O ritual da Igreja girava em torno da morte e ressurreio de Jesus.

Todo credo e a literatura da cristandade compunham um s grande drama:

a glorificao da f, a chegada do senhor, a glria

dos santos e o ltimo e eterno dia do julgamento.

Eram apresentadas peas curtas, em latim, escritas por sacerdotes, e apresentadas na mesma rea do coro, a principio, passando depois, para a prpria nave da igreja, j com msica especialmente composta para o dilogo. As peas sobre santos comearam a ser escritas em conexo com os dias dos santos. O Corpus Christi se tornou o principal ensejo de apresentao do milagre ou dos assim chamados mistrios, bem como das peas sobre a vida dos santos. A converso de So Paulo, Santa Maria Madalena, So Jorge e So Nicolau so peas, que permanecem dentro dos cnones bblicos e, que eram constantemente representadas.

considerado o primeiro grande dramaturgo portugus, alm de poeta. H quem o identifique com o ourives, autor da Custdia de Belm, mestre da balana, e com o mestre de Retrica do rei D. Manuel. Desempenhou as tarefas de escritor, msico, ator e encenador.

Conservam-se hoje quarenta e seis peas suas; sabemos que esse nmero foi maior, trs delas nem chegamos a conhecer, mas a sua existncia indicada por terem sido citadas em ndices proibitivos.

Tendo como ponto de partida o teatro religioso e popular da Idade Mdia e os temas pastoris utilizados por Encina, Gil Vicente cria na sua obra o que pode ser considerada a primeira fase, qual se tem denominado fase pastoril. 1502 o Auto da Visitao ou do Vaqueiro, em comemorao ao nascimento do prncipe herdeiro, D. Joo III.

A segunda fase corresponde produo realizada nos anos de 1515 a 1527, sendo considerada o pice da carreira dramtica de Gil Vicente, com a encenao de suas melhores peas: O Auto da Alma (1518), a Farsa de Ins Pereira (1523), o Juiz da Beira (1525) (MOISS, 1974, p. 52), incluindo nesta fase os Autos da Barca do inferno (1517), Barca do Purgatrio (1518) e Barca da Glria (1519).

Na terceira fase visvel certa influncia do Classicismo, sem, no entanto, despir-se do modelo medieval que marca todo seu teatro. Auto da Feira, Floresta de Enganos

Gil Vicente escreveu cerca de 18 peas de tema religioso. Os gneros mais comuns eram os mistrios e as moralidades. Vicente inova dentro dessas estruturas, aliando elementos da tradio catlica aos elementos do paganismo oriundos da mitologia greco-latina.

As moralidades do teatro vicentino expem caractersticas essenciais para a discusso que apresentamos sobre o dilogo deste com a retrica. A peculiaridade de seu discurso, que pretende dar ensinamento religioso ou moral, implica na utilizao da palavra com fins prticos.

O que basicamente hoje se conhece por retrica surgiu do conceito elaborado por Aristteles no sculo IV a.C. com base na tradio formada j no sculo anterior e est sedimentado na Arte Retrica: Assentemos que retrica a faculdade de ver teoricamente o que, em cada caso, pode ser capaz de gerar a persuaso (ARISTTELES, [s.d.], p. 34). A ele, a retrica deve a sua sistematizao, incluindo a definio e o esclarecimento das relaes entre os elementos que a compem, bem como sua utilidade.

Segundo Aristteles, a utilidade da retrica advm da sua capacidade em discernir os meios capazes de gerar a persuaso; desse modo, ao se fazer uso dela o orador pode convencer tanto sobre o que bom quanto o seu oposto: A retrica til, porque o verdadeiro e o justo so, por natureza, melhores que seus contrrios. Donde se segue que, se as decises no forem proferidas como convm, o verdadeiro e o justo sero necessariamente sacrificados: resultado este digno de censura (ARISTTELES, [s.d], p.32). Embora esteja intimamente ligada persuaso, o escopo da retrica aristotlica no consiste em persuadir, mas em discernir os meios de persuadir a propsito de cada questo, como sucede com todas as demais artes (ARISTTELES, [s.d], p. 33).

Aristteles ser o responsvel pela reafirmao da retrica ao acentuar sua utilidade e distanci-la dos moldes sofsticos. Sua influncia se estender sociedade romana e, no sculo I, nesta alcanar, grande importncia atravs da figura de Ccero, considerado at hoje como o maior orador latino.

O mais antigo tratado latino de retrica que se conhece. Foi publicada entre 86 e 82, o nome indicado no ttulo se refere a quem a obra foi dedicada. Por longo tempo foi atribuda a Ccero, se configura como um importante tratado que vai disseminar em latim as fontes gregas.

Outro importante orador latino, na condio de admirador de Ccero vai dar continuidade obra deste. reconhecido pelo tom pedaggico que evidenciou no ensino da retrica. Principal obra: Da Instituio Oratria, constitui um monumental tratado polifacetado de pedagogia, gramtica e retrica (REI, 1998, p. 62). A ele se deve a definio de retrica como a cincia do bem dizer: bene dicendi scientia (Apud CARRILHO, 2002, p. 70).

A retrica passa a confluir pelo caminho que lhe permanecer indissocivel por muito tempo: do ensino religioso. Isto se deve principalmente aos estudos de Santo Agostinho, que a colocar a servio da doutrinao crist.

No sculo XV a retrica era ensinada nas escolas e principais universidades europias, no como uma disciplina especfica e sim juntamente com a gramtica e a potica. Em Portugal h registro do estudo da retrica pelo texto impresso de Ccero.

Santo Agostinho realizou muitos estudos em prol da cultura eclesistica. Em seus livros aliou diversas reas do saber ao estudo das Escrituras. Anteriormente sua converso foi professor de retrica. Advoga a favor da importncia desta somente quando objetiva a excelncia na propagao do evangelho. Seu pensamento a respeito da matria retrica est condensado em A Doutrina Crist , escrito entre os anos 397 e 426-427 d..C., que se constitui em um manual de exegese e formao crist.

Advirto, de incio, refreando a impacincia dos leitores, que talvez suponham que vou lhes dar preceitos de retrica que aprendi a comunicar nas escolas profanas, previno que no esperem isso de mim no que esses preceitos sejam sem utilidade. Mas no caso de serem teis, ser preciso aprend-los parte, sob a condio todavia dessa pessoa encontrar tempo necessrio para se dedicar a tal. No peam, contudo, a mim, quer nesta obra, quer em qualquer outra (AGOSTINHO, 2002, p.208).

Defende a prtica da arte oratria pelos que ensinam a Escritura, pois necessria para que o bem possa ser propagado da melhor maneira, j que pela arte da retrica possvel persuadir o que verdadeiro como o que falso (2002, p.208)

Reconhece a utilidade da retrica no que concerne propagao da verdade crist, isso no a torna indispensvel, pois, em primeiro lugar, deve prevalecer a sabedoria do orador. Essa sabedoria medida pelo seu grau de compreenso das Escrituras.

O pregador que conciliar a sabedoria e a eloquncia obter mais proveito. Para esse propsito diz ser prefervel imitar os homens eloquentes a ter lies de retrica. Santo Agostinho acredita que os preceitos de eloquncia lhes so to naturais, que ao escreverem e proferirem seus discursos no pensam a todo momento nas regras aplicadas, pois eles aplicam as regras porque so eloquentes e no para o serem (AGOSTINHO, 2002, p. 210).

Conclui que de modo nenhum a eloquncia deve sobrepujar a sabedoria, pois o equilbrio entre ambas foi a marca dos escritores sacros, que souberam manejar bem uma tanto quanto a outra.

Santo Agostinho foi um grande defensor da prtica da retrica como meio de catequese, e depois dele outras figuras vo contribuir para a difuso da retrica no meio cristo.

Nos sculos XII e XIII a retrica clssica j vai estar de modo to absorvida pela cristandade que sero elaboradas as Artes praedicandi, manuais de exegese e retrica para o aprimoramento dos oradores medievais

foi apresentado em Lisboa na manh de Natal de 1527, no reinado de D. Joo III de Portugal, e trata de uma feira de virtudes em honra da Virgem promovida por Mercrio.