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TEOLOGA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 1 Cuando la teologa abord el estudio sistemtico de las celebraciones sacramentales (s. XII y XIII), se parti de una neta distincin entre su esencia (sacramento) y aquello que, segn se pensaba, perteneca a su ornato y significacin (rito).

Aunque Santo Toms no lo hiciera, se lleg con el tiempo a una excesiva separacin entre sacramento y rito. La liturgia se identific con el conjunto de gestos (ceremonias) que acompaan al sacramento; ritos venerables por su tradicin, pero carentes de relacin directa con el misterio de salvacin celebrado.

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TEOLOGA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 2 En el siglo XX, el llamado movimiento litrgico (1909-1963) se esforz por conseguir una nocin integral de liturgia: se trataba de alcanzar una concepcin que superara la idea del culto como algo reducido a ceremonia o protocolo y de recuperar la ntima relacin entre el misterio de Cristo y su celebracin en el culto. Races de este movimiento: la restauracin monstica iniciada en Francia por Prosper Guranger (+ 1875) y las disposiciones reformadoras de san Po X encaminadas a la participacin activa de los fieles en los misterios del culto. Primera manifestacin pblica: Congreso de Malinas (Blgica, 1909) promovido por Lambert Beauduin (1873-1960).

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TEOLOGA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 3 Primera fase del movimiento (1909-1914): polmica con Maurice Festugire (+ 1950) segn el cual la liturgia, lejos de ser una simple institucin ceremonial, constituye la autntica fuente de la vida espiritual de los fieles. Segunda fase (1918-1939): Ildefons Herwegen (+ 1946), abad del monasterio renano de Mara Laach, concibe un ambicioso proyecto para la formacin litrgica de sus monjes. Romano Guardini (+ 1968): estudios novedosos de liturgia. Pius Parsch (+ 1954): comentarios al misal, al breviario y sobre el ao litrgico. Tercera fase (1947-1963): clima ms sereno con las intervenciones de Po XII (Encclica Mediator Dei, 1947). Reconoce los valores del movimiento. La fase se cierra con Vaticano II (Constitucin Sacrosanctum Concilium, 1963).

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TEOLOGA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 4 La encclica de Po XII Mediator Dei (1947), primer documento magisterial que trata de manera estructurada la naturaleza del culto de la Iglesia. La liturgia no es ni slo una parte externa y sensible del culto divino ni un mero conjunto de leyes y preceptos para el rito. Para Po XII, la liturgia, vista en su contenido teolgico, es la continuacin del oficio sacerdotal de Cristo o el ejercicio del sacerdocio de Cristo; y considerada a partir de su celebracin, es el culto pblico del Cuerpo mstico de Jesucristo. La liturgia comenz a ser contemplada como el ejercicio del sacerdocio de Cristo en su Iglesia y, por tanto, una obra de Dios.

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TEOLOGIA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 5 El benedictino Odo Casel (+ 1948) propuso comprender la liturgia como la presencia ritual de la obra redentora de Cristo. Recupera la consideracin de los sacramentos como misterios del nico misterio de salvacin obrado por Dios en la historia. Las celebraciones de culto actualizan, segn sus distintas y propias modalidades, el nico misterio de nuestra salvacin. La Iglesia, en la liturgia, hace presente la accin salvadora de su redentor, ya que en la celebracin del culto Cristo mismo est presente y obra por la Iglesia y con la Iglesia. CCE 1067: En la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual por el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 1 La liturgia es en primer lugar una teofana: Dios manifiesta su fuerza, y el hombre le reconoce, le adora y le glorifica. Se sita dentro de la economa salvfica proyectada y revelada por el Padre, cumplida por el Hijo y llevada a cabo por el Espritu Santo en la etapa de la Iglesia. En la creacin, la vida es donada al mundo. Cuando llega el hombre se inicia la historia que vive el drama del rechazo de la comunin con Dios. Llega la plenitud de los tiempos y la vida es nuevamente donada. El Hijo eterno, engendrado antes de todos los siglos y encarnado en el tiempo por obra del Espritu Santo, introduce al hombre en el misterio de la comunin del Dios tres veces santo.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 2 CCE 236: Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando con el primer trmino el misterio de la vida ntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida (...). Las obras de Dios revelan quin es en s mismo; e inversamente, el misterio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. Una vez cumplida la voluntad del Padre mediante el misterio pascual, el Hijo entrega su Espritu a la Iglesia. Desde la hora pascual, el misterio de la comunin de la santidad divina (theologia), dispensado en el misterio de Cristo (oikonomia), se convierte, en cuanto dado en participacin a los hombres mediante el culto de la Iglesia, en liturgia.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 3 La liturgia no es otra cosa en el fondo que la actualizacin sacramental continuada de aquel primer acontecimiento por el cual la Palabra-Dios se hizo carne para santificar a los hombres y dar gloria al Padre. Toda celebracin sacramental y de modo eminente la Eucarista- vive los tres movimientos de la Pascua de Jess: el Padre nos dona a su Hijo amado, el Verbo asume nuestra carne y nuestra muerte para que resucitemos con l, y su Espritu nos hace entrar en la comunin eterna del Padre.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 4 Juan Pablo II, Ecclesia in Europa (28.06.2003): Se trata de vivir la liturgia como accin de la Trinidad. El Padre es quien acta por nosotros en los misterios celebrados; l es quien nos habla, nos perdona, nos escucha, nos da su Espritu; a l nos dirigimos, lo escuchamos, alabamos e invocamos. Jess es quien acta para nuestra santificacin, hacindonos partcipes de su misterio. El Espritu Santo es el que interviene con su gracia y nos convierte en el cuerpo de Cristo, la Iglesia. La liturgia es primariamente misterio, acontecimiento y obra trinitaria, presencia siempre actual de la inefable santidad de Dios dada por Cristo en comunin a los hombres. Se convierte en anticipacin de la bienaventuranza final y participacin de la gloria celestial (Idem).

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OBRA DE LA TRINIDAD, 5 El Padre es la fuente y el fin de la liturgia; Cristo, el Hijo encarnado, es el mediador; y el Espritu Santo su artfice. La estructura trinitaria de la liturgia implica que toda celebracin de culto debe ser siempre comprendida y vivida como alabanza de la gloria del Padre (doxologa), presencia sacramental de Cristo (anmnesis), resplandor de su gloria por obra del Espritu Santo (epclesis). Todas las frmulas litrgicas culminan en una glorificacin del Padre, por Cristo, en la unidad del Espritu Santo.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 6 La liturgia unifica en su dinmica teolgica interna las dimensiones descendente y ascendente santificacin y culto- del misterio de salvacin. En la liturgia terrena, pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero (Sacrosanctum Concilium 8). Final de los prefacios y Sanctus.

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CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 1

CCE 1067: En la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual por el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin. En el centro de toda accin litrgica se sitan los ritos y fiestas que celebran el misterio pascual de un modo nuclear: la Eucarista y el triduo pascual. Ya desde los tiempos apostlicos, la Iglesia tuvo conciencia de que el anuncio y la presencia del misterio de la salvacin acontecan en las celebraciones de culto. Misterio era para la literatura patrstica la categora teolgica que expresaba tanto la accin salvadora de Dios en Cristo, como su celebracin en el culto.

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CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 2 Para las primeras generaciones cristianas, las acciones de culto no se limitaban a ser la expresin ritual de la propia pertenencia a una comunidad religiosa, sino autnticos misterios y, por consiguiente, obra de Dios. En el AT la Pascua es aquella celebracin anual que, en el libro del xodo, haba recibido el significado de actualizar ritualmente la liberacin de la esclavitud de Israel.

Con la muerte y resurreccin de Cristo, acontece la liberacin plena de la esclavitud (del pecado y de la muerte) y la constitucin perfecta del pueblo elegido (la Iglesia), la nueva y definitiva Alianza, ahora a favor no slo de una nacin, sino de todos los hombres de todos los tiempos.

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CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 3 En el AT el rito memorial de la Pascua es, al mismo tiempo, signo rememorativo de un acontecimiento de salvacin del pasado, manifestativo de su presencia actual en el hoy y ahora de la celebracin de culto, y proftico de su consumacin futura.

En el NT la celebracin eucarstica, raz de la liturgia eclesial, fue instituida por el Seor y as interpretada por la Iglesia- como el memorial litrgico de la nueva y definitiva Pascua, es decir, de la plena liberacin y alianza eterna que Cristo mismo sellara con su sacrificio en la cruz.

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CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 4

CCE 1363: En el sentido empleado por la Sagrada Escritura, el memorial no es solamente el recuerdo de los acontecimientos del pasado, sino la proclamacin de las maravillas que Dios ha realizado a favor de los hombres. En la celebracin litrgica, estos acontecimientos se hacen, en cierta forma, presentes y actuales.

CCE 1364: El memorial recibe un sentido nuevo en el NT. Cuando la Iglesia celebra la Eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y sta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual.

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CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 5 En su estructura y realidad ltima, la liturgia es ante todo una obra del amor misericordioso de las tres divinas Personas en favor de los hombres (opus Trinitatis). Pero adems, en su dimensin de respuesta humana al don ofrecido, la liturgia es tambin una accin de la Iglesia (actio Ecclesiae). CCE 1076: El da de Pentecosts, por la efusin del Espritu Santo, la Iglesia se manifiesta al mundo. El don del Espritu inaugura un tiempo nuevo en la dispensacin del Misterio: el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvacin mediante la Liturgia de su Iglesia hasta que l venga (1 Co 11, 26).

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CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 6 CCE 1068: es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia, a fin de que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo al mundo. La celebracin litrgica no slo recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes (CCE 1104). CCE 1085: El misterio pascual de Cristo (...) no puede permanecer solamente en el pasado, pues su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida.

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CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 7 Sin perder su carcter simblico, el rito eclesial de culto es primordialmente una accin sacramental: la obra de Cristo en la liturgia es sacramental, porque su misterio de salvacin se hace presente en ella por el poder de su Espritu Santo (CCE 1111). Este principio subraya la ntima conexin entre la epclesis (invocacin al Padre para que enve su Espritu santificador) y la presencia del misterio de Cristo (anmnesis). Se llama economa sacramental la comunicacin (o dispensacin) de los frutos del misterio pascual de Cristo en la celebracin de la liturgia sacramental de la Iglesia (CCE 1076).

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CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 8 El ser de la celebracin litrgica no es otro que su ser actualizacin perenne de la Palabra de salvacin en y por medio del rito de culto. En la celebracin litrgica, el misterio de la salvacin se actualiza y se manifiesta mediante el rito. Ni la Iglesia ni su liturgia crean el misterio de Cristo: antes bien, tanto en el orden de la inteligencia (teologa) como en el de la historia (revelacin), primero es el acontecimiento salvador de Cristo y despus su celebracin memorial.

El rito de culto se encuentra en el fundamento mismo de la posibilidad del acontecer litrgico y de la fe como acontecimiento salvador en la historia.

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 1

A lo largo de los siglos, la Iglesia ha celebrado el nico e idntico misterio de Cristo la tradicin litrgica- segn una diversidad de usos y de costumbres de venerable antigedad las tradiciones litrgicas.

Lejos de daar a la unidad de la Iglesia, la pluralidad litrgica constituye uno de sus ms preciados tesoros, como manifestacin admirable de su catolicidad y apostolicidad. Las grandes familias litrgicas: patriarcados, en el mbito del Imperio romano (Antioqua, Alejandra, Roma, sedes de origen apostlico; Constantinopla y Jerusaln, sedes de origen conciliar) y katholikados, fuera de los confines de la cultura grecorromana (Mesopotamia, Georgia y Armenia).

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 2 En lneas generales, el proceso de configuracin de las familias litrgicas comprende cuatro etapas: 1. Periodo de gestacin de los usos locales, primeras oraciones para el culto, organizacin de tiempos litrgicos (s. II-IV). 2. Periodo de estructuracin de las grandes familias impulsado por la libertad de la Iglesia, compilacin de codificaciones de textos (anforas), legislacin cannico-litrgica, desarrollo del catecumenado, articulacin del ciclo del ao litrgico, condensacin de algunas lenguas litrgicas, multiplicacin de espacios cultuales (baslicas, baptisterios...) (s. IV-V). 3. Periodo de cristalizacin de los ritos particulares dentro de las grandes familias litrgicas (s. VI-VIII). 4. Periodo de consolidacin de la propia tradicin y de su posterior transmisin hasta nuestros das.

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 3 Tradicin romana, 1 Liturgia propia de Roma y sus dicesis sufragneas. Edad Media: se difunde por todo el Occidente. Hasta s. IV, restos arqueolgicos y noticias de carcter funerario. Se forja el substrato ritual comn a todas la Iglesias latinas: rito paleolatino, que afectara no tanto a las frmulas oracionales cuanto a las estructuras de culto.

S. IV-VIII: periodo clsico de la liturgia romana (hasta la formacin del Imperio romano-germnico). Primeras compilaciones de formularios litrgicos: sacramentarios (Veronense, Gelasiano y Gregoriano), leccionarios, antifonarios, ordines (rbricas). Lugar especial: el Canon romano.

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 4 Tradicin romana, 2 S. IX-XII: periodo franco-germnico: El patrimonio litrgico de la Iglesia romana se extiende por las tierras sometidas al mbito de influencia carolingia: Reino de los francos e Imperio germnico. Tiempo de la cultura romnica. Adaptacin del texto romano a las nuevas necesidades da lugar a una liturgia mixta: formularios para fiestas propias de las Iglesias locales, misas votivas, frmulas para que el sacerdote, de modo privado, en silencio, confiese su indignidad o satisfaga su piedad. Al final, de manos de los emperadores, la liturgia romana renovada y adaptada a la sensibilidad de los pueblos germnicos regresa a Roma, donde termina sustituyendo a la tradicin anterior.

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 5 Tradicin romana, 3 S. XIII-XV: liturgia de la Curia romana: Las nuevas necesidades pastorales (frailes mendicantes) exigan una simplificacin de los ritos y libros litrgicos, para el culto de comunidades pequeas, rurales. De este modo surgieron el misal, el breviario y las sucesivas elaboraciones (s. XII-XIII) de un nuevo pontifical, hasta su compilacin definitiva (Guillermo Durando, + 1295). La liturgia de la curia romana recoge el espritu de la poca: gtico y cruzadas. Inters por la humanidad de Cristo y, en consecuencia, por la maternidad de Mara. Nuevas fiestas como la del Corpus Christi. Procesiones, via crucis, etc.

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 6 Tradicin romana, 4 S. XVI-XX: La reforma tridentina:

Uno de los objetivos de Trento: restauracin del culto. Catlogo de abusos litrgicos y ritual uniforme para toda la Iglesia. Un nico misal y breviario. Ereccin de la Congregacin de ritos (1587).
El siglo de la luz (XVIII) y un incipiente mundo secularizado (s. XIX) contribuyeron a una conciencia eclesial de renovacin, raz del movimiento litrgico. Po XII erigi una comisin especial para una reforma. Restauracin de la Vigilia Pascual (1951) y de toda la Semana Santa (1955). Nuevo periodo de reforma litrgica: Vaticano II.

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 7 Liturgia afrorromana Las provincias del frica romana (frica proconsular, Numidia y Mauritania) conocieron en la antigedad tarda un periodo de esplendor. Testimonios de un rito estructurado y codificado. Pero esta liturgia no tuvo ocasin de consolidarse a causa de las invasiones vndala y musulmana, durante los siglos V a VII.

Liturgia galicana
Conjunto de tradiciones de culto surgidas durante el periodo en que la Galia era una provincia del Imperio romano, que alcanzaron una estructura propia en los reinos francos del periodo merovingio (s. VI-VIII). En su desarrollo se advierten influjos orientales e itlicos. Pero la adopcin oficial de los libros litrgicos de la Iglesia de Roma durante el reinado de Carlomagno, a finales del siglo VIII, supuso la definitiva desaparicin de los usos galicanos.

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 8 Liturgia ambrosiana Los usos y costumbres de la Iglesia de Miln se designan as por su adscripcin a la tradicin litrgica conocida por San Ambrosio en el s. IV. Tres momentos histricos de esta tradicin: romanidad tarda (siglos IV-V), dominacin longobarda (siglos VI-VIII) y periodo carolingio (siglos IX-X). Sus oraciones tienen un carcter polmico frente a la hereja arriana. Influjos tanto del Oriente como de otras tradiciones latinas (hispana, galicana, carolingia...). Ha llegado hasta nuestros das ya que cuando la reforma tridentina unific los ritos de toda la Iglesia latina, la dicesis milanesa pudo presentar formularios con ms de doscientos aos de antigedad, lmite prescrito por el mandato conciliar.

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LITURGIAS OCCIDENTALES, 9 Liturgia hispnica Responde a la tradicin de culto que, sobre la base del comn patrimonio paleolatino y otros elementos hispanoromanos, se estructur durante los siglos VI y VII en el reino visigodo instalado en la pennsula ibrica y la Septimania provenzal. Se llama tambin visigtica o mozrabepues en un principio la supresin del rito no pudo entrar en vigor en las tierras islmicas. Este rito fue suprimido por Gregorio VII (1073), a causa de la sospecha de formulaciones adopcionistas en algunos textos. Pero cuando Alfonso VI reconquista Toledo (1085), concede a la ciudad privilegio de la celebracin en este rito, y por eso ha llegado hasta nuestros das. Fruto de la revisin segn los principios de Vaticano II: Misal Hispano-Mozrabe (1991) y leccionario (1995).

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LITURGIAS ORIENTALES, 1 En el Oriente cristiano, las nociones de liturgia y rito tienen algunas diferencias respecto a su significado habitual en Occidente. Rito: no slo costumbres de culto de una Iglesia, sino tambin doctrinas dogmticas, usos cannicos e, incluso, lengua, historia y cultura = todo aquello que configura a una nacin. Liturgia: alcance ms restrictivo. Indica tanto el conjunto de usos y costumbres cultuales de una Iglesia (liturgia bizantina, liturgia copta...), como la celebracin de la Eucarista (divina liturgia).

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LITURGIAS ORIENTALES, 2 Notas teolgicas comunes a las tradiciones litrgicas de Oriente, 1 El sentido de la trascendencia de las celebraciones (lenguaje, signos y gestos de adoracin). Eucarista como mysterium tremendum: acontecimiento de salvacin que los fieles deben vivir mediante el silencio devoto y la escucha atenta. Iconostasis (mampara con imgenes que separa el santuario de la nave y lo oculta en el momento de la presencia divina). La celebracin entendida como manifestacin, presencia y comunicacin de la gloria de Dios. En la liturgia es Cristo mismo quien obra, mediante su humanidad, unida a la Persona divina.

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LITURGIAS ORIENTALES, 3 Notas teolgicas comunes a las tradiciones litrgicas de Oriente, 2 4 La accin litrgica como expresin del amor infinito de Dios por los hombres. Toda celebracin es una nueva Pentecosts en la que, mediante la fuerza del Espritu, se actualiza la obra divina de la redencin. Importancia de la epclesis. La celebracin como anticipacin de la venida gloriosa del Seor (parusa). La visin escatolgica de la liturgia como momento de la presencia anticipadora de la Jerusaln celestial.

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LITURGIAS ORIENTALES, 4 Notas teolgicas comunes a las tradiciones litrgicas de Oriente, 3 8

La conciencia de que en la celebracin se revela la naturaleza profunda de la Iglesia, comunidad de los convocados a la participacin en los sagrados misterios.
Carcter antropolgico y cosmolgico: el hombre con todos sus sentidos, juntamente con el cosmos, celebra en la liturgia la gloria de Dios (canto, colores, luces, perfumes).

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Impronta mariolgica: Mara es invocada de continuo con sus ttulos legtimos. Numerosas fiestas durante el ao litrgico.

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LITURGIAS ORIENTALES, 5 Grupo antioqueno Tradicin siro-oriental: rito siro-nestoriano; caldeo (catlicos); siro-malabar (catlicos). Tradicin siro-occidental: 1 liturgia siro-antioquena: rito siro-jacobita (monofisitas); siroantioqueno (catlicos); siro-jacobita de la India (monofisitas); siro-malankar (catlicos); maronita (catlicos). 2 liturgia bizantina (ortodoxos y catlicos): rito bizantino-griego; bizantino-eslavo; bizantino-rabe o melkita; bizantino-albans; georgiano. 3 liturgia armenia (ritos monofisita y catlico). Grupo alejandrino Rito copto (monofisitas o catlicos); etope (monofisitas o catlicos).

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LITURGIAS ORIENTALES, 6 Liturgia siro-oriental La tradicin atribuye la primera evangelizacin en las regiones de Mesopotamia a santo Toms apstol. Su primer desarrollo est marcado por su inclusin en el rea de influencia del Imperio persa sasnida. En el siglo V se separa de Antioqua, capital de la Siria romana y la sede primada se establece en la ciudad de Seleucia-Ctesifonte, a orillas del Tigris. Aislada del resto de la cristiandad, la comunidad siro-oriental adopt la doctrina de Teodoro de Mopsuestia que recoga las afirmaciones de Nestorio, condenadas en feso el ao 431: Iglesia nestoriana. Desde el siglo XVI, algunas comunidades entraron en comunin con Roma (Iglesia caldea). En India: Iglesia siro-malabar ha atravesado circunstancias muy complejas.

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LITURGIAS ORIENTALES, 7 Liturgia siro-antioquena Hunde sus races en los usos cultuales del patriarcado de Antioqua. Bajo la gua de Jacobo Bar-Addai, se separaron en el siglo VI, con jerarqua independiente, de la Iglesia bizantina, siguiendo la hereja monofisita (condenada en Calcedonia, 451). = Iglesia jacobita. Despus del siglo XVII, una rama de esta Iglesia entr en comunin con Roma: rito siro-antioqueno. Dentro de la tradicin antioquena, el monje sirio Marn form una comunidad de cristianos fieles a Calcedonia. La comunidad maronita es la nica Iglesia oriental de ininterrumpida comunin catlica. Perseguidos (jacobitas, y despus melkitas y musulmanes, s. VII-IX) se refugiaron en el Lbano. Como lenguas litrgicas oficiales figuran el siraco y el rabe.

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LITURGIAS ORIENTALES, 8 Liturgia bizantina, 1 La Iglesia de Constantinopla, la nueva Roma fue constituida a comienzos del siglo IV. El Concilio del 381 en esta ciudad le concedi una supremaca honorfica en Oriente, como capital imperial. Pronto se ampli su jurisdiccin a Asia, Ponto y Tracia.

La liturgia bizantina encuentra sus races en los usos rituales antioquenos (anforas de San Juan Crisstomo y de San Basilio). Su estructura clsica se forma entre los siglos VI y IX en Santa Sofa. Formas rituales definitivas: libros s. XVI y XVII.

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LITURGIAS ORIENTALES, 9 Liturgia bizantina, 2 Culto siempre solemne y muy sensorial (iconografa, polifona, luminosidad, incienso, ornamentos...). A partir de la misin de los santos Cirilo y Metodio (s. IX), se expandi por los pueblos eslavos orientales.

Rito bizantino-griego: patriarcados ortodoxos de Constantinopla, Jerusaln, Antioqua y Alejandra; Iglesias autocfalas de Grecia, Creta, Chipre. Bizantino-eslavo: Rusia, Bulgaria, Rumania, Serbia. Bizantino-albans: Albania. Bizantino-georgiano: Georgia. Bizantino-melkita: Lbano, Irak, Palestina... En algunas naciones (Finlandia, Letonia, etc.). En comunin con Roma: Ucrania (rito bizantino-ucraniano).

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LITURGIAS ORIENTALES, 10 Liturgia armenia El cristianismo lleg muy pronto a Armenia, quizs a finales del siglo I. Primera nacin oficialmente cristiana (bautismo de su rey Tridates, 301).

En el 506, profes el monofisismo. A partir de las cruzadas, algunas comunidades entraron en comunin con Roma.
Liturgia copta copto viene del vocablo rabe al-qubt, derivado del griego aigyptios. Esta liturgia deriva pues de la comunidad de origen apostlico y lengua y liturgia griegas que resplandeci en Egipto durante los primeros siglos (Clemente alejandrino, Orgenes, Atanasio, Cirilo...). Se pas al monofisismo a partir del siglo V, en contra los calcedonianos.

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LITURGIAS ORIENTALES, 11 Liturgia etope La predicacin evanglica lleg a Etiopa en el siglo IV, por obra de monjes sirios enviados desde Alejandra. Es una Iglesia monofisita. Una rama catlica se remonta a las misiones italianas del siglo XIX. En las celebraciones litrgicas abundan las lecturas de textos apcrifos. Tradiciones rituales de origen judaico (circuncisin antes del bautismo, procesin con el arca de la alianza, fiestas de los santos del AT...). Lengua litrgica: el etope antiguo, incomprensible para los fieles. Usan instrumentos de origen egipcio, con movimientos rtmicos de los fieles, procedentes de danzas litrgicas antiguas.

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 1 Haced esto en memoria ma (1 Cor 11, 25). Cumplimos este mandato del Seor celebrando el memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al Padre lo que l mismo nos ha dado: los dones de la creacin, el pan y el vino, convertidos por el poder del Espritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y la Sangre del mismo Cristo: as Cristo se hace real y misteriosamente presente (CCE 1357). La santa Misa es accin de Cristo. En ella se actualiza el sacrificio pascual del Seor. La celebracin eucarstica tiene un dinamismo trinitario: accin de gracias y alabanza al Padre, memorial del sacrificio de Cristo, presencia real del Seor, por el poder de su Palabra y de su Espritu.

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 2 La celebracin eucarstica es tambin sacrificio de la Iglesia, Cuerpo y Esposa de Cristo, porque ella, nacida del costado abierto del Seor en la cruz, se une a su Cabeza y Esposo mediante la celebracin del rito sacramental. De este modo, la Iglesia ofrece al Padre el nico sacrificio aceptable, convirtindose en vctima agradable a su Dios.

Toda Eucarista celebrada en una comunidad local es celebracin de toda la Iglesia, una y catlica. Adems, en la Eucarista, la Iglesia que peregrina en la tierra se une al eterno coro de la Iglesia celestial: ngeles y santos que glorifican y dan gracias a Dios sin interrupcin.

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 3 Relato de la ltima Cena en el NT: tomar, bendecir, dar gracias, partir, dar. Esta secuencia se recoge en la liturgia de todas las tradiciones eclesiales: presentacin de dones, oracin consagratoria de bendicin y accin de gracias, fraccin del pan y comunin. Periodo apostlico: en las comunidades procedentes de la gentilidad, el rito se acompaaba de las lecturas de la Sagrada Escritura, costumbre extendida a las comunidades de origen judo tras la expulsin de la sinagoga. La celebracin dominical aparece ya como una institucin consolidada. Siglo II: ya estructura Palabra de Dios rito eucarstico. Siglo III: la Traditio Apostolica incluye todos los elementos de la plegaria eucarstica.

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 4 Celebracin eucarstica romana hasta la reforma tridentina Fase clsica (siglos IV-VIII): nos han llegado libros para la celebracin en fascculos (libelli) o en colecciones completas (sacramentarios). Contienen ya los elementos que conocemos ahora: prefacio y plegaria eucarstica, oracin colecta, sobre las ofrendas y de poscomunin, lecturas, aleluya y homila, cantos del Kyrie, Gloria y, a partir del s. VII, Agnus Dei. Siglos IX-XV: proliferacin de las apologas (oraciones del sacerdote para su purificacin interior), composicin de secuencias, misal plenario, costumbre de recitar en secreto partes de la Misa. Se deteriora la participacin del pueblo y se produce un alejamiento de la comunin. Nuevos gestos como la elevacin de la hostia consagrada.

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 5 Misa tridentina (siglos XVI-XX) Decadencia litrgica de la Baja Edad Media, desafo de la doctrina eucarstica de la reforma protestante y deficiente formacin del clero, mostraron la urgente necesidad de una revisin autorizada del rito de la Misa. Con este fin, durante el concilio de Trento se decidi la revisin de los libros litrgicos y la publicacin del nuevo misal. Los trabajos concluyeron con san Po V: promulg el misal reformado en 1570 y lo estableci obligatorio para toda la Iglesia latina (salvo liturgias de las dicesis y rdenes religiosas que tuvieran ms de doscientos aos de antigedad). Este misal suprimi la mayor parte de las secuencias, revis las oraciones privadas y gestos del celebrante, etc.

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 6 San Po X impuls la renovacin litrgica (motu proprio Tra le sollecitudine y algunas medidas como misas vespertinas). Labor reformadora de Po XII: ya visto. El misal romano de 1970, promulgado por Pablo VI, es fruto de las determinaciones acordadas por el Concilio Vaticano II. Sacrosanctum Concilium 50: Revsese el ordinario de la Misa, de modo que se manifieste con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes y su mutua conexin y se haga ms fcil la piadosa y activa participacin de los fieles.

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 7 Estructura de la celebracin eucarstica, 1 Dos secciones rituales: Liturgia de la Palabra y liturgia eucarstica constituyen juntas un solo acto de culto (CCE 1346). Ritos de introduccin: canto de entrada; saludo del celebrante; acto penitencial para toda la asamblea; Gloria (final s. IV); oracin colecta (a mediados del s. V). Liturgia de la Palabra: lecturas de la Sagrada Escritura con cantos interleccionales (salmo responsorial, aleluya, secuencia): el leccionario consta de un ciclo festivo trienal de tres lecturas y un ciclo ferial de dos lecturas, bienal para la primera; homila (obligatoria en los das festivos); profesin de fe; oracin de los fieles.

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 8 Estructura de la celebracin eucarstica, 2 Liturgia eucarstica, 1 Ofertorio: la presentacin de dones significa la participacin de todos los fieles en el sacrificio sacramental. Concluye con la oracin sobre las ofrendas, que prepara a la asamblea para su participacin en la oracin eucarstica. Plegaria eucarstica (ncleo de la celebracin): alabanza-accin de gracias (prefacio, Santo); epclesis (en la anfora romana una consagratoria, otra de comunin); relato de la institucin (actualiza el sacrificio de la cruz, presencia por la fuerza de las palabras y el poder del Espritu Santo); anmnesis (evoca el misterio pascual); intercesiones; doxologa (alabanza trinitaria, asamblea amen).

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 9 Estructura de la celebracin eucarstica, 3 Liturgia eucarstica, 2 Ritos de comunin: oracin dominical con embolismo (suplicar la liberacin del mal) y doxologa (aclamada por los fieles); rito de la paz; fraccin del pan; Agnus Dei; immixtio o commixtio (smbolo de la nica persona de Cristo glorioso y subraya la unicidad del sacramento en sus dos especies); comunin eucarstica (celebracin orientada hacia la comunin); canto de comunin; oracin despus de la comunin. Rito de conclusin: saludo, bendicin, despedida

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CELEBRACIN EUCARSTICA, 10 Culto eucarstico La Iglesia catlica ha dado y contina dando este culto de adoracin que se debe al sacramento de la Eucarista no solamente durante la misa, sino tambin fuera de su celebracin: conservando con el mayor cuidado las hostias consagradas, presentndolas a los fieles para que las veneren con solemnidad, llevndolas en procesin (Pablo VI, Mysterium Fidei, 1965). Entre los ejercicios de adoracin y devocin a la presencia real de Cristo en la Eucarista, el ritual actualmente en vigor recomienda aquellos que poseen ya una larga tradicin eclesial, como la exposicin y bendicin con el santsimo sacramento y las procesiones.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 1 Bautismo, Confirmacin y Eucarista son los sacramentos de la iniciacin cristiana. NT: numerosas alusiones a los ritos de iniciacin sacramental de la Iglesia. Del siglo II hasta los siglos V-VI ms noticias y desarrollo del catecumenado. A partir de entonces el catecumenado se debilit por la generalizacin del Bautismo de nios. El ritual romano de 1614 separ definitivamente Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Despus de Vaticano II la costumbre de retrasar la confirmacin se generaliza.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 2 Iniciacin cristiana de los adultos Proceso dividido en cuatro tiempos de formacin: precatecumenado (tiempo de la evangelizacin, del anuncio de Jesucristo y su misterio redentor; culmina con la admisin como catecmeno: rito de admisin); catecumenado (formacin doctrinal y moral y prctica de las virtudes; despus admitido a la preparacin inmediata a la celebracin sacramental: rito de eleccin); tiempo de la eleccin (generalmente Cuaresma, jalonado por ritos: escrutinios o interrogaciones, entregas del smbolo de la fe y de la oracin dominical); recepcin de los tres sacramentos de iniciacin.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 3 Ritual del bautismo de nios Cuatro momentos: Ritos de acogida: seal de la cruz que hacen sobre el nio el ministro y los padres y padrinos, smbolo de su recepcin en el seno de la Iglesia y anticipo de su condicin de cristiano. Liturgia de la palabra: lecturas, homila, oracin de los fieles, exorcismo y uncin con el leo de los catecmenos. Liturgia sacramental: bendicin del agua, triple renuncia al mal y profesin de la fe trinitaria; triple ablucin en el nombre trinitario (esencia sacramento); uncin crisma; vestidura blanca; entrega del cirio; effeta.

Ritos conclusivos: oracin dominical y bendicin de los padres.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 4 El sacramento de la Confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano y mediante las palabras: recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Estructura de la liturgia sacramental: renovacin de las promesas bautismales, imposicin de las manos; crismacin (rito esencial), saludo de la paz. Crisma: aceite vegetal, preferentemente de oliva, al que se aade el blsamo (aromas o sustancias perfumadas) y previamente consagrado por el Obispo.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 5 La celebracin sacramental de la penitencia comunica al fiel la participacin en el acontecimiento pascual que se haba debilitado o perdido por el pecado: los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de los pecados cometidos contra l y al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron (Lumen gentium 11).

El sacramento de la penitencia es, segn la concepcin tradicional ms antigua, una especie de acto judicial; pero dicho acto se desarrolla ante un tribunal de misericordia (Juan Pablo II, Reconciliatio et paenitentia, 1984, 31). Poder de atar y desatar.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 6 Desarrollo histrico de la penitencia sacramental, 1 Los textos del NT atestiguan, para quien pecare gravemente, una exclusin de la comunin eclesial, de carcter medicinal, mediante una sentencia pronunciada por quien es cabeza de la comunidad, seguida de una readmisin tambin oficial en el seno de la Iglesia, tras el arrepentimiento y el cambio de vida. Siglos II y III: se confiere la penitencia una sola vez en la vida. Concerna a pecados capitales (apostasa, asesinato y adulterio). Estructura: acusacin, secreta, ante el obispo; admisin al estado de los penitentes (exclusin de la Eucarista) y, una vez transcurrido el periodo de excomunin establecida, reconciliacin oficial con la Iglesia previa a las fiestas pascuales = penitencia cannica.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 7 Desarrollo histrico de la penitencia sacramental, 2 Penitencia cannica mostr sus lmites: carcter socialmente discriminatorio de la condicin de penitente, la dificultad para asumir el rigor de la satisfaccin impuesta y el temor a una recada contribuyeron a que se extendiera la costumbre de aplazar hasta el final de la vida la peticin de la disciplina penitencial.

En este contexto de crisis, aparece una nueva praxis (s. VII) proveniente de los monasterios de las islas britnicas: la penitencia tarifada. Ministro (sacerdote) impone la satisfaccin (secreta) segn una lista de tarifas o penas. Cuando el penitente la haba cumplido, volva a recibir la absolucin. Se poda reiterar el sacramento cuantas veces fuera necesario. Alrededor s. IX-X, se introduce la costumbre de conferir la absolucin inmediatamente despus de la aceptacin de la satisfaccin impuesta.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 8 Desarrollo histrico de la penitencia sacramental, 3

Siglo XVIII: aparece el confesonario como lugar ms apropiado para la celebracin del sacramento, en sustitucin de la sede presidencial del ministro.

Ordo paenitentiae de 1973: tres ritos: a) para la reconciliacin de un solo penitente, b) para reconciliar a varios penitentes con confesin y absolucin individuales, c) en casos muy excepcionales para reconciliar a muchos penitentes con absolucin general (CIC 961).

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 9 Elementos de la celebracin de la penitencia: saludo y bendicin del sacerdote, lectura de la palabra de Dios para iluminar la conciencia y suscitar la contricin, y exhortacin al arrepentimiento; la confesin que reconoce los pecados y los manifiesta al sacerdote; la imposicin y la aceptacin de la penitencia; la absolucin del sacerdote; alabanza de accin de gracias y despedida con la bendicin del sacerdote (CCE 1480). Sede: hay que asegurar en todo caso que existan siempre en lugar patente confesonarios provistos de rejillas entre el penitente y el confesor que puedan utilizar libremente los fieles que as lo deseen (CIC 964). A su vez el sacerdote puede decidir confesar en el confesonario con rejillas, tambin cuando el penitente solicite diversamente (Consejo pontificio para la interpretacin de los textos legislativos, 07.07.1998).

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 10 Liturgia de las ordenaciones, 1 El sacramento del Orden comprende tres grados: episcopado, presbiterado y diaconado. El sacerdote, por el sacramento que ha recibido, hace presente de una manera totalmente particular a nuestro Seor Jesucristo, Cabeza de la Iglesia. En la administracin de los sacramentos acta in persona Christi Capitis y tambin in persona Ecclesiae (Congregacin para la doctrina de la fe, 2005). CCE 1538: la ordinatio es acto sacramental que incorpora al orden de los obispos, de los presbteros y de los diconos y que va ms all de una simple eleccin, designacin, delegacin o institucin por la comunidad, pues confiere un don del Espritu Santo que permite ejercer un poder sagrado que slo puede venir de Cristo a travs de su Iglesia.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 11 Liturgia de las ordenaciones, 2 CCE 1573: El rito esencial del sacramento del Orden est constituido, para los tres grados, por la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza del ordenando, as como por una oracin consecratoria especial que pide a Dios la efusin del Espritu Santo y de sus dones apropiados al ministerio para el cual el candidato es ordenado. Ritos iniciales: presentacin y eleccin del ordenando, alocucin del obispo, interrogatorio del ordenando, letanas de los santos. Preparan el acto solemne de la consagracin.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 12 Liturgia de las ordenaciones, 3 Ritos que expresan de manera simblica el misterio que se ha realizado: Obispo y presbtero: uncin con el santo crisma, signo de la uncin especial del Espritu Santo que hace fecundo su ministerio.

Entrega de los instrumentos: Obispo: evangelios, anillo, mitra y bculo, en seal de su misin apostlica de anuncio de la Palabra, de su fidelidad a la Iglesia, de su cargo de pastor. Presbtero: patena y cliz. Dicono: evangelios por su misin de anunciar el Evangelio de Cristo.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 13 Celebracin litrgica del matrimonio, 1 El matrimonio uno e indisoluble es una realidad que existe ya en la economa de la creacin. Asume en la Iglesia un nuevo significado: el ser sacramento de la alianza definitiva e irrevocable entre Cristo y su Iglesia, sellada con el sacrificio de la cruz. En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de la manera ms profundamente indisoluble. Su recproca pertenencia es representacin real, mediante el signo sacramental, de la misma relacin de Cristo con su Iglesia. Los esposos son por tanto el recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo que acaeci en la cruz (...). De este acontecimiento de salvacin el matrimonio, como todo sacramento, es memorial, actualizacin y profeca (Juan Pablo II, Familiaris consortio, 1981, 13).

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 14 Celebracin litrgica del matrimonio, 2 No testimonios explcitos de un rito de culto para el matrimonio cristiano en los primeros siglos de la Iglesia. Trazas de una confirmacin ritual eclesial del sacramento. A partir del s. IV, ritos matrimoniales cristianos ms explcitos. Intercambio del consentimiento en la casa. A partir del s. IX, a las puertas de la iglesia.

El concilio de Trento exigi que el consentimiento mutuo de los contrayentes se proclamara en presencia del prroco u otro sacerdote con licencia y de, al menos, dos testigos. Consentimiento ya en el interior de la iglesia.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 15 Celebracin litrgica del matrimonio, 3

Celebracin: en la misa nupcial, tras la proclamacin del evangelio y homila; si no se celebra la eucarista, despus de la liturgia de la palabra.

Estructura: escrutinio sobre la disposicin para contraer matrimonio cristiano, bendicin de los anillos, frmula de expresin del consentimiento, ratificacin del sacerdote (mediante una plegaria de bendicin), bendicin de los novios (en algunas iglesias, despus del Padrenuestro).

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 16 Uncin de los enfermos, 1 La teologa catlica ha visto en la carta de Santiago (5, 14-15) el fundamento bblico para el sacramento de la uncin de los enfermos. Primer documento llegado hasta nosotros: la Traditio Apostolica (a comienzos del s. III). Pablo VI, Sacram unctionem, 1972: se administra a los gravemente enfermos ungindolos en la frente y en las manos con aceite de oliva debidamente bendecido o (...) con otro aceite vegetal, y pronunciando una sola vez estas palabras (...): por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 17 Uncin de los enfermos, 2 CCE 1517: como en todos los sacramentos, la uncin de los enfermos se celebra de forma litrgica y comunitaria, que tiene lugar en familia, en el hospital o en la iglesia, para un solo enfermo o para un grupo de enfermos. Es muy conveniente que se celebre dentro de la Eucarista, memorial de la Pascua del Seor. Si las circunstancias lo permiten, la celebracin del sacramento puede ir precedida del sacramento de la Penitencia y seguida del sacramento de la Eucarista.

Idem: En cuanto sacramento de la Pascua de Cristo, la Eucarista debera ser siempre el ltimo sacramento de la peregrinacin terrenal, el vitico para el paso a la vida eterna.

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CELEBRACIN SACRAMENTOS, 18 Uncin de los enfermos, 3 Rito ordinario fuera de la misa: Ritos iniciales: saludo, aspersin con agua bendita, alocucin para confiar al enfermo a la misericordia de Cristo, acto penitencial cuando no ha sido precedido por la confesin sacramental. Lectura de la palabra de Dios. Ritos de la uncin: plegaria litnica, imposicin de las manos en silencio, accin de gracias sobre el leo ya bendecido o, en su caso, bendicin, uncin sacramental, oracin que especifica los efectos del sacramento. Ritos de conclusin: Padrenuestro y bendicin sacerdotal.

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AO LITRGICO, 1

La liturgia distribuye las celebraciones a lo largo del tiempo, siguiendo las pautas establecidas, pero dndoles un valor e importancia en funcin del misterio que se celebra.

La liturgia comienza a celebrar determinados das la vspera: domingo y solemnidad: misas vespertinas vlidas para cumplir con el precepto. La semana juda empezaba en el da primero, que era nuestro domingo. Los cristianos otorgaron enseguida la centralidad de la semana al domingo. Lunes es la feria segunda.

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AO LITRGICO, 2 Ritmo anual: dos ciclos de fiestas. Unas fijas (ejemplo: Navidad), otras mviles, que cada ao caen en un da diferente, en funcin de la fecha de la Pascua (ejemplos: Pentecosts, Corpus,...).

La fecha de la Pascua (Nicea, 325) se fija el domingo siguiente al primer plenilunio de primavera. As puede caer entre el 22 de marzo y el 25 de abril. El da en que comienza el ao litrgico no coincide con el del calendario civil: comienza el domingo I de adviento.

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AO LITRGICO, 3

La Iglesia vive y celebra la liturgia a lo largo del ao. La liturgia, celebracin del misterio de Cristo en el tiempo de la Iglesia, se despliega segn un ritmo anual: en el crculo del ao, desarrolla todo el misterio de Cristo (Sacrosanctum Concilium 102).
En la revelacin divina, el tiempo tiene una importancia fundamental. Dentro de su dimensin se crea el mundo, en su interior se desarrolla la historia de la salvacin, que tiene su cima en la plenitud de los tiempos de la Encarnacin, y su trmino en el retorno glorioso del Hijo de Dios al final de los tiempos (Juan Pablo II, Tertio millenio adveniente, 1994, 10).

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AO LITRGICO, 4 CCE 1076: El da de Pentecosts, por la efusin del Espritu Santo, la Iglesia se manifiesta al mundo. El don del Espritu inaugura un tiempo nuevo en la dispensacin del Misterio: el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvacin mediante la Liturgia de la Iglesia, hasta que l venga (1 Co 11, 26). En la celebracin litrgica, memorial del misterio de salvacin, la presencia actual de Cristo acontece en el ahora de la historia. El momento litrgico se convierte en tiempo pleno, sntesis de la entera historia de la salvacin que culmina en Cristo y mbito del admirable intercambio entre el tiempo y la eternidad.

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AO LITRGICO, 5 El nuevo calendario, articulado en torno a la Pascua, privilegia los tiempos que celebran el misterio de la salvacin: a

Ciclo pascual, centrado en el santo triduo, y completado por la Cuaresma que lo precede y la cincuentena que lo prosigue. Ciclo de la manifestacin: tiempos de Adviento y Navidad.
Tiempo ordinario: gira en torno al domingo.

b c

Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misterios de la salvacin, el calendario procedi a una simplificacin del santoral. En cualquier caso, el culto a los santos es positivo y no oscurece los misterios centrales de la fe, sino que ayuda a ilustrarlos y a comprenderlos.

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TIEMPOS Y CICLOS, 1

A partir del Triduo pascual, como su fuente de luz, el tiempo nuevo de la Resurreccin llena todo el ao litrgico con su resplandor (CCE 1168). En este sentido, el ciclo anual puede ser considerado como un despliegue de los distintos aspectos del misterio pascual. El da del Seor como ha sido llamado el domingo desde los tiempos apostlicos- ha tenido siempre, en la historia de la Iglesia, una consideracin privilegiada por su estrecha relacin con el ncleo mismo del misterio cristiano. En efecto, el domingo recuerda, en la sucesin semanal del tiempo, el da de la Resurreccin de Cristo. Es la Pascua de la semana (Dies Domini 1). Por esto el domingo es el da por excelencia de la asamblea litrgica (CCE 1177).

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TIEMPOS Y CICLOS, 2

Segn el NT y los Padres, en las incipientes comunidades cristianas, el domingo es el da en el que se rene la asamblea para escuchar la Palabra de Dios, celebrar la Eucarista y los sacramentos de la iniciacin cristiana; conmemora el primer da de la creacin y el primer da de la nueva creacin: la Resurreccin y tambin Pentecosts. Antes de la paz de Constantino, el domingo era da laborable. El ao 321, Constantino prohibi todos los trabajos no agrcolas en el da venerable del sol. Edad Media: la conmemoracin de los santos desplaz progresivamente a la celebracin dominical. Empeora en la Ilustracin (ataques del agnosticismo y del desmo). Revolucin francesa: nuevo calendario que divide el mes en decenas. Suplanta el domingo por el descanso del da dcimo.

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TIEMPOS Y CICLOS, 3

Ante la amenaza de la creciente secularizacin, San Po X afront la renovacin del domingo, reformando el calendario litrgico y recuperando el sentido original del da del Seor. Vaticano II presenta una sntesis de la doctrina neotestamentaria, patrstica y teolgicolitrgica de la celebracin dominical: a) origen apostlico; b) elementos constitutivos: reunin de la comunidad, escucha de la Palabra de Dios y celebracin de la Eucarista como actualizacin del misterio pascual; c) consecuencias, tanto para el da en s (da principal de la semana y ncleo del ao litrgico), como para la comunidad cristiana (da de alegra y descanso, y de viva esperanza).

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TIEMPOS Y CICLOS, 4 Cuando la Iglesia comenz a celebrar anualmente el misterio pascual de Cristo, en el s. II, advirti la necesidad de una preparacin adecuada, por medio de la oracin y el ayuno. Surgi el ayuno del viernes y sbado previos al Domingo de Pascua. S. IV: estructura orgnica del tiempo cuaresmal.

En su formacin influyeron las exigencias del catecumenado y de la penitencia cannica: el periodo de preparacin para recibir los sacramentos de la iniciacin o de la reconciliacin se prolongaba durante seis semanas. Ese tiempo recibi el nombre de quadragesima o Cuaresma. Vaticano II seala la doble dimensin de la cuaresma: bautismal y penitencial. Preparacin para la Pascua.

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TIEMPOS Y CICLOS, 5

Al origen de la Semana Santa se encuentra el influjo de la liturgia de Jerusaln, primera en vivir cronolgicamente los acontecimientos que precedieron de modo inmediato a la pasin de Cristo.

Inicia con el Domingo de Ramos en la Pasin del Seor: encuentro de dos celebraciones distintas: una romana (la pasin), otra jerosolimitana (entrada triunfal).

Concluye la maana del Jueves Santo con la misa crismal, que el obispo concelebra con su presbiterio. Durante la celebracin se bendicen los santos leos y se consagra el crisma.

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TIEMPOS Y CICLOS, 6

El Triduo pascual constituye la fuente y la cima del entero ao litrgico, al celebrar la redencin de los hombres y la perfecta glorificacin del Padre cumplida por Cristo en su misterio pascual. Comienza con la misa in Cena Domini que conmemora un triple misterio: la institucin de la Eucarista, la del sacerdocio y el amor infinito de Cristo expresado en el mandamiento de la caridad fraterna. Terminada la celebracin, la Eucarista es llevada de modo solemne hacia el lugar de la reserva, para que los fieles puedan adorar al Seor, verdadera, real y sustancialmente presente en el sacramento.

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TIEMPOS Y CICLOS, 7

Viernes Santo: conmemora la pasin y muerte del Seor. El oficio romano actual sigue la estructura de la antigua liturgia romana: liturgia de la palabra (dos lecturas y la pasin segn San Juan) y oracin universal; adoracin de la Cruz; y comunin con la Eucarista consagrada la tarde anterior. Sbado Santo, denominado gran sbado por los cristianos de Oriente, honra el descanso de Cristo en el sepulcro, su descenso a los infiernos y su encuentro con cuantos esperaban la apertura de los cielos. El cristiano, unido a los dolores de Mara, sabe que el silencio de Dios en la historia es slo aparente y se llena de esperanza para la vida futura.

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TIEMPOS Y CICLOS, 8

Vigilia Pascual: noche santa de la Resurreccin del Seor, madre de todas las vigilias (San Agustn). Culmina el Triduo sacro y da inicio al tiempo pascual. Estructura litrgica de la Vigilia pascual: - Liturgia de la luz: bendicin del fuego, bendicin y encendido del cirio, procesin con el cirio y pregn pascual. - Liturgia de la Palabra: 9 lecturas (7 AT), Evangelio (acontecimientos maana del Domingo de Pascua). - Liturgia bautismal: letanas, bendicin del agua, bautismo (en su caso) y renovacin de las promesas bautismales. - Liturgia eucarstica.

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TIEMPOS Y CICLOS, 9 El tiempo pascual est constituido por los cincuenta das que transcurren entre el domingo de Resurreccin y el domingo de Pentecosts y constituye un solo y nico da festivo: el gran domingo. La primera semana forma la octava de pascua, que se celebra como una nica solemnidad del Seor. Surgi en el s. IV con el fin de asegurar a los nefitos la catequesis acerca de los divinos misterios de los sacramentos de iniciacin, recibidos en la vigilia pascual. La celebracin de Pentecosts surgi a finales del siglo III por influjo de la fiesta homnima del culto de Israel.

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TIEMPOS Y CICLOS, 10 CCE 522: La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos. CCE 524: Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta espera del Mesas: participando en la larga preparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda venida. El tiempo de Navidad conmemora la Encarnacin del Hijo de Dios: su nacimiento y sus primeras manifestaciones a los hombres. Comprende el conjunto de celebraciones litrgicas centradas en torno a las fiestas de Navidad y de Epifana.

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TIEMPOS Y CICLOS, 11 Primera referencia de la celebracin del nacimiento de Cristo: s. IV. Pudo surgir como cristianizacin de una supersticin pagana (fiesta del solsticio de invierno) o de su dependencia de una tradicin cristiana previa (anunciacin 25 de marzo). La liturgia de este tiempo de Navidad subraya los siguientes aspectos: a) el misterio de Dios hecho hombre; b) la gloria de Dios que se abaja en la humildad de la carne; c) el admirable comercio de Dios con el hombre (incorporacin de los hombres a Dios); d) la regeneracin del hombre (el nacimiento del Dios hecho hombre permite a los hombres ser engendrados a la vida de la gracia y convertidos en hijos de Dios).

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TIEMPOS Y CICLOS, 12 El tiempo ordinario comprende las semanas del ao litrgico que no conmemoran ningn aspecto particular del misterio de Cristo. Varias fiestas del Seor en este tiempo: Transfiguracin y Exaltacin de la santa cruz para todas las familias litrgicas; propias de la tradicin romana: Dedicacin de la baslica de Letrn, Santsima Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazn, Cristo Rey, Presentacin y Anunciacin.

El tiempo ordinario celebra la vida cotidiana como medio de santificacin: vida familiar, relaciones sociales, trabajo.

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TIEMPOS Y CICLOS, 13 Al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos (Sacrosanctum Concilium 104). En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo; en Ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y la contempla gozosamente, como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser (Idem 103).

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TIEMPOS Y CICLOS, 14 Casi todas la fiestas de Mara tuvieron su origen en Oriente. Antes de la proclamacin dogmtica de feso (431), el 15 de agosto se celebraba en Jerusaln la memoria de Santa Mara. Poco a poco se convirti en la celebracin de la dormitio. S. VI: natividad de Mara el 8 de septiembre y presentacin de Mara en el templo. Tambin fiestas que celebran juntos a Cristo y a Mara: presentacin de Jess en el Templo y anunciacin del Seor. Todas admitidas por Roma a partir de mediados del siglo VIII.

S. VIII, en Oriente, fiesta de la concepcin de la Virgen. En la Iglesia romana fiesta particular en 1708. En 1854: Dogma de la Inmaculada concepcin. S. XX: incorporacin de nuevas festividades marianas como memorias.

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TIEMPOS Y CICLOS, 15 Primeras noticias del culto a los mrtires: martirio de San Policarpo en 156 en Oriente, y carta de San Cipriano, obispo de Cartago (210-258), en Occidente.

Poco a poco el culto se extendi a los confesores (no directamente ejecutados, sino que confesaron la fe hasta la muerte, bien en la crcel, bien en el exilio o a consecuencia de la condena). Terminada la poca de las persecuciones, se equiparar con los mrtires y confesores a los cristianos virtuosos que durante su vida combatieron victoriosamente contra el misterio de la iniquidad: grandes obispos, vrgenes, ascetas...

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VIDA LITRGICA, 1 Como la liturgia consiste en la actualizacin perenne del misterio de Cristo, la vida espiritual del cristiano encuentra sus races en ella. La liturgia es, por tanto, la fuente de la vida de comunin con el Dios trinitario en la propia existencia. No olvides que la vida litrgica es vida de amor: amor a Dios Padre, por medio de Cristo Jess, en el Espritu Santo, con toda la Iglesia, de la que t formas parte (San Josemara Escriv). CCE 1068: Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia para que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo.

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VIDA LITRGICA, 2 La liturgia me remite a la vida cotidiana, a m en mi experiencia personal (J. Ratzinger). Cuando se separa de la experiencia ordinaria, donde la genuina piedad se convierte en vida, el rito se agosta, se encierra en s mismo y se transforma en rutina. Cuando la liturgia es comprendida en toda su hondura teolgica, y su celebracin es experiencia viva que compromete la vida personal, la liturgia obra en los fieles el despliegue eucarstico de su existencia, hasta la cristificacin completa: alter Christus, ipse Christus (San Josemara Escriv).

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VIDA LITRGICA, 3 La existencia cristiana es litrgica, nacida en y desde la celebracin y tendente a ella. Vida cristiana y vida espiritual son siempre vida litrgica que, ms all de la participacin en los ritos de culto, se actualiza en la existencia diaria. La Eucarista no es un medio ms entre los varios que facilitan al cristiano la progresiva identificacin con Jesucristo y la comunin de vida con el Padre. La Eucarista es realmente el centro y la raz de la vida espiritual. En torno al misterio eucarstico, giran y se nutren los dems sacramentos, las prcticas de oracin, el espritu de penitencia, el ejercicio de las virtudes..., en resumidas cuentas, todo lo que constituye la existencia del cristiano.

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VIDA LITRGICA, 4

San Po X utiliza la expresin participacin activa de los fieles en el culto divino. Vaticano II recoge esta participacin como idea directriz de la celebracin litrgica.

Para comprender bien esta participacin, hay que superar, al menos, dos posibles tentaciones: reducir el acontecimiento litrgico a sola celebracin, y considerar la participacin de los fieles reducida a aspectos externos y funcional.
El alma de la participacin activa debe buscarse no tanto en las manifestaciones externas del culto, sino en la comunin de vida entre Dios y el fiel cristiano, propia del acontecer litrgico.

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VIDA LITRGICA, 5

Para evitar toda posible confusin acerca de la participacin activa, parece necesario sostener cuatro principios: a) la liturgia no se agota en la celebracin, sino que nace del misterio y contina en la vida del fiel; b) la celebracin litrgica no se reduce a su dimensin ritual, sino que es un hecho teolgico-salvfico que exige la presencia y accin de la Trinidad (hace presente y comunica aqu y ahora el misterio de la salvacin cumplido en Cristo); c) la participacin de los fieles no se limita a la sola celebracin, sino que se vive en la entera existencia cotidiana; d) la participacin en la celebracin es una realidad primariamente existencial y sacramental, no funcional, por lo que no debe confundirse ni identificarse con los ministerios litrgicos, en s legtimos.