La dialctica

Negacin
Afirmacin

Negacin de la negacin

Elaborado por Alberto Constante y modificado por Edith Gutirrez

El Espritu

La dialctica

Negacin

Negacin de la negacin

Nueva afirmacin
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El Espritu

Una lgica de la vida

La dialctica es una lgica de la vida

Es el conjunto dinmico de las relaciones internas de una totalidad orgnica en devenir. La idea inmediata es la vida, dice Hegel. Podramos decir que el mtodo, la dialctica es pues, indivisiblemente, Ley del desarrollo del ser y Movimiento (mtodo) del conocimiento
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El Geist

Uno de los vocablos ms abundantes usados por los idealistas alemanes fue el de Geist. Importante dentro del pensamiento idealista fue, por un lado, la idea de una contraposicin entre Espritu y Naturaleza Por otro, la idea de conciliacin de ambos o de una absorcin de la tensin apuntada mediante el Espritu.
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El autodespliegue

El Espritu es todo.

Pero antes de ser todo, el Espritu comienza por ser una verdad parcial que necesita completarse.
Pero el espritu no es algo particular, y menos todava una substancia particular: El Espritu es un Universal que se despliega a s mismo.

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La idea del espritu del pueblo

La idea del Espritu del pueblo surge en Francia durante el siglo XVlll con el nombre de Espritu de la nacin, sobre todo con Montesquieu y Voltaire Pero fueron los alemanes quienes insistieron en este tema Herder entiende la historia como historia de la humanidad, pero quien a la vez muestra en sus Ideas que la historia humana se realiza a travs de una serie de espritus populares
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Volkgeist
1.

Hegel se refiere al espritu de los pueblos o Volkgeist como: La vida interna del espritu de un pueblo como formada por costumbres, leyes y constitucin; Como Espritu universal formado por la concurrencia y relacin entre s de los espritus de los diversos pueblos a travs de la historia. Como el sentimiento que un pueblo tiene de s y de sus posesiones, instituciones, costumbres, pasado, etctera. Como quiera que sea, el Espritu constituye una entidad, por ello es el Espritu de un pueblo

2.

3.

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El individuo como historia

Se trata de un espritu determinado y determinado por la historia. Por eso el espritu de un pueblo equivale a un individuo en el curso de la historia universal . Los espritus de los diversos pueblos en el curso de la historia son los grados en la historia del universo, en el cual se realiza el Espritu Universal. Este Espritu Universal aparece encarnado segn las pocas en un pueblo determinado y hasta en un determinado individuo, que representa la conciencia del pueblo y de la poca
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La concepcin orgnica de la historia Hegel tiene una concepcin orgnica de la historia. En ella todos los fenmenos histricos, desde la economa a la religin, del arte a la poltica, de la tcnica a la filosofa, son interdependientes y constituyen las distintas manifestaciones de un desarrollo nico, el del espritu universal en su totalidad viviente.

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La bsqueda del mtodo

A pesar de la forma mstica que envuelve a esta concepcin, ella aport un enriquecimiento considerable al mtodo histrico: La idea de la unidad orgnica del desarrollo de la historia, es decir, la idea de que existe una lgica interna del desarrollo de la historia. Lo que busca Hegel es un mtodo que d cuenta de la totalidad de lo real, es decir, de la historia.
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La totalidad de lo real

Para Hegel existe una racionalidad, una legalidad intrnseca en la naturaleza y en la historia

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La totalidad

Hegel se asign la tarea de hallar un mtodo capaz de justificar lo real en su totalidad y por consiguiente hasta en sus contradicciones, y su acabamiento La dialctica especulativa de Hegel tiene por objeto pensar la vida, es decir, probar que el mundo es enteramente obra del espritu
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El espritu subjetivo

El punto de partida es la experiencia primera de un sujeto inmerso en la naturaleza. El individuo forma parte de esta naturaleza, como el nio en el seno materno En su existencia inmediata el individuo sensible est en contacto con la naturaleza, arrojado en ella. En el curso de este primer ciclo, la conciencia individual debe recorrer las etapas del conocimiento social de la naturaleza, los momentos del despertar de la humanidad, como especie, a la autoconciencia diferente de la naturaleza El sujeto siempre est inmerso en la realidad y es siempre social, portadora de una cultura y de una historia que es la de la especie, de su trabajo y de sus conquistas-

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El espritu objetivo

Un segundo ciclo de la conciencia individual es necesario: sta debe asimilar el conocimiento del espritu objetivo, es decir, de la sociedad y de su historia en la cultura universal No se trata de slo de ilustraciones histricas para servir a un desarrollo necesario de la autoconciencia, sino de una asimilacin por la conciencia individual de las experiencias histricas del hombre Se trata de las actitudes asumidas por la humanidad respecto de su propia historia en vas de realizacin. Hegel pretende que el individuo reencuentre la historia real de la especie y procede de modo que coincidan las grandes eras de la historia con los momentos del sistema
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El saber absoluto o espritu absoluto

Un tercer ciclo queda por recorrer. Al considerar Hegel acabada la historia, es posible un saber absoluto. Con el saber total puede entonces dominarse la historia entera para determinar, independientemente del desarrollo histrico, los modos diversos de captar la verdad absoluta que son: El arte La religin El saber absoluto (filosofa)
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La primera negacin

Es en el interior de la conciencia, por torpe que ella sea, donde se diferenciarn poco a poco el sujeto y el objeto Lo que la conciencia consideraba como verdad se revela ilusorio. Esta primera contradiccin vivida en el fracaso quebranta la certeza sensible. Con la primera negacin, con la primera duda, comienza la mediacin: lo verdadero no es ms lo inmediato. La dialctica interna de la certeza sensible comienza con el desprendimiento de lo inmediato por el que la conciencia distinguir su saber del objeto de su saber. Al comienzo todo es ser, y del ser se parte a la negacin.
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La desdicha de la conciencia

Su camino puede ser considerado como el camino de la duda o por cierto como el camino de la desesperacin (Phnomnologie p.69) Pues si la coincidencia total con el ser es la felicidad, esta primera ruptura es la primera desdicha de la conciencia, la primera desesperacin. Esta duda es negacin de un contenido determinado. Este es el camino de la conciencia: de negacin en negacin, de contenido en contenido. Hegel est persuadido de que la conquista de la unidad de la vida por el ser humano pasa por un camino difcil: el de la separacin, el desgarramiento y el conflicto
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