IDEAS FILOSOFICAS DE LEPOLDO ZEA

MG ANGEL MUCHA

Leopoldo Zea (1912 2004)

Zea confronta lo que l denomina la "Amrica europea" que mantiene oculta a la "Amrica real." Y es precisamente la Amrica europea la que causa el desajuste y cuya realidad debe ser problematizada para poder ser asumida y, con ello, superada. Amrica, afirmar Zea, "fue presentada como Idea de lo que Europa deba de ser. Amrica fue la Utopa de Europa. El mundo ideal conforme al cual deba rehacerse el viejo mundo de Occidente" (1942, p. 40). Luego, cuando la realidad no da la medida del ideal, surge el concepto de inferioridad. La problematizacin que propone Zea apunta en dos direcciones complementarias: a) una, mediante un proceso de negacin, deconstruir el concepto de Amrica que ha forjado el europeo, para que reconozca a la Amrica real como entidad diferente a Europa; y b) otra, a travs de un camino asuntivo de la Amrica europea, para superar su conceptuacin y afirmar la realidad de una Amrica hasta entonces ignorada por no haberse querido reconocer su discurso.

Su planteamiento era radical. Zea postula la filosofa como verdad histrica. Problematiza y contextualiza as la pretensin de la filosofa europea de expresar un discurso Magistral; es decir, de ser el modelo del discurso filosfico. El ser humano es ante todo para Zea un ente histrico; su esencia est en el cambio; y la filosofa, como producto humano de reflexin y dilogo, participa igualmente en esta caracterstica esencial de lo humano

En una expresin primera, afirma Zea, el preocuparse por la obra de los pensadores iberoamericanos es ya hacer filosofa iberoamericana, pues las ideas no se encuentran al margen de los hechos: son su ms legtima expresin . Ante todo, reitera Zea con frecuencia en sus escritos de las dcadas de los cuarenta y de los cincuenta, el filsofo iberoamericano no debe preocuparse por la universalidad o limitacin de sus soluciones, tampoco por la eternidad o temporalidad de las mismas. Debe preocuparse porque sus soluciones sean autnticas soluciones

En el concepto de filosofa de Zea la universalidad esta en relacin directa con su autenticidad. En trminos esquemticos se podra decir que al revaluar lo propio, se recupera y se asume un pasado, y ms importante todava, se toma conciencia de una problemtica; dicha problemtica, a su vez, se impone como objeto legtimo de una reflexin filosfica autntica cuyo referente es doble: por una parte el ser del iberoamericano, por otra parte, una expresin concreta del ser humano

Palabras de Zea en Amrica como conciencia (1953): "El origen de nuestros males est en el hecho de querer ignorar nuestras circunstancias, nuestro ser americanos. Nos hemos empeado, errneamente, en ser europeos cien por ciento. Nuestro fracaso nos ha hecho sentirnos inferiores, despreciando lo nuestro por considerarlo causa del fracaso" (p. 60).

Zea no le interesa el hombre como individuo, sino el hombre como ser social en un contexto ineludiblemente histrico. Si desde una perspectiva terica Nietzsche parte de que el hombre es algo que debe ser superado, Zea , desde la praxis histrica, propone que el hombre sea asumido. El hombre nuevo de Zea no se plantea el dilema de destruir para crear, sino que parte de un dilogo antrpico: problematizar para asumir. Por ello, el discurso antropolgico de Zea es inseparable del axiolgico: ve al hombre contextualizado en un proceso insoslayablemente intercultural

Zea deconstruye (critica analiza ) las pretensiones de transcendencia universal que caracterizan las historias de la filosofa europeas Hegel, Marx, etc. para desenmascarar su provincialismo eurocentrista. Es decir, los acontecimientos histricos adquieren significado en cuanto pensamiento en un contexto historicista; de ah el nfasis de Zea en la Historia de las Ideas y el rechazo de la simplificacin arqueolgica a que puede llevar la "reactualizacin del pasado" o la imposicin de un factor como substrato que permita pronunciar, con implicaciones universales, el sentido del proceso histrico.

A travs de su aproximacin problematizadora, Zea descubre una diferencia fundamental entre el desarrollo europeo y el iberoamericano: el europeo sigue un proceso dialctico que hace del pasado instrumento del presente y del futuro, mientras Iberoamrica parece hecha de yuxtaposiciones. En el contexto iberoamericano, seala Zea, se presenta "el sujeto abstrayndose de una realidad que no quiere aceptar como propia, y el objeto, la propia realidad, como si fuera algo ajeno al sujeto que en ella est inserto" (Filosofa de la historia americana, 19). Precisamente, contina Zea, "la conciencia de esta doble expresin de la filosofa de la historia, la propia y la europea u occidental, ha dado origen a lo que puede ser el trmino de esta yuxtaposicin y a la posibilidad de una filosofa de la historia que haga posible el Aufhebung [el proceso asuntivodialogo con su circunstancia- es condicin)

el latinoamericano, negaba su pasado y en ello resida su aislamiento y la persistencia de una mentalidad colonial. Zea cree que slo los pueblos que no han asimilado su historia pueden sentirse amenazados por su pasado: es necesario asumirlo para superarlo. Pues, nos afirma Zea, la historia no la componen los puros hechos, sino la conciencia que se tenga de ellos (Dos etapas, 29). Se carece de una filosofa latinoamericana, cree Zea, por no haber querido tomar conciencia de la propia situacin.

Tanto Salazar Bondy como Zea parten de la conviccin de que la filosofa "no puede concebirse sino como el efecto de una reflexin autntica, de un pensar que sea filosofa simple y llanamente, pues lo hispanoamericano vendr por aadidura" (Salazar, 102). Pero a partir de este postulado comn, el proceso que ambos siguen es radicalmente distinto. Zea va en busca del ser humano concreto, de aqul que surge de la misma circunstancia de la que l forma parte; trata de identificar sus problemas y establece una reflexin filosfica en un intento de comprender tales problemas y de iniciar la bsqueda de soluciones

CONTINUARA.