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TICA
Nelys J. Castillo, estudiante de Estudios Jurdicos
La tica de la Liberacin Nacida en la dcada de los 60 en Amrica Latina, intenta integrar en el presente los diversos procesos de dominacin, situndolos dentro de una perspectiva mundial. Para ello debe: 1) reconstruir los fundamentos filosficos de la tica; 2) definir claramente su especificidad crtica; 3) argumentar en referencia a sus oponentes estructurales; y 4) precisar las orientaciones bsicas en los variados frentes de liberacin
Hablar de tica de la Liberacin supone hablar previamente de otras cosas. Liberacin se opone a dominacin. tica de Liberacin implica un determinado compromiso poltico y social con vistas a la ruptura con la situacin opresora. La articulacin de la tica de la Liberacin parte de la experiencia vital frente al pobre. germina de la preocupacin de algunos intelectuales latinoamericanos que intentan darle una lnea de pensamiento y tambin de accin a la cultura latinoamericana.
Es Creer en nosotros creer y Creer en nosotros es un sinnimo de hacer, y hacer un sinnimo de luchar, y luchar un sinnimo de soar, que es posible construir un mundo otro, en este sentido la tica latinoamericana es la tica de la emancipacin. La emancipacin en sus significados concretos de desarrollar una educacin liberadora, un nuevo derecho alternativo, una comunicacin alternativa, una nueva forma de producir conocimientos con la investigacin accin, en fin construir una sociedad donde reine la justicia.
Hacia quien va dirigida?, a los oprimidos; a compartir sus sufrimientos, a acompaarlo de sus procesos de redencin, a recrear el desarrollo de su pensamiento como proceso liberador, a gestar los espacios del encuentro con el otro. Es decir crear una nueva cultura material de vida, un nuevo modo de: que producir, que consumir, que necesidades satisfacer, un nuevo ethos, un nuevo estado tico, una nueva eticidad y sustancia humana; finalmente construir una nueva direccin moral e intelectual de la sociedad, que se le llama hegemona, que se construye en proceso antes de acceder al poder poltico establecido, se propone desarrollar un nuevo poder, desde nuevas relaciones sociales, nuevas relaciones de produccin.-
Para el bien de la humanidad, en busca de la verdad, en construir la justicia, no para llegar a un cargo pblico, ni para pasar a la historia, No para suplantar o dirigir, sino para respetar. El respeto al otro, a la otra, es como nosotros decimos compaero, compaera. Finalmente para gestar espacios donde se abracen al fin la tica y la poltica en la nica forma que pueden hacerlo, es decir, siendo otra tica comprometida con la liberacin, siendo otra poltica de emancipacin
Desarrolla el deber desde lo colectivo, promueve la emancipacin social a la explotacin de los trabajadores, de la opresin poltica, contra la dominacin cultural, impulsa la lucha continental de los pueblos por un nuevo modo de vida y finalmente parte del concepto el sujeto individual y colectivo, el sujet singular y universal esta siempre en transformacin, siempre se constituye
El hombre de honor no tiene ms patria que aquella en que se protegen los derechos de los ciudadanos y se respeta el carcter sagrado de la humanidad: la nuestra es la madre de todos los hombres libres y justos, sin distincin de origen y condicin.
El sistema de gobierno ms perfecto es aqul que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad poltica. La destruccin de la moral pblica causa bien pronto la disolucin del Estado.
La educacin forma al hombre moral, y para formar un legislador se necesita ciertamente educarlo en una escuela de moral, de justicia y de leyes. La enseanza de las buenas costumbres o hbitos sociales es tan esencial como la instruccin.
y luces son los dos polos de la Repblica. Moral y luces son nuestras primeras necesidades.
En la obra martiana la relacin tica-poltica deviene momento central de su concepcin del mundo y del cosmos humano.
El hombre natural martiano expresa, con su indignacin y su fuerza, la contraposicin entre una tica del poder y una moralidad de la protesta.
Mart nos presenta a otro, el de los dominadores, los creadores de un derecho pretendidamente universal, vestidos de civilizacin; ellos son: el libro importado, los hbitos monrquicos, la razn universitaria la universidad europea, los redentores bibligenos.
Conjunto simblico en el que la mayor fuerza expresiva de las imgenes hacen relacin a la escritura, como una tcnica de perfeccionamiento del ejercicio del poder. Este se monta sobre la fuerza desnuda, pero se perfecciona en el discurso escrito, en los libros en los que se fija y acumula; tal es la expresiva palabra que usa Mart. <la justicia>