Captulo VIII: Dimensin comunitaria de la escatologa

Introduccin
La primerisima reflexin creyente sobre el ms all se desarroll en clave comunitaria, posicin que con el tiempo como ya hemos visto- decay a favor de una visin ms personal de la escatologa Es en este contexto de escatologa general que se hace posible una adecuada reflexin sobre la escatologa personal El estudio que hemos hecho de la escatologa personal antes de la general obedece pues nicamente a un orden lgico-temporal.

1.-La Parusa
Nocin de Parusa
El helenismo (=el mundo griego de entonces) emplea el trmino parusa para referirse a: El descenso o manifestacin de personas divinas en la tierra Las visitas de reyes y principes a las ciudades de su imperio Conclusin: se trata siempre de una manifestacin triunfal, de un despliegue de poder en clima solemne y gozoso En el AT no se emplea el trmino en su sentido tcnico En el NT: Se emplea con frecuencia y con el sentido que tena en el helenismo, pero referido a Cristo Se encuentra en ntima conexin con el fin del mundo y con el juicio As pues, para el NT la venida de Cristo concluye y consuma la historia en cuanto historia de salvacin. Es una venida en poder, de ah que entrae automticamente la derrota de las potestades adversas, la glorificacin de los que ya ahora pertenecen a Cristo, el fin del mundo actual y la renovacin csmica (138). Hay tambin algunas expresiones sinnimas El da del Seor: es la expresin que con mayor frecuencia designa la parusa. Depende del veterotestamentario da de Yahv, manifestando as su conexin con la esperanza escatolgica del AT; subraya el elemento del juicio escatolgico Epifana, apocalipsis, manifestacin: el primero alude a la primera o a la segunda venida de Cristo; los segundos acentan la idea de revelacin de algo nuevo como elemento especfico de la Parusa

1.-La Parusa
La Parusa en la Tradicin
La primera comunidad cristiana consider la parusa un hecho inminente

Expres en la Liturgia, desde el principio, su fe firme en la parusa, celebrando la eucarista como memorial de Cristo hasta que l vuelva (1 Cor 11, 26) La misma tica de la comunidad primitiva estaba fuertemente condicionada por la fe en la parusa La parusa no era motivo de angustia o temor, sino de esperanza que libera En la poca de los Padres Hay diversos testimonios y usos del trmino Parusa La fe en la parusa se plasma en los smbolos de fe desde sus manifestaciones ms antigua, mediante la frmula: que ha de venir a juzgar a vivos y muertos Aclaracin: tal frmula puede producir la impresin de que la parusa est en funcin del juicio; en realidad juicio aqu es sinnimo de 2poder, poder que, ciertamente, desvela y en cuanto desvela juzga (139) Desde la patrstica a nuestros das La reflexin sobre la Parusa pasa a un segundo plano En el Vaticano II se ha recuperado la importancia de la parusa para la configuracin de la teologa y de la fe cristianas (ver ms detalles en pag. 139)

1.-La Parusa

Reflexiones sobre la Parusa

Introduccin

Desde la poca de los Padres, la teologa se ha limitado, con algunas excepciones, a repetir el artculo de fe, sin ahondar en su significado. La Parusa no ha ejercido, hasta poca reciente, ningn serio influjo, ni en la vida religiosa de los creyentes, ni en las elaboraciones doctrinales de los telogos (139) Con todo, no es un tema ciertamente secundario, razn por la cual el CVII ha instado a una mayor reflexin sobre las enseanzas teolgicas que se desprenden de la fe en al Parusa. La Parusa como fin de la historia El hecho de la Parusa manifiesta la caducidad del devenir histrico, que no es por lo mismo un proceso indefinido o interminable La parusa cierra la historia no porque la termine, sino porque la consuma, dando origen a una realidad transfigurada. As pues, la parusa representa la justificacin del tiempo histrico, el esclarecimiento de su significado (140) El trmino de la historia no es natural (por ejemplo, una catrastofe) son sobre-natural: es la Parusa, el retorno de Jesucristo con gloria y poder, lo que finaliza el mundo mediante su consumacin

1.-La Parusa

Reflexiones sobre la Parusa

Parusa y pascua de la creacin

La Parusa desvelar una Verdad real pero creda slo por quienes tienen fe: que Jess es el Seor. De esta forma, se inaugurar la manifestacin definitiva de Cristo en la realidad creada. EL NT asocia estrechamente la Parusa a tesmas como el de la resurreccin de los muertos, la nueva creacin o la vida eterna. La razn de ello es que no son aspecots dispares o inconexos, ya que la Parusa revela la realeza de Cristo y, al mismo tiempo, consuma su obra As pues, la Parusa, en cuanto ltimo acto de la historia de la salvacin, es lisa y llanamente la pascua de la creacin, su paso a la configuracin escatolgica definitiva mediante la anulacin del desfase an vigente entre Cristo y su obra creadora Parusa y praxis cristiana La prdida de fe y esperanza en la Parusa generan una actitud acomodaticia respecto de este mundo, as como a la asociacin con los poderes terrenales La esperanza en la Parusa implica por el contrario la no resignacin ante los males de este mundo. As pues, esperar, en cristiano, significa operar; es decir, transformar las realidades de este mundo para reconducirlas a Cristo, en quien encuentran su plenitud.

2.-El juicio final

Nocin de juicio
Cabe distinguir entre el juicio final, o escatolgico al que se refiere el

artculo del Credo-, y el juicio particular El verbo hebreo safat significa indeferentemente juzgar y gobernar, de lo que se sigue que el juicio divino est ordenado al gobierno, esto es, a la salvacin del pueblo de Dios, a quien Dios libera de sus enemigos

Parusa y juicio final

Parusa y juicio coinciden de alguna manera, ya que el retorno glorioso de

Jesucristo consuma el reino de Dios incoado en la historia. El juicio entonces, connota el summum imperium, el gozo del triunfo. Sin embargo, en la poca medieval, frente a la actitud esperanzada frente al juicio como acto de salvacin, se abre paso una idea de juicio entendido como acto de decisin, como sentencia jurdica As pues, cabe recuperar la comprensin original del juicio final, entendido como intervencin decisiva de Cristo Salvador: cuando veis que estas cosas suceden, alzad la cabeza: se acerca vuestra liberacin.

2.-El juicio final

Parusa y juicio final
En relacin con la parusa, el juicio final debe entenderse como la

justificacin de la historia y de la realidad en su globalidad. En cuanto desenlace positivo de la historia, la parusa le hace justicia: borra toda sospecha de sinsentido y declara a la historia justificada, precisamente por revelarla finalizada. As, bajo este punto de vista, la parusa es el juicio y el juicio no es sino la parusa (141-142) Es equivocado imaginar el juicio final como un gran tribunal en el que Dios dictaminar sentencia. El juicio final consistir, ms bien, en la revelacin del sentido ltimo de la historia y de toda la realidad (142) El juicio universal, respecto del particular, muestra la significacin social y sobrenatural de cada hombre en cuanto que con sus acciones influy en el curso de la historia.

3.-La resurreccin de la carne

La Resurreccin de Cristo como Punto de Partida
El NT subraya la conexin entre la Resurreccin de Cristo tema central- y nuestra

resurreccin (por ejemplo, 1 Cor 15, 20: Jess ha resucitado como primicia de los que duermen). La Resurreccin de Cristo es pues causa y modelo de nuestra resurreccin, que contina la de Jess. La conexin se produce en el bautismo, donde el hombre muere y resucita con Cristo,, hechos que se consuman con la muerte fsica y futura resurreccin del cristiano Para entender la Resurreccin de Jess causa y modelo de la nuestra- cabe hablar de los siguientes temas: El sepulcro vaco Inicio de los relatos de la Resurreccin, es una condicin imprescindible para poder hablar de la Resurreccin de Jess, imposible de comprender si el cuerpo estuviera presente La importancia teolgica del sepulcro vaco estriba en que ese dato implica la identidad corprea entre le crucificado y el resucitado, afirmada en diversos pasajes del NT (ver pag. 144-145) El sepulcro vaco implica que la resurreccin de Cristo y la nuestra- tiene lugar con una continuidad entre el cuerpo actual y el resucitado: resucitamos con este mismo cuerpo, no otro

3.-La resurreccin de la carne

La Resurreccin de Cristo como Punto de Partida

El lenguaje tcnico de las apariciones: El lenguaje utilizado en el NT para referirse a la Resurreccin de Jess (ver detalles en pag. 145) manifiesta la realidad del cuerpo de Jess: no es ste mera apariencia, un pseudo-cuerpo, sino un cuerpo real As pues, la conclusin teolgica consiste en que nuestra resurreccin tendr lugar con un cuerpo real (precisamente el que tenemos aqu, solo que transformado segn nuestra condicin postmortal) Las escenas de reconocimiento: En ellas, Jess hace comprender a sus discpulos como su cuerpo es: 1) real (no es un fantasma. Por eso se deja tocar, come, etc.); 2) es el mismo que fue crucificado As pues, las escenas de reconocimiento ratifican las afirmaciones precedentes: el cuerpo con el que resucitaremos ser un cuerpo real que guardar identidad con el cuerpo actual

3.-La resurreccin de la carne

La Resurreccin de Cristo como Punto de Partida

La transformacin gloriosa del cuerpo del Seor resucitado La Resurreccin de Jess es radicalmente distinta a las resurrecciones realizadas milagrosamente por el mismo Jess durante su vida (por ejemplo, la de Lzaro) La diferencia estriba en que Jess resucita para no morir ms, dado que es glorificado y, por tanto, se substrae de los condicionamientos de este mundo Las mismas apariciones demuestran que el cuerpo de Cristo, siendo el mismo que antes tena, no es lo mismo; el modo de hacerse presente y de actuar indica que su corporeidad, aunque plenamente real, no pertenece ya a este mundo terreno As pues, nuestra resurreccin tendr lugar con el mismo cuerpo que ahora tenemos, si bien no ser exactamente lo mismo (Tertuliano: alius non aliud)

3.-La resurreccin de la carne

El Realismo de la Resurreccin final
Introduccin

El realismo de la resurreccin de Jess (el suyo no fue un cuerpo aparente, espiritual, sino real) la fe de la Iglesia en nuestra resurreccin ha sido completamente realistica. Esta concepcin realistica de nuestra resurreccin implica: La afirmacin de la continuidad entre el cuerpo terrenal y el resucitado (ste no es otro cuerpo fruto de una nueva creacin, si bien tampoco es igual que el terrenal) La afirmacin de la identidad entre el cuerpo terrenal y el resucitado (ser el mismo) La afirmacin del carcter glorioso del cuerpo resucitado, conforme al de Cristo (no ser lo mismo)

3.-La resurreccin de la carne

El Realismo de la Resurreccin final
Fundamentos en el AT

Veamos cmo se ha formado la fe de la Iglesia en lo relativo al realismo de la resurreccin final, partiendo de los datos que ya se haban presentado, desde el Antiguo Testamento al magisterio ms actual Los textos del AT fundamentales al respecto son Is 26, 19 y, sobre todo, 2 Mac 14, 26 (ver detalles al respecto en pag 147) que confirma la resurreccin corporea del cuerpo terrenal El NT aadir a dicha doctrina la transformacin gloriosa del cuerpo resucitado Fundamentos en el NT San Pablo, plantendose explcitamente la cuestin de cmo concebir el cuerpo resucitado (1 Cor 15, 35ss), responde que ha de entenderse segn la resurreccin del propio Cristo Continuidad de identidad entre el terrenal y el resucitado Discontinuidad en cuanto el resucitado sufre una transformacin gloriosa por obra del Espritu

3.-La resurreccin de la carne

El Realismo de la Resurreccin final
Fundamentos en la tradicin de la Iglesia

Diversos Padres y smbolos de la fe subrayan el realismo de la resurreccin tanto de Jess como de la nuestra, as como la continuidad entre cuerpo terrenal y resucitado (detalles en pags. 148-149) Esta doctrina encontr algunas oposiciones. Con todo, persever.

3.-La resurreccin de la carne

Resurreccin universal
En Dn 12, v2, primer texto indiscutible e indiscutido sobre la resurreccin

personal, se anuncia una futura resurreccin universal de justos e impos La misma bivalencia se encuentra en el NT, si bien S. Pablo suele hablar nicamente de la resurreccin de los justos, consciente de que se est dirigiendo a cristianos. Concretamente, en Jn 5, 28-29 Jess anuncia una resurreccin futura, universal (de justos e injustos) y vinculada al juicio, de lo que se sigue que sea diferente para unos y para otros En las frmulas de fe, se dice del Hijo que ha de venir a juzgar a vivos y muertos, expresin que quiere decir: Que todos resucitan: justos e injustos, vivos o muertos Que el juicio recaer tanto sobre los que entonces esten vivos, como sobre los que ya hayan muerto La doctrina es confirmada por textos como el Smbolo Quicumque, la Profesin de fe de Miguel Palelogo asumida por el Concilio II de Lyon, o la Constitucin Benedictus Deus: se trata pues de un dato indiscutible de fe

3.-La resurreccin de la carne

El dogma de la resurreccin
Desviaciones doctrinales

Ya en tiempos del NT hay quien ha negado la resurreccin Los saduceos, por ejemplo, en base a una fidelidad inmovilista a las concepciones del judaismo primitivo sobre el ms all, rechazando todo texto fuera del Pentateuco Los paganos influidos por el platonismo Incluso algunos cristianos, influidos por la filosofa platnica, niegan la resurreccin o la interpretan de modo espiritualista En la poca patrstica Los gnsticos minusvaloraban la materia, por consiguente el cuerpo humano, concibiendo la escatologa como liberacin de lo material en el hombre El maniqueismo, defendiendo la existencia de dos principios antagnicos, uno malo identificado con lo material, atac tambin la doctrina de la resurreccin, llegando incluso a afectar a algunos cristianos En el s. XII, ctaros y albigenses recueparon algunas de las concepciones gnsticas y maniqueas, sustituyendo as la resurreccin por la reencarnacin En nuestros das, el existencialismo nihilista ataca la esperanza cristiana de la resurreccin, en cuanto entiende al hombre como orientado a la nada. Desde ciertas corrientes cientficas se considera la resurreccin cientficamente imposible

3.-La resurreccin de la carne

El dogma de la resurreccin
La doctrina del Magisterio sobre la Resurreccin

La fe en la resurreccin de los muertos es expresada constantemente en los documentos del magisterio eclesistico desde la antigedad hasta nuestros das (ver detalles en pag 153) As pues, vistos los datos, no puede negarse que la doctrina de la resurreccin de los muertos se trate de un dogma en el sentido estricto de la palabra, y que por consiguiente requiere la fe teologal como adhesin Contenido del dogma de la resurreccin de los muertos El dogma de la resurreccin de los muertos implica los siguientes elementos: El hecho de la resurreccin es colocado en el da de la Parusa El hecho de la resurreccin se concibe como universal La resurrecci se realizar con el cuerpo que ahora tenemos La resurreccin es la restitucin a la vida del cuerpo humano muerto como fruto de la unin con el alma, recuperando as la unidad completa vital humana (ver CEC 997)

3.-La resurreccin de la carne

Reflexiones sobre la Resurreccin La resurreccin gloriosa y la posesin de Dios La resurreccin no aadede modo accidental gozo o pena al salvado o al condenado, sino que: En el caso de los justos, comporta un aumento intensivo en el elemento esencial de la vienabenturanza (visin y posesin de Dios, que ahora se gozan tambin corporalmente) En el caso de los condenados, sufren un aumento intensivo de sus tormentos, sufridos tambin corporalmente El problema de la identidad del cuerpo resucitado La identidad del cuerpo resucitado con el terreno implica Identidad especfica: el cuerpo resucitado ser esencialmente el mismo (pero gloriosamente transformado) Identidad numrica: el cuerpo resucitado ser el terreno

3.-La resurreccin de la carne

Reflexiones sobre la Resurreccin
El problema de la identidad del cuerpo resucitado

Respecto a los requisitos para que se pueda mantener la identidad numrica, hay cuatro principales respuestas: Identidad material (F. Segarra): el requisito es que el cuerpo resucitado se componga de la misma materia que el terrenal. Como objeccin, est el hecho de que la materia corporal se renueva constantemente Identidad formal: propuesta por la mayora de telogos post-medievales, sostiene que sea cual sea la materia de la que se componga el cuerpo, es de la persona humana por unirse a su alma Tiene la dificultad de acercarse peligrosamente a la doctrina hertica de la transmigracin de las almas (reencarnacin) La tradicin (doctrinal y litrgica) de la Iglesia impone , como limitacin, que el cuerpo resucitado debe incluir las reliquias del antiguo cuerpo terreno si todava, al realizarse la resurreccin, existen en cuanto tales. Adems, debe haber una semejanza morfolgica Identidad sustancial (A. Winklhofer): se basa en la idea de la existencia de una forma sustancial de la materia, una sustancia corporal-material que sobrevive al cuerpo y garantiza su identidad en la resurreccin. Sin embargo, esta alma de la materia es extraa y no se entiende su relacin con el alma humana Identidad constitucional (H. E. Hengstenberg): segn la distincin entre soma y cuerpo (ver pag. 157), se afirma la resurreccin del primero, no del segundo. Tiene parecido problema que la solucin anterior.

3.-La resurreccin de la carne

Reflexiones sobre la Resurreccin
El problema de la resurreccin natural

Existe en la teologa moderna una cierta tendencia favorable a afirmar la existencia de una exigencia natural de la resurreccin. Ciertamente, se debe afirmar el carcter sobrenatural de la resurreccin, tla y como nos la presenta el NT Sin embargo, en el caso de que el hombre no hubiera sido elevado al orden sobrenatural, qu habrs sucedido? No es una cuestin trivial, secundaria: el mismo Santo Toms defiende la exigencia natural de la resurreccin a lpartir de la unidad humana entre cuerpo y alma El alma separada del cuerpo, en efecto, no es puro espritu, sino alma humana, creada para informar a un cuerpo As se entiende mejor la resurreccin de los condenados, pese a no poseer el Espritu