TITU LIVIU

MARII

CLASICI

MAIORESCU

Fisa biografica

S-a nascut la 15 Februarie 1840, la Craiova, fiind fiul Mariei si al lui Ion Maiorescu Incepe studiile la Brasov, apoi la Viena in cadrul Academiei Theresianum, pe care o absolveste ca sef de promotie Urmeaza studii la Berlin, Giessen, Sorbona si Paris, in patru ani obtinand doctoratul, licenta in litere si licenta in drept In 1862 se casatoreste cu Clara Kremnitz cu care are un copil, Liviu- moare la varsta de trei ani-, si de care divorteaza in decembrie 1886 In 1887 se casatoreste cu Anna Rosseti, chiar daca purta o iubire imposibila pentru sora sa Emilia Humpel La data de 18 Iunie 1917 se stinge din viata Titu Maiorescu, la varsta de 77 de ani, ca urmare a unei boli de cord. Este inmormantat la Cimitirul Bellu din Bucuresti

Universul maiorescian
Jurnal unic

Polemica si Oratorica

Filosofie

Lingvistica

Activitatea junimistica si culturala

Activitatea critica CRITICE

Final

Insemnarile zilnice
De la cincisprezece la aptezeci i apte de ani, viaa lui Maiorescu are un dublu (chiar dac el nu-i d seama dect mai trziu de aceasta), se reconstituie noapte de noapte n paginile jurnalului ca-ntr-o oglind. Jurnalul nu modific, nu comenteaz, nu reinventeaz viaa: o numete. Cu alte vorbe, el este via, invocat n numele lucrurilor, ale oamenilor, ale ntmplrilor, ale gesturilor ale cuvintelor. Pentru noi aceast cltorie este, adesea, fr sens, ca i cum am vrea s vedem Europa n paginile unui Baedeker. Stilul este prea sec, fr culoare i fantezie. Dei originalitatea ,,prozei din nsemnri e de netgduit, a vedea aici anticalofilie modern mi se pare o exagerare. Prozatorul Maiorescu trebuie cutat n Istoria contimporan. Pentru Maiorescu, ceea ce are importan este de a opune nopii i solitudinii foile nnegrite de litere ale nsemnrilor, prezena nominal a Celorlali, la fel de puternic i de vie ca semnele magice pe care filosofii cretini din evul mediu le ncrustau pe pragul camerei spre a pune la adpost de diavol. Diavolul de care se apr Maiorescu se numete Singurtate. De oriunde am desprinde o pagin din nsemnri, ne izbete aglomeraia de evenimente i ritmul trepidant, aproape insuportabil, al existenei lui Maiorescu. El este un om modern, hruit de prea multe ocupaii, dormind cteva ore pe noapte, alergnd de la tribunal la facultate i de acolo la club, vzand zilnic nenumrai prieteni literari i politici, corectand seara textul unui discurs rostit dup mas, citind, primind, plecand noaptea cu trenul n provincie, unde a doua zi n zori are proces, telegrafiind dispoziii, reinand camera la hotel, gsind timp de scurte vizite i de scrisori, salvndu-se ntr-o excursie de cteva ore, nerefuznd pe nimeni, niciodat, folosind fiecare secund pentru un lucru necesar. Cand reflecteaz? Cnd doarme? Nu tim.

 Un jurnal intim de ntinderea nsemnrilor zilnice nu mai exist n literatura romn. Ceea ce nu se tie exact este n ce anume trebuie cutat valoarea lor - document pentru om? Document pentru epoc? Depozit de mruniuri biografice sau revelare a unei existene dramatice? Dovad a unei neobinuite sinceriti sau doar o alt masc, la fel de impenetrabil ca i aceea, social, a olimpianului?- cu alte cuvinte nu avem nc o lectur capabil s descopere coerena superioar a nsemnrilor. nceput n 1855, jurnalul lui Maiorescu ia sfrit n 1917, cu dou sptmani naintea morii autorului. Faptul, obinuit n alte literaturi, nu are precedent la noi, i nu puini vor repeta exemplul. Jurnalul maiorescian tinde s se suprapun peste existena autorului. Titu Maiorescu se caracterizeaza in jurnal ,,O urmare a seriozitatii mele stiintifice a fost si recunoasterea din partea profesorilor, care m-au facut intiiul in toata scoala.() In schimb, o greseala care poate sa fi nascut din (ce-i drept , nu de invidiat) vointa mea de a fi erudit, e obiceiul meu- s-o spun pe scurt- de a minti! Ce-I drept, fac asta in lucruri neinsemnate, inofensive, dar lucrul asta este, totusi, si cu atat mai mult, nedemn, meschin. De ex., spun adesea ca am studiat cutare ori cutare lucru in timpul noptii, pe cand adevarul e ca-l citisem ziua ; cand intra cineva in camera, vreau sa ma gaseasca ingropar in carti ; si alte copilarii de felul acesta. Asta va trebui sa inceteze de azi inainte. ,, Nu joc ; nu ma mai joc ; nu ma duc la fete ; nu vin in societate cu fete ; sed toata ziua peste carti, si cand imi ramane mie vreun timp liber, ma incui in odaia mea, ma apuc si cant la flaut si-plang. Ce-mi pasa insa de externi(de ceilalti) ! In mine sa fiu ce sa fiu !

Insemnarile zilninice sint, pentru perioada de la Theresianum, marturia hotararii cu care Maiorescu a facut din sine insusi instrumentul infailibil capabil de a-i realiza destinul

Academia de la Theresianum

Dar nenorocirea mea este tocmai aceasta, ca eu, oriunde ma duc, sint iubit numai de trei ,patru, dar de cu mai mult mai marea majoritate sint urit, luat in ris, defaimat

Filosofie
,, Sus, spre o viata noua,proaspata ; sa tesem stiinta cu realitatea si sa reinviem din fundul intunecos si putred al contemplarii abstracte ! iata steagul stiintei actuale , iata chemarea ei sociala. De o asemenea chemare sociala trebuie inainte de toate sa tina seama filosofia. Caci din toate relatiunile, tocmai cele omenesti sint cele mai inalte, si daca printre acestea iubirea este relatia cea mai perfecta , pentru ca e cea mai nobila, cea mai univesala si cea mai puternica , putem sustine, facand sa reiasa acest moment principal, ca filosofia, in intelesul cuvantului insusi, iubire de stiinta,este, in esenta ei, stiinta iubirii .
Ce este Providenta ? se intreaba el in Einiges Philosophische. Providenta poate fi redusa la cunoasterea omeneasca Orice om reuseste, in ce-l priveste, sa reprezinte stiinta viitorului ; si toti la un loc constituim ceea ce se numeste providenta. Viitorul nu este deci pentru noi ceva cu totul necunoscut si care atarna de vointa de neinteles a lui Dumnezeu ; intreg viitorul este urmarea necesara si inteligibila a prezentului ; daca se cunoaste prezentul, se poate deslusi viitorul. Un om cu privire agera este de aceea in stare sa prevada cursul lucrurilor si sa-si determine in mare masura destinul Maiorescu nu transmite cuvinte, ci Cuvantul, nu idei, ci Ideea. Polemica maioresciana nu e o invitatie la discutie, ci sfarsitul oricarei discutii

In perioada aprilie - mai 2002 a avut loc la Biblioteca Facultatii de Filosofie din Bucuresti : EXPOZIIE din crile druite de TITU MAIORESCU Bibliotecii Facultii de Filosofie din Bucureti

Biblioteca Facultii de Filosofie i Litere s-a constituit i a funcionat la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX prin strduina inimoilor profesori ai facultii: August Treboniu Laurian, Ion Bogdan, Ion Bianu s.a. Titu Maiorescu se numr printre primii donatori de carte. Numrul volumelor cu coninut filosofic i literar donate n anii 1896, 1904 i 1914 s-au ridicat la circa 5000. La Biblioteca Facultii de Filosofie se pstreaz astzi peste 100 de volume purtnd tampil din partea donatorului (din crile druite de Titu Maiorescu), semntura autograf i tampila bibliotecii personale (Biblioteca Titu Liviu Maiorescu). Crile sunt din diverse domenii: istoria filosofiei, logic, psihologie, pedagogie, moral, etic. Majoritatea ediiilor sunt n limba german i limba francez, dar, i cri ale autorilor romni (unele cu dedicaiile autorilor).

,,Filosofia este pentru tanarul ganditor o forma superioara de educatie spirituala. Dupa raportul cu Ceilalti, impersonalitatea, ca solutie existentiala, este a doua tema principala a meditatiei lui Maiorescu asupra lui insusi si asupra omului in general.

,,Cu puterea logicii, Maiorescu poate face orice. O nlnuire de silogisme, creia nu i se poate descoperi nici un cusur, sfrete adesea ntr-o concluzie paradoxal.

Activitatea lui Maiorescu, in materie de filosofie a fost Studiata ani la rand

Polemica si Oratorica
Polemica maiorescian nu e doar una general, de principi, ci i una impersonal. Eugen Lovinescu pretinde c Maiorescu a rmas pentru totdeauna la eviden, deoarece urmrea numai s conving pe cititorul mijlociu. Mai curnd, Maiorescu evit amnuntele, punctele eseniale, cutnd s dea impresia c nu-l preocup dect principiul. Pretutindeni Maiorescu se pune la adpostul principiului: el nu sugereaz decat o singur cale de a ptrunde la adevr. Aceast cale se relev aproape de la sine omului inteligent. Polemica maiorescian pierde astfel treptat calitile de aciune subiectiv, surprinztoare pentru adversar, devenind o metod infailibil de a ajunge la adevr.

Uneori, ,,studiul se ntmpl s fie serios i, n Oratori, retori i limbui, multe din observaiile de natur istoric asupra oratoriei romneti au o valoare n sine. Dar Maiorescu nu se mrginete la att, intrnd n distincii teoretice generale. Ar fi, prtinde el, mai multe feluri de vorbitori: oratorii, retorii i limbuii. Definiiile, tot serioase, nu mai snt chiar inocente. ,,Att oratorul, ct i retorul i limbutul au darul vorbirii; dar oratorul vorbete pentru a spune ceva, retorul pentru a se auzi vorbind, limbutul pentru a vorbi
Un ochi atent ar putea desprinde, chiar i n acestea, un fir coductor, cci Maiorescu merge rareori la ntmplare. O structur exist mereu, ca un montaj discret, n cel mai sumar comentat dintre articole. Maiorescu e un metteur en scne extraordinar, i multe articole care nu ne mai intereseaz sub raportul coninutului i pstreaz ntreg farmecul datorit artei de a compune a criticului.

Cu expresia devenit celebr, ,,nu e n chestie, Maiorescu l readuce de fiecare dat la obiect. Este ntia faz a polemicii, i ea se poate dialoga: ,,-Urechi: Zicnd, ca Zarate, c istoria filosofic este din secolul XVII iXVIII, fcut-am erezie? -Maiorescu: Nimeni nu a vorbit de o asemenea erezie.

-Urechi: Dar nu snt din secolul XVII Rollin, Bossuet,Fleury?

-Maiorescu: Nu snt n chestie Rollin, Bossuet, Fleury. -Urechi: i oare nu este adevrat c numai n secolul XVIII, cu Voltaire, istoria lu definitiv caracterul ce-l avu sub pana lui Millot, Raynal etc.? Voltaire e acela care -Maiorescu :Aceasta poate s fie adevrat, dar nu e n chestie, precum nu e n chestie nici tirade urmtoare asupra meritelor lui Voltaire.

Creatorul ,,betiei de cuvinte

Pentru a compromite pe Nicolae Ionescu, orator din aceeai epoc naiv a parlamentarismului burghez, ajunge alegerea unor citate potrivite dintr-un discurs fr vreun coninut, urmat de o prefcut explicaie a aplauzelor strnite i consemnate de, firete, Monitor: ,, Aplauzele nsemnate n Monitor ar fi aici inexplicabile cci fraza este din cele mai anodine- dac nu ne-am adduce aminte c d. Nicolae Ionescu avea glas frumos i diciune armonioas. Cuvintele din urm-,,vei adopta ape care vei voi- trebuie s fi fost rostite cu o deosebit vocalizare a sunetelor a, e, o, i, aa nct s fi produs n auditor un fel de ncntare muzical, fr nici o privire la neles.

Lingvistica
LimbaNu ne mai poate surprinde acum faptul c Maiorescu a deschis seria atacurilor sale n ,,contra direciei de astzi printr-o ncercare de strict specialitate (i elementar totodat) cum este scrierea limbii romne. Punctul de plecare este modest: unificarea ortografiei n tipriturile societii Junimea. ,,Creaia lui Maiorescu ncepe cu limba: i, n limb, ea are o radicalitate pe care n-o va mai avea mai trziu. Maiorescu i afirm, pur i simplu, principiile, aa cum vechii filosofi ncepeau prin a afirma elementele fundamentale: nu este vorba de nici o opoziie, de nici o polemic. In limb, negaia este posterioar afirmaiei: n celelalte domenii, Maiorescu drm mai nti, spre a putea construi pe urm. Dar structura operei lui Maiorescu nu este numai dubl, ci i contradictorie: avnd vocaia nceputului absolut, Maiorescu nu construiete totui dect prin opoziie, el nu afirm dect dup ce a negat. n general ntreag prima parte a aciunii lui este polemic i negativ.

,,NEOLOGISME:

Cuvintele rai i bolnav snt slavone. Dicionarul etimologilor zice s le ndeprtm i s la facem paradis i morbos. Se poate una ca acestea? Vei scoate vreodat din capul romnului versurile: Pe-un picior de plai Pe-o gur de rai Iat vin n cale, Se cobor la vale Trei turme de miei, Cu trei ciobnei? i va fi mai bine s le scoi ? Sau l vei face s uite: De trei zile-ncoace Gura nu-i mai tace, Or iarba nu-i place, Or eti bolnvioar Miori, Mioar, i s zic Miori morboas? Vei deprta vreodat din contiina romnului rugciunea lui zilnic ,,i nu ne duce pe noi n ispit pentru a-i vorbi de tentaiune?

Va schimba, oare, poezia popular nceputurile ei ,,frunz verde de bujor pentru a zice frunz verde de roz de Alpi? Vei face pe roman s-i uite proverbele: ,,cine ntreab nu greete, vorb mult srcia omului, cite bordeie attea obiceie, pentru a-i vorbi de eroare, de paupertate, de habitudine? Va ajunge poporul nostru vreodat s fie aa de slab n puteri ncat s-i uite poezia: Las boii, frioare, i te d la vntoare, C nu-i timp de plugrie, Ci e timp de vitejie. Codri, codri, m jur eu S ucid cu braul meu De tot cornul de duman, De stejar un cpitan, aa nct s-i vorbim de bravur i de inimic? Se va putea terge din inima copilului romn adnca simire a bocetului bucovinean: Scoal-te, mmu drag, Cci e jale-n casa-ntreag, Scoal-te de ne privete i din gur ne griete, pentru a-l face s zic doliu ?

Una dintre creatiile lingvistive ale lui Maiorescu

,,S rezumm, ncheie Maiorescu observaiile sale: regenerarea poporului ncepe de la cultivarea limbii romne; cultivarea limbii presupune studiul ei n toate colile i ncepe de la cele elementare, se nelege, dup un sistem raional.

Activitatea culturala si junimistica

Vorbind n metafore, Maiorescu e creatorul de cultur total spre care privete cu nostalgie criticul modern, care tie c nimeni, niciodat, nu se va mai putea ntoarce ca el la nceputul nceputurilor ca s aeze prima piatr. Criticul modern tie c fiecare cuvnt al su repet, c fiecare gest al su a mai fost fcut. Facei nti pe poporul roman mai cult i mai active, dai-l prin coli bune i prin o bun dezvoltare economic lumina i independena de caracter a adevratului cetean, i apoi, forma juridic, dup care i va ntocmi el relaiunile sale publice i private, va veni de la sine . Dar nu ncepei cu regulamentarea administrativ i cu constituie, cci de cnd e lumea nu s-a regenerat nici un popor prin lefi i guverne; ci legile i guvernele au fost numai expresia incidental, rezultatul extern al culturii interioare, i a atepta cultura de la jurispruden i de la govern vrea s zic a rsturna ordinea natural, a introduce spiritul centralizrii i patronagiului guvernamental, a lua ceteanului ncrederea n sine nsui, acel preios selfgovernment care el singur pltete mai mult dect toate codificaiile publice i private i este unica baz solid a adevratei democraii.

Despre Scrierea limbei romne, O cercetare critic, Contra coalei Brnuiu- iat domeniile i treptele luptei lui Maiorescu mpotriva direciei de astzi n cultura romn: limba, poezia, dreptul. Dar economia, statul, morala, religia erau deopotriv n discuie. Momentul sintezei venise pentru Maiorescu, al sintezei negative, n primul rnd, care s elibereze de ctuele lui sentimental creator. n numai nou pagini-intitulate, chiar, n contra directiei de astzi n cultura romn- se cuprind aproape toate ideile i aspiraiile lui Maiorescu, filosofia, morala, crezul politic i istoric. Despre aceste nou pagini s-au scris ntr-un secol nou sute: nimic, nici contestarea, nici nelegerea, nici ura nu au putut tirbi din extraordinarea lor frumusee. ,,Naionalitatea, dac acest cuvnt vrea s aib un merit i o valoare, nu poate fi un pretext sub care s se ascund lene i barbaria, i inta noastr n viitor nu este de a ne pstra numai limba i sngele i teritoriul brut, fr alt aspiraie mai nobil. Pe aceast treapt stau i indienii slbatici din America, dar de acea indienii America constituie o hoard, i nu o naiune. Limba i sngele i teritoriul snt elemente preioase ca mijloc spre un scop mai nalt, i acest scop nu poate fi altul dect progresul civilizaiei omeneti prin toleran i tiin, prin bunstare material i moral potrivit totdeauna cu gradul culturii unui popor. Dar a susinea mijloacele prin un sistem care nimicete scopul este cea mai absurd din toate rtcirile politice ce se pot nchipui.

n contra direciei de astzi este Maiorescu cel mai

profund i cel mai pur, fiindc, aici, sentimental lui de creaie izbucnete deodat, nengrdit i triumftor, la captul sintezei polemice, al crei obiect nu mai este limba sau poezia sau dreptul, dar Cultura n ntregul ei; cu alte cuvinte, istoria. Tot ce exist, tot ce s-a creat pn la el e neadevrat, i Maiorescu o spune aproape cu bucurie: ,,Viiul radical () n toat direcia de astzi a culturei noastre este neadevrul (), neadevr n aspirri, neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn n gramatic, neadevr n toate formele de manifestare a spiritului public. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate acestea snt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare Forme fr fond!! Iat expresia ce-i trebuia lui Maiorescu i care rezum totul: cci pentru el, tot ce s-a creat n cultura romn naintea lui e form fr fond. Ca s creeze el nsui, Maiorescu are nevoie de ceast negaie fr precedent, la captul creia va exclama ca n faa diluviului:

,,Mai este oare timp de scpare?

i iat acum ce reprezenta pentru Maiorescu, ntr-un plan mai greu sesizabil, lipsa de fond a paoptitilor: caracterul moral oscilatoriu, tranzacional, amestecul de gesture mari ide laiti mrunte. Maiorescu i gndea pe eroii revoluiei cam la fel cum i gndea Caragiale personajele. Ct dreptate avea, nu discutm acum. E curios numai cum Maiorescu nu i-a dat niciodat seama c, ntre paoptiti, era unul pe care trebuie s-l exclud din formula general: Blcescu. Maiorescu arat acelai devotament ca, odinioar, fa de colegii din camera de la Theresianum. Nimic nu s-a schimbat, nafara numelui i vrstei Celorlali. Acum ei se numesc Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici, Duiliu Zamfirescu, Xenopol i snt ,,junimiti. Biografia tuturor ,,junimitilor trebuie s conin acest capitol: relaiile cu Maiorescu. Pentru junimiti, Maiorescu face totul. De n-ar fi dect exemplul devotamentului pentru Eminescu, i nc nu ar fi de ajuns. Lucrul important este c Maiorescu nu se las solicitat, nu ateapt: face ntotdeauna ntiul pas. Devotamentul lui este nemrginit. Casa i st deschis oricui, oricnd; prietenii snt invitai la mas, n excursii, n cltorii peste hotare

De vreai s tii cu ce mijloace eti susinut deocamdat. Bine, Domnule Eminescu, suntem noi aa strini unii de alii. Nu tii d-ta iubirea i (dacmi dai voie s ntrebuinez cuvntul exact, dei este mai tare) admiraia adeseori entuziast ce o am i eu i tot cercul nostru literar pentru d-ta, pentru poeziile d-tale, pentru toat lucrarea d-tale literar i politic? Dar a fost o adevrat exploziune de iubire cu care noi toi, prietenii d-tale (i numai acetia) am contribuit pentru puinele trebuine material ce le reclama situaia. i n-ai fi fcut i d-ta tot aa din multul-puinul ce l-ai fi avut cnd ar fi fost vorba de orice amic, necum de un amic de valoarea d-tale?

,,Cald i frig nu i-a fost nimnui lng dnsul va scrie N. Iorga

Catre

Eugen Lovinescu n 1940: Soarta lui Maiorescu a fost sa ramana actual si astazi, adica dupa trei sferturi de veac, si, din nefericire, inca pentru multa vreme. In materie de cultura, evolutiile nu sunt nici perpetui, nici lineare ; cand crezi ca ai pus mana pe tarm, un val te smulge departe in larg ; panza tesuta ziua se desface noaptea ; apele se ascund sub nisip si ciulinul creste pe marmura cetatii ruinate ; in adapostul limpezit odinioara iti umple ochii cerneala norilor involburati. Optimismul nostru trebie sa fie insa la fel cu cel al lui Maiorescu :birui-va gandul, cum spunea intelepciunea cronicarului si inscriptia criticului deasupra usei bibliotecii. Altfel, la ce am mai trai ?

Activitatea critica
De cate ori criticii nu mai sunt critici, sau de cate ori criticii sunt numai critici, invocam pe Maiorescu. El nu mai este, pentru noi, pur si simplu un critic : este CRITICUL
El n-a renuntat la poezie, la filosofie originala, pentru o modesta activitate culturala : a renuntat la a compune poezi pentru a descoperi Poezia, la a scrie carti pentru a putea crea Cultura Maiorescu a scris putin :scopul lui a fost de a aunta elementele apa, aerul, focul, pamantuldin care se naste lumea. El n-a facut critica (poezie, filosofie) in intelesul nostru, de astazi :a creat Critica
,, Maiorescu a devenit in literatura romana, Criticul fara opera ,, Opera lui Maiorescu este totalitatea actiunii lui. ,,In eseul meu am crezut ca ma ocup de acel Maiorescu pe care ni-l releva totalitatea operei lui, singurul, de altfel obiectiv si etern. Acesta nu este omul, ci Creatorul, si am ajuns la el prin opera, nu prin viata, chiar daca planurile acestea par greu de separat. ,,Despre Maiorescu se poate scrie in doua feluri :analizand importanta istorica a actiunilor lui practice, subordonand critica idealurilor istorice ; sau conferind Criticelor o valoare oarecum in sine, subordonand adica actiunilor practice, unor idealuri absolute. In cartea de fata am urmat a doua cale.

O cercetare critica asupra poeziei romane de la 1867

,,Din miile de poezii citite, socitatea nu a putut alege un numr suficient pentru a compune un volum, i dintr-o coleciune de poezii frumoase a ieit o critic de poezii rele. ,,Pe scurt, ce constat Maiorescu n 1867 cu privire la poezia romneasc? Exemplele de poezii ,,mai bune snt aa de rare n comparaie cu acelea de poezii fr valoare, nct criticul trebuie s renune a reedita odat cu studiul i antologia propriu-zis. Ce ar fi cuprins aceast antologie n 1867, dac exceptm cteva scrieri ale junimitilor nii rtcite n ea? Poezii, n numr foarte restrains, de Gr. Alexandrescu, V. Alecsandri, D. Bolintineanu, A. Donici etc. La atta se reducea, din punctual de vedere al lui Maiorescu, poezia romneasc de pn la 1867. Situaie, ntradevr intolerabil, pe care criticul i pune n gnd s-o ndrepte nentrziat! Polemica se cuvenea continuat prin creaie, negaia prin afirmaie. Cinci ani mai trziu, el public Direcia nou, ,,inventnd scriitorii de care literature romn avea nevoie intuiia lui Maiorescu a vzut n Eminescu, Creang, Slavici, Caragiale pe aceia care vor deveni, peste mai puin de un veac, ,,marii notri clasici. i ei snt, n 1871, ,,direcia nou; snt i ei, cu alte cuvinte, ,,invenia lui Maiorescu. Trebuie s recunoatem c temeritatea criticului a avut parte i de oarecare ans.

Comediile d-lui Caragiale

Eminescu si poeziile lui

,,A lucra-iat aadar prilejul de a fi n necontenit raport cu lumea, fiindc Maiorescu vede n orice activitate un sens ,,social. Polemistul, Oratorul, Profesorul, Criticul snt dependeni de un mediu sau de un public. Maiorescu nu este ascet, un creator solitar: el are nevoie, ca i Socrate, de acest mediu, de acest public. Nu se poate ncuia n camer, oblonndu-i fereastra i ascultnd poemul roztoarelor din pod, ca Eminescu: va cuta o scen i un public. Nimic din ce face nu este ,,reflexive; tranziia asupra Celorlali este condiia cea dinti. Ar fi greit s se cread c totul nu este dect nevoia de spectacol: e vorba pur i simplu de un raport cu Ceilali.

Toata lumea pare convins de valoarea Aforismelor; puini le-au cercetat mai ndeaproape, i nimeni nu s-a ntrebat ce reprezint ele pentru Maiorescu: o oper de sine stttoare sau cristalizri norocoase ale unor idei, fr unitate interioar? Maiorscu le-a publicat nti n Convorbiri i, din 1892, ntr-o anex a ediiilor succesuve de Critice. Numrul acestora ,,cteva aforisme, dup ce titlul li se va da n ediia de la Minerva din 1908 i, apoi, n toate celelalte, trece cu puin de patruzeci:
,,Ai un singur bloc de marmur l ntrbuinezi pentru o figur caricat, de unde s mai poi sculpta o Minerva? ,,Apa a trecut, pietrele au rmas, i din piatr n piatr pete adevrul spre viitorul su nemrginit. ,,Nu cte idei felurite ai adunat n memoria ta este lucrul cel mai important, ci important este legtura dintr idei. ,,Noi prin noi nine trebuie s ne ndreptm ,,Pedagogia e lsarea pe al doilea plan a avantajelor personale. ,,Granita dintre cer si pamant e o linie matematica infinit de subtire. Dar numai un pas mai sus e inca cer;un pas mai jos e deja pamant. Intre amandoi acesti pasi este deosebirea ca de la cer la pamant. Tot astfel in politica si in morala.

Apeland la Maiorescu, la opera lui, ca la simbolul unui inceput esential, a trebuit sa ma intreb, inainte de orice, prin ce anume poate fi Maiorescu eroul exemplar de care aveam nevoie.() Cu alte cuvinte cum devine Maiorescu al nostru, ramanand in acelasi timp al epocii sale? Critica este, netagaduit, inventie: dar orice inventie presupune o critica. A vedea in Maiorescu un contemporan cu noi inseamna, desigur, a-i atribui insusirile unui contemporan; dar, in acelasi timp, nu-i putem atribui decat acele insusiri pe care opera lui le justifica

Pentru realizarea proiectului, am consultat urmatoarele surse: CONTRADICTIA LUI MAIORESCU, de NICOLAE MANOLESCU, Editia a doua, revazuta, Editura Eminescu, Bucuresti, 1973 EUGEN LOVINESCU.TITU MAIORESCU, Editura Minerva, 1972 COMEDIILE D-LUI CARAGIALE, DE Titu Maiorescu EMINESCU SI POEZIILE LUI, de Titu Maiorescu IN CONTRA DIRECTIEI DE ASTAZI IN CULTURA ROMANA, de Titu Maiorescu Internet: www.referate.ro

LICEUL TEORETIC GRIGORE TOCILESCU, MIZIL PROIECT LIMBA SI LITERATURA ROMANA MARII CLASICI- TITU MAIORESCU CLASA A XI-A A An scolar 2006-2007
REALIZATORI: CONSTANTINESCU BOGDAN LAZEANU COSMIN HALCU RAZVAN MARACINEANU SERGIU BADEA SORIN