kapuja zrva marad eltted!



27
Az n ez esetben nyilvnval, hogy buddhista szaksz, Buddha blcseletnek egyik meghatroz eleme. A
mindenfle nmagtl vagy mstl fggetlen lnyeg (szubsztancia), vagy brmilyen vgs ltez (abszoltum)
tagadsa.
28
Buddha ezen kijelentse, a pli s a szanszkrit nyelv hagyomny tbb helyn is elhangzik. Nyugaton a
legismertebb: SN
29
A halmaz szintn buddhista szaksz, Buddha egyik legtbbet emlegetett s hasznlt modellje a
tapasztalsi folyamatban megvalsul ltezsre.
30
Nem valamifle abszolt, vltozatlan idbl, rkkvalsgbl jttek ltre. V.: vetvataropaniad I,2:
kla svabhvo niyatir yadcch bhtni yoni purua iti...
_________________________
____________________________52
52.
Mivel a szabaduls csak rajtad ll,
Ugyan mi ms segthetne rajtad,
Mint a tanulssal, az erklccsel s az sszpontostssal
Az igazsg ngy gnak
31
szenteled magad!


_________________________
_________________________53
53.
Mindig gyakorold a kitn erklcst,
A kitn a blcsessget, s a kitn szndkot!
Szztvennl tbb gyakorlat is
32

Eggy vlik ebben a hromban!



31
A vers a ngy nemes igazsgot szemlletesen mutatja, a ngyfle igazsgrl beszl, amelyet rthetnk az
igazsg ngy oldalnak, ngy rsznek, ngy tagjnak - mint a kznek az ujjak, vagy a fagak, vagy
ngy aspektusnak. A leggyakrabban nemes nyolcrt svnynek fordtott alaptants mintjra
hasznltam az g kifejezst, amely a tibeti mintt kveti, az g, a tenyr ujjai vagy a kerkagyban egyesl
kllk kpt idzi meg.
32
A megjegyzs, a Vinaja szerzetesekre vonatkoz alapelrsaira utal. Berzin tibeti forrsok alapjn 253-nak
veszi (100+100, 50+3) a vinaja szablyok szmt. Ngrjuna szvege egyrtelm a 150-nl tbb. Ez a
klnbsg sokflekppen magyarzhat. A hagyomnyok maguk is eltrnek egymstl a szmot illeten s a
Ngrjuna idejre vonatkoz trtneti ismereteikben. A tibeti Ngrjuna magyarzatok pedig, gyakran a
ksbbi gyakorlat alapjn adnak magyarzatokat, amelyek Ngrdzsuna korban nem biztos, hogy ugyanazt
jelentettk, vagy egyltaln megvoltak. (Pl.: hnayna - mahyna szavak rtelmezse.) Az pli knonban
egyedl az AN 1.230 hasznl hasonl formult: sdhika diyahasikkhpadasata, amit a szerzeteseknek
Buddha idejben kthetente kellett jbl s jbl megvizsglni, recitlni. A szutta szvegsszefggsben
felfedezhetk a Ngrjuna a versben kifejezett clok. (V.: Kalupahana 1995, 76)
_______________________________
____________________________54
54.
Hatalmassgod, a Jba rkezett megmutatta,
A test ber felismerse az egyetlen t.
33

Ezt rizd meg sszpontostsoddal,
bersged lankadsval minden jelensg elenyszik.


______________________
______________________________55
55.
Az letnek sok minden rt,
Mulandbb az, mint a szl ftta tajtk,
Mekkora csoda, hogy kilgzsre belgzs jn,
S lombl pen felkelnk!


_______________________
___________________________56
56.
Ismerd meg tested gy, mint ami vgs soron por,
Elsorvad, rothad, tiszttalan s lnyegtelen,
Teljesen elenysz, sztboml,
zekre szedhet tulajdonsgok hordozja!
34




33
Ez az utals az egyetlen t gondolatra, amelyet itt s a pli knonban is elssorban a saipatthna /
smtyupasthna gyakorlatra vonatkozik, Ngrjuna esetben fontos krdseket vet fel. Ngrjuna a fgg
keletkezsrl tantja ezt a gondolatot. A saipatthna gyakorlata s a fgg keletkezs viszonyn tl az
egyetlen t buddhai gondolata itt mg gy tnik, nem szennyezdik a klnbz gakra szakadt
hagyomnyt megoszt gondolatoktl, mint ennek a gondolatnak egy egszen ms tartalm ksbbi kifejtse. (
yshng, ja.: ichij) Az egyetlen t, egyetlen jrm (eka-yna) a mahyna kibontakozsa utn arra
utal, hogy Buddha tantsa egysges, sok ga, rnyzata egyetlen kzponti magba fut ssze. Gyakorlatilag azt
jelenti, hogy a gyakorlk a hagyomny brmelyik gn is kezdjenek el gyakorolni, amit meg kell valstaniuk,
az ugyanaz lesz. Ezrt Buddhaynnak (fshng , j.: butsuj) is mondjk, a Buddhv vls tj-nak.
Mskor bdhisattvajnaknt (psshng , j.: bosatsuj) emlegetik. Tbben visszavettve a korai
szuttkban elfordul kifejezsre, ebbl eredeztetik a mahjnt (dshng , j.: daij). Fa-xiang iskoljban
() a hrom jrm () kzl az egyik a bdhiszattva, s ez a megszabaduls, a Buddhv vls tja. Kuiji
(Kuj , 632-682) szerint ennek is kt fokozata van.
34
A chos can (sz.: dharmin) a buddhista filozfia s logika szakszava. A filozfiai vitban, az, amirl lltunk
valamit. Ez esetben, a szillogizmushoz hasonl szerkezet miatt, a fordtsbl gyakran elhagyhat kifejezs,
hiszen egyrtelm, hogy melyik a mondat alanya. Amikor a logikai kontextusban vagy a szvegmagyarzatban
fontos, mert a szanszkrit s az azt kvet tibeti nyelv eltr szemlletmdjra utal, s hangslyozza az indo-
tibeti nyelvi gondolkods mellrendel mondatszemllett.
___________________________
____________________57
57.
A fldeket, mg a Mru hegyet s a vilgtengereket is,
Ht nap lngnyelvei perzselik majd fel,
35

Mi vgre beszlhetnnk a gyenge emberrl,
Ha mg ezeknek sem marad, mg hamva sem?


_________________________________
________________________58
58.
gy bredjen, felsg, szvedben egyttrzst:
Hiszen mindez muland s ntelen,
Nincs menedk, nincs vdelmez, nincs fenntart:
A ltforgatag lnyeg nlkli, mint a bannfa.


_________________________
________________________________59
59.
Hasznld ki, s emberi testeddel gyakorold
Buddha nemes tantsait, hiszen olyan nehz llati testbl
Emberire szert tenni, mint egy teknsnek
A tengeren hnyd jrom lyukba beletallni.


__________________________
________________________60
60.
Annl, aki egy drgakves aranytlat
Arra hasznl, hogy belehnyjon,
Csak az ostobbb, aki emberi
Szletst gonosz tettekkel tlti ki.


___________________
____________________________61

35
A korai buddhista vilgkpben minden nagy, emberi testben megjelent Buddhval fmjelzett vilgkorszak
(mahkalpa) legvgn, minden, ami a korbbi katasztrfkbl megmaradt, odavsz egy hatalmas tzvszben.

61.
(1) Megfelel helyen lakni,
(2) Tiszta emberekre hagyatkozni,
(3) Korbbi (tettek) ldsval brni, (4) s most rdemeset tenni
36

Ezzel a ngy kerkkel brj!


_____________________________
_________________________62
62.
A Blcsessgben teljesen kiteljesedett azt mondta:
A bels bartban
37
bzva tisztn cselekszel,
Ezrt bzz a tiszta lnyekben, mert a Gyztesben bzva
Nagyon sokan rtk el a megnyugvst!


______________________
________________________63
____________________
_________________________64
63-64.
Trekedj a szlets meglltsra,
Igyekezz megvlni
Mind a nyolc hibs, rossz lehetsgtl:
(1) Fonk nzetekhez ragaszkodni, (2) llatnak,
(3) hszomj szellemnek, (4) pokollaknak szletni,
(5) A Gyztes szavai nlkl egy barbr vgvidkre szletni,
(6) Flkegyelmnek, (7) nmnak lenni.
(8) Hossz let istennek szletni.



36
Jampa - Chophel - Santina fordtsval szemben arra helyeztem a hangslyt, hogy ebben az letben mr
korbban megtettek, s az ppen most megtett cselekedetek ldsrl lehet sz, ez inkbb sszhangban van
Ngrjuna tantsaival. (V.: Kalupahana 1995, 81)
37
dge bai bshes gnyen, kalyamitra olyan ember, aki a megvilgosodshoz vezet ernyeket bartknt,
testvrknt mutatja neknk meg.
______________________
________________________65
65.
Szomoran tekints a ltforgatagra,
Mint a sok szenveds forrsra,
Tanulj a vgyott elvesztsbl,
A betegsgbl, az regsgbl, a hallbl s a tbbi hibbl!


_______________________
___________________________
66.
Mivel (leteid sorn) apbl fi, anybl szeret,
rz lnybl ellensg lesz, bartod is
Ellened fordulhat, ezrt
A ltforgatagban semmi sem biztos.


_________________
_______________________67
67.
Minden egyes lny ngy vilgtengernl is tbb
Tejet ivott mr meg letei folyamn,
A kznsges vilgiakat kvet,
leteddel mg ennl is tbbet fogsz meginni!


____________________
_______________________68
68.
Minden korbban lt emberi egyed csonthalma
Akkorra magasodik, mint a Mru hegy, st...
Ha korbban lt anyidat csak egy borkabogynyi
Orvossgnak szmolnnk, a fld hamarabb elfogyna, mintsem a vgre rnl.


_____________ _____________
________________________69
69.
Mg a vilgon fnyesen tisztelt Indra
38
is,
A tettei rvn a vilg tetejrl
Alhullik majd megint a ltforgatagba
S a vilgkirly
39
szolgasgra jut!


__________________
__________________________70
70.
Sokig lvezheted ugyan azt az rmt,
Amit az gi lnyok mellnek
40
, dereknak az rintse jelent,
De ksbb majd a pokolban a tagjaidtl elvlaszt knz kerk
Elviselhetetlen rintsnek leszel majd kitve.


_____________________
_______________________71
71.
A Mru hegyen tetejn lakva
Sokig trnd a talpsimogatst,
Ksbb, viszont a Parazsas vagy Oszl tetemek
Poklnak elviselhetetlen szenvedsei lesznek.



38
Indra vagy ms nven akra a harminchrmaknak, az istenek s emberek kzt hreket kzvett
isteneknek az ura, akinek szkhelye a Mru hegy tetejn van.
39
A vilgkirly kifejezs szemlyesen is megszlthatja a kirlyt, mint ahogyan a tbbi gi lnyre val utals
is tekinthet klti figyelmeztetsnek, az erklcsi normk betartsa rdekben.
40
A szveg els jelentsben nyilvnval, hogy a magasabb szletsekben, de mg vgyvilgi birodalmakban
lvezhet rmkrl beszl. A kirly megszltsa viszon szintn Uram - isten (deva) rtelemben, s a
legkivlbb tncosnit szintn gy neveztk, teht tvitt rtelemben a kirlyi fnyzs s lvezetekben val
tobzds kritikja is.
__________________________
_________________________72
72.
kes ligetekben, gi lnyoktl ksrten,
Kedvedre jtszadozhatsz, m ksbb,
A pokol kertjnek kard-l levelei,
Kezed-lbad, fled-orrod vgjk majd le!


_________________]_______
________________________73
73.
Isteni lenyok trsasgban lassan gzolsz
Az aranyltusszal kes Lassan Hmplyg
41
vizbe,
Azutn pedig a pokolban a Rvnlkli
Pusztt ss, forr vize vr majd rd.


___________________________
_______________________74
74.
Ha a vgyvilg isteneinek a klnsen nagy boldogsgt,
Vagy magnak a Brahmnak a ragaszkodsmentes boldogsgt
42
elred,
Akkor azutn szakadatlan szenvedsben
Tzifaknt gsz majd a pokol szntelen (kn) tzben.



41
A lassan hmplyg (mandkin) jelz, a fldi letben a Gangesz Himaljban, a Kedrantha vlgyben
mg lassan foly, jghideg viz gra vonatkozik. Az ind mtoszok fldrajzban viszont egy gi, ltuszokkal
teli idelis folyt jell.
42
A vgyvilg isteneinek a boldogsga ragaszkodsteli, kzvetlenl szenvedsekhez s szennyezdsekhez
kapcsoldik. A forma vilg ltllapotaiban idz lnyeket mr nem ktik rzki vgyak az szlelt
jelensgekhez, de finomabb, tudati szinten mgis ragaszkodnak az ltaluk teremtettnek szlelt vilghoz, mint
sajt mvkhz. Ennyiben kapcsoldik Buddha szhasznlatban a Nagy Brahm s vilga az indiai mitolgik
teremt Brahmjhoz.
_________________________
_____________________75
75.
Ha a napot s a holdat felred, tested fnye
A vilg
43
szlein is ragyog majd,
m azutn jfekete sttsgbe jutsz,
Amitl mg kinyjtott kezed sem ltod majd.


____________________________
_______________________76
76.
Krlek, gy kvess el bnket, hogy az rdemekre
A hromrt lmpa fnyvel
44
rvilgtasz,
Msklnben csak magad lpsz majd,
Abba a hatrtalan sttbe, melyet nap, hold nem gyz.
45




43
A vilg Buddha tantsai alapjn a tibeti rtelmezsben a pusztuls alap, vagyis az muland, folyton
szthull s egyszerre sszell halmazok vilga. A Nap pedig a mitolgiai vilgkpekben (v.: Ilisz stb.) a
vilg szeme. A vilg meghatrozsa az Upanisadok blcseletben az, amit a Nap lt. A Napp s Holdd vlt
isteni lny mg a vgyvilgban kering a Meru hegy krl, s onnan hullik al a buddhista poklok, (vagy
keresztny szhasznlat szerint tisztttzek, az ujjszletst elkszt bugyrok (matrix)
legsttebbikbe. Ez voltakppen a Yama szne el kerlst rja krl, aki a Rigvda szerint a Napbl (Vivasvat)
szletett, mint az els ember.
44
Ads, erny s elmlyeds.
45
A tibeti magyarzatok egy rsze azt mondja, ugyanerrl az llapotrl beszl Candrakrti a MA II.5 (22)
versben: gang tshe rang dbang 'jug cing mthun gnas pas| |gal te 'di bdag 'dzin par mi byed na| |g.yang sar
ltung bas gzhan dbang 'jug 'gyur ba| |de la phyi nas gang gis slong bar 'gyur| | Amikor ezeket (az ernyeket)
valaki nem rzi meg,/ akkor hiba nll, fggetlen, ereje teljben lv lny/ akkor e szakadkba zuhanvn,
msok erejre szorul/ s ugyan ki fogja onnan kihzni?// A plda els olvassra ltalnos, egyszeren
rtelmezhet egy klti kpnek. m a tettek s kvetkezmnyeik megfeleltetse, ellenpontozsa
szempontjbl a hagyomny szerint a Barti levlben idzett lt- s tudatllapotra vonatkozik.
_________________________
______________________________77
_____________________________
____________________________________78
77-78.
A bns szndk lnyeknek
46
az jraleszt
A Fekete Vonal, a Nagyon Forr,
Az sszezz, a Sr-rv, a Szntelen kn
s a tbbi pokolban lesz majd folyamatos knszenvedsk!
Egyeseket, mint a szezmmagot kisajtoljk,
Ugyangy msokat lisztt rlnek.
Hasonlan azokhoz, akiket frsszel szabnak,
Vagy szrnyen les fejszvel hastanak szt.


_________________________
______________________________79
79.
gy msokkal olvadt bronz
g italt itatjk.
Mg msokat lngol,
Kifent vaskarba hznak.


___________________________
_______________________________80
80.
Egyesek gnek emelik a kezket,
Mert vasagyar, megfenekedett kutyk uraljk ket.
A jmborabbakat
47
vascsr s aclkarm
Rettent hollk marcangolnak.


46
A sems can (sattvaka, cetaka) bevett fordtsa az rz lny szkapcsolat. De valjban a nyugati
szhasznlathoz hasonl rtelemben a skye bo (jana) szt hasznljk, ami sz szerint a teremts, ltre hozs
folyamatra utal, egyszerre jellve meg a szlt s szletettet. A buddhista szhasznlat azonban tbbnyire
htkznapi, vilgi ember rtelemben hasznlja: egy a sok kzl. A sems can szt leggyakrabban ennek a
szinonimjnak vehetjk, br jelentse nem csak az emberekre vonatkozik, hanem minden szndkkal,
akarattal (sems pa, cetana) br lnyre, teht az llatokra, pokollakkra, isteni lnyekre, stb. Arra a tantsra
utalvn, hogy nincsen tudatos mkds, szlelsi folyamat bels szndk, irnyultsg nlkl. Ennl fogva ez az
irnyad bels mozdulat a tettek s kvetkezmnyeik (karma) szennyezdseinek a legfbb hordozja. Ebben
az rtelemben kapcsoldik hozz a (ltforgatagban) vndorl lny, vndorlny (gro ba, gati) fogalma.
47
A dbang med bels er hinyra utal, jelenthet gyengt, de bels tulajdonsgokra nzve magyarul
mondhatjuk jmbornak is. V.: 90. vers.

________________________
___________________________81
81.
Egyesek fetrengenek s jajveszkelnek, amikor mindenfle frgek,
Dglegyek s fekete dongk tzezrei, lepik el sebeiket,
Majd elviselhetetlen rintskkel
Azokat felsrtik, bekpik, vagy bellk lakmroznak.


___________________________
____________________________82
82.
Egyesek izz parzs halmai kzt
Folyton g lngokra ttjk szjukat,
Msokat, vasbl kszlt stkben,
A rizsgombchoz hasonlan fznek.
48



_____________________________
____________________________83
83.
Brmelyik bns, akit, ha csak egy llegzetvtelnyi
Idre is, de balgasgban nem flemltenek meg
A vgpoklok mrhetetlen szenvedsei,
Annak olyan a termszete
49
, mint a mennyk
50



_______________________________

48
Fzs kzben hol felbukkannak a fortyog vz felsznn, hol albuknak ismt.
49
A rang bzhin a korai buddhista filozfia fontos fogalma, amely azonban nehezen fordthat magyarra. A
korai idszakban a hasznlata mg szoros kapcsolatban volt a rmutatssal. Voltakppen ezt a kijell
mozdulatot fogalmastja, s nem sokkal Ngrjuna idejn vlt ettl el, fknt az abhidharmt kvet
gondolkodk blcseletben. Ez esetben a tudatlan, balga bnsre mutat r, akinek legfbb baja, ami miatt ebbe
a helyzetbe jut, hogy ragaszkodik hibs nkphez. Ebben, a megvilgosodst a lehet leginkbb eltvolt
viselkedsben, a pokolban mr-mr gymntkemnysgv edzdik, de valjban a szenvedstl s tettei
kvetkezmnynek az elviselstl ez sem mentesti. A megvilgosods szempontjbl hasonl negatv
megtls al esnek az elmlyls magasabb szintjein sok pozitv erklcsi tartalmat hordoz lt- s
tudatllapotok, pl. az els szinten a Nagy Brahm, vagy a negyediken az szlels nlkli.
50
A vadzsra egy fell kemny, trhetetlen, biztos alap, ellenllhatatlan fegyver, msfell fnytermszet,
egyszerre tltsz, mint a gymnt, s vakt, mint a nap vagy a villm fnye. Tbb, gbl a fldre hullott
kbl, meteorvasbl kszlt vadzsrt ismernk. A versben teht az, akinek olyan kemny, megrgztt
nkpe van, mint a mennyk, az is csak egy llegzetvtelnyi ideig br szembeszeglni vagy menteslni a pokol
knjaitl, majd ezutn ugyangy szenved, st az nkpe miatt, mg inkbb, mint a tbbi bns.
___________________________84
84.
Minek is mondjam tovbb, lthatsz a pokolrl kpet, hallhatsz (tantsokat),
Feleleventheted, olvashatod, megformlhatod,
Amikor (ezek hatsra) a flelem felbred benned,
Tetteid elviselhetetlen gymlcst mr tapasztalod is!


________________________
______________________________85
_____________________________
__________________86
85-86.
Miknt minden boldogsg kzl,
A lt szomjt kiolt az r,
gy a szenvedsek kzl, a Szntelen kn
Pokol szenvedse a legelviselhetetlenebb.
E vilgon, mg annak a szenvedse sem
Mrhet a pokol legkisebb szenvedshez sem,
Akit a belvetett napi hromszz
Lndzsa knoz.


_________________________
_____________________87
87.
Ahogyan a pokol trhetetlen szenvedseit
Szzmilli ven t is tapasztalod,
gy amg, az ernytelen (tettek) el nem fogynak,
Addig attl az letedtl sem szabadulhatsz.

___________________________
________________________88
88.
Minden erddel arra trekedj,
Hogy a test, beszd, s tudat hibs tevkenysgvel.
Egy porszem se maradjon, amelybl az ernytelen
Mint gymlcs a magjbl kihajthat!


______________________________
_________________________89
89.
Aki llatknt szletik, azt is lelik,
Megbklyzzk, tlegelik, s mg sokflkppen szenved...
A csillapthatatlan (dh llatok) szenvedse
Elviselhetetlen, mert egymst faljk fal.


____________________
______________________________90
90.
Egyesek igazgyngyrt, csontjukrt,
Hsukrt, vagy brkrt a halnak meg,
Ms jmbor (jszgokat) meg taposnak, pofoznak,
Vagy korbccsal, vaskampval ngatnak.


________________________
__________________________91
91.
Az hes szellemek a nem teljesl vgyuk miatt
Folyamatosan s csillapthatatlanul szenvednek,
Az hsgtl, szomjsgtl, hidegtl, melegtl,
Kimerltsgtl, flelemtl trhetetlen szenvedseknek vannak kitve.


_________________________
______________________92
92.
Egyesek az hsggel gytrtetnek, mert szjuk,
Mint a t foka, de hasuk meg akr egy hegy,
Mg egy parnyi szenny
51

Elfogyasztsra is kptelenek.


_______________________
_________________________93
93.

51
V.: mi gtsang ba SL 94b!
Egyeseknek csont-br meztelen teste olyan,
Mint a letrt cscsa miatt kiszradt borplma
52

Msok az jszaka lngol mezkn, a szjukbl feltr
Lngoktl tzes homokot knytelenek enni.


__________________________
_______________________94
94.
Az alacsonyabb rendek nmelyike mg olyan tiszttalansgokra
Sem tehet szert, mint genny, blsr vagy vr s a tbbi.
Knytelenek egyms arcba tni s a nyakukon
Fakadt rett tlyog gennyre fanyalodni.


______________________
___________________________95
95.
Az szmukra nyron mg a hold is melegt,
Tlen, pedig mg a nap is hst,
Pusztn a tekintetktl kiszrad a foly,
Gymlcst veszti a term fa.
53




52
Borassus flabelliformus, de a bannfrl is elterjedt, hogy ha a term fa cscsa letrik, az egsz nvny
elszrad.
53
Egyes magyarzatok szerint sz szerint kell rteni, egyfajta szemmel versknt, msok szerint viszont
egyszeren arrl van sz, hogy azrt nem elgedhetnek meg semmivel, s azrt nem tallnak maguknak telt
vagy italt, mert vgyaikhoz kpest fordtva szlelik a vilgot: melegre vgynak, s a holdhoz kzeltenek,
hslni szeretnnek s a nyri napnl keresnek enyhet, a gymlcstl roskadoz ft kiszradt csonknak ltjk,
s ha szomjasak, a kiszradt folybl szeretnnek vizet merteni, az igazit medrrl pedig azt hiszik, szraz.
_______________________
_____________________96
96.
Szakadatlan szenvedsnek vannak kitve,
Vannak olyanok, akiknek a testt
A korbban elkvetett a bnk ktelkei
Ktik gzsba, radsul t vagy tzezer vig meg nem halhatnak.

__________________________
_________________________97
97.
Buddha azt mondta: az hszomjak mindegyike
Egyarnt, sokfle mdon szenved,
Mert korbban rmket leltk a fukarsgban,
Kapzsik s nemtelenek voltak.
54



________________________
_____________________________98
98.

Az istenek egnek nagy boldogsga
A hallban s a tovbblteslsben mg inkbb szenvedss lesz
gy e gondolattl indttatva ne szomjazd az elkelk
55

Szmra mr rdektelen
56
isteni lt magast!



54
A prtk eredetileg a hinduk ltal telldozattal engesztelt, jutalmazott s dicsrt sk szellemei, akik a
brhmana szertartsok szerint sohasem elgedhetnek meg a nekik felajnlott tellel, mindig tbbet s tbbet
kvnnak. A pli knonba a msodik szzadban illesztettk a Khuddaka nikja gyjtemnybe a rluk szl
trtneteket. (Petvathhu) gy valsznleg Ngrjuna idejn sokat beszlhettek szerzetesi krkben, illetve
szerzetesek s vilgiak viszonyban ezekrl a buddhai pldzatokrl.
55
A ya rabs vilgi rtelemben az orszgot kormnyz kiemelt rteget jelenti, hagyomnyval, leszrmazsi
vonalval egytt. A szerzetesek szmra az pt jelleg, megvilgosods fel vezet tettek eredmnyeknt
elrhet magasabb ltllapotokra is vonatkozik, ugyanakkor vonatkozhat elvont fogalomra is: 'jig rten na
khrel yod ya rabs kyi gral yin pa evilgon a szernysg a legnemesebb dolog.
56
Boldogtalan, rmet mr nem okoz.
_______________________
_______________________99
99.
Testsznk kellemetlen lesz,
lprnjukon nem tetszik az ls,
Virgfzreik elhervadnak,
Ruhjuk piszkos lesz, izzadni kezdenek.
57



_______________________ _
________________________100
100.
Ahogyan a fld sznn lak emberek szmra is
58

A kzelg hallnak eljelei vannak,
gy az egek magasban lakknl is,
A kzelg hall s tovbbltesls ez az t eljele.


______________________
_________________________
101.
Amikor valaki az isteni vilgokbl tvozik,
Ha mr egyetlen rdeme sem maradt,
Akkor az, bizony tehetetlenl
59
hullik majd al,
Valamelyik neki megfelel llati, hszomj vagy pokoli llapotba.



57
letkben elszr s utoljra.
58
A fld sznn lak nemcsak az gi lakhelyekkel szemben rthet, hanem fontos tudni azt is, hogy a fld
felszne alatt ngk, hszomjak (prtk), llatok s pokollakk lnek. A ngk s bizonyos llatok az
emberekkel egy szinten is lhetnek.
59
A dbang med sz ugyanaz, mint korbban az llatok s a poklok vilgban szenved lnyeknl is, csak az
istenibl llati ltformba vezet tulajdonsg esetben elvontabb jelentsben ll, aminek a lnyege az nll
akarat nlkli llapot, amikor valaki, jmbor jszg mdjra, vagy knyszer hatsra ms akaratnak kell,
hogy engedelmeskedjen.
______________________
________________________102
102.
A sem isten, sem emberek (aszurk) termszete gylli
Az istenek dicssgt, ettl bels szenvedsk csak nagyobb lesz,
Noha rtelmesek, m vndorltk szennyezdseitl
Nem lthatjk az igazi valsgot.


_________________________
__________________________103
103.
Mivel az istenek, az emberek, a pokollakk,
Az hszomjak, s az llatok kz nem j szletni,
A ltforgatagra gy gondolj,
Mint a ltesls betegsgekkel teli ednyre!


_________________________
______________________________104
104.
Amikor a hajad vagy a ruhd meggyullad,
Rgvest oltani is kezded a lngokat.
Ugyangy, tehetnl-e mst, klnbet,
Mint hogy nem trekszel jra lteslni?


____________________________
_____________________105
105.
Az ernyek, a blcsessg s az elmlyls rvn
Elrheted a kialvs (nirva) uralt, folttalan nyugalmt,
Ahol nincs regsg, nincs hall, kimerthetetlen,
s mentes fldtl, vztl, tztl, levegtl, Naptalan s Holdtalan.


____________________________
_______________________________106

106.
A kialvshoz segt pozitv tulajdonsgok a kvetkezk:
Az (1) ber emlkezet, a (2) jelensgek megklnbztetse, a (3) trekvs,
Az (4) rm, az (5) odaads (ima), (6) az elmlyeds,
s a (7) rendthetetlen (szeretet):
60
ez a megvilgosods ht ga,


_____________________________
__________________________
107.
Blcsessg nlkl nincs elmlylt sszpontosts,
Elmlylt sszpontosts nlkl sincs blcsessg.
Akiben e kett megvan, az gy a lt(pillanatok)
61

Tengert egy szarvasmarha lbnyomnak ltja.


_________________________
_________________________108
108.
A Nap bartja rmutatott,
62

Melyik az a tizenngy rdektelen krds.
Amelyeken gondolkodva,
Tudatod nem csillapodhat.


60
A megvilgosods ht tagjt nagyon sokflekppen fordtjk, mert a fogalmak tantsban, gyakorlsban
betlttt szerepe a nyugati nyelvek htkznapi szhasznlattl eltr tartalommal egszti ki, az egybknt
is buddhista szaksznak szmt kifejezseket. Az (1) ber emlkezet az adott szlelspillanat teljes meglse,
tudatostsa, ezen keresztl vlik emlkezss, vagy feleleventss, a (2) jelensgek megklnbztetse a
rszletekre s sszefggsekre figyel elemzs, a (3) trekvs, mr irnyul valamire, de ez esetben a cl
elrshez szksges bels energira utal. Az (4) rm egy tiszta, a helyes megvalstsbl fakad rzs,
amelybe emelkedsknt belertend a megvilgosodshoz kzeleds is. Az (5) odaads (ima) egyfajta
nyugalom, amit a feladatnak val nekiszentelds miatt a test kellemes llapotaknt is rzkelnk. V.: sense
of fitness (Berzin), repose (Kalupahana). (6) az elmlyeds, s a (7) rendthetetlen szeretet, amelyre a ngy
mrhetetlen gyakorlatt beteljestve tesznk szert. Rszrehajls nlkli szemllet s magatarts, amely a
szeretet kifejlesztsnek ngy mrhetetlen elemt egyesti: szeret jsg, egyttrzs, egytt rvendezs.
61
Ngrjuna s a korai buddhista filozfia ltalnos szemllete, hogy a ltezs a tapasztalsi folyamatban
valsul meg. Ennek legkisebb vizsglhat egysgei az szlelspillanatok (cittakaa, sems kyi skad cig ma),
amelyek gy a lt pillanatai is.
62
A Nap bartja (dityabandhu) kyamuni Buddha egyik, a versekben, beszdekben nevt helyettest
jelzje. A Nap bartja az indiai klti kpzeletben a ltuszvirg, amely a kzkelet elkpzelsek szerint a
srbl, iszapbl, zavaros vzbl emelkedik ki tisztn, s a Nap fnyre nyitja szirmait pirkadatkor, s zrja
bimbjt alkonyatkor. Szanszkrit nyelven erre a folyamatra is a buddhi / buddha szt hasznltk, gy az
indiai buddhista kltszetben elszeretettel cserltk fel Buddhval, Buddha nevvel.

______________________
________________________109
___________________
____________________110
________________________
_________ _________________111

109-111
A Blcs (remete)
63
azt mondta:
A (1) tudatlansgbl kl a (2) tett s kvetkezmny
Abbl a (3) tudatossg, amibl a (4) nv s a forma,
Majd a (5) hat rzk, amibl az (6) rints lesz.

Az rintsbl az (7) rzs tmad,
Az rzs magjbl a (8) vgy-ragaszkods kel ki,
A vgy-ragaszkodsbl az (9) egymshoz tapads,
Ebbl lesz a (10) ltesls, majd a (11) szlets.

Amint megszletsz, ott a (12) nyomorsg, a hall,
A vgyott dolgok elvesznek, flsz a halltl
Majd a tbbi szenveds keletkezik,
m a szletst megszntetve ez mind megsznik.


_______________________
___________________________112
112.
A Gyztes tanbeszdeinek a kincstrban
A fgg keletkezs a legfontosabb s a legmlyebb.
Aki ezt a megfelel (mdon) beltja, az a Megvilgosodottat,
A valsg ismerjt, magt ltja
64
benne.

63
kyamuni Buddha nemzetsgneve a kya, amelyhez a muni, vagyis blcs sz trsul. A korai pli
szuttkban (KN Atthakavagga) Buddhnak mg nincsenek tantvnyai, blcs hallgatsval is tant. Aki ezt a
csendet megrti, blcs, azaz muni lehet, aki erre a megrtsre tbbnyire az erdbe elvonulva bred.
Ezekben a korai szvegekben a blcs a magnyosan elvonult embert jelenti.
64
A mthong ba ige szerepel a tibetiben, ami a yang dag mthong ba kifejezsben arra hvja fel a figyelmet, hogy
tibetiek filozfiai rtelemben megklnbztettk egymstl a lta ba s a mthong ba igk jelentskrt. A
magyar nz s lt igk analgija nem minden esetben hasznlhat. A lta ba a nzet, nzni, nzs
rtelemben az szlel kls trgyakra irnyul ltst jelli. Kls szempontokat vesz tekintetbe, mg a
mthong ba a bels ltsra, a kls trgyak bels szlelsre utal. Az elmlylt sszpontosts folyamatban
(dhyna, bsam gtan) illetve ltalban a meditciban (bhvana, sgom pa) a kt ltsmd egyenslyba kerl.
gy a szhasznlat tartalma dinamikusabban kezelend. A nemes nyolcg svny (rya agika mrga,
phags pai lam yan lag brgyad) els tagja, a helyes nzet (yang dag pai lta ba) a Buddha tjt kvet gyakorl
kls szemlletnek az bels fl kereked arnyt mutatja. A lts svnye (darana-mrga, mthong bai lam)

_____________________
__________________________113
113.
A Megnyugvs rdekben gyakorold a Nyolcrt svnyt:
Ez a (1) helyes nzet, a (2) helyes meglhets, a (3) helyes trekvs,
A (4) megfelel tudatos jelenlt, a (5) helyes elmlyls,
A (6) helyes beszd, a (7) helyes tett s a (8) helyes gondolkods.


_______________________
_______________________114
114.
A szlets szenvedse a vgy-ragaszkods.
Ez a vgy a szlets mindenhol jelenlv oka:
Ezt kioltva lesz szabadulsod. Az ehhez vezet
t a nemes nyolcrt svny.


___________________________
___________________________115
115.
Ekknt trekedj mindig
A ngy nemes igazsg beltsra,
gy mg a vagyonos vilgi emberek is,
A tudsuk rvn tkelhetnek a szennyezdsek folyjn!



a megvalstsnak arra a szintjre utal, amikor a kls s a bels lts a bels oldalrl szemllve egyenslyba
kerl. A fgg keletkezsre tekintve bels szemeinkkel mr lthatjuk Buddht, a megvilgosodottat, vagyis a
fgg keletkezs helyes beltsval mi magunk is megvilgosodhatunk.
_____________________________
__________________________116
116.
Azeltt, akik a Tant tnyleg valra vltottk,
Nem az gbl szlltak al, s nem is a fld mlybl
65

Bjtak el, mint az ves terms,
Hiszen a kznsges vilgi emberek (megtesteslse) csak a szennyezsektl fgg.


_______________________
_________________________________117
117.
Flelem nlkli (felsg), mit mondhatnk mg?
A kvetkez, valban hasznos tanccsal szolglhatok:
Szeldtsd meg a szved! a Magasztos szerint:
A szndk
66
a jelensgek gykere.


__________________________
________________________118
118.
Az tmutatst, amit neked most adtam,
Azt mg a szerzeteseknek is nehz kvetni,
Ezrt ettl kezdve leted clja az legyen, hogy brmi,
Amit teszel ezekre az rtkekre pljn!


65
V.: Muaka upaniad.
66
thugs dul mdzod cig/ Mondhatnnk azt, hogy hallgass a szvedre, s ez a szv egyszerre rez s gondolkodik.
A htkznapi szhasznlatban a thugs megfelelje a sems pa. Ez tbbnyire a cetan fordtsa. Ezt magyarul a
leggyakrabban rz lny-nek fordtjk. (A mai beszlt tibeti nyelvben az llatokat rtik alatta.) A buddhista
blcseletben a sems pa a szndk nev tudati tnyezt jelli. Ezt figyelembe vve szba jhet a szndkkal,
akarattal br lny fordts is. Az szlelsi folyamatban egy adott jelensg egy pillanat alatt beteljesl,
elmlik, megsemmisl, s jra keletkezik, brmennyire az elz szlelspillanathoz hasonl, immr mgis
sszefggsrendszerben. Ezt a folyamatot az rzkelsre kpes lny (tshor ba, vedaka) mozdulata indtja el, s
a szndk, az akarat vezrli. gy az egyb sszetevk halmaznak (saskra-skandha, du byed pai phung po)
ez az eleme szorosan kapcsoldik a tett s kvetkezmny (karma, las) ltrejtthez. Olyannyira, hogy a tibeti
mesterek, a htkznapi gyakorlknak adott tmutatsokban egyszeren, legjellemzbb elemknt, vagy mint a
karma kzvetlen megnyilvnulsa, azonostjk a karmval.
______________________
____________________________119
______________________________
119-120ab
Leld rmdet a lnyek minden ernyben,
Hromfle (testi, szbeli, tudati) j tetted
Ajnld fel a megvilgosods elrse rdekben,
S az ebbl fakad ernyek halma majd,
Vgtelen sok szletsben tesz tged
Az isteni s emberi vilgok jgjnak urv.


__________________________120
________________________________
_______________________________121
120cd-121
Miknt a nemes Avalokitevara
67
teszi,
gy trdj te is a szenved lnyekkel!
jjszletvn tartsd tvol az regsget, a betegsget,
Vgyat s ragaszkodst, a haragot, s a buddha-fldn uralkod
Magasztos Amitbhhoz
68
hasonlan,
Szmtalan megtesteslsen t legyl e vilg vdelmez ura!


67
Avalokitevara a knai buddhizmus rvn taln a legismertebb bdhiszattva. Alakjt sokflekppen
prbltk eredeztetni. Lokesh Chandra a tzezerkar brzols kapcsn, knyvben azt fejtegette, hogy a
hindu mitolgia falakja, a mindenhat Brahm jelenik meg a buddhistknl Avalokitsvara alakjban.
Szmra gy volt elfogadhat az a sokfle megjelensi forma, s a sokflekppen magyarzhat nv, amelynek
tartalma a mahyna irnyzatokban mindenkppen a blcsessggel sszekapcsoland egyttrzs
megvalstsa, megszemlyestse. A knai elnevezs magyarzata kapcsn Nakamura Hajime, egy huszadik
szzad eleji cikkre hivatkozva arrl beszl, hogy a knai fordts avalokita-vara helyett avalokita-svara knt
oldja fel a szanszkrit sszettelt. Ez a krds azonban az Avalokitevara isteni lnyt megidz gyakorlkat
kevsb rintette. Ngrjuna utalsa szempontjbl figyelemremlt az a knai hagyomny, amely mr az els
szzad vgn, teht mg Ngrjuna eltt ismerte a bdhiszattvt, s gyakorlathoz, megidzshez a nlandai
mesterek hagyomnyvonalt emlegeti. Ezek a mesterek, mint a szintn nlandai Ngrjuna, ktttk ssze
tantsa az egyttrzs bdhiszattvjt a hossz let s mrhetetlen fny Buddhjnak, Amitbha - Amityus
ketts megjelens alakjval.
68
A versben nagyon rdekes megfogalmazsa szerepel az Avalokitevarval val kapcsolatn tl magnak
Amitbhnak s Amityusnak. Amitbha a Megvilgosodott / megvilgosods mrhetetlen fny, Knban s
Japnban, brzolsukban sem klnbznek egymstl. Az (indo-)tibeti-mongol buddhista ikonogrfiban
igyekeznek a kt alakot, a kapcsolatuk kihangslyozsa mellett meg is klnbztetni egymstl: Amityus
kezben koldul cssze helyett az let vizt tartalmaz kors van (tshe bum). Amitbha lakhelye, az n. iszta
fld emltse is egy ilyen korai szvegben, Amitbha / Amityus ksbb nagyon npszer kultusza s eltr
filozfiai rtelmezsei miatt is nagyon fontos. A ksbbi tiszta fld itt mg csak Amitbha Buddha
tevkenysgi terlete, buddha-mezje (sangs rgyas zhing, buddhaketra). Buddha mahparinirvjval
vezet nlkl maradt a szerzetesi kzssg, kvetend pldakp nlkl lltak a vilgi tantvnyok. A nlandai
mesterek tantsainak egy rszt a vilgiak is szabadon hallgathattk. gy tbben azt felttelezik, (pl. a japn
Takakusu), hogy Amitbha/Amityus alakja, a vgtelensget (amita, dpag med) szemlyesti meg. Ez a
meditcis gyakorlatok tr tapasztalsai fell nzve a vgtelen fnyknt jelenik meg (amitbha, od dpag med),
az idtapasztalatokkal mrve, pedig a mrhetetlen hossz let (amityus, tshe dpag med) alakjban
szemlyeslhet meg, elssorban a mahyna, illetve a vilgi gyakorlk eltt. Ebbl a szempontbl az is nagyon
fontos, hogy Amitbha eredetileg egy, kyamuni Buddhhoz hasonl megvilgosodott emberi lny, ezrt az
tevkenysgi terletrl (Buddha-fldjrl) beszlni a bdhiszattva eszmny megrtse s kibontakoztatsa
nlkl rtelmetlen.
A korai buddhista vilgkp mellett val emltse mr ismertnek tekinti ezt a megszemlyestett alakot, s nem
lt problmt abban, hogy elhelyezze, vagy hozzkapcsolja ltllapotok / tudatllapotok, abhidharmbl
ismert modelljhez. Ehhez a legismertebb elkpzels az suddhvs, vagyis a ltforgatagba vissza mr nem
tr szerzetesek, az elmlylt sszpontosts negyedik szintjn tallhat lakhelyei lennnek. Ezek persze mg
nem buddha-fldek, s nem tekinthetk a sz ksbbi rtelmben vett tiszta fldnek sem. m, ha mondjuk a
mahyna nzpontjbl, elkpzeljk azt, hogy mi trtnik akkor, ha egy bdhiszattva, pl. Avalokitevara
jelenik itt meg, akkor mr rthetbb egyes tibeti letkerk brzolsok, ltforgatagon tlmutat, mgis abba
belekapcsolt Amitbha-fldje. tgondoland mg, a ltkereket tart megszemlyestett id, s a buddhasg
lehetsgt felmutat mrhetetlen fny viszonya is.
___________________________________
____________________________122
122.
A blcsessgbl, az erklcsbl, az nzetlen adsbl szrmaz szepltlen hrnv
Elterjed gen s fldn, az isteni birodalmakban is,
gy a fldn az emberek, s a mennybli istenek legkivlbb,
rmtl s boldogsgtl eltelt lnyai is lecsillapodnak majd.

_______________________________________
______________________________123
123.
Tegyl szert arra a gyztes kirlysgra, amelyet a szennyezsektl knzatott lnyekben
bredt flelem s hall lecsillaptsrt nyerhetsz el,
rd el azt, az e vilgot meghalad llapotot, amely flelemtl mentes,
Tl van minden szn
69
, kortalan, s bntelen.
70


________'j________r__w_________________

(E szveget) az indiai blcs, Sarvajdeva s a magyarzatok tiszteletremlt rja, dpal
brtsegs fordtotta s javtotta.
71







69
Csak neve van
70
A 118-123 versek fogalmazzk meg az gamkon tlmutat utat, a Buddha mahyna hagyomnyban rztt
beszdeinek a gyakorlatt: puynumodan: BS 51-52; RV V,67. Avalokitevara: EOB II, 407-415. Amitbha: RV
III, 99. Pramit, pariman: BS 53, RV IV, 90. Nirva, sajmtra: k: 376a; PP 389;
adaranasamuccaya, 46; Pacaskandhaprakaraa, 22.
71
A Pohlane Ganden kolostornak adomnyozott, Narthangin alapul aranybets knon kiads kolofnjban
(bstan 'gyur gser gyi lag bris ma/ skabs gsum pa / rgyu mtshan nyid theg pa'i skor/ spring yig gi skor/ (nge)/
vol.182: springs yig sna tshogs kyi skor// bshes pa'i phrin yig ff.347r-355v(pp.693-710)]: bshes pa'i phrin yig
slob dpon 'phags pa klu sgrub kyis/ mdza' bo rgyal po bde spyod la bkur ba rdzogs so/ /rgya gar gyi mkhan po
sarba dz+nyA de ba dang / zhu chen gyi lo tsA ba ban+de dpal rtsegs kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab
pa'o//