Universitatea Dunrea de Jos Facultatea de Istorie,Filozofie i Teologie

Gndirea politic n Roma antic

A efectuat:Brladeanu Elena Sociologie Anul III Decembrie 2012

Ce este Roma Antic?

Roma Antic a fost u ora-stat a crei istorie se ntinde pe perioda de timp cuprins ntre 753 .Hr. i 476 d.Hr.Pe parcursul existenei sale de dousprezece secole,civilizaia roman a trecuta de la monarhie la republic oligarhic i, apoi, la imperiu extins.Ea a dominat Europ de Vest i ntreaga arie din jurul Mrii Meditarane,prin cuceriri i asimilare,ns in final,a cedat in faa invaziilor barbarilor din secolul V,marcnd astfel declinul Imperiului Roman i nceputul Evului Mediu.

nceputurile gndirii politice romane i motenirea greac

n timp ce grecii au avut un geniu teoretic-filosofic i tiinific materializat n filosofia i tiina politic pe care le-au dezvoltat, romanii sunt caracterizai de un geniu politic predominant pragmatic, de un geniu juridic (dreptul roman se studiaz i astzi) i un geniu administrativ manifestat n urbanism i construcii. Momentul grec va fi prezent n gndirea politic a Romei, nc de la nceputurile ei. Astfel se pot nregistra influene ale concepiei lui Pitagora prin categoriile de numr, lege, echilibru, proporii.

nceputurile gndirii politice romane i motenirea greac

Politicul nsui apare ca un amestec de temperan i echilibru, de acord i armonie. Dup cunoscutul istoric Tit Liviu, istoria roman e regizata de acelai conflict, acela al aristocraiei i libertaii. Istoria romana este de fapt istoria unei integrri treptate: de la gentes la populus. Constituirea "ordinelor" reprezint o ierarhie funcionala i deschisa. Un loc aparte ocupa plebea (o categorie sociala nc nu pe deplin lmurit) care va cuta sa schimbe participarea sa la armata pe drepturi politice.

nceputurile gndirii politice romane i motenirea greac

Solul Senatului le-a prezentat un apolog a crui semnificaie n istoria gndirii politice este plina de nvminte i va ntemeia o linie de gndire organicist. El le-a spus plebeilor ca i cetatea este structurat ca un organism care are un cap care conduce, membre care sa munceasc i un stomac care consum pentru a-l hrni. Succesul roman a determinat un pas nainte de la secesiune la voina de unitate: plebea se vrea populus n acord cu patricienii. Ceea ce trebuie subliniat este ca spiritul public (adic grija pentru salvarea statului, salus rei publicae ) i moderaia au permis universalizarea drepturilor; de aici ncepe devenirea sensului plenar al noiunii de civis (cetean).

nceputurile gndirii politice romane i motenirea greac

Daca vocabularul politic a fost preluat aproape n ntregime de la greci, tradiia latina a oferit un singur termen, acela de dictatura, numai ca sensul antic al dictaturii era un regim impus de mprejurri excepionale, de regula un rzboi, care avea o perioada limitata i totodat prerogative limitate.

nceputurile gndirii politice romane i motenirea greac

Dei Roma republican a avut o pleiad strlucit de oameni politici, primul care se afirm n domeniul doctrinei politice este un grec care a stat mult timp la Roma, Polibyos. Impresionat de performantele republicii romane, el ncearc n lucrarea sa de istorie universala o explicaie, socotind c grandoarea statului roman sta pe de o parte n guvernmntul sau mixt care unea ntr-un corp funcional elemente de monarhie (consulii), de aristocraie (Senatul) i democraie (Adunarea de pe Cmpul lui Marte). El socoate ca n evoluia formelor de guvernmnt se nregistreaz, cu un caracter legic, o micare ciclica (anacyclosis), adic o trecere continua prin decaden i rennoire de la o form de guvernmnt la alta.

nceputurile gndirii politice romane i motenirea greac

Punctul de plecare este, dup Polibyos, monarhia care este ntemeiat pe drept i aceasta decade n tiranie, ntemeiat pe for, dup care urmeaz aristocraia ca moment de nflorire a statului, urmat de oligarhie, guvernmntul celor bogai i apoi de democraie. Ultima faza care determina i ntoarcerea la punctul de plecare este ohlocraia (domnia gloatei).

Exista, dup Polibyos, o singura soluie: instituirea unui guvernmnt mixt, care combina regimurile, compensnd aciunea fiecruia prin aceea a celorlalte i meninnd echilibrul prin jocul forelor contrare. Aceasta forma mixta de guvernmnt i cunoscuta virtus romana reprezint explicaia durabilitii i strlucirii statului roman.

Gndirea politic a lui Cicero

Cel mai strlucit exponent al filosofiei politice din Roma republican este Marcus Tullius Cicero. El simbolizeaz ultimele lupte ale libertii la Roma. Este un spirit eclectic, oscilnd ntre rigorismul etic i logic propriu stoicismului. Pentru Cicero, o filosofie politic sau orice aciune a oamenilor de stat se reduce la persuasiune, retorica, sofistica. El este un adept al tezei lui Polibyos despre guvernmntul mixt, plednd pentru un echilibru stabil al statului, pentru a preveni rsturnrile (conversiones), schimbrile de regim care creaz n ceti dezordine i nenorocire

Gndirea politic a lui Cicero

Pentru Cicero statul, adic res publica este o res populi, iar"poporul nu este ns orice adunare de oameni unii ntre ei oricum ar fi, ci este o adunare de oameni asociai printr-un drept recunoscut de toi i printr-o comunitate de interese". Iar prima cauz a acestei asocieri nu este att slbiciunea omului, ct un fel de aplecare natural a oamenilor de a tri laolalt. Pentru Cicero, angajarea activ a filosofului n aciunea politica este soluia;

Gndirea politic a lui Cicero

Cicero socoate c este necesar a cuta i rensuflei spiritul legilor pentru a regsi adevratele remedii cu privire la ameliorarea guvernmntului. Pentru el esenial este echilibrul organic ntre libertas (libertatea poporului), potestas (puterea autentic a magistrailor), auctoritas (a oamenilor de bine). Aceasta este, n viziunea sa, piatra de ncercare a oricrei democraii adevrata libertate i adevrata virtute.

Gndirea politic a lui Cicero

Deplngnd degradrile vieii politice i sociale din anii 55 50, el exclama "nu mai exista Republica!" Puterile oculte ale armelor i banilor ruineaz jocul instituiilor. E nevoie de un salvator i el l numete princeps (nume ce a facut carier). Crezul lui Cicero: A judeca faptele dup drept. A nu plasa nimic dincolo de bine i de ru, chiar i politica. Contiina trebuie totdeauna s primeze. Dreptul pozitiv i trage puterea din raio (raiunea sntoas) care guverneaz sau ar trebui s guverneze lumea. A ntemeia dreptul pe bine i cetatea pe om.

n lucrarea De Officis(Despre ndatoriri) gritoare pentru spiritul sau patriotic i umanist este ierarhizarea datoriilor:
1. 2. 3.

n primul rnd fata de patrie; n al doilea rnd fata de semeni; n al treilea rnd fata de genul uman;

Pentru Cicero proprietatea nu este un bun natural, dar societatea are funcia de a proteja i garanta proprietile dobndite de membrii ei, altfel s-ar distruge fides (ncrederea), unul din principalele sale fundamente. La originea societii a stat un instinct nscut care i-a unit pe oameni n ceti, dar i nevoia lor de a se proteja reciproc.

Gndirea politic a lui Cicero

Pentru Cicero, statul cel mai bun nu era ntruchiparea ideal a dreptii; el putea cel mult s se apropie de aceast dreptate ideal, ntruct un regim perfect depete posibilitile omului. n opinia sa, omul politic i legislatorul trebuie s tempereze asperitile dreptii perfecte crora oamenii, n realitate, nu pot s-i suporte aplicarea strict. Astfel se reveleaz una din ideile fundamentale ale gndirii lui Cicero i anume cunoaterea limitelor intrinseci ale aciunii politice.

Gndirea politic roman n perioada Principatului

Dup btlia de la Actium (anul 31 A. Chr.) Octavian August devine conductorul statului i iniiaz o revoluie instituional care va duce la imperiu. E notabil totui un paradox: n timp ce realitatea politic se schimb substanial, gndirea politic rmne marginal.
Primele doctrine imperiale apar abia la sfritul secolului I P. Chr. i sunt opera unor greci

Sub imperiu, evoluia ideologic cunoate trei perioade, de valoare doctrinal inegal:

O ideologie confuzi disparat. O doctrin coerent, bazat pe tradiiile gndirii eleatice, cu deosebire ale stoicismului grec: marea perioad de echilibru a imperiului. De la sfritul secolului II i mai ales n secolul III, o monarhie de tip oriental cu ideologii modelate de ideea de monarhie i nclinate s mbine politica cu religiozitatea: neo-pitagorismul i neo platonismul, devenite oficiale.

Gndirea politic roman n perioada Principatului

Doctrina oficial pretinde c August a restaurat republica compromis de rzboaiele civile. Testamentul lui August (Res gestae= Fapte de arme) pretinde c el nu era nimeni n potestas, dar era n auctoritas. Se utilizeaz o formul ambigu: el era imperator n provincii i princeps la Roma. n Testament se spune c guvernmntul Romei rmne democratic pentru c principele reprezint poporul roman i se prevaleaz de a i fi dobndit asentimentul de-a lungul luptelor politice.

Gndirea politic roman n perioada Principatului

Exist o diviziune practic ntre imperator i Senat. Propaganda imperial a reluat tezele ideilor republicane. Opinia public a acceptat aceast propagand, care urmrea consacrarea tezei: Augustus campion al unitii i reconcilierii statale. Aceast etap are caracteristic o definire a identitii statului prin negaie: 1. nu este un imperiu de tip oriental; 2. succesiunea la tron nu se face prin ereditate; 3. imperiul nu este o proprietate transmisibil sau alienabil.

Gndirea politic roman n perioada Principatului

n doctrina oficial August este omul providenial, divinizat; el nu a vrut s foreze lucrurile i ceea ce nu a vrut s obin prin lege (titlul suprem), a obinut prin religie. Aliana dintre autoritatea personal i religie inaugureaz, n acest caz, n istoria ideilor politice europene, o tradiie bogat i durabil. Romanii nu vor ntoarcerea la trecut, ei accept imperiul ("trebuie un cap pentru acest corp imens") dar aristocraia i vrea mpratul su.

Gndirea politic roman n perioada Principatului

Seneca, cel mai important dintre filosofii stoici romani, viza restaurarea strii optime a principatului. El pleda de fapt pentru sistemul diarhic (echilibrul de putere dintre imprat i Senat) al lui August. n De Clementia el definete bunul cezar : natura i ndeamn pe oameni s-i dea un ef, cci trebuie s existe un principe, dar acesta trebuie s acioneze n interesul supuilor i nu al su. El este tutorele i nu stpnul, reprezentantul poporului dotat cu o putere divin, dar nu un zeu i el trebuie s fie nainte de orice slujitorul i interpretul legilor.

Gndirea politic roman n perioada Principatului

n opera lui Marc Aureliu (De vorb cu mine nsumi), mprat roman dar i un nelept stoic exemplar, ntlnim preocupri de moral i metafizic dar nici o meniune despre misiunea sa de mprat. Morala a absorbit complet reflexia politic. El se definete pe sine ca mprat, un cetean al imperiului, iar ca om un cetean al lumii. El asigura exercitarea cu msur a puterii monarhice i impunea tuturor participarea la treburile publice ca o datorie categoric.

Tonul lui Marc Aureliu exprim ns uzura lui:

Istoria e parc o cript i politica nu mai e dect conservare. Influenele barbare, orientale, mistice, devin tot mai active i agresive. Stoicismul este nlocuit de micri noi, ntre care mai important este neo-platonismul, cu semnificaie nu ntotdeauna clar, ci chiar ambigu. Pe de o parte religiozitatea sa contribuie la a ntri ideea c ordinea social e impus de divinitate, iar regalitatea este imaginea i emanaia divinitii. Pe de alt parte, cosmologia sa ierarhizat, metafizica sa, se modeleaz perfect pe un imperiu care se baza el nsui deja pe o ierarhie cu totul oriental.

Bibliografie:

Cicero, Opere alese, vol. II, Ed. Univers, 1973 (Despre stat, p.147-182; Despre legi, p. 183212) Cicero, Despre ndatoriri, Ed. tiinific, 1957 Gheorghe Vlduescu, Filosofia n Roma antic. Ed. tiinific, 1992