Friedrich Wilhelm Nietzsche nace el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Turingia, Alemania Adolescencia: Admira el genio griego, como Platn

y Esquilo, as como la msica y la poesa. Empiezan sus problemas de salud. Lee La vida de Jess en la que se desmitifica al cristianismo, (Strauss) . Lee Materialismo de Feuerbach y Lange, ateos que influyen en su pensamiento. 1864: Estudia Filosofa en Bonn y Leipzig. 1869 a 1879: Profesor de Filologa en Basilea 1872: Publica "El origen de la tragedia, obra muy criticada.

1879-89:

Por problemas de salud, vive diez aos entre Suiza, Italia y Alemania.
1881:

intuir las principales ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Es un perodo de efervescencia creativa. Escribe "La genealoga de la moral", La muerte de Dios, "As habl Zaratustra" y "Ms all del bien y del mal".
1889:

Manifiesta sntomas de desequilibrio mental. Su estado empeora, vive en Naumburg con su madre.
1897:

Muere su madre, vive con su hermana Elisabeth en Weimar.

Muere

en agosto de 1900, habiendo alcanzado fama y un notable influjo en el pensamiento contemporneo.

Su poca fue el apogeo de los nacionalismos en Europa. Prusia inicia una poca de desarrollo que culmina en la guerra franco-prusiana. Su canciller, Bismarck, une Alemania, iniciando el II Reich alemn. Mientras tanto, Italia se reunifica bajo Garibaldi. Es tambin la era del maquinismo y la ciencia, debido al auge de la creacin cientfica del momento.

En esta poca surgen varias tesis filosficas, como el positivismo, el utilitarismo o el marxismo, todas ellas con un aspecto comn: la sospecha y la denuncia.
Los filsofos de la poca sospechan del sistema capitalista, de la religiosidad, de los buenos sentimientos humanos, de los valores occidentales, etc. Opuestas al positivismo y al sistema hegeliano aparecen el vitalismo y el historicismo. Ambas afirman que el artista est dotado de capacidad para entender la realidad mejor que el cientfico; excluyen a la razn como necesaria para explicar la naturaleza.

El vitalismo es la posicin filosfica caracterizada por postular la existencia de una fuerza o impulso vital sin la que la vida no podra ser argumentada.
Nietzsche, seguidor de Schopenhauer, es el vitalista ms Importante. Su filosofa estar presente en el Existencialismo, una de las corrientes ms relevantes del siglo XX

Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado. Cmo podramos reconfortarnos, los asesinos de todos los asesinos? El ms santo y el ms poderoso que el mundo ha posedo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos: quin limpiar esta sangre de nosotros? Qu agua nos limpiar? Qu rito expiatorio, qu juegos sagrados deberamos inventar? No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? Debemos aparecer dignos de ella?
Nietzsche, La gaya ciencia,o Die frhliche Wissenschaft seccin 125
La muerte de Dios es la forma de decir que la moral de occidente ya no es capaz de actuar como cdigo moral. El ideal del hombre superior har sus propios valores basados en el vitalismo y no en el cristianismo

En su libro La muerte de Dios se afirman dos cosas: 1.- La secularizacin de Europa: Quitar de todo a Dios y cualquier valor que est relacionado con l y suplantarlo con valores vitales. 2.- El Hombre como ser Autosuficiente: Si quito a Dios y sigo con los mismos valores cristianos obtengo un ser mezquino, sin Dios, pero con sus valores: Le llam el ULTIMO HOMBRE. Pero si quito a Dios y le doy nuevos valores el resultado es el SUPERHOMBRE que es el verdadero ser supremo. Su labor ser desenmascarar la gran mentira del CRISTIANISMO, moral de esclavos. Se debe crear un pensamiento para la Elite. Cada superhombre tendr sus propios valores. No hay valor absoluto.

Nietzsche tiene especial hostilidad a la tica kantiana del deber, como tambin a la tica utilitaria, y tambin a la moral cristiana. Valora como bueno nicamente la vida, fuerte, sana, impulsiva, con voluntad de dominio. Malo ser lo dbil, enfermizo, fracasado. La compasin es el sumo mal. Distingue dos tipos de moral:

La moral de los seores: individualidades poderosas, de superior vitalidad, de rigor para consigo mismas; moral de exigencia y afirmacin de los impulsos vitales.

La moral de los esclavos: De los dbiles y miserables; faltos de confianza en la vida, valoran la compasin, humildad, paciencia, etc. Es una moral de resentidos, opuesta a todo lo superior pues busca igualitarismos. Nietzsche atribuye este carcter a la moral cristiana. En su valoracin del esfuerzo y del poder, exalta la guerra, productora de valores superiores: espritu de sacrificio, valenta, generosidad, etc. Frente al hombre industrial y utilitario de la burguesa, Nietzsche afirma la idea del caballero, del hombre animoso y pujante, que entiende la vida generosamente.

Nietzsche se opone a todas las corrientes igualitarias, humanitarias, democrticas de la poca. Es un afirmador de la individualidad poderosa. El bien mximo es la misma vida, que culmina en la voluntad de poder. El hombre debe superarse, terminar en algo que est por encima de l, as como el hombre est por encima del mono; el hombre que supera al hombre sera el superhombre. Nietzsche toma sus modelos en los personajes renacentistas, sin escrpulos y sin moral, pero con magnficas condiciones vitales de fuerza, de impulsos y de energa. Y esto lo lleva a una nueva idea de la moral. (Ej: El Papa Borgia)

Nietzsche da una interpretacin de Grecia, que tiene gran alcance para su filosofa, distinguiendo dos principios: lo apolneo y lo dionisaco, que corresponde a los dos dioses griegos Apolo y Dionysios. LO APOLNEO es el smbolo de la serenidad, de la claridad, de la medida, del racionalismo. Es la imagen clsica de Grecia. LO DIONISIACO es lo impulsivo, lo excesivo y desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo, la orga como culminacin de este afn de vivir, de decir s! a la vida, a pesar de todos sus dolores. La influencia de Schopehauer cambia de signo, y en lugar de la negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.

1.- Irracionalismo: No hay valor absoluto, no es la razn lo que nos mueve. Lo que nos impulsa a movernos es la Voluntad de Poder. 2.- Nihilismo: No hay un referente, No hay verdad objetiva sino varias subjetivas. No hay trascendencia. la vida es un sinsentido.

Como todos los valores supremos pierden su valor original, nada tiene valor en s mismo; todo es subjetivo. Entonces todo carece de valor porque todo es lo mismo.

Lo que ocurri volver a ocurrir irremediablemente.

Nietzsche niega la posibilidad de la metafsica; adems, parte de la prdida de la fe en Dios y en la de la inmortalidad del alma. Pero esa vida que se afirma, que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer, volver una vez y otra. Nietzsche utiliza una idea procedente de Herclito, la del eterno retorno de las cosas.
Cuando estn realizadas todas las combinaciones posibles de los elementos del mundo, quedar todava tiempo Indefinido por delante, volver a empezar el ciclo, indefinidamente. Todo se repetir y volver eternamente, incluso lo malo, lo miserable, lo vil. Pero el hombre puede ir transformando el mundo y a s mismo, mediante una transmutacin de todos los valores, y encaminarse al superhombre. De este modo, la afirmacin vital no se limita a aceptar y querer la vida una sola vez, sino infinitas veces.

La

muerte de Dios As habl Zaratustra Ms all del bien y del mal Ecco Homme El origen de la tragedia

Lo ms importante de la filosofa nietzscheana es su idea de la vida y su conciencia de que existen valores especficamente vitales. En esta expresin valores vitales se encierran dos de las ideas que van a dominar la filosofa posterior. Nietzsche es un origen de la filosofa de los valores y de la filosofa de la vida.

"Lo que ms me molest no es que me hayas mentido sino que, de aqu en adelante, no podr creer en t.
"Quien tiene algo por qu vivir, es capaz de soportar cualquier cmo. Nadie puede construirte el puente sobre el cual hayas de pasar el ro de la vida; nadie, a no ser t."

Solamente aquel que construye el futuro tiene derecho a juzgar el pasado.

Lo que no me mata, me fortalece."

Nietzche ha muerto
-Dios, 1900

HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea, Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida Editorial Palabra, MADRID, 2004

HISTORIA DE LA FILOSOFA, JULIN MARAS 32.aEDICIN Biblioteca de la Revista de Occidente Calle Miln, 38. MADRID 1a edicin: 1941; 32.a edicin: 1980
Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 20 de Junio del 2011