a.Buscar o que h de mais profundo na tica e na religio; b.tica em sentido estrito: o sim e o no s atitudes e aes possveis diferenciadas em funo de seu valor ou desvalor;
tico religioso
pessoa Possibilidades e Responsabilidade Relao com o Absoluto tica e Religio E Religioso em sentido estrito: E Relao da pessoa em sua totalidade com o Absoluto; E O Absoluto tomado como essncia, mais ainda como personalizada no sentido que a relao pessoal com o Absoluto se d com a pessoa absoluta[Deus]; E O verdadeiro eu s se manifesta na relao com o Absoluto pelo que d no mesmo afirmar que a relao entre o tico e o religioso s permanece enquanto acontece a relao da pessoa com o Absoluto; E A essncia da relao do tico e do religioso s pode ser determinada a a partir do religioso; o que NO se d com o tico: o homem no encontra em sua alma a escala absoluta dos valores ticos. OS DOIS GRANDES MOMENTOS DO EMPREENDIMENTO DO ESPRITO: 1. Antiguidade oriental e helenista:
Princpio csmico-tico China: TAO ndia: Rita Ir: Urta/Asha Grcia: Dike Os poderes divinos entrega ao homem o modelo de reto comportamento; O cu d terra sua prpria ordem. A ordem moral identifica- se com a csmica; Deuses e homens formam uma nica sociedade[ordem de justia]. H um etos que tanto csmico como meta-csmico do ser [ Rta]; tica e Religio Crise do 1 momento: A sofstica Surgimento na Grcia: expresso da ruptura entre o tico e o absoluto h um mundo na natureza e h um mundo da cultura/sociedade [Physis e nomos]; Ideia do poder do mais forte; Relativismo poltico e moral; a sociedade que determina o que bom e justo; Sntese na expresso de Protgoras: O homem a medida de todas as coisas... C Uma resposta crise: A Teoria platnica ` Contra o relativismo a ideia que a essncia das coisas se encontra nas Formas Puras [Teoria das Ideias]; ` A ideia do Bem o pice de todas as coisas; ` O homem tem meta atingir o Bem em sua forma; ` Segundo M. Buber Plato identifica o Bem com a figura do Absoluto: por sua contemplao e imitao o homem deve realizar a justia [a ideia do belo e do bom so esteio da condio tica do homem]; ` Ser aquilo para o que foi pensado, eis o que espera, segundo Buber, aquele homem platnico que contempla as Ideias; ` A Teoria das Ideias de Plato NO deu conta da crise do fundamento absoluto da tica segundo Buber.
tica e Religio 2.O Deus de Israel: O Absoluto e a distino bem/mal: 4 Constituio de uma aliana baseada numa distino entre o certo e o errado; 4 Mais do que a ordem csmica, predomina o Senhor do cu e da terra, que ensina a fazer a distino bem/mal; 4 Mais do que sano e castigo, os elementos ticos presentes na legislao do Sinai apontam uma constituio que leva o povo de Israel esfera do sagrado e a realizar-se como povo santo 4 As exigncias ticas so no sentido de levar o povo l onde o tico se dissolve no religioso segundo Buber; 4 Mas a condio para tal ligao entre o tico e o religioso que o homem, criatura de Deus, foi constitudo numa autonomia que o pe frente ao Criador; 4 Todavia, o Cristianismo ao passar do povo santo uma santidade pessoal, sofre em sua tica a relao tico/religioso uma restrio: os povos no aceitam a nova f como povo, mas apenas como indivduos. O que faz com que deixe de haver uma grande fora espiritual que tinha a funo de reprovar em nome da santidade do povo; 4 A falta da exigncia da inteno de f obscurece o mistrio israelita do homem como parceiro autnomo de Deus afetando assim a ligao entre o tico e o religioso; 4 Na doutrina israelita o etos funo inerente religio. No Cristianismo no ocupa mais um lugar central. 4 Cresce assim o espao de crescimento da moral secular; tica e Religio E A crise do 2 momento da ligao do tico e do religioso: Tambm de base relativista [os valores so circunstanciados]. Hobbes (sec. XVII) serve de modelo; Estende-se pelo sc. XIX: o mundo espiritual como um conjunto de enganos e auto-enganos. - a problemtica da projeo e da alienao religiosas: FRIEDRICH NIETZSCHE LUDWIG FEUERBACH [GIANBATISTA VICO] KARL MARX [THOMAS HOBBES] FILOSOFIA DA ATRIBUIO tica e Religio
E Buber chama de filosofia da atribuio/entendimento: E Desconfiana para com o mundo espiritual sob alegao de engano, engodo e falsificao, etc; E Para M. Buber, de Hobbes Nietzsche, passando por Vico e Feuerbach e Marx, h um tratamento da questo que afasta o religioso do tico; E Predomnio do poltico na determinao do fato moral: os fortes determinam os valores ticos [Nietzsche];
(...) Mas, em sua figura poltica, a norma secular busca, pelo conceito dos direitos divinos dos monarcas e por outros meios, tomar posse de uma base absoluta a partir do religioso; a autntica ligao do tico com o absoluto passa a ser aqui cada vez mais ausente. BUBER, Eclipse de Deus, pg. 103.