LA CONSTRUCCIN DEL GNERO

Erika Meza Rosas

Quin soy? es la pregunta que organiza

nuestra subjetividad al vivir. Y, al vivir, la respondemos, tenemos identidad.

Somos as y no de otra manera. Somos como y somos diferentes de otros.

La identidad remite al ser y su semejanza, su diferencia, su posesin, y su carencia

Hace siglos que la mujer desempea las veces de un espejo que tiene el poder mgico de reflejar la imagen del hombre al doble de su tamao. Sin ese poder la tierra probablemente sera todava una cenagosa selva virgen. Las glorias de todas nuestras guerras seran desconocidas. (...) El Zar y el Kaiser no habran ceido sus coronas, y tampoco las habran perdido. Cualesquiera que sea su utilidad en las sociedades civilizadas, los espejos son esenciales para toda accin violenta y heroica. Y esta es la razn por la que Napolen y Mussolini insisten con tanto empeo en la inferioridad de la mujer, pues si no fuese inferior, ellos dejaran de parecer tan grandes. Cmo haba de poder continuar (el hombre) juzgando, civilizando indgenas, dictando leyes, escribiendo libros, disfrazndose y haciendo discursos en los banquetes, si no pudiese contemplarse a la hora de las comidas de doble tamao del que en realidad es?
WOOLF, Virginia: Una habitacin propia.

La identidad de los sujetos se conforma a partir de una primera gran clasificacin genrica. SER HOMBRE O SER MUJER

QU ES EL GNERO?
El Gnero como concepto existe desde hace cientos de aos, pero como categora de estudio y anlisis comenz en la dcada de los setenta por las ciencias sociales. La Antropologa por su parte ha tenido el inters de estudiar como cada cultura manifiesta las diferencias entre hombre/mujer.

Ante estas diferencias se han dado varias explicaciones de las primeras y que an persiste es:

Los papeles sexuales supuestamente originados en una divisin del trabajo basada en la diferencia biolgica. divisin sexual del trabajo

En 1935 Margaret Mead realizo el estudio de 3 sociedades en Nueva Guinea. Reflexion sobre el porqu de las diferencias conductuales y de temperamento y concluy que son creaciones culturales y que la naturaleza es increblemente maleable En 1937 Murdock hizo una comparacin de la divisin sexual del trabajo en varias sociedades y concluy que no todas las especializaciones por sexo pueden ser explicadas por las diferencias fsicas entre los sexos.

Murdock aporta que el hecho que los sexos tengan una asignacin diferencial en la niez y ocupaciones distintas en la edad adulta es lo que explica las diferencias observables en el temperamento sexual.

Surge con ms auge las preguntas: Existe relacin entre la diferencia biolgica y la diferencia sociocultural?

Y, si los papeles sexuales son construcciones culturales, por qu las mujeres estn excluidas del poder pblico y relegadas al mbito domstico?

Estas preguntas comienzan a tomar relevancia en los movimientos polticos y sociales.

El movimiento feminista formula la pregunta. Por qu la diferencia sexual implica desigualdad social?

Ante esta pregunta vale hacer un recuento breve sobre el concepto de ser mujer en la historia.
Deca Aristteles. Tenemos que considerar el carcter de la mujer como naturalmente defectuoso. Santo Toms decreta que la mujer es un hombre fallido, un ser ocasional. Bendito sea Dios que me ha creado segn su voluntad. Es lo que simboliza la historia del Gnesis, donde Eva aparece como sacada (...) de un hueso de Adn. La mujer se determina y se diferencia con respecto al hombre y no a la inversa; ella es lo inesencial frente a lo esencial. El hombre es el ser Sujeto, es el Absoluto: la mujer es la Alteridad. Entre todas las bondades que Platn agradeca a los dioses, la primera era que le hubiera creado libre y no esclavo; lo segundo, hombre y no mujer

Con la diferencia/ alteridad vuelta desigualdad es que se levanta un nuevo feminismo que estudia el Sistema sexo/gnero. Se encuentra relacin entre Patriarcado =Capitalismo Poder/sometimiento Se da una nueva ronda de investigaciones Cultura Vs Naturaleza Demostrando que la condicin biolgica no determina una superioridad o inferioridad, ni existe un universal de conductas sexuales y de divisiones sexuales del trabajo. An no se desentraaban los factores que determinan el estatus femenino/masculino que varia de cultura en cultura, pero que presenta la misma constante: LA SUBORDINACIN POLTICA DE LAS MUJERES.

1979 Evelyne Sullerot y Jacques Monod se propusieron estudiar el hecho femenino desde una perspectiva que incluyera lo biolgico, lo psicolgico y lo social.
Se debe aceptar el origen biolgico de algunas diferencias entre hombres y mujeres, sin perder de vista que la predisposicin biolgica no es suficiente en s misma para provocar un comportamiento.

Afirman:

La transformacin de los hechos socioculturales, llega a ser ms ardua que la de los hechos naturales.

Sin embargo la ideologa asimila lo biolgico a inmutable y lo sociocultural a lo transformable

Si la biologa no determina comportamientos y la cultura vara en tiempo y espacio. Entonces Qu caractersticas se encuentran presentes en todas y cada una de las sociedades para que produzca y reproduzca un orden sexual desigual?

Nos encontramos no slo con las diferencias biolgicas, sino tambin con la constante divisin del orden de la VIDA en esferas MASCULINAS / FEMENINAS. Tal divisin no corresponde al mbito biolgico, entonces nos topamos con el GNERO

Desde la perspectiva psicolgica GNERO es una categora en la que se articulan tres instancias bsicas:
1. La asignacin de gnero. 2. La identidad de gnero. 3. El rol de gnero 1. La asignacin de gnero. Esta ocurre al momento del nacimiento de acuerdo a los rganos genitales externos.

2. La * Identidad de gnero.
Se establece entre los dos y tres aos, cuando el infante adquiere lenguaje, y es anterior a su conocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos.

Desde dicha identidad el nio y la nia estructuran sus experiencias vitales.

El gnero al que pertenece le hace identificarse en todas sus manifestaciones: sentimientos, actitudes y comportamientos de nio o de nia Cuando se saben y se asumen en el grupo masculino / femenino, este conocimiento se convierte en un filtro por el que pasan todas sus experiencias de vida.

3. El Rol de Gnero. El rol de gnero se configura con el conjunto de normas y prescripciones que dicta la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino o masculino. Existen variantes de acuerdo a cada cultura, clase social, grupo tnico y hasta el grado generacional; Sin embargo se puede sostener una divisin bsica que corresponde a la divisin sexual del trabajo ms primitiva: Las mujeres paren a los hijos, por lo tanto los cuidan. Lo femenino=es maternal. Teniendo como escenario lo domstico. Los hombres cazan. Lo masculino=valenta y fuerza. Teniendo como escenario lo pblico. Estos roles marcan rgidos Estereotipos de gnero que condicionan los papeles y limitan las potencialidades, regulando lo socialmente permitido estimulndolo o reprimindolo.

ESTEREOTIPOS DE GNERO SER MASCULINO Fuerte inteligente, lgico, racional activo, agresivo, dominante, asertivo rudo, agresivo productivo, independiente fuerte, decidido seguro, estable competitivo persistente

SER FEMENINA Dbil, Bella, emocional, intuitiva pasiva, sumisa, coqueta, tierna, delicada reproductiva dependiente, obediente, receptiva tolerante, paciente insegura, inestable colaboradora voluble, cambiante

Desempean roles que les llevan a:

SER MASCULINO SER FEMENINA
Postergar (se) esperar, sacrificarse, perder, defenderse, limitarse, dejarse conquistar, someterse, mostrar (se), reprimir, negar o distorsionar su sexualidad, dejarse seducir, ser fiel Orientarse hacia la intimidad, construir su vida en el espacio privado y domstico, a ser responsable de la crianza de los hijos, limitando su realizacin personal en la familia y en el hogar Ser receptiva, protegida, servir, obedecer Ser objeto de abusos de poder, maltrato y violencia

Entrenarse en actividades como luchar, ganar, atacar, mirar, tocar, conquistar, vencer, dominar, controlar; expresar su sexualidad, a ser infiel Orientarse hacia la vida pblica y la realizacin social, motivarse al logro, al xito, a tomar decisiones Ser proveedor, protector, servido, obedecido y detentar el poder, la fuerza y la violencia

MASCULINO
Lo que significa construir la masculinidad bajo el machismo como expresin exagerada de masculinidad, con el deseo y la necesidad de afirmarse constantemente como hombre ante los dems hombres y ante las mujeres, probando la hombra y su virilidad

FEMENINO
Lo que significa construir la feminidad en torno a los ejes de la maternidad como mxima realizacin e ideal del deber ser femenino, a la servidumbre voluntaria, entrega y dependencia de los otros en lo emocional, afectivo, sexual, econmico y social; a albergar sentimientos de desesperanza aprendida y, sentirse duea de la culpa

LA CONSTRUCCIN DEL GNERO

Identidad de gnero Rol de gnero

Asignacin de gnero

Orientacin sexual

Los cambios genricos pueden ir en muchas direcciones y desembocar en condiciones inimaginadas, como el surgimiento de nuevas categoras, y la modificacin o desaparicin de las existentes. La creencia en que cambiar es convertirse en el otro es generalizada. Los hombres temen que si cuidan a los nios o hacen la comida, dejan de ser hombres; si no son ellos quienes toman las decisiones bsicas, si "se dejan mandar o mantener" por las mujeres, si no las maltratan o engaan, se les llama mandilones y se sienten poco hombres. A los hombres que hacen cosas de mujeres se les considera mujeres, seres inferiores. He ah el dao. En el lenguaje patriarcal ya no son hombres, son putos. La prdida de aspectos de la masculinidad patriarcal es vivida con sufrimiento, confusin, rabia y desacuerdo.

Si las mujeres hacen cosas de hombres se afirma que lesionan su feminidad. Se les llama machorras, marimachas, poco femeninas por haberse aproximado a hechos de la masculinidad. Ninguna mujer puede cumplir con los atributos de la mujer. La sobrecarga del deber ser y su signo opresivo le generan conflictos y dificultades con su identidad femenina. Es comn que voluntaria o compulsivamente, las mujeres dejen de vivir hitos de su feminidad y encuentren formas nuevas de vida. Sin embargo, como todas ellas son evaluadas con estereotipos rgidos -independientemente de sus modos de vida- y son definidas como equvocas, malas mujeres, enfermas, incapaces, raras, fallidas, locas. No obstante, los desfases entre el deber ser y la existencia, entre la norma y la vida realmente vivida, generan procesos complejos, dolorosos y conflictivos

QUE APORTA DE NUEVO LA CATEGORA DE GNERO?

1. Una nueva manera de plantearse viejos problemas 2. Pone entredicho los postulados sobre el origen de la subordinacin femenina 3. Replantea formas de entender o visualizar la organizacin social, econmica y poltica.

4. Saca del terreno biolgico lo que determina la diferencia entre los sexos y lo coloca en el terreno simblico
5. La categora de gnero permite delimitar con mayor claridad y precisin, cmo la diferencia cobra dimensin de desigualdad.

CAMBIOS GENERICOS QUE SE DAN

* La sexualidad femenina cambia. Por primera vez se separa la procreacin del erotismo, y la brecha milenaria entre sexualidad procreadora y sexualidad ertica, que escinde a la mujer como gnero, tiene la posibilidad de desembocar en una identidad cohesionada, integrada * Al cambiar las mujeres, su cuerpo como espacio poltico, empieza a ser apropiado, a ser nombrado, emerge para el placer y tiende a convertirse en espacio propio, en mi-cuerpo y en mi-deseo

* Surgen concepciones libertarias para todos, desarrolladas como concepciones del mundo de los sujetos y grupos sometidos a opresin: los movimientos feminista, gay y en general los movimientos de liberacin sexual, se han construido como crtica a la cultura y proponen nuevas opciones de vida, definidas en torno a sexualidades no opresivas

* Frente a la familia surgen nuevas formas de organizacin social como las comunas, madres solas con hijos, y redes basadas en ginecogrupos, y grupos afines por edad o actividad, que viven juntos temporalmente para reproducirse sin estar emparentados, sin ser cnyuges.

* La divisin genrica del trabajo ya no corresponde a la divisin sexual tradicional, que colocaba (ideolgicamente) a las mujeres en la reproduccin y a los hombres en la produccin.

Ahora de manera unilateral las mujeres estn en ambos espacios. En la vida privada y domstica su trabajo es invisible. En lo pblico es infravalorado y se considera impropio e inadecuado para la mujer.

RETOS
Martha Lamas, afirma que: La contradiccin entre el rol femenino tradicional - el papel de madre y ama de casa - y los nuevos roles, de ciudadana y trabajadora, no se resuelve fcilmente. * Es necesario dictar leyes de igualdad, pero para lograr una verdadera "incorporacin" de las mujeres a la vida pblica se requiere acabar con la identificacin simblica mujer/familia. * Hay que alentar, incluso obligar, la participacin masculina en las tareas domsticas y el cuidado humano, y tambin desarrollar una amplia infraestructura de servicios sociales que apoyen la atencin a infancia, personas mayores, enfermas y discapacitadas.

RETOS
Los hombres que pierden cada vez ms masculinidad no asumen a nivel de la identidad de gnero, ni en su autoidentidad masculina los cambios ni las prdidas. Su autovaloracin discursiva est inalterada. Identificados con el mundo, con la sociedad, con el Estado, con la historia, proyectan y transfieren las alteraciones de su identidad a la economa, la sociedad, el Estado, etc. Ellos mismos, al evaluar a las mujeres, anotan y construyen una cultura dominante en la cual las prdidas de feminidad desvalorizan a las mujeres. Contabilizan el tiempo que dejamos de invertir en la feminidad convencional.

RETOS
* Trascender las definiciones tradicionales de qu es ser mujer y qu es ser hombre.

Cada vez un nmero mayor de personas tiene experiencias de vida que no se ajustan a los esquemas tradicionales de gnero. Hay varias combinaciones posibles entre el cuerpo de una persona, su orientacin sexual, y sus habitus de gnero. O sea, hay muchas maneras de ser mujer y muchas de ser hombre.

Slo mediante la crtica y la deconstruccin de las creencias, prcticas y representaciones sociales que discriminan, oprimen o vulneran a las personas en funcin del gnero es posible reformular, simblica y polticamente, una nueva definicin de la persona (M. Lamas.)

El sujeto se constituye por el deseo, el hacer, el lenguaje, y por el poder de afirmarse.

Los cambios esenciales en la identidad genrica de las mujeres se plasman en mujeres con deseos propios de existencia, de hacer, de poseer, de reconocimiento, de saber. de creacin y de fundacin, tambin con los deseos de bienestar y trascendencia (M. Burin, 1989).

NO ME ARREPIENTO DE NADA
Desde la mujer que soy, a veces me da por contemplar aquellas que pude haber sido; las mujeres primorosas, hacendosas, buenas esposas, dechado de virtudes, que deseara mi madre. No s por qu la vida entera he pasado rebelndome contra ellas. Odio sus amenazas en mi cuerpo. La culpa que sus vidas impecables, por extrao maleficio, me inspiran.

Reniego de sus buenos oficios; de los llantos a escondidas del esposo, del pudor de su desnudez bajo la planchada y almidonada ropa interior.

Estas mujeres, sin embargo, me miran desde el interior de los espejos, levantan su dedo acusador y, a veces, cedo a sus miradas de reproche y quiero ganarme la aceptacin universal, ser la "nia buena", la "mujer decente" la Gioconda irreprochable. Sacarme diez en conducta con el partido, el estado, las amistades, mi familia, mis hijos y todos los dems seres que abundantes pueblan este mundo nuestro.

En esta contradiccin inevitable entre lo que debi haber sido y lo que es, he librado numerosas batallas mortales, batallas a mordiscos de ellas contra m ellas habitando en m queriendo ser yo misma transgrediendo maternos mandamientos, desgarro adolorida y a trompicones a las mujeres internas que, desde la infancia, me retuercen los ojos porque no quepo en el molde perfecto de sus sueos, porque me atrevo a ser esta loca, falible, tierna y vulnerable, que se enamora como alma en pena de causas justas, hombres hermosos, y palabras juguetonas.

Porque, de adulta, me atrev a vivir la niez vedada, e hice el amor sobre escritorios en horas de oficina y romp lazos inviolables y me atrev a gozar el cuerpo sano y sinuoso con que los genes de todos mis ancestros me dotaron. No culpo a nadie. Ms bien les agradezco los dones. No me arrepiento de nada, como dijo Edith Piaf. Pero en los pozos oscuros en que me hundo, cuando, en las maanas, no ms abrir los ojos, siento las lgrimas pujando; veo a esas otras mujeres esperando en el vestbulo, blandiendo condenas contra mi felicidad. Impertrritas nias buenas me circundan y danzan sus canciones infantiles contra m contra esta mujer hecha y derecha, plena.

Esta mujer de pechos en pecho y caderas anchas que, por mi madre y contra ella, me gusta ser.