Filosofia Contempornea

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831) Nasceu na Alemanha Expoente do idealismo alemo. Obras como ponto culminante do racionalismo. Obras: Fenomenologia do Esprito, Princpios da Filosofia do Direito e Lies sobre a historia da filosofia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831)

Pontos bsicos da Filosofia hegeliana Para compreender a Filosofia de Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831)
- O primeiro ponto o entendimento da realidade como Esprito. Esse conceito, desenvolvido a partir da Filosofia de Fiche e Schelling, ampliado ainda mais em Hegel. Entende a realidade como Esprito, de acordo com a filosofia de Hegel, entend-la no apenas como substncia (um enrijecimento do Esprito, como pensava Schelling), mas tambm como sujeito. Isso significa pensar a realidade como um processo, como movimento, e no somente como coisa (substancia)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831)

- O Segundo ponto bsico da Filosofia hegeliana diz

respeito justamente a esse movimento da realidade. A realidade , enquanto Esprito, possui uma vida prpria, um movimento dialtico. Por movimento dialtico, Hegel quer caracterizar os diversos momentos sucessivos (e contraditrios) pelos quais determinada realidade se apresenta. Em seu texto Fenomenologia do Esprito, Hegel usa o exemplo da planta.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831)
Ressalta que a realidade no esttica, mas dinmica, e seu movimento apresenta momentos que se contradizem entre si, sem, no entanto, perderem a unidade do processo, que leva a um crescente autoentenriquecimento.

Se faz atravs do embate e da superao de contradies = dialtica

A realidade um continuo devir. Tese, anttese e sntese

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831)

Hegel acredita que o trabalho da filosofia um trabalho de superao do enteimento finito e limitado das coisas finitas e limitadas para alcanar o saber absoluto, que o saber da coisa-em-si.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831)
Em relao ao Esprito, Hegel reconheceu trs momentos:
O Esprito subjetivo: que se refere ao individuo e conscincia individual. O Esprito objetivo: que se refere s instituies e costumes historicamente produzindos pelos homens.

O Esprito absoluto: que se manifesta na arte, na religio, na filosofia, como esprito que se compreende a si mesmo..

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831)
A histria o desdobramento do Esprito objetivo.
O Esprito objetivo a realizao da liberdade na sociedade, e se manifesta no direito, na moralidade e na eticidade, englobando a famlia, a sociedade e o Estado. O Estado poltico o momento mais elevado do Esprito Objetivo, de forma tal que o o individuo s existe como membro do Estado A histria o desdobramento do Esprito no tempo A histria uma continua evoluo da ideia de liberdade, que se desenvolve no plano racional. Tudo que real racional, tudo que racional real.

Ludwig Feuerbach
(1804-1872)
- Pensador alemo

- Recusa o idealismo de Hegel. Feuerbach qualificou-o de especulao vazia, que no trata do ser real, das coisas reais e dos homens concretos. - Para Feuerbach a filosofia deveria partir do concreto, do ser humano considerado como um ser natural e social. - Tem como ponto de partida o ser concreto, materialismo

Athur Schopenhaur
(1788-1860)

- Filosofo alemo.

- Na obra o Mundo como Vontade e Representao sustenta que, como o conhecimento uma relao na qual o objeto percebido pelo sujeito, o homem no conhece as coisas como elas so, mas como elas podem ser percebidas e interpretadas.

Athur Schopenhaur
(1788-1860)
- Para Schopenhaur: Tudo o que o mundo inclui ou pode

incluir inevitavelmente dependente do sujeito, no existindo seno para o sujeito. O mundo representao. Com isso, ele quer dizer que no existe uma realidade exterior absoluta e que, para existir o conhecimento do mundo, preciso existir o sujeito. A representao do mundo entendida por ele como iluso. Pois o objeto conhecido condicionado pelo sujeito.

Athur Schopenhaur
(1788-1860)

- Admite ser possvel alcanar a essncia das coisas,

atravs de insight intuitivo, de uma espcie de iluminao. Nesse processo, a arte teria grande relevncia, pois a atividade esttica permitiria ao homem a compreenso da verdade. Pela arte, o sujeito se desprenderia de sua individualidade para fundir-se no objeto, numa entrega pura e plena.

Athur Schopenhaur
(1788-1860)

- Viso pessimista do homem e da vida. - O Ser humano essencialmente vontade. - a infelicidade a norma - Inspirar as chamadas filosofias da existncia.

Sren Kierkegaard
(1813-1855)
- Filsofo Dinamarqus e pensador Cristo.
- Contestou a supremacia da razo como nico instrumento capaz de estabelecer a verdade. - Defendeu o conhecimento da f contra a supremacia da razo. Ele afirmava que a existncia humana possui trs dimenses: Dimenso esttica: na qual se procura o prazer, Dimenso tica: na qual se vivencia o problema da liberdade e da contradio entre prazer e o dever. Dimenso religiosa: marcada pela f

Sren Kierkegaard
(1813-1855)
- Cabe ao homem escolher em que dimenso ele quer viver, j que se trata de dimenses que se excluem entre si. Essas dimenses podem ser entendidas, tambm, como etapas pelas quais o homem passa durante a sua existncia: primeiro viria, a esttica, depois a tica e depois e religiosa, que seria a mais elevada.
- Temas: amor, sofrimento, angstia e o desespero, que segundo ele no podem ser entendidos pela razo.

Sren Kierkegaard
(1813-1855)
- Influenciar as chamadas correntes irracionais e existencialistas, que recolocam a questo da verdade a partir do processo da existncia.
- Procurou analisar os problemas da relao existencial do homem com o mundo, consigo mesmo e com Deus.

Sren Kierkegaard
(1813-1855)

-As relaes do homem com mundo outros seres humanos e natureza so dominadas pela angstia.

A angstia entendida como o sentimento profundo que temos ao perceber a instabilidade de viver num mundo de acontecimentos possveis, sem garantia de que nossas expectativas sejam realizadas. No possvel, tudo possvel, Kierkegaard

Sren Kierkegaard
(1813-1855)
- A relao do homem consigo mesmo marcada pela inquietao e pelo desespero. Isso ocorre por duas razes fundamentais: ou porque o homem nunca est plenamente satisfeito com as possibilidades que realizou, ou porque no conseguiu realizar o que pretendia, esgotando os limites do possvel e fracasso diante de suas expectativas.
- A relao do homem com Deus se seria talvez a nica via para a superao da angustia e do desespero. Contudo, marcada pelo paradoxo de ter de compreender pela f o que incompreensvel pela razo.

Friedrich Nietzsche
(1844-1900)

- Pensador alemo. - Apolneo e dionisaco - No existem as noes de bem e de mal. Para ele as concepes morais surgem com os homens, a partir das necessidades dos homens. Ou seja, so produtos da histria humana.

Friedrich Nietzsche
(1844-1900)
- Escreveu em forma da aforismos ( mximas ou sentenas curtas que exprimem um conceito.
- Um niilista. Ser niilista significa no crer em nenhuma verdade moral ou hierarquia de valores pr-estabelecidos. O niilismo de Nietzsche baseava-se na afirmao da morte de Deus, isto , na rejeio crena de um ser absoluto, transcendental, capaz de traar o caminho, a verdade e a vida para o ser humano. - Ouse conquistar a si mesmo

Edmund Husserl
(1859-1938)
- Matemtico e filsofo. Origem judaica.
- Formulou um mtodo de investigao filosfica, a fenomenologia.

- A fenomenologia surgiu primeiramente na atmosfera rarefeita da matemtica. Depois desenvolveu-se na psicologia e filosofia e acabou desembocando nas preocupaes humanistas dos filsofos existencialistas contemporneos.

Edmund Husserl
(1859-1938)
- O mtodo fenomenolgico consiste, basicamente, na observao e descrio rigorosa do fenmeno, isto , daquilo que se manifesta, aparece ou se oferece aos sentidos ou conscincia. Dessa maneira, busca-se analisar como se forma, para ns, o campo de nossa experincia, sem que o sujeito oferea resistncia aos fenmeno estudado nem se desvie dele. O sujeito deve, portanto orientar-se por ele.

Heidegger ( 1889-1976)
O ente e o ser Sempre negou ser um existencialista. A questo fundamental da filosofia no o homem e sim o ser, a essncia, no s do homem mas de todas as coisas. Criticou a confuso entre ente e ser. Para ele, o ente a existncia, o modo de ser do homem. E o ser a essncia, aquilo que determina a existncia ou o modo de ser do homem.

Heidegger
O despertar da angustia

Na obra Ser e Tempo investigar o sentido do ser.

Denominou o modo de ser do homem, nossa

existncia, como a palavra Dasein, cujo sentido ser-a, estar-a. Ele desenvolveu trs etapas: O fato da existncia O desenvolvimento da existncia A destruio do eu

Sartre (1905-1980)

A responsabilidade do homem por aquilo que faz Principal obra O ser e o nada O ser o que O ente em-si. Esse ente no ativo nem passivo, nem afirmao nem negao, mas simplesmente repousa em si, macio e rgido Sartre concebe a existncia do ser especificamente humano, denominado-o ente para-si. Caracterstica tipicamente humana o nada: um espao aberto. Esse nada, prprio da existncia, faz do homem um ente no-estatico, no-compacto, acessveis s possibilidades de mudana.

Filosofia analtica

Filosofia analtica
- Na virada do sculo XIX para o sculo XX surgiu uma corrente filosfica que, pela analise lgica da linguagem, procurava esclarecer o sentido das expresses ( conceitos, enunciados, uso contextual) e seu uso no discurso lingustico. Por isso, ela ficou conhecida como filosofia analtica ou filosofia de linguagem.
- De acordo com essa corrente, muitos dos probelmas filosficos se reduziram a equvocos e mal-entendidos originados do uso ambguo da linguagem.

Bertrand Russell

Bertrand Russell
- Teoria do atomismo lgico: de acordo com essa teoria, a cada proposio simples, que ele chama de proposio atmica, corresponde um fato atmico. Por exemplo: O livro azul uma proposio atmica, pois consiste num enunciado simples que indica que determinada coisa tem determinada propriedade ou est em determinada relao. - Na linguagem, essas proposies podem se articular formando as proposies compostas ou moleculares. Por exemplo: O livro azul e pertence a Paulo.

Bertrand Russell
- O problema na maioria das vezes no paramos para fazer a anlise da linguagem nesses termos. Ns tendemos a aceitar as proposies em seu conjunto, como um todo, e no a analis-las em suas partes. Isso pode levar a equvocos que conduzem s falsas questes recolhidas pela filosofia. - Proposio casual: A casa pegou fogo porque algum dormiu com o cigarro aceso.

Ludwig Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein
- Uma terapia da linguagem, ao final da qual muitos

dos problemas filosficos se mostram como falsos problemas, como simples problemas de linguagem. - Na primeira fase: tractatus lgico-philosophicus Ele intensificou a busca de uma estrutura lgica que pudesse das conta do funcionamento da linguagem. A Estrutura da linguagem deveria corresponder realidade dos fatos. Em suas palavras: um estado de coisas pensvel, quer dizer: podemos fazer uma figura dele. A totalidade dos pensamentos verdadeiros uma figura do mundo.

Ludwig Wittgenstein
Segunda fase A linguagem no a caputura conceitual da realidade, isto , no a reproduo do objeto, mas sim uma atividade, um jogo. E os jogos de linguagem adquirem o seu significado no uso social, nos diferentes modos de ser e de viver no qual a fala est inserida. A linguagem comum possui uma riqueza de espcies e tipos de frases que so usadas em situaes especificas e formam os jogos de linguagem que se produzem socialmente e no individualmente

Ludwig Wittgenstein
- Na obra Investigao Filosfica, Wittgenstein explica A linguagem como uma caixa de ferramentas. Para ele, no se trata mais de consider-la falsa ou verdadeira, mas de saber us-la. A tarefa da filosofia usar adequadamente a linguagem, sabendo dos seus limites e calando-se diante do que no pode ser falado.

A Escola de Frankfurt

A Escola de Frankfurt
- Nome dado ao grupo de pensadores alemes do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt/1920.
- Pensadores: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Hebert Marcuse, Erich From e Jrgen Habermas. - Teoria critica. Teoria critica da sociedade como um todo. Analise da sociedade de massa. - Ponto de partida teoria marxista, teoria de freudiana.

Adorno e Horkheimer
- Critica da razo / razo iluminista
- Denunciam a morte da razo critica, asfixiada pelas relaes de produtos capitalista. Se denuncias semelhantes j haviam sido feitas no campo do marxismo, que h de caractersticos nos filsofos da Escola Frankfurt a desesperana em relao possibilidade de transformao dessa realidade social. - Indstria cultural

Walter Benjamin

- A arte dirigida s massas pode servir como

instrumento de politizao.

Hebert Marcuse
- Retomou Freud.
- Defende que as imposies repressivas so antes produtos de uma organizao histrico-social especifica do que uma necessidade natural e eterna. - Ele apontou que a possibilidade de uma civilizao menos repressiva pode surgir do prprio desenvolvimento tecnolgico, que criaria condies para a libertao em relao obrigao do trabalho e a conseqente ampliao do tempo livre.

Habermas (1929 - )
Modernidade versus ps-modernidade

Filosofia ps-moderna
Discorda dos resultados pessimistas de

Adorno e Horkheimer Razo dialgica Aperfeioamento da democracia

Filosofia Ps-moderna
A pluralidade dos caminhos e das culturas Critica ao projeto da modernidade Ps-moderno designa o fim do projeto da

modernidade, ou seja, a falncia historicamente constatada de que a razo possa favorecer a emancipao humana. Denuncia feita de forma fragmentaria Abandona a pretenso de totalidade Ceticismo terico / Aproxima do irracionalismo

Filosofia Ps-moderna Foucalt (1926 1984)

Para ele, o poder se fragmentou em

micropoderes e se tornou muito mais eficaz. O poder est em todas as partes, no porque englobe tudo e sim porque provem de todos os lugares. Mostra as estruturas veledas de poder Esse poder no seria essencialmente um poder de presso ou de censura, mas sim de poder cvriador.

Derrida (1930 - )
Criticou o conceito de razo.

Logocentrsimo
Antitese , o seu posto: Deus-Diabo. Descontruir Prope a desconstruo desse centros da

filosofia ocidental, que seriam especialmente a noo de razo do sujeito. E o faz a partir da anlise da linguagem, que ele acredita ser a estrutura essencial da cultura.

Derrida (1930 - )
A desconstruo , portanto, uma anlise

que pretende mostrar como se d a construo de certas noes por exemplo, o conceito de razo e os valores a ele associados -,como depois elas passam a ter funo predominante na cultura ocidental e, por fim, como elas podem ser usadas como forma de dominao.

Baudrillard (1929 - )
Hiper-realidade