UNIDAD III (PARTE I):

La Virtud de la Veracidad

1. ACTITUDES DE LA COMUNICACIN INTERPERSONAL.

La alteridad supone y realiza la intimidad. Pero sta no puede entenderse como ensimismamiento, sino como apertura de persona a persona, es decir comunicacin interpersonal. Toda la tica puede ser entendida como una tica de la comunicacin, porque la moral de la comunicacin abarca todo el horizonte de la moralidad. Hay algunas actitudes fundamentales que estn en la base de toda comunicacin interpersonal autntica. Se pueden dividir en 2 grupos: Actitudes que se refieren al mbito de la verdad especficamente, tratado de los mandamientos, el octavo sobre todo. Actitudes que se refieren de manera general a la vida de dilogo entre las personas

ACTITUDES DE LA VERDAD INTERPERSONAL:

La moral tradicional da importancia a la moral de la verdad. S. Toms trata los temas del honor y la fama dentro de la justicia conmutativa (II-II, qq. 72-73) y el tema de la verdad y la mentira dentro de las partes potenciales de la (II-II. qq. 109-111). Los manuales siguen el esquema del declogo y dedican el octavo mandamiento a la exposicin de los valores morales relacionados con la verdad. Los manuales tambin clasifican los temas sobre la verdad segn los siguientes problemas: a) moral de la veracidad y la mentira; b) moral del secreto; c) moral de la fidelidad; d) moral del honor y la fama. Este esquema es an valedero para recordar los valores de la verdad interpersonal.

VERDAD Y MENTIRA: VERACIDAD: ACTITUD TICA GLOBAL

La veracidad es una de las actitudes ticas que ms se desarrollo dentro de la tradicin moral. En torno a este valor se constituyo la conciencia moral del hombre de occidente. La tradicin judeocristiana ha desarrollado una rica comprensin acerca de la veracidad. El AT y el NT, y sobre todo los escritos de S. Juan dan relieve a la verdad como estructura bsica de la historia de la salvacin. San Agustn es el gran buscador de la verdad, el gran defensor de la veracidad y el gran enemigo de la mentira, a la que consider intrnsecamente mala siempre. S. Toms distingui entre veritas vitae y Veracidad. La moral cristiana ha expuesto siempre las exigencias de la verdad: buscar la verdad, pensar la verdad, obrar la verdad, decir la verdad y desarrollo la casustica en relacin con la mentira.

Los moralistas encontraron diversos principios para cohonestar en algunas excepciones el deber de decir la verdad con la ocultacin de sta; a partir de la restriccin mental, distincin entre verdad debida y no debida, conflicto de deberes, negar malicia de la verdad. Hoy el hombre debe recuperar la veracidad como actitud tica global de su existencia; ya que en la verdad descansa el ser y en la veracidad se afirma la existencia personal y la comunicacin interpersonal.

LOS MBITOS DE LA VERACIDAD

La veracidad es una actitud global de la existencia humana y abarca todos los mbitos de la vida humana. En primer lugar par la realizacin de la existencia humana personal e interpersonal proyectar la vida humana a travs de la voluntad de verdad como actitud bsica. La voluntad de verdad penetra todo el actuar humano y da sentido al respeto ante los dems hombres. Hoy es ms que nunca necesaria esta voluntad porque se ha roto la conexin entre verdad religiosa y verdad moral para una gran parte de los hombres y por otro lado porque esta en cuestin la verdad tica y su conocimiento en general. La voluntad de verdad se debe concretar en la manera de vivir la vida personal y la relacin interpersonal.

Otro mbito importante para la realizacin de la veracidad es el de la vida propiamente pblica. Aqu se pone a prueba en el mundo actual el valor de la verdad y la verdad debe ser realizada en: a) en los medios de comunicacin social; en los sistemas de propaganda, publicidad, etc; en el interior de los grupos e instituciones, como la Iglesia y en otros mbitos. Rahner seala como mbito de la veracidad el respeto al parecer ajeno. Es la veracidad concebida como clima para la verdad del otro, que todava no es consciente de s misma, y est oculta bajo la apariencia de su contradiccin.

2. LA VERACIDAD UNA FORMA DE REALIZAR LA

VERDAD

La teologa clsica presentaba la veracidad dentro de un esquema amplio de la verdad (II-II,q. 109,a. 1). Verdad ontolgica (veritas in essendo): conformidad de la cosa con su reglala ley divina. Verdad lgica (veritas in cognoscendo): conformidad entre la mente y la cosa. Verdad moral (veritas in dicendo): conformidad entre expresin y pensamiento. La veracidad como virtud, por la cual nos inclinamos a manifestar por las palabras y los gestos, aquello que realmente pensamos y sentimos, forma parte de un planteo de la verdad ms amplio. Los tres planos no deben pensarse siempre como diferentes. Para S.Toms, la verdad de la vida, significa una primordial conformidad con la regla, es decir la ley divina, y es sinnimo de rectitud en toda la vida: comprende todo el orden moral, todas las virtudes (q. 109, a. 2, ad 3). La veracidad es una de las formas de vivir con responsabilidad el valor de la Verdad. Por ser tan amplio, supone esta virtud y muchas otras. La TM busca integrar la veracidad en un planteo teolgico-moral ms amplio de la verdad.

EL PLANTEO DE LA VERDAD SEGN LA SUMMA THEOLGICA

a) Es la verdad una virtud ? La palabra verdad puede tomarse en dos sentidos. Uno, en cuanto que por su verdad decimos que una cosa es verdadera. La verdad no es un hbito-gnero de virtud-, sino cierta adecuacin del entendimiento o del signo con la cosa entendida y significada; o tambin de la cosa con su regla. En otro sentido se llama verdad a aquello por lo que alguien la dice y, por ella decimos que uno es veraz. Tal verdad o veracidad es necesariamente una virtud, porque el mismo hecho de decir la verdad es un acto bueno. Entonces: la virtud es la que hace bueno a quien la tiene y tambin buenas sus obras. El que dice la verdad se sirve de algunos signos conformes con la realidad de las cosas; por ejemplo de las palabras, de obras externas u otra cosa exterior; de tales cosas se ocupan tan slo las virtudes morales. Por lo tanto, la verdad no es una virtud teologal ni intelectual sino moral

b) Es la verdad una virtud especial?

Lo propio de la virtud humana es hacer buenas las obras del hombre. Es aqu donde aparece una razn especial de bondad en los actos por la que el hombre necesite como preparacin para ellos, de una virtud especial. El bien segn S. Agustn consiste en el orden por lo que la razn especial de bien debe pensarse que nace de un orden determinado. Hay un orden especial por el que nuestros actos externos, palabras u obras, guardan la debida relacin con otras cosas: el signo con lo significado y para esto se dispone al hombre mediante la virtud de la verdad. Por tanto, ella es evidentemente una virtud especial. La verdad y el bien en el sujeto que los posee son convertibles: porque todo lo verdadero es bueno y lo bueno verdadero. La virtud incluye por definicin el concepto de bondad, por tanto puede la verdad ser virtud especial, del mismo modo que es un bien especial. Los hbitos virtuosos y los vicios se especifican por el objeto principal que se proponen. El que, al hablar de s mismo, diga uno las cosas como son, es el objeto que la verdad mira como principal. En las otras virtudes esto se considera como consecuencia.

3. VERACIDAD Y SU RELACIN CON LA JUSTICIA

La veracidad se trata de una virtud que impulsa a decir la verdad. Su carcter propio y singular de virtud consiste en procurar una lgica adecuacin entre el mundo interior del hombre (pensamiento, deseo, conviccin) y las palabras o gestos que la significan (IIII. q. 109,a.2). La V. Tiene tambin un sentido social, porque la convivencia exige que los hombres se crean unos a otros. La Veracidad comparte con la justicia dos notas (alteridad e Igualdad), pero no la tercera nota de la Justicia que es lo debido, aunque puede decirse que tiene cierta razn de debido en funcin de la convivencia.

 c)

La Verdad es parte de la Justicia?

Hay que decir que la razn por la que una virtud se anexiona a la justicia como virtud secundaria a la principal es porque en parte coincide con ella y en parte se queda corta y no logra su perfeccin esencial. La virtud de la verdad coincide con la justicia en dos notas: una, en lo de referirse a otro. Es acto de la verdad dirigido otro en cuanto que un hombre es a otro a quien expone lo que lleva en s. La segunda, en cuanto que la justicia establece cierta igualdad entre las cosas, que es lo mismo que hace la verdad al establecer una ecuacin entre los signos y la realidad de lo que hay en su interior. Pero se queda corta en cuanto a la razn de dbito, porque no logra el rigor propio de la justicia. La verdad no se ocupa del dbito legal, objeto de la justicia, sino ms bien del moral, segn el cual un hombre a otro, por honradez est obligado a decirle la verdad. Entonces la verdad es parte de la justicia en cuanto que como virtud secundaria, va aneja a ella como a la virtud principal.

4. OCULTAR LA VERDAD NO SIEMPRE SIGNIFICA

NEGARLA

A menudo es conveniente No decir todo lo que hay en uno de ciencia, virtud o de otra cosa (q. 109, a. 4; 2Cor 12,6). La verdad no forma parte rigurosamente de la justicia: la verdad no puede exigirse como un derecho en la relacin fraterna, a no ser que haya otro motivo que aada un derecho en este sentido. La verdad como virtud moral est regida siempre por la prudencia que ha de indicar el justo medio es decir, qu debe comunicarse para no hablar ni de ms ni de menos, eligiendo a su vez el momento oportuno y el modo de hacerlo. Ocultar prudentemente la verdad no es mentir ni simular.

d) La virtud de la verdad propende a decir menos de lo que hay?

Hay que decir que puede una por carta de menos alejarse de la verdad de dos maneras. Una de ellas, es cuando aunque afirmando no manifiesta ntegramente cuanto hay de bueno en l, en ciencia, santidad, etc. Procediendo as no se falta a la verdad, puesto que en lo ms est tambin lo menos. Esto parece ser lo ms prudente por lo enojosas que resultan las fanfarronadas. La segunda manera, tambin por carta de menos, como puede uno alejarse de la verdad es negando tener lo que se tiene. Y en este caso esto es menos opuesto a la virtud, no ciertamente por razn de la verdad, sino por razn de la prudencia, que debe quedar a salvo en todas las virtudes

5. LA MENTIRA: PECADO OPUESTO A LA

VERACIDAD

Qu es la mentira? : Materialmente = es la enunciacin de algo falso. Formalmente = con la voluntad de expresarlo en cuanto falso. Complementariamente = aadiendo a veces el deseo explcito de engaar a otro y siguindose a menudo un efecto engaoso del prjimo. S. Toms siguiendo a S. Agustn afirma que la mentira se opone a la verdad y consiste propiamente en la falsedad formal. El enunciado falso es secundario porque hasta se podra mentir diciendo una verdad. La voluntad de engaar o el engao resultante tampoco pertenece a su formalidad, el mentiroso puede querer engaar slo para salir del paso. La mentira es siempre un pecado, porque es un acto que recae sobre materia indebida; pues siendo las palabras signos naturales de las ideas, es antinatural y fuera del orden debido el significar por las palabras o el gesto lo que no se tiene en el pensamiento.

MENTIRA SEGN EL DMC:

La definicin de mentira, del latn mendacium, ofrece algunas dificultades. No todo juicio o dicho que contradice a la realidad (falsedad material) es una mentira, pues el que habla puede estar en un error. Pero si tiene intencin de decir falsedad (falsedad formal) miente, aunque lo que dice sea verdad sin saberlo. Para los griegos no era bastante corriente la distincin entre falsedad material y formal, entre error y mentira. Atendan ante todo a que se deca algo objetivamente falso. Las palabras formadas de la raz pseudo son consiguientemente ambiguas, pueden significar error o mentira. En el mbito de la lengua latina elabor sobre todo S. Agustn la distincin entre error y mentira

En la falsedad formal va siempre incluida alguna intencin de engaar: el que habla sabe que su discurso se presenta para engaar y lo usa a pesar de todo. La mentira slo puede darse cuando tiene lugar un hablar de veras, es decir, un hablar del que el oyente puede razonablemente suponer que quien habla le quiere comunicar su conviccin. En un lenguaje no comunicativo no puede fundarse una mentira. Por faltar la funcin comunicativa el lenguaje ambiguo queda fuera del dominio de la mentira. Podemos definir la mentira como un lenguaje en contradiccin con la propia conviccin. Para ella son esenciales el lenguaje formal y la falsedad formal (con intencin de engaar en el sentido ya dicho). Las mentiras de nios pequeos no son en muchos casos mentiras reales, los nios no son capaces del conocimiento requerido o no pueden expresar rectamente su conocimiento. Tambin los psicpatas mienten frecuentemente slo en sentido impropio pues tienen por verdad las falsedades que dicen; pero estn tentados a disimular su defecto con verdaderas mentiras.

Si en el concepto de mentira entra el lenguaje formal (comunicativo), no puede uno mentirse propiamente a s mismo. Puede en cambio uno mentirse a s mismo en el sentido de que reprime un saber que ha aflorado hasta el umbral de la conciencia, pero contradice a la propia inclinacin y en su lugar se admite una suposicin en armona con esa inclinacin. De este modo no se peca contra el prjimo sino contra el deber para con la verdad lgica (saber). Se falsea la nocin de mentira cuando al lenguaje formal y a la falsedad formal (con la intencin en ella contenida, de engaar) se le aade un elemento adicional. Ese elemento extrao es el logro del engao. En la mentira como accin moral entra esencialmente ya cuando quiere comunicar algo que tiene por falso y no slo cuando el oyente cree la falsedad. Por el logro del engao slo se completa la ejecucin de la mentira. Todo discurso formalmente falso (falsiloquium) es consiguientemente mentira (mendacium) y no slo aquel por el que se viola el derecho del oyente a saber la verdad.

Esa violacin del derecho quieren hacerla elemento del concepto de mentira. Pero la mentira (contra la verdad), y la violacin del derecho (contra la justicia) son cosas distintas. Como no solamente por la palabra sino tambin por los signos puede comunicarse algo a los otros, cabe tambin la mentira en esos signos. La mentira que se expresa en acciones la llamamos simulacin. El aparentar buenas acciones (virtud) se llama hipocresa. Hay que observar adems que nadie est obligado a exponer a la pblica contemplacin su estado interior. Entonces toda mentira es mala por naturaleza, las razones sociales y personales hablan en contra la mentira y a favor de la verdad. La convivencia humana no puede prosperar sin la recproca confianza, y nada se presta tanto para destruir la confianza como la mentira. La mentira va contra la naturaleza del hombre que est ordenada a la comunidad y contra la finalidad natural del lenguaje, que debe servir en primer lugar a la comunicacin de la verdad.

Toda mentira aun la bien intencionada da una falsa imagen de la realidad y contiene algo ofensivo para el engaado. De ah que sea difcil armonizar la mentira con el autntico amor al prjimo. La mentira destruye valores de la personalidad. La deformidad de la mentira consiste en la prdida de la sencillez de paloma (Mt 10,16). Es la destruccin de aquel rasgo de semejanza (destino) que une al hombre veraz y de una pieza con el Dios en quien no cabe la contradiccin. El hombre abierto a la mentira. Cae tambin fcilmente en otras faltas morales: desordenado amor a s mismo, cobarda, nuevas mentiras, obstinacin e ilusin. La revelacin condena la mentira sin limitacin alguna. El AT no slo la prohbe ante los tribunales (Ex 20,16), sino que encarece de manera general: no mentiris ni os engaaris unos a otros Lev 19,11. gurdate de decir mentira alguna porque el acostumbrarse a eso es muy malo Eclo 7,13. El NT da por supuesta la malicia de toda mentira, Sant. 3, 14. Jess no se contenta con combatir la mentira, pone el ejemplo de toda veracidad y exige sencillez, la unidad del hombre en su ser y obrar (Mt 5,37).

La mentira pone al hombre en contradiccin con Dios que es unidad y verdad, es impa, diablica. El diablo fue asesino de hombres desde el principio y no se mantuvo en la verdad porque no hay verdad en l, cuando habla de la mentira de su cosecha habla, porque es embustero y padre de la mentira. (Jn 8,44). no os mintis unos a otros, desnudndoos del hombre viejo con sus acciones y revistindoos de nuevo, que se renueva en conocimiento conforme a la imagen del que lo cre (col 3, 9ss). Tambin del NT resultan dificultades contra la ordinaria ilicitud de la mentira. No todo lenguaje conscientemente falso se dice, sera reprobable, pues Jess mismo habra a veces dicho cosas falsas y l po doda ni equivocarse ni mentir. Jess aparenta no saber nada ante la mujer que sufra de flujo de sangre (Lc 8, 45) y con los discpulos de Emas, hizo como que iba proseguir su camino (Lc 24,28). En todos estos casos la conducta de Jess tiene un sentido salvfico. Pero si debemos calificar de pecaminosa toda mentira, ello no quiere decir que podemos afirmar que en toda mentira se vuelve el hombre contra Dios con plena conciencia.

No toda mentira es pecado grave. La disminucin de la plena responsabilidad personal no slo puede provenir de la turbacin de la conciencia y de un obstculo de la voluntad (acto humano), sino tambin del contenido poco importante que no empea al hombre con toda la fuerza de su libre albedro. Toda mentira acarrea una escisin en el hombre, pero la escisin puede alcanzar distinta profundidad; hay mentiras pequeas que dejan intacta la unidad del hombre en su conjunto. No toda mentira quita al oyente una parte importante de la verdad y a despecho y a pesar de muchas mentiras no se pierde en conjunto la confianza necesaria para la convivencia y el lenguaje sigue siendo til para comunicarnos unos con otros. Pero no cabe duda que algunas mentiras infringen tan gravemente la ley moral, que quien las comete a ciencia y conciencia se pone en oposicin esencial contra Dios (pecado grave) y esto vale tambin para las mentiras que llevan al prjimo a un error pernicioso y le daan as gravemente.

La mentira puede agravarse por las circunstancias en que se dice cuando por ejemplo miente una persona que da as grave escndalo o infringe su deber profesional de defender la verdad (investigadores, profesores), y se recibe ms grave peso. La culpabilidad del mentiroso depende por ltimo en gran parte del fin porque miente. La mentira daosa que nace de la intencin deliberada de daar al prjimo en el cuerpo y la vida, en los bienes temporales y hasta en la salvacin eterna, puede llevar al embustero a grave culpa. Otra cosa es la mentira oficiosa en que uno quiere alcanzar una ventaja para s mismo o para otros. En el caso de la simulacin e hipocresa estas caen bajo el concepto de mentira y consiguientemente les alcanza tambin el juicio moral contra la mentira.

LOS VICIOS OPUESTOS A LA VERDAD

e) Se opone siempre la mentira a la verdad? El acto moral se especifica por dos cosas: por su objeto y por su fin. Ya que el fin es el objeto de la voluntad y ella es el primer motor en los actos morales. La virtud de la verdad y los vicios que se le oponen consisten en la manifestacin llevada a cabo por medio de ciertos signos. Esta enunciacin es un acto de la razn que compara el signo con la cosa significada. Ya que toda representacin consiste en una comparacin y el hacerla pertenece propiamente a la razn. Entonces para que lo manifestado o enunciado sea un acto moral es necesario que sea un acto voluntario y dependiente de la intencin con que obra la voluntad. El objeto propio de la manifestacin o enunciacin o es verdadero es falso

Dos son las intenciones posibles en la voluntad desordenada: Una de ellas es expresar algo falso, la otra es engaar a alguien, que es el efecto propio de la falsedad. Si se dan a la vez estas tres condiciones, enunciacin de algo falso, voluntad de decir lo que es falso y la intencin de engaar hay: Falsedad material por ser el dicho falso; falsedad formal, porque se dice voluntariamente lo que es falso y falsedad efectiva por la voluntad de engaar. Pero lo esencial en la definicin de la mentira se toma de su falsedad formal, es decir de la voluntad deliberada de proferir algo falso. De ah la etimologa de la palabra: Contra la mente. Si uno enuncia algo falso creyendo que lo que dice es verdad habr falsedad material, no formal, porque no tena la intencin de decir nada falso. Pero quien dice una falsedad con voluntad de decirla, aunque resulte que lo que dice es verdad, su acto en cuanto voluntario y moral de suyo es falso y slo casualmente resulta verdad. Esto es lo que especifica la mentira. El intento de falsear el pensamiento de otro engandolo no es lo que especifica la mentira.

DIVISIN DE LA MENTIRA

Segn el fin que se persigue y de donde se deduce tambin la culpa (q. 110, a.21). PERNICIOSA: Incluye el propsito de daar a otro. 1. dao en materia religiosa 2. simplemente daina 3. daina pero provechosa JOCOSA: ordenada slo a la diversin. 4. mentir por puro placer 5. mentir para entretener OFICIOSA O UTILITARIA: usada para conseguir algo til, o para evitar algn peligro. 6. mentir para evitar un dao material 7. mentir para salvar la vida 8. mentir en utilidad de la virtud.

Est divisin en 8 categoras es de S. Agustn, establecida segn los fines y grados de gravedad. Los moralistas afirman que la mentira en cuanto opuesta a la veracidad, es pecado venial, pero puede ser mortal cuando se violan importantes deberes de justicia, de caridad o de religin. En las mentiras Jocosa y utilitaria, la materia falseada y el fin no suelen tener tanta importancia, ni comprometer valores, son pecados veniales, a no ser que incluyan dao al prjimo, ofensa a Dios, escndalo, etc. La mentira perniciosa o daina, supone ,ms fcilmente materia notable y efectos importantes, como la ofensa a Dios o daos al prjimo y entonces hay pecado grave.

 f)

Es suficiente, la divisin de la mentira en oficiosa, jocosa y perniciosa?

La divisin de la mentira puede hacerse de tres modos. Primero atendiendo al concepto de mentira, est es la divisin propia y esencial. La mentira se divide es dos: Por exceso en JACTANCIA, que consiste en sobrepasar los lindes de la verdad. Y en IRONIA que por carta de menos queda lejos de la verdad. El segundo modo de dividir la mentira por la culpabilidad y se hace atendiendo al fin. Se agrava la culpa de la mentira si se profiere con la intencin de perjudicar a otro y se llama, PERNICIOSA. Se disminuye la culpa si la mentira se ordena a conseguir algn bien, deleitable, mentira JOCOSA. O se pretende un bien til, mentira OFICIOSA, con la que a veces se intenta ayudar a otro y otras librarse de un mal. La tercera divisin de la mentira, ms universal es la que se hace por razn del fin y se la divide en los ocho miembros antes mencionados.

g) Toda mentira es pecado?

Lo que es intrnseca y naturalmente malo no hay modo posible de que se a ni bueno ni lcito, porque para que una cosa sea buena se requiere que todo en ella lo sea. Dionisio el Aeropagita afirma: el bien requiere el concurso de todas sus causas, para el mal, en cambio, basta un defecto cualquiera. La mentira es mala por naturaleza, por ser un acto que recae sobre materia indebida, pues siendo las palabras signos naturales de las ideas, es antinatural e indebido significar con palabras lo que no se piensa. Aristteles dice: la mentira es por s misma mala y vitanda; la verdad, en cambio, es buena y laudable. Por tanto, toda mentira es pecado, como afirma S. Agustn en su obra, Contra mendacium.

h) Es pecado mortal toda mentira?

Hay que decir pecado mortal en su sentido propio, es lo que se opone a la caridad, virtud por la que el alma vive unida a Dios, como antes se dijo. La mentira puede oponerse a la caridad de tres maneras: la primera, por s misma; la segunda, por el fin intentado; la tercera, ocasionalmente. Es contraria de Suyo a la caridad por su misma falsa significacin. Si se trata de cosas divinas, se opone a la caridad para con Dios, cuya verdad con tal mentira se oculta o se adultera. Tal mentira se opone a la virtud de la verdad, sino tambin a la fe y la religin. Est mentira es gravsima y mortal. Si las mentiras versan sobre materias cuyo conocimiento supone un bien para el hombre, las de carcter cientfico o moral, tal mentira, por daar al prjimo inducindolo al error, se opone a la caridad para con l. Es pecado mortal.

Si el error causado por la mentira es acerca de esas cosas en las que el saber si son as o de otra forma no tiene importancia alguna, no daa al prjimo. Tal mentira de suyo no es pecado mortal. La mentira se opone a la caridad por razn del fin intentado, tal es el caso de la que se dice para injuriar con ella a Dios o para daar al prjimo, a su persona, su fama o sus bienes, es pecado mortal. Pero si el fin intentado no es contrario a la caridad no es contrario a la caridad, tampoco la mentira por este motivo ser pecado mortal. Es el caso de la mentira jocosa, para divertirse un poco y la mentira oficiosa que busca incluso ser til al prjimo. Ocasionalmente puede ser la mentira contraria a la caridad por razn del escndalo o dao que de ella se sigue. Esto es pecado mortal

6. SIMULACIN E HIPOCRESA

La mentira es cuando se falta a la verdad con palabras. SIMULACIN es cuando la oposicin a la verdad es con hechos. Hay una simulacin especial que es la hipocresa. HIPOCRESA es fingir otra personalidad distinta de la suya propia, por la cual el malvado quiere pasar por justo. El hipcrita que es un simulador, se opone directamente a la verdad, aunque indirectamente puede atentar tambin contra otros valores por el fin que pretende o los medios que utiliza. Es un claro pecado mortal cuando se vive al estilo farisaico, sin preocuparse por vivir la virtud, solo se aparenta. En los dems casos el pecado se mide por el fin pretendido que puede ser contrario a la caridad hacia Dios y hacia el prjimo, siendo entonces pecado mortal u otra motivacin levemente mala, no excediendo as el pecado venial

i) es pecado toda simulacin?

Hay que decir que es propio de la virtud de la verdad el que uno se manifieste, por medio de signos exteriores, tal cual es. Pero signos exteriores son no slo las palabras, sino tambin las obras. Entonces as como se opone a la verdad el que uno diga una cosa y piense otra , que es lo que constituye la mentira, as se le opone el que uno d a entender con acciones u otras cosas acerca de su persona lo contrario de lo que hay, que es a lo que propiamente llamamos simulacin. La simulacin propiamente dicha es la mentira expresada con hechos o cosas. Ahora bien: lo de menos es el que se mienta con palabras o con otro hecho cualquiera, como antes dijimos. Toda mentira es pecado, conforme a lo dicho sguese el que lo es tambin toda simulacin. As como uno miente de palabra cuando dice lo que no es verdad, pero no cuando calla lo que lo es, as tambin la simulacin tiene lugar cuando uno por sus obras u otros signos exteriores, expresa algo falso; pero no cuando guarda silencio sobre cosas verdaderas. Puede uno ocultar sus propios pecados sin caer por ello en simulacin.

j) Son una misma cosa la hipocresa y la simulacin? Como expresa San Isidoro de Sevilla, el nombre de hipcrita se toma de los actores que en el teatro van con el rostro cubierto, maquillndose con diversos colores, que hacen recordar a tal o cual personaje que representan. Lo mismo que los comediantes (hipcritas), en sus diferentes papeles hacen de lo que no son, as tambin en la Iglesia y en la vida humana quien quiere aparentar lo que no es, es un hipcrita: porque finge ser justo aunque no lo es. La hipocresa es simulacin, pero slo una clase de simulacin, aquella en que una persona finge ser distinta de lo que es, como en el caso del pecador que quiere pasar por justo.

Cuando alguien con buenas obras se suyo ordenadas a servir y honrar a Dios, lo que busca no es agradar a Dios sino a los hombres, simula una rectitud de intencin que no tiene. As fingen falazmente una intencin recta que no tienen, aunque no simulen hacer obras sin hacerlas. En toda simulacin como en la mentira, se dan dos elementos: el signo y la cosa significada. La mala intencin en la hipocresa hace las veces de cosa significada, elemento interno que no corresponde al signo. En cambio, el elemento externo, palabras, obras o medios sensibles cualesquiera es lo que se considera como signo de toda simulacin o mentira.

k) La hipocresa se opone a la virtud de la verdad?

Aristteles escribe, contrariedad es oposicin en la forma, refirindose a la forma por la cual se especifican las cosas. Se puede afirmar que la simulacin o hipocresa puede oponerse a una virtud de dos modos: primero directamente; segundo indirectamente. La oposicin o contrariedad directa se ha de medir atendiendo a la especie en s del acto, la que ste recibe de su objeto propio. De ah el que por ser la hipocresa cierta especie de simulacin mediante la cual se finge tener una dignidad que no se tiene, conforme a lo que acabamos de decir, de ello se sigue su oposicin directa a la verdad, por la que uno se manifiesta de obra y de palabra tal cual es. En cambio la oposicin o contrariedad indirecta se la puede evaluar atendiendo a cualquier elemento accidental, el fin remoto, a alguna de las causas instrumentales del acto o a otras cosas por el estilo.

l) La hipocresa es siempre pecado mortal?

Se dan en la hipocresa dos elementos: falta de santidad y simulacin de que se tiene. Si hipcrita se llama al que intenta lo uno y lo otro a saber: no preocuparse de tener la santidad, sino tan slo de aparecer como santo, que es el sentido que suele tener esta palabra en la Biblia, entonces es pecado mortal. Porque nadie es privado totalmente de la santidad a no ser por el pecado mortal. Si en cambio, se llama hipcrita a quien intenta simular la santidad que perdi por el pecado mortal, en este caso a pesar de estar en pecado mortal, con eso y con todo no siempre su simulacin es pecado mortal, sino que es venial a veces. Se discernir si lo es o no por el fin. S este se opone a la caridad de Dios o del prjimo, ser pecado mortal: por ejemplo cuando se simula la santidad para sembrar falsas doctrinas, o para conseguir una dignidad eclesistica o cualesquiera otros bienes temporales que uno se propone como fin. Pero si el fin intentado no es contrario a la caridad, ser entonces pecado venial. Tal el caso en que uno se complace con su misma ficcin. En ciertos casos la perfeccin de santidad que alguien simula no es necesaria para su salvacin. Tal simulacin ni es siempre pecado mortal ni va acompaada de pecado mortal siempre.

7. LA JACTANCIA Y LA IRONA

La divisin de la mentira y su diversa malicia. Segn la razn o naturaleza misma de la mentira, se divide en jactancia e irona. JACTANCIA, es la disconformidad de la verdad por exceso es decir yendo ms all de la verdad, sobre todo cuando uno se ensalza por encima de lo que realmente es. Su causa suele ser la soberbia, su fin la vanagloria, la riqueza es una ocasin propicia para jactarse. IRONIA, es la disconformidad con la verdad por defecto, es decir por disminucin imprudente de la verdad, negando alguna virtud o atribuyndose defecto inexistente. Suele ser una forma equivocada de evitar la soberbia y de buscar la humildad. Ordinariamente es menos grave que la jactancia porque no tiene motivos tan graves como aquella, pero puede accidentalmente agravarse cuando se intenta con ella engaar a otro.

ll)La jactancia se opone a la virtud de la verdad?

Hay que decir que propiamente la jactancia significa que el hombre se ensalce a s mismo con sus palabras; as a los objetos que se quieren lanzar lejos, primero se los eleva hacia arriba. Uno se ensalza cuando hable de s mismo por encima de lo que es. Y esto sucede de dos maneras: Una cuando se habla de uno mismo no exagerando su valor personal, sino sobreestimando la opinin que se tiene de l. Otra cuando uno se excede al hablar de s por encima de lo que realmente vale. Ahora bien: como debemos juzgar los hechos como son en s ms que segn la opinin ajena. La jactancia se da con ms propiedad cuando uno se alaba desmedidamente en lo que es, ms que cuando se sobrepasa en la opinin que se tiene de s, aunque a una y otra forma les viene bien el nombre de jactancia. La jactancia propiamente dicha se opone a la verdad por exceso.

m) La jactancia es pecado mortal?

Hay que decir que segn hemos dicho anteriormente, pecado mortal es el que se opone a la caridad. Ahora bien podemos considerar la jactancia de dos modos. Uno, en s misma, en cuanto mentira. Entonces, unas veces ser pecado mortal y otras venial. Mortal cuando uno jactanciosamente dice de s mismo algo que va contra la gloria de Dios: ejem; Ez 28,2, Se ensoberbeci t corazn y dijiste: Yo soy un dios. O tambin contra el prjimo como en Lc 18,11; No soy como los dems hombres rapaces, injustos, adlteros, ni como ese publicano. Otras veces, no pasa de pecado venial, cuando la jactancia no va contra Dios ni contra el prjimo. Otro modo de considerar la jactancia es en su causa, que es la soberbia o el deseo de lucro o vanagloria que sea pecado mortal, tambin lo ser la jactancia. En caso contrario ser venial. Pero cuando uno se jacta por deseo de lucro, entonces parece que implica engao y perjuicio del prjimo, y por consiguiente, esa jactancia es ms bien pecado mortal. Es peor quien se jacta por deseo de lucro que quien lo hace por deseo de gloria o de alabanza.

n) Es pecado la irona, por la que uno finge ser menos de lo que es en realidad?
Hay que decir que el que uno se rebaje a s mismo puede suceder de dos maneras. Primero respetando la verdad: por ejemplo cuando se callan cualidades importantes que hay en uno y se descubren y manifiestan pequeos defectos cuya existencia se admite. El silenciar o rebajar las propias cualidades no implica irona ni es en s pecado, a no ser por la corrupcin de alguna otra circunstancia. Segundo cuando se falsea la verdad, por ejemplo cuando se afirma la existencia de un defecto que no se posee o cuando se niega una cualidad sabiendo que se tiene. Entonces s aparece la irona y siempre es pecado.

) la irona es un pecado menor que la jactancia?

Hay que decir que una mentira es ms grave que otra, a veces por la materia sobre la que versa, como la mentira en la enseanza religiosa es la ms grave y a veces por el motivo del pecado y as la mentira perniciosa es ms grave que la oficiosa o la jocosa. Ahora bien: la irona y la jactancia mienten sobre la misma materia, ya sea de palabra o por cualquier signo exterior, es decir, no dicen la verdad sobre uno mismo. Por eso, desde este punto de vista, tienen la misma gravedad. Pero en la mayora de los casos la jactancia procede de un motivo ms innoble, como es el deseo del lucro o del honor, mientras que la irona intenta evitar ser molesto a los dems por la exaltacin de uno mismo. La jactancia es un pecado ms grave que la irona. Sin embargo sucede a veces que uno finge ser menos de lo que es por otro motivo: por ejemplo, para engaar o sacar provecho del engao. Entonces la irona es ms grave que la jactancia.

8. SITUACIONES ESPECIALMENTE DIFCILES EN RELACIN

CON LA VERACIDAD

La mayora de las personas admite que en ciertas circunstancias, no hay otra escapatoria que la mentira. Hacer respetar la propia intimidad, cuidar la fama propia o ajena, mantener el secreto, practicar la caridad, parecen exigir esas mentiras que la gente llama piadosas, por tratarse de un recurso imprescindible y bien intencionado. Los moralistas salieron al paso con la teora de la restriccin mental, que nicamente es aceptable en su sentido lato (que supone un lenguaje ambiguo) y por un motivo suficiente. Hoy los moralistas estn a favor de soluciones menos artificiosas e insisten en considerar la veracidad en relacin con la totalidad del compromiso moral. Hay que integrarla en un esfuerzo pastoral educativo ms amplio: formar la conciencia moral, teniendo en cuenta que: Es necesario ser menos atrevido y curioso de la verdad ajena. Hay que tener ms seguridad personal y ms franqueza a la hora de dar explicaciones de la propia conducta.

Hay que reflexionar desde este planteo de la veracidad y la mentira otras situaciones difciles de la vida cristiana. La experiencia y las ciencias humanas revelan que hoy es ms complejo que ayer para las personas conocerse a s mismas, las motivaciones y determinar cundo, cmo y con quin comunicarse. Entonces: se llama RESTRICCIN MENTAL, propiamente dicha (puramente mental) a una expresin (afirmacin o negacin) falsa por lo que suena, pero a la que el que ala aade de forma oculta una rectificacin (slo mentalmente o en voz baja; en todo caso, de una manera imperceptible para el oyente. por qu has descuidado tu servicio?- es que he estado enfermo, agregando mentalmente, el ao pasado). Como lo no perceptible no constituye elemento alguno de lo que se dice; este modo de hablar no pasa de ser una mentira.

San Agustn y el magisterio eclesial condenaron estos artificios. Otra cosa es la restriccin mental en sentido lato. En est, el oyente atento puede percibir que a la par del sentido primero el discurso puede tener tambin otro, es decir es ambiguo. Por parte del locutor, esta especie de restriccin tiene el carcter de negarse a dar informacin, por eso no le acarrea la misma escisin que la mentira. Las palabras que dice no estn en contradiccin con lo que siente, pues cualquiera puede conocer que o quiere comunicar nada, sino negar la informacin. Lo contrario de esta restriccin mental no es la verdad, sino la franqueza, que no siempre est mandada.

9. EL SECRETO: UNA FORMA DE RESPETO A LA VERDAD

PROPIA Y AJENA

Qu es? Es objetivamente aquello que se considera oculto, intimo, privado, muy personal, reservado. Puede darse un mayor o menor acierto en considerarlo como tal. Desde lo profundo de la interioridad de las personas y considerando la responsabilidad de todos (aspecto subjetivo) se comprende la necesidad y el deber de guardar los propios secretos personales y los grupales. Tambin la obligacin de guardar y respetar los secretos ajenos, mientras no exista una razn valedera para revelarlos. La consideracin subjetiva del secreto supone: No indagar imprudentemente el secreto an desconocido. No divulgar sin necesidad el secreto que ha llegado a saberse. No aprovecharse del secreto conocido para alguna utilidad.

FUNDAMENTO:
La dignidad personal y cierto derecho (estricto o no) derivado de esa dignidad, en orden a la vida espiritual, al desarrollo propio y a la intimidad de la persona. El bien social que de modo semejante requiere respeto a las personas y a los grupos, para fomentar confianza recproca, ambiente favorable, garantas de reserva. Ambos aspectos se enriquecen y necesitan sobre todo porque hoy se dan nuevos y graves abusos del secreto, como son: los trascendidos, fuentes annimas, indagaciones privadas y periodsticas, etc).

DIVISIN:

SECRETO NATURAL: es aquel que por su misma naturaleza muestra la conveniencia de permanecer oculto. Obliga en razn de Justicia, ya que el revelarlo supone la lesin de un estricto derecho ( a la fama). En razn de la Caridad porque se suele causar pena, tristeza, desagrado, etc, a las personas y a los grupos. SECRETO PROMETIDO: es cuando se promete a alguien no revelar lo que se ha llegado a saber, es una promesa gratuita. Si ya se trataba de un secreto natural, a la obligacin de justicia o caridad se aade la razn de Fidelidad. Si no puede ser entendido como secreto natural, obliga slo por fidelidad, corrientemente as se entiende. Pero al prometer secreto, uno se obliga voluntariamente y en estricta justicia.

SECRETO CONFIADO: cuando el secreto es confiado bajo la condicin de No revelarlo, es decir con pacto explcito o tcito de silencio (contrato oneroso). Obliga en razn de Justicia Conmutativa, se da por el pacto oneroso bilateral, resulta el ms obligante de todos. La forma principal de todos estos es el Secreto Profesional, por el cual se da, adems una especial exigencia de parte del bien comn. El Sigilo Sacramental est en este orden, pero lleva consigo caractersticas propias y normas especiales.

GRAVEDAD:
Se suele considerar razn grave para guardar secreto cuando esta comprometida la justicia, sobre todo en el secreto profesional, por su especial importancia. Cuando se trata de pura fidelidad se considera obligacin leve de por s. En todos los casos es imprescindible tener en cuenta el tamao del bien comprometido, el dao o disgusto causado, la repercusin en el ambiente y todas las dems circunstancias.

LMITES DE ESTA OBLIGACIN (CAUSAS EXCUSANTES)

Si el dueo del secreto da su consentimiento o al menos el consentimiento puede suponerse. Cuando el contenido del secreto ha sido ya divulgado por otras vas, aunque por otro lado algunas circunstancias pueden seguir obligando a seguir callando. Necesidad de evitar un dao proporcionalmente ms grande y grave, puede ser el caso de un mal que amenaza el bien comn de la comunidad humana o de la Iglesia, o al mismo dueo del secreto o a un tercero inocente, al actual poseedor del secreto. Cada caso exige un anlisis muy prudente de los bienes o valores que entran en juego de forma contrapuesta.