Las diferentes circunstancias de ndole psicolgico y social pueden contribuir de distinta manera al nacimiento y desarrollo de las:

Las diferentes circunstancias de ndole psicolgico y social pueden contribuir de distinta manera al nacimiento y desarrollo de las:

Teoras sobre la Gnesis de la Idea de Dios

Teoras sobre la Gnesis de la Idea de Dios

1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). A. Compte describe el proceso del desarrollo de la sociedad humana con su clebre teora de los tres estadios: a). Estadio Teolgico b). Estadio Metafsico c). Estadio Positivo y Cientfico

Teoras sobre la Gnesis de la Idea de Dios

1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). En el Estadio Teolgico, corresponde la idea de Dios como explicacin de los fenmenos de la naturaleza, se desconocen sus leyes y se atribuye el funcionamiento del mundo a un ser desconocido trascendente . . .

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). . . . ese ser desconocido trascendente se identifica primero con el mundo de los astros (fetichismo). Mas tarde se le hace coincidir con seres ficticios e imaginarios (politesmo). Y finalmente esa pluralidad de Dioses se reduce a un ser nico, personal como causante de todos los fenmenos (monotesmo).

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). En el Estadio Metafsico, el agente sobrenatural es sustituido por fuerzas inherentes al mundo, reducibles, en ltimo trmino, a una sola energa, la naturaleza. Es entonces cuando el hombre deja de ser religioso y se convierte en filsofo, suple a Dios por la naturaleza.

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). En el Estadio Positivo y Cientfico, el hombre se limita a constatar la red de relaciones entre antecedentes y consecuencias de los fenmenos sin preocuparse de sus causas ltimas. Todo es relativo y no hay por qu pensar en lo absoluto; una religin tendra como objeto la humanidad y no un ser por encima de sta.

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). A este sistema se le podran sealar dos problemas, uno de carcter etnolgico, y el otro de carcter filosfico:

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). Los etnlogos afirman que el fetichismo propugnado por A. Compte como forma universal de religiosidad, es slo fuente parcial de la creencia y no causa nica; se trata pues, de una teora desmentida por la misma ciencia positiva.

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). Adems, desde el punto de vista antropolgico y epistemolgico, A. Compte se equivoca al considerar a la fantasa y no a la inteligencia como la facultad para descubrir la realidad de las cosas. Por otro lado, la realidad del mundo incluye niveles slo penetrables por la razn humana.

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). La doctrina de E. Durkheim pretende dotar a la sociologa del mismo grado de certeza y objetividad que las ciencias positivas. El verdadero agente de la actividad humana no es el individuo, sino la sociedad considerada como organismo superior suprapersonal.

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). En el caso concreto de la idea de Dios, Durkheim la atribuye a un hecho social integral emanado de la conciencia colectiva formada por el conjunto de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros de una sociedad en particular y no a la reflexin personal.

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). En este sentido, la religin es la institucin central de la sociedad y la cultura y se explica en el carcter divino que la sociedad presenta ante sus miembros en eventos como las fiestas tribales de los pueblos primitivos, que ven en su ttem la personificacin transfigurada del grupo.

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). E. Durkheim llega incluso a afirmar que los dioses son los pueblos pensados simblicamente.

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1) POSITIVISMO SOCIOLGICO: A. Compte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917). Criticando a Durkheim, decimos que su interpretacin no posee ms valor que el de describir las circunstancias en que se produjeron unos hechos histricos concretos que, aunque condicionantes de los mismos, no fueron su causa.

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2) INTERPRETACIN MARXISTA: K. Marx (1818-1883) y F. Engels (1820-1895). Para el marxismo en general, la idea de Dios es el resultado de un proceso de alienacin que consiste en desposeerse del propio ser en favor de un Dios ficticio; y tiene su origen en la penuria econmica del trabajador que beneficia al capitalista dueo de los medios de produccin.

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2) INTERPRETACIN MARXISTA: K. Marx (1818-1883) y F. Engels (1820-1895). As entonces, la idea de Dios no surge de reflexionar sobre la constitucin del ser humano, sino de la indigencia circunstancial; no es obra de la inteligencia, sino de la fantasa. Dios es la esencia del hombre proyectada por encima y ms all de si mismo en un mundo imaginario e irreal.

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2) INTERPRETACIN MARXISTA: K. Marx (1818-1883) y F. Engels (1820-1895). El problema con esta teora es que, adems de ignorar la universalidad temporal y espacial de la idea de Dios, reconocida por la etnologa y la prehistoria, atribuye el concepto de Dios a meras relaciones de produccin y comercio que la hacen slo una hiptesis carente de comprobacin cientfica de carcter universal.

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3) TEORIA PSICOANALTICA DEL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS: Para Freud (1856-1939), la clave de la conducta humana en todos sus aspectos, incluido el religioso, se reduce a la bsqueda del placer y el rechazo del displacer. La idea de Dios en el hombre se explica por medio de una neurosis colectiva basada en el sentido de culpabilidad y en el instinto de proteccin.

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3) TEORIA PSICOANALTICA DEL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS: Amenazado en su debilidad psicolgica, el hombre proyecta sobre s mismo una realidad trascendente todopoderosa que ejerce las mismas funciones que el padre terreno; remedia las necesidades, satisface los deseos, da seguridad y perdona las culpas; pero tambin marca la rectitud y exige responsabilidades.

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3) TEORIA PSICOANALTICA DEL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS: En una palabra, para Freud y su escuela, la idea de Dios es slo la idealizacin del padre que cada persona ha creido ver o hubiera deseado tener.

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3) TEORIA PSICOANALTICA DEL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS: El problema con esta doctrina, es que no se basa en razones filosficas, sino en el anlisis de conductas humanas patolgicas y deformadas por una deficiente asimilacin de la creencia.

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3) TEORIA PSICOANALTICA DEL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS: Ms que buscar la razn antropolgica verdadera de la idea de Dios, se limita a interpretar comportamientos que denotan vivencias inmaduras de la religiosidad; por ello, aunque la presencia objetiva de Dios no aparezca en la exploracin del subconciente, no hay que negar por ello su existencia real.

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Jesus Figueroa Lucero

Bibliografa: De Sahagun Lucas Juan, Dios, Horizonte del Hombre, Primera Edicin, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2003, pginas 24 a 29.

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