CCERO: ESTOICISMO ROMANO E LEI NATURAL

BITTAR, Eduardo C.B. ALMEIDA, Guilherme Assis de Curso de filosofia do Direito. So Paulo, Atlas, 2001

6.1 Pensamento ciceroniano

Marcus Tllius Ccero, como estico afirma que a natureza humana s se pode realizar uma vez observada as regras do cosmo e a ordem divina das coisas. 132 o que moral no pode estar vinculado a nenhum outro atrelamento seno prpria realizao moral.

Independncia regularidade e dever

A tica estica caminha no sentido de postular a independncia do homem com relao a tudo o que o cerca e seu atrelamento com causas e regularidades universais. A preocupao com o conceito de dever (kathkon) irrompe com uma srie de conseqncias histrico-filosficas que haviam de marcar nuanas anteriores inexistentes. Razo, dever, felicidade, sabedoria e autonomia, relacionam-se com proximidade inusitada dentro da tradio romana 133

6.2 tica estica

A tica estica uma tica da ataraxia. O homo ethicus do estoico o que respeita o universo e suas leis csmicas e se respeita. () capaz de alcanar a ataraxia, o estado de harmonia corporal, moral e espiritual, por saber distinguir o bem do mal. Este homem no se abala excessivamente nem pelo que bom nem pelo que mau, Significa, ento, descoberta de sua interioridade, posse de um estado imperturbvel diante das ocorrncias externas. 134

Ao, felicidade e dever

Na tica estica convivem conhecimentos lgicos e fsicos, no a contemplao a finalidade da conduta humana, mas sim a ao, pois nesta que reside a capacidade de conferir felicidade ao homem. por meio da ao que surgem as oportunidades de ser ou no ser; na ao que reside o ideal de vida estico. A tica estica () determina o cumprimento de mandamentos ticos pelo simples dever. () A tica deve ser cumprida porque se trata de mandamentos certos e incontornveis da ao. 135

A honra e as leis naturais em oposio ao interesse

Se o que nos leva a ser honrados no a prpria honradez, mas sim a utilidade e o interesse, ento no somos bons, somos espertos 135 Mas, o maior absurdo supor-se justas todas as instituies e leis dos povos. 136 Essa obedincia aos mandamentos ticos se deve ao fato de tais mandamentos decorrerem de leis naturais. () da phsis que emanam as normas do agir. 136

A felicidade, a harmonia e a sabedoria

Elas residem num estado de alma em que o homem se torna capaz de ser indiferente s mudanas que esto a sua volta, a um s tempo: a) por reconhecer a fugacidade de todas as coisas, por ser temente a Deus; b) por confiar na justia que decorre de seus atos; c) por estar certo de que age de acordo com sua lgica; d) por conhecer de um conhecimento certo as coisas pela causa fsica e) por respeitar a natureza e os preceitos dela decorrentes; f) por viver conforme o que capaz de produzir um benefcio para a comunidade. 137

6.3 tica ciceroniana e justia

Duas contribuies so importantes, a formao da tica a partir da intuio natural e a afirmao da ao. No cosmos que Ccero encontra a reta razo () que a tudo ordena, e de acordo com a qual se devem pautar todas as condutas humanas. A tica ciceroniana movimenta-se a partir de uma lei absoluta preexistente, imutvel, intocvel, soberana e perfeita que tudo governa: 138

Lei natural, bem e razo

O parmetro da conduta humana dever ser a observncia da lei natural, e isso porque nela se encontra a noo de bem que deve ser seguida. 138 Se o bem louvvel porque encerra em si mesmo algo que nos obriga a louv-lo; pois o bem no depende das convenes e sim da natureza. Se a razo o distintivo humano, a virtude de acordo com a reta razo ser o distintivo do ser humano justo:

Natureza do Direito e natureza do homem

Para que se possa iniciar um estudo acerca das leis, ter-se-, ento, que iniciar um estudo sobre a natureza e as leis naturais, Temos de explicar a natureza do Direito e buscaremos a explicao no estudo da natureza do homem. () a lei a razo suprema da natureza, que ordena o que se deve fazer e probe o contrrio.

Lei, natureza e razo

para falar de Direito devemos comear pela lei; e a lei a fora da Natureza, o esprito e a razo do homem dotado de sabedoria prtica, o critrio do justo e do injusto. 140 A razo o que h de ligao, (), entre os homens e os deuses. 140 A razo justa a lei, outro vnculo entre os homens e os deuses. Logo, devemos considerar que o nosso universo uma s comunidade, constituda pelos deuses e pelos homens.

Felicidade constituio e Repblica

Em suma, no h felicidade sem uma boa constituio poltica; no h paz, no h felicidade possvel, sem uma sbia e bem organizada Repblica. 141 a natureza nos criou para que participssemos todos do Direito e o possussemos em comum. A lei natural e eterna a fonte do Direito. 141

O Bem e a razo divina

a noo intuitiva de bem, de acordo com a razo eterna e divina, precede a qualquer conveno humana e a qualquer ato legislador. Por isso a lei verdadeira e essencial, a que manda e probe legitimamente, a razo do grande Jpiter. Assim como a mente divina a lei suprema, do mesmo modo a razo a lei quando atinge no homem seu mais completo desenvolvimento; mas este desenvolvimento s se encontra na mente do sbio. 142

Repblica, Direito, leis naturais e Deus

A repblica pressupe Direito, e o Direito pressupe leis, e as leis pressupem leis naturais, e as leis naturais pressupem Deus. Assim, a investigao ciceroniana em torno do problema da justia, da virtude e do Direito se entrelaa com razes csmicas, com razes naturais 145-146

Obrigaes da justia
A primeira obrigao da justia no fazer mal a ningum, sem que se seja provocado por qualquer injria; e a segunda, usar dos bens comuns como comuns, e como prprios dos nossos em particular. 146 Numa profunda ordenao csmico-natural se pode encontrar o fundamento de toda tica e de todo conceito de justia na teoria ciceroniana.

Virtudes, sociabilidade e realizao humana

As virtudes so estimuladas pela lei natural, e os vcios so repreendidos por ela. a sociabilidade condio natural humana, de modo que a organizao do Estado, das leis, da justia so condies para a realizao da prpria natureza humana. Tem-se uma tica do dever, na base da lei natural, cuja finalidade governar o todo. com a repblica que surge a felicidade humana. 147