EDUCAR PARA LA CIUDADANA Y LA DEMOCRACIA DESDE LA TRASVESALIDAD

Master Santiago Araujo Salinas

QU SON LOS CONTENIDOS TRANSVERSALES? Es una de las dimensiones ms innovadoras del Nuevo Sistema Educativo Peruano. Es convertir la accin educativa en una accin profunda y globalmente humanizadora. (Que haga posible un enriquecimiento, cada vez mayor, del ser humano y de sus posibilidades para crear permanentemente una vida mejor para s mimos(as) y para los(as) dems; una vida ms digna y feliz para todos(Ver: Lucini, Fernando G. TEMAS TRANSVERSALES Y AREAS CURRICULARES . Pg. 5.)

Dos errores o desenfoques para aclarar: Primero: Aclarar que los contenidos transversales no estn separados de las reas Curriculares. No son incompatibles los saberes cientficos o tcnicos del aprendizaje o saber tico. Forman un todo radicalmente inseparable. Los procesos de enseanza y aprendizaje sin los contenidos transversales sern siempre incompletos. Los maestros(as) opinan: Cmo metemos las transversales?, para cumplir una ordenanza administrativa.

Segundo: Aclarar que las transversales no estn constituidas por una serie de temas inconexos o diferenciados entre s y que hay que integrarlos al currculum de manera ms o menos forzada. Es el espritu, el clima y el dinamismo humanizador que ha caracterizar a la accin educativa escolar(idem. Pg. 7)

No son temas aislados, lo esencial es la formacin de los nios y nias, de los hombres y mujeres, de una personalidad profundamente humana. Es abordar el gran tema educativo: de cmo abordar la formacin tica y moral de los educandos, dentro de su propio contexto y sus problemas actuales y futuros? Esto no implica trabajarlos en todas las reas, se har con las ms afines. Oportunidad de educar para una mayor humanizacin, para mejorar y hacer cada vez ms satisfactoria la vida nuestra y de nuestro planeta.

aves del diseo y de la programacin de la transversalidad, o del currculo escolar, no se hallan tanto en introducir s temas e las reas, sino en profundizar y en hacer tivo el modo en que estas reas pueden contribuir micamente al desarrollo del humanismo, es decir, en etar cmo se puede apoyar y fomentar, desde la reas, la in, por parte de los alumnos y alumnas, de unos proyectos da, que como es lgico, en ningn caso pueden ser ajenos a alidades y a los problemas de la sociedad y del mundo en ivimos.

La escuela actual, desde esa perspectiva, ha de ser concebida como un mbito en que los alumnos y las alumnas, a partir del desarrollo integral de su personalidad, protagonicen y experimenten un proceso dinmico de socializacin; proceso que implica por una parte, el desarrollo de las capacidades necesarias para el conocimiento significativo de la realidad, y, por otra, la progresiva elaboracin de un proyecto de vida personal comprometido con la construccin de un mundo ms humano, ms digno y solidario, crtico con el presente, y abierto, dinmica y esperanzadoramente, hacia el futuro.

La escuela su objetivo esencial es formar personas buenas capaces de tomar decisiones y asumir, individualmente y con responsabilidad, sus propias decisiones.

Para conseguir este objetivo, la escuela necesita abrirse, ms que Nunca, a la vida y a la realidad, debe asumir un compromiso ticos. Una escuela que eduque PARA LA CIUDADANA, y para la convivencia DEMOCRATICA. Y que sea capaz de traducir esos valores ciudadanos y democrticos, en propuestas educativas desde todas la reas y en todos los mbitos de su intervencin. Cules son los valores ciudadanos y democrticos en que tenemos que educar?

Nuestro punto de partida:

Partimos de concepciones concretas, difundidas y sentidas desde lo cotidiano. Es comn afirmar que una de las tantas crisis que padece el pas y sus instituciones, es la crisis de valores. Son distintos los pareceres de lo que entendemos y sentimos por valores y cules deben de fortalecer el nuevo actuar de la sociedad peruana.

Esta crisis de valores, expresada en la anomia de la sociedad peruana es dramtica y cotidiana. El robo a todo nivel, el soborno (la coima), el abuso de autoridad y el uso de la fuerza; el no respeto a la vida de los dems (la violencia en todos sus niveles), el provecho personal o partidiario; stas no son sino algunas de las manifestaciones de la crisis que vive el pas.

No respeto de la vida humana concreta :Ante esto encontramos incluso respuestas diversas. Hay quienes padecen la violencia y llaman a responder con mayor violencia, por ser un mal necesario; o quienes se sienten con capacidad de perdonar a sus agresores y destructores. No escandaliza los ms de 70,000 muertos. Hombres y mujeres con rostro y con nombre concreto como resultado de la violencia poltica

las muertes ocasionadas por la violencia delincuencial y callejera; la violencia familiar, .. En nombre de la defensa de la vida, de los que viven en peligro es necesario apelar a la muerte.

No respeto a la vida humanamente digna. Los niveles de pauperizacin de la sociedad peruana, es cada vez mayor. La sierra se siente excluida de todo proyecto de desarrollo de la vida misma. No basta para los amplios sectores de la sociedad, incluyendo el de la sierra, el hecho de haber nacido, por derecho natural, por conservacin de la vida del hombre; ellos tienen derecho a seguir viviendo

Pero en nuestro pas la sobrevivencia es el pan de cada da. Se ha perdido la capacidad de indignacin ante la miseria y el dolor de los dbiles. No es humano, ni digno, que se sigan ensanchando las brechas entre los diferentes. El racismo, la marginacin por sexo, la violencia domstica y el desprecio son prueba de ello.

Es ilustrativo lo planteado por Rodrigo Montoya, cuando desde la metfora del Espejo Roto, describe a la sociedad peruana: dominante con caractersticas como Blanca, alfabeta, desarrollada, moderna, industrial, urbana en contraposicin a otra dominada y pensada como india, subdesarrollada, analfabeta, tradicional y rural,

Prdida del sentido de libertad. En nombre de ella se han cometido y se siguen cometiendo toda clase de atropellos. Hay quienes piensan que la libertad individual es herencia y derecho de pocos, para lo cual se puede y se debe pisotear la libertad colectiva.

La libertad no se entiende como el derecho a decidir por mi vida o la del otro a mi libre albedro. Libertad es el derrotero a seguir, sintindonos identificados con ella. Libertad como proceso hacia la realizacin plena del hombre en sociedad.

EDUCAR PARA LA CIUDADANIA Y LA DEMOCRACIA

El valor de la vida. Para defender la vida creemos que sobresalen dos actitudes a tener en cuenta para nuestra nueva forma de actuar. Primero Capacidad de indignacin. No puede haber persona que no reaccione ante las condiciones degradantes de las mayoras, no hablemos de cifras, basta acercarse con nuevos ojos y leer la realidad que nos rodea (el trabajo, la ciudad, la condicin social).

El valor de la esperanza. Son muchos los escritos de corte escatolgico, E. Bloch en su libro EL PRINCIPIO ESPERANZA, hace un recorrido histrico de las utopas que nos llevan a pensar en das mejores, que vendrn das de armona.

Desde la filosofa antigua, es claro el intento desde Platn con La Repblica, Aristteles con La Poltica, De civitate dei (La Ciudad de Dios) de San Agustn. Ciudad construida como realizacin del Reino de Dios. Es la utopa de la fraternidad duradera, hasta las utopas modernas del S. XVI. Es verdad que en este siglo aparece la palabra utopia con Toms Moro. El no-lugar donde se vive feliz, donde la moral individual con la social encuentran su equilibrio en razn de la paz social. Francis Bacon, en su Nueva Atlntida, es la modernidad expresada en utopa (fbricas, farmacias, tecnologa avanzada, etc.).

Por citar algunos creemos que es necesario tener presente las tesis vertidas desde el mundo del Cristianismo (Los profetas, Jess de Nazaret) en donde la liberacin de los pobres es el tema central.

Es en la poca Moderna que con Hegel, Kant, Feuerbach y Marx lo utpico pasa a ser lo concreto. Parafraseando a Marx, l defenda no la teorizacin del mundo, sino se deba apuntar a su transformacin; siendo los modos de produccin en la lucha dialctica (Hegel), los que permitiran generar las condiciones materiales para la liberacin del proletariado, donde la ciencia ya no ser doctrina sino que se convertir en accin revolucionaria, ya que el proletariado no tiene nada que perder en ella ms que sus cadenas. Tiene en cambio un mundo que ganar.

Despus de este recorrido E. Bloch afirmar que no basta aspirar, tender al bien supremo, hay que alcanzarlo. La esperanza para el autor es el deseo que edifica y crea cosas reales. .. , es para afirmar que cada uno de los intentos de transformacin y armona social; es el fiel reflejo, por un lado, de la actitud moral de la denuncia a situaciones intolerables y por otro lado es la actitud moral de querer transformarla.

La libertad como respeto al otro. Es necesario afirmar que la libertad responsable debe ser asumida como nueva actitud de conducta, permitiendo interiorizar aquello de mi libertad termina all donde comienza la libertad del otro. Es la nueva actitud hacia el consenso, la actitud de escucha y ponerse en la situacin del otro, es aprender a ceder posiciones, sin buscar que a toda costa las opiniones y libertades particulares terminen siendo modos de proceder de las mayoras.

La libertad como el encuentro de los diferentes. Para nadie es novedad, que en medio de las crisis de valores en el pas est el de diferenciar para separar, ya sea en economa, por pertenecer a determinada cultura, por genero. Esta actitud a favor del encuentro de los diferentes, es reconocer nuestra diferencia para juntar. Es hacer un modo de proceder la utopa arguediana, que en medio de este pas hirviente, es posible encontrarse todas las sangres, encontrarse los dos mundos siempre en contradiccin.

La nueva forma de mirar el mundo, no se contenta con verlo nuevos lentes, supuestamente despolitizados, cientfic matemticos, estadistas; es mirar contemplando, es sentir acontecimientos internamente, lo que nos hace diferentes ante un s hecho. Segundo: Capacidad de denuncia. Es importante no per el coraje de hacerlo. No basta conmoverse, hay que actuar. Es lucha por lograr la justicia y libertad para todos.

Aportar a una Cultura de paz. No basta ser denunciadores corajudos sobre la violencia domstica, callejera o terrorista. Es necesario levantar banderas con propuestas, que se contrapongan al culto de la muerte. Para ello proponemos que el espacio propicio para ello es privilegiadamente la escuela y centros de formacin y capacitacin. Es importante aprovechar todo espacio de encuentro, la casa o el trabajo, para que el clima sea a favor de la paz.

Cultura de paz unida a la justicia, sin justicia no hay paz o lo que afirma el Profeta Isaas la paz es fruto de la justicia. Es el reconocimiento y cumplimiento de los derechos y deberes de todas las personas.

Cultura de paz defensora de las libertades, ya que la ausencia de ella, trae trastornos a la sociedad. La paz que promueve la solidaridad, no slo con las vctimas de la violencia armada, sino de la violencia solapada y latente que vive y muere las terceras partes de pas. La paz exige condiciones como es la verdad, trabajar con todas las cartas sobre la mesa, es una actitud en contra de la mentira, la herramienta que moviliza a la verdad es el dilogo.

Para ello es necesario afirmar algunas actitudes: Que la paz es posible; la paz tarea de todos, la vida valor supremo y que no clama venganza, no renunciar a la utopa de un mundo justo y fraterno, toda accin a favor de la paz es libre y responsable.

El valor de la democracia. La nueva tica y ejercicio poltico para la radicalizacin de la democracia.

Es la toma de decisiones que permiten a un pueblo ejercer su derecho a la libertad. La democracia es entonces una actitud permanente, es una lucha constante contra todo aquello que atente a la libertad, a la vida y el respeto al derecho a ser diferentes, pero todos con el derecho de ser ciudadanos de igual categora.

tres virtudes para una poltica democrtica: la tolerancia radical, que combate todo tipo de dogmatismos sectarios que bloquean cualquier tipo de comunicacin, donde nadie es dueo de la verdad; el coraje cvico, es la lucha contra todo tipo de marginacin y subordinacin, radicalizando nuestra capacidad responsable por la libertad y la solidaridad en simpata no es otra cosa que buscar la igualdad en equidad, haciendo una opcin no exclusiva ni excluyente, por los golpeados, marginados y olvidados de la sociedad peruana.

Es por ello que la democracia se convierte en accin educativa donde la comunicacin y la discusin de pareceres es el ejercicio cotidiano. Creemos que desde espacios micros, estamos gestando lo que puede ser un pas para el futuro, con una nueva forma de ejercer la democracia. A esto le llamamos la radicalizacin de la democracia.

Educar en democracia y la ciudadana para la transformacin y el cambio.

La pedagoga del afecto y la ternura: Es reafirmar su sentido de autoestima por lo que hace, por lo importante que es en el trabajo, por el gran valor que tiene, al ser parte de un equipo que busca conjugar esfuerzos y lograr objetivos comunes. Es un revalorar los esfuerzos aunque parezcan pequeos.

Es permitir que las relaciones entre nios y nias y maestro(a) sean diferentes, que se procure consultar; que el nio o nia no sienta que se le est imponiendo una forma de ser o hacer las cosas. Se propugna partir de los conocimientos que el nio o nia trae, se le acepta lo que opina, se le motiva a desarrollar capacidades de anlisis, de comparacin y de la valoracin de los hechos y las cosas.

segunda idea est referida a la escuela como un lugar atractivo. El ser un lugar agradable, es donde unos se encuentran con otros(as) nios y nias, donde se va a aprender, a jugar, a divertirse, entran para sentirse bien. Los currculos son abiertos, flexibles, dinmicos, contextualizados e interdisciplinarios, con propuestas acadmicas de calidad y adems los mtodos didcticos preponderantemente (son) activos y colaborativos, en los cuales el educando asuma un papel protagnico en la transformacin cualitativa de sus experiencias previas

La tercera idea est referida al reconocimiento de las individualidades. Existe un claro propsito de reafirmar las condiciones de gnero, de igualdad de oportunidades, de diferencias existentes desde la condiciones de sexo, hasta las formas de expresarse. Diversidad que ayuda a juntar, a trabajar de manera conjunta, sin personalismos, ni protagonismos. Es un reconocer no slo las diferencias y sentirse iguales, sino que es reconocer lo mejor que se sabe hacer. Desarrollar sus cualidades, sus destrezas, sus habilidades ya sean motoras, cognitivas o de corte afectivo.

La Pedagoga de la esperanza: Construir la otra globalizacin, desde la solidaridad. Los maestros hemos sido convocados a la esperanza. Es confiar en la construccin de una sociedad justa y solidaria. La esperanza se expresa en esa espera confiada, en el tener fe en el mundo que est por venir.

Nos encontramos inmersos en un cambio de poca que afecta a todas las personas y a toda la persona. Vivimos una crisis de mundo y de civilizacin que se traduce en una crisis radical de sentido. Al mismo tiempo, y desde esa misma fragilidad, algo nuevo se anuncia: el sentir empecinado y provocador de que otro mundo es posible, pluritnico, pluricultural y plurireligioso, apoyado sobre el respeto solidario, la justicia y la paz

La creciente concientizacin desde la perspectiva de los derechos humanos, la bsqueda constante de mejores condiciones de vida en el mundo laboral, en la salud y la educacin, en la permanente lucha por salarios dignos, la revalorizacin del rol de la mujer en la construccin de un mundo ms humano, en la lucha por la sobre vivencia creando mecanismos para superar el hambre y la desnutricin hacen que nuestra historia sea alentadora. Se van construyendo grandes redes de defensa de los derechos humanos y la preocupacin constante por los desheredados, los desplazados de la historia.

La educacin para la democracia y la ciudadna es una educacin de la esperanza. No hay que dudar del cambio de las personas, de las comunidades y del mundo posible. Promover el cambio social desde la educacin requiere mucha confianza de nuestra parte, tener mucha fe, necesitamos confiar en Alguien; por ello necesitamos gran capacidad para desarrollar nuestro sentido crtico y discernir por el mundo y la firme decisin por la defensa y promocin de la justicia.

La educacin en democracia y la ciudadana plenas cuenta con valiosos elementos que pueden inspirar la pedagoga para llevar adelante el proyecto de cambio de nuestra sociedad, porque pretende dar respuesta a los problemas graves que tienen la educacin y la sociedad. La educacin tiene y debe ayudar a resolver los problemas que aquejan a nuestra sociedad. Por eso que es necesaria la educacin, pero no es suficiente.

Si la pedagoga, la educacin en democracia para una ciudadana plena no da respuestas a los problemas sociales es porque no la hemos entendido a plenitud. Porque la educacin en democracia para la ciudadana puede dar respuesta a la urgente necesidad de trasformar la sociedad, para rehacer la solidaridad, para desconcentrar la riqueza concentrada, para romper el monopolio del conocimiento, para la liberacin de los pobres, para que el pueblo alcance su soberana, para poder construir lo imposible utpicamente.

Muchas gracias