Presentacion Filosofia Moderna

FILOSOFIA CONTEMPORANEA
PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo.
En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA
de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl.
Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas.
Karl Heinrich Marx (1818-1883)
Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, ciudad de la Prusia renana (a la que tambin pertenecan Bonn y Colonia). Aunque su familia era de origen judo se haban convertido al protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich Marx, era abogado en Trveris. En dicha ciudad curs sus estudios de Bachillerato, iniciando luego sus estudios universitarios
en Bonn, que proseguira en Berln, donde se dedic al estudio de la historia y la filosofa, en una poca en la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante. Marx terminara sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofa de Epicuro. En Berln entr en contacto con los llamados "Jvenes hegelianos", hacindose socio del Club de Doctores (Doktorklub). De esa poca data su amistad con Bruno Bauer, uno de los miembros destacados del club.
En 1842 comenz su colaboracin con la revista "Rheinische Zeitung", (Gaceta Renana), dedicada cuestiones de "poltica, comercio e industria", que destac por su carcter crtico, y de la que posteriormente sera redactor jefe, en Colonia, actividad que le puso en contacto directo con los problemas polticos y sociales de la poca en Alemania.
Consecuencia de tal contacto, y del anlisis de la realidad social y poltica, fue el giro dado por Marx en su pensamiento, que le llev a adoptar una actitud crtica ante la teora del Estado de Hegel. El 19 de junio de1843 se casar con Jenny von Westphalen, joven perteneciente a la nobleza prusiana (cuyo hermano sera Ministro de Interior en uno de los perodos ms reaccionarios, despus de la revolucin de 1848). A raz del cierre de la revista, en 1843,
censurada por las autoridades, Marx se traslada con Jenny a Pars, donde colaborar con Arnold Ruge en los "Anales franco-alemanes, revista de la que se llegara a publicar un slo nmero, en la que publicar su "Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho". En Pars entrar en contacto con el movimiento socialista francs, a travs de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus destacados lderes, conociendo tambin al anarquista ruso Bakunin. En esa poca iniciar
sus estudios de la economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que supondr un nuevo giro en su pensamiento. En 1844 entabl de nuevo contacto con F. Engels, a quien haba conocido anteriormente, llegado a Pars procedente de Inglaterra, inicindose una colaboracin duradera entre.
ambos, que dar su primer fruto en 1845, con la publicacin de "La sagrada familia", una obra crtica en contra de las posiciones idealistas defendidas por Bruno Bauer y sus seguidores En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladndose a Bruselas. All continuar su actividad poltica e intelectual, plasmada en las conocidas "Tesis sobre Feuerbach" y en "La ideologa alemana", escrita sta en colaboracin
con Engels, y que no ser publicada hasta 1932, pero que contiene ya los elementos fundamentales de la concepcin materialista de la historia. En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboracin con Engels, redacta los principios y objetivos de la misma, recogidos en el conocido "Manifiesto comunista", que sera publicado en Londres en 1848. Ese mismo ao comienza una oleada de revoluciones en Europa.
Marx ser expulsado de Blgica, donde se tema el xito de la revolucin, sin contemplaciones, girigindose a Francia, invitado por el gobierno provisional. Marx y Engels deciden regresar a Alemania, para participar en la que se produca all, y que se saldar con un fracaso. Marx editar en Colonia la "Neue Rheinische Zeitung", por cuyos artculos se le llevar ante los tribunales de justicia juzgado, pero ser absuelto.
Tras las derrotas de las insurrecciones de mayo de 1849 se trasladar de nuevo a Pars, pero ser nuevamente expulsado de Francia, en 1849, por lo que se dirigir a Londres, donde establecer su residencia, aunque realizar algunos viajes, relacionados con la salud y visitas familiares, a Francia y a Alemania.
En Londres desarrollar una intensa actividad intelectual, (son conocidas sus intensas sesiones de trabajo en la biblioteca del Museo Britnico), que le llevar a la realizacin de su obra cumbre, "El capital", colaborando tambin en el "New-York Tribune". En 1859 publica, como fruto de sus trabajos sobre economa, la "Contribucin a la crtica de la Economa poltica", donde expone su
teora del valor, que se convertir en la piedra angular de sus estudios sobre el capital. No obstante, Marx no deja completamente al margen su actividad poltica en el movimiento comunista internacional, de la que ser una muestra su participacin en la creacin, en 1864, de la AIT (Asociacin Internacional de Trabajadores), que sera conocida tambin como la I Internacional.
Las divergencias en el seno de la AIT con los anarquistas, as como con los socialistas franceses y alemanes, sobre todo respecto a la hegemona del Consejo General, se saldar con lo que se ha considerado un fracaso poltico para Marx, quien no consigue imponer sus tesis sino formalmente, aunque gracias a la situacin de poder de la que sigue gozando, consigue que la sede de la Internacional sea trasladada a Nueva York.
En 1867 se publicar la primera edicin del primer tomo de "El capital". Los 2 restantes volmenes sern publicados pstumamente por Engels, en 1885 y 1894. En 1871, tras la revolucin que lleva a la Comuna de Pars, Marx organiza manifestaciones de apoyo y escribe "La guerra civil en Francia", que interpreta la Comuna como el primer intento para instituir la dictadura del proletariado. Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio londinense de Highgate.
OBRAS
Principales obras de Marx 1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural de Epicuro (Tesis doctoral) Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. 1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932) 1845 Tesis sobre Feuerbach. 1847 Trabajo asalariado y capital. 1847 La miseria de la filosofa
1848 Discurso sobre el libre cambio 1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo). Publicado en la Neue Rheinische Zeitung 1849 Trabajo asalariado y capital. 1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. 1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte. 1853 La dominacin britnica en la India.
1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la India. 1854 La Espaa revolucionaria. 1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. 1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores. 1865 Salario, precio y ganancia. 1867 El Capital
1871 La guerra civil en Francia. 1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua. 1875 Crtica al Programa de Gotha.
FILOSOFIA
LA GENESIS DEL MARXISMO La triple influencia del pensamiento de Marx As, se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple influencia: la de la filosofa hegeliana, asimilada en sus aos de estudiante en Berln; la de la economa poltica inglesa, en la que se inicia durante su primer
exilio en Pars; y la del socialismo francs, con el que tambin entrar en contacto durante su primer exilio en Pars, (llamado posteriormente "socialismo utpico", por contraposicin a su propia interpretacin del socialismo, conocida como "socialismo cientfico"). Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes elementos:
a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado de su crtica del idealismo, tal como lo presentaba Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda hegeliana), conservar algunos conceptos que resultarn fundamentales en su pensamiento (especialmente las ideas de dialctica y de historia como proceso orientado hacia un fin.)
b) Del "socialismo utpico" francs (SaintSimon, Fourier, Proudhom) tomar las ideas socialistas y revolucionarias de su pensamiento poltico, como la idea de la lucha de clases. c) De la economa poltica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo), tomar las herramientas tcnicas del anlisis econmico y sobre todo la idea del valortrabajo como eje articulador de toda actividad productiva.
Se ha discutido el carcter y la permanencia de esta triple influencia en el conjunto de su obra. Los estudiosos del marxismo estn de acuerdo, no obstante, en que no se puede reducir su pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos, sino que el pensamiento de Marx va ms all de las implicaciones de cada uno de ellos tomado aisladamente, no pudiendo reducirse tampoco a una mera sntesis entre ellos; por el
contrario, a partir de ellos Marx habra desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el que acabara construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX.
A) La crtica a la filosofa hegeliana Marx rechazar la concepcin hegeliana de la realidad, al considerar que la filosofa de Hegel supona la afirmacin de que todo lo real no era ms que manifestacin del Espritu Absoluto, de la Idea, por lo que toda la realidad era reducida a idea, en ltima instancia. La naturaleza se presentaba, as, como un momento del
desarrollo del Espritu Absoluto, en el que lo ideal se niega en lo material, presentndose la materia como pura negatividad, una materia que debe reconciliarse con la idea para adquirir un status ontolgico "positivo", pero que no por ello pierde su carcter ideal. La dialctica hegeliana supone que, en el despliegue y desarrollo de la realidad, el sujeto y el objeto se oponen como
momentos de ese mismo desarrollo, por lo que insiste en la afirmacin de su carcter ideal, es decir, negando que puedan tener realidad independientemente el uno del otro. Dado que la comprensin de esa mutua dependencia, simplificando la explicacin hegeliana, es el resultado de la actividad racional, de la conciencia, donde se manifiesta como tal dependencia, Hegel entiende que es en el desarrollo de la conciencia donde se encuentra la
clave para comprender y explicar la realidad como un movimiento que va desde la conciencia hacia la autoconciencia, por lo que, en ltima instancia, puede definir el Absoluto como "el pensamiento que se piensa a s mismo", como realidad autopensante, como Espritu. La realidad es concebida, pues, como pensamiento, como algo de carcter estrictamente racional, por lo que toda forma de realidad no puede ser sino mera expresin del pensamiento, del Espritu.
As como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto aparece slo como conciencia abstracta, el hombre slo como autoconciencia; las diversas formas del extraamiento que all emergen son, por esto, slo distintas formas de la conciencia y de la autoconciencia. Como la conciencia abstracta en s (el objeto es concebido como tal) es
simplemente un momento de diferenciacin de la autoconciencia, as tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino slo dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialctica del pensamiento puro". ( Marx, Manuscritos econmicofilosficos)
Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu Absoluto, al considerar que no es la conciencia, (el pensamiento), la esencia o elemento revelador y productor de la realidad, sino, por el contrario la actividad material el agente productor de la conciencia. Es cierto que la realidad es, para Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo real, pero tambin lo es que el Absoluto
se concibe esencialmente como sujeto, como Espritu, por lo que la relacin que establece la filosofa hegeliana entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de que es el pensar el que determina y regula el ser de la realidad. Para Marx, por el contrario, es el ser el que determina el pensar, por lo que la conciencia se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de una realidad concebida como materia en movimiento.
Por otra parte, una de las consecuencias del idealismo hegeliano era la consideracin de que la realidad social, poltica, est estructurada racionalmente, por lo que pareca justificar las formas del Estado y de la organizacin social de su poca como el necesario y nico orden posible de la realidad. La filosofa hegeliana se presenta, en efecto, como la exposicin del
sistema de la realidad, en el que todos los elementos encuentran su justificacin y su sentido. Ahora bien, esa realidad social, en plena expansin del capitalismo, Marx la considera contraria a lo que una ordenacin estrictamente racional podra sugerir, encontrando ah otro motivo de rechazo a la filosofa hegeliana.
Por lo dems, para el idealismo, el ser humano es fundamentalmente espritu, un espritu cuya esencia se resuelve en su autoconciencia, concepcin que deriva de una consideracin puramente "abstracta" e irreal del ser humano. Para Marx, por el contrario, el ser humano no puede ser identificado con una esencia o "naturaleza" humana en general; el ser humano est siempre condicionado histricamente por
las relaciones en que interviene con los dems seres humanos y con la naturaleza, por las exigencias del trabajo productivo: es un ente social, y socialmente determinado. Su "naturaleza" viene definida por las condiciones de la sociedad en la que se desarrolla su existencia. El idealismo es considerado, as, como un instrumento ideolgico, al servicio de la burguesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las formas de explotacin dominantes.
No obstante, Marx conservar de la filosofa hegeliana la idea de que la realidad es dialctica, es decir, que no puede concebirse como un conjunto de objetos, sino como un conjunto de procesos, (lo que tanto Marx como Engels consideraban la dimensin positiva, revolucionaria, de la filosofa hegeliana), pero invirtiendo la direccin en que tal movimiento se produce.
En la medida en que se conserva la idea de que la realidad es dialctica, se mantendr tambin la concepcin del desarrollo de la realidad como historia: no como un mero conjunto o sucesin de hechos, sino como el resultado de la oposicin de elementos contrarios que, superando sus antagonismos, la conducen a un mayor grado de perfeccin y desarrollo.
La concepcin materialista de la realidad, la dialctica y la historicidad son elementos que se generan, pues, a raz de la crtica de Marx al idealismo hegeliano.
La filosofa hegeliana se haba bifurcado en dos corrientes, la derecha y la izquierda hegeliana, que tampoco escaparn a la crtica de Marx. La derecha hegeliana primaba la interpretacin cristiana de Hegel, apoyndose en la filosofa de la religin, y adoptando una posicin conservadora en las cuestiones sociales y polticas. La izquierda hegeliana, representada por
Arnold Ruge, Bruno Bauer y Feuerbach, entre otros, primaba la interpretacin crtica de la filosofa de la religin, partiendo de la crtica que Hegel haba hecho del cristianismo, y adoptando posiciones renovadoras en lo poltico. Marx criticar a la derecha hegeliana su papel justificador de una sociedad plagada de desigualdades y limitaciones polticas,
Al desarrollar una filosofa que propone la aceptacin de la historia y de su resultado final, el Estado alemn de la poca, al que presenta como la realizacin suprema y acabada de la dialctica de lo Absoluto.
Respecto a la izquierda hegeliana, pese a las simpatas iniciales por ella y a la amistad que mantuvo con algunos de sus representantes, Marx criticar su incapacidad para ir ms all de la crtica acadmica de la religin y la peticin de algn derecho poltico, expresin de su idealismo revolucionario e ingenuo, crtica que ser recogida en obras como "La sagrada familia" o "La ideologa alemana".
De Feuerbach, no obstante, le atraer inicialmente su defensa del materialismo, pero le decepcionar que se trate de unmaterialismo mecanicista (olvidando, pues, la dialctica), y que sus reflexiones se queden en un plano puramente terico. Lo que Marx consideraba positivo en la filosofa hegeliana, la concepcin dialctica de la realidad, Feuerbach lo elimina de su discurso; y lo que Marx consideraba
negativo, la consideracin puramente terica, abastracta, de la realidad, como algo que ocurre en y para la conciencia, Feuerbach lo conserva en su discurso.
Particular consideracin le merece, no obstante, el estudio que Feuerbach hace de la alienacin, del que partir Marx para elaborar su propia concepcin, que ocupar un lugar destacado en el conjunto de su pensamiento, especialmente acentuado por quienes ven en el marxismo un humanismo. El resultado de la crtica a la
izquierda hegeliana se plasma en las breves "XI Tesis sobre Feuerbach", expresin de su ruptura definitiva con el idealismo hegeliano y el de sus epgonos, que deber ser sustituido por una filosofa (si este trmino tiene ya algn sentido para Marx) de la "praxis".
La influencia del socialismo utpico francs

En cuanto a las ideas socialistas, debieron serle conocidas las referencias homricas a la comunidad de vida y de bienes de los aqueos, as como los planteamientos comunistas de Platn en la Repblica, de donde derivan otras utopas conocidas por toda persona culta de la poca, especialmente las renacentistas.
No obstante, no es de ellas de donde extrae Marx sus ideas socialistas, sino de las ideas socialistas generadas al amparo de la Revolucin francesa, con las que entra en contacto por primera vez, probablemente, durante su relacin con los Jvenes Hegelianos, y por las que se sinti fuertemente atrado.
Las ideas que predominaban por aquel entonces eran las del conde de SaintSimon y de Fourier, teidas de romanticismo y recogidas en la literatura y poesa de la poca. Junto a ideas en las que se destaca la importancia de la "industria" y el deseo de un estudio cientfico de la realidad social, as como el cooperativismo y la lucha contra las desigualdades sociales, se encontraban formulaciones visionarias y moralizantes, que provocarn el rechazo de Marx y la
crtica de este socialismo "utpico" y alejado de un socialismo realista y cientfico. No obstante, ser en su exilio en Pars, en 1843, cuando Marx entrar en contacto de una manera ms intensa y directa con el socialismo utpico francs, a travs del anarquista Proudhon y de Louis Blanc, dos de sus destacados lderes, pero con quienes entrar ms tarde en conflicto, respondiendo, por
ejemplo, a la obra de Proudhon "La filosofa de la miseria", con su conocida "La miseria de la filosofa", de 1847. Tambin en esa poca conoce al anarquista Bakunin, del que se distanciar posteriormente, a medida que se va perfilando su rechazo del "socialismo utpico" y la formulacin de su propio socialismo cientfico. No obstante, el rechazo de las desigualdades sociales, la necesidad de una revolucin social y la idea de la lucha de clases, entre otras, pasarn a formar parte, reformuladas desde el socialismo cientfico, de su pensamiento.
La influencia de la economa poltica inglesa Tambin de la poca de su primer exilio en Pars, en 1843, data el inters de Marx por la economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que, sumado a su contacto con las ideas y actividades polticas de los socialistas, supondr un nuevo giro de radicales consecuencias en su pensamiento.
No es de extraar este inters por la economa, ni puede ser considerado como algo sbito y desconectado de las anteriores reflexiones y actividades de Marx. Ya anteriormente haba alabado a Hegel por haber visto, en la "Fenomenologa del espritu", que el ser humano es trabajo productor, actividad mediante la que transforma la naturaleza,
y mediante la cual se realiza como tal, encaminndole al mismo tiempo hacia la libertad. Pero este trabajo, que realiza y libera al ser humano, al que se refiere Hegel es un trabajo ideal, abstracto: algo que se da slo en y para la conciencia, como el resto de su filosofa.
La realidad del trabajo, sin embargo, es bien distinta. Marx entra en contacto con ella durante su actividad en la "Gaceta Renana", conociendo de primera mano los conflictos del proletariado y del campesinado, su situacin real respecto al trabajo. Una realidad que vuelve a conocer de primera mano en su exilio en Pars, a travs de sus contactos con el movimiento socialista francs.
Lejos de permitir la realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo real es fuente de alineacin y de esclavitud. Cmo es posible que la actividad productiva del ser humano, su propio trabajo, se convierta en fuente de alineacin y esclavitud?
La necesidad de comprender, de estudiar el trabajo en la sociedad industrial se le impone como una prioridad. De ah el inters por la economa poltica inglesa, representada fundamentalmente por Adam Smith y David Ricardo. Los economistas ingleses gozaban de un extenso pasado industrial, por lo que en sus estudios haban considerado ya el papel del trabajo en la actividad industrial,
con ms precisin y amplitud que la que se podra encontrar en el resto de economistas europeos. Marx encontrar en la teora del valor de David Ricardo el punto de partida para su propia teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar, regenerar, la capacidad de trabajo consumida. El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo necesario para que ste recupere sus fuerzas y est en
condiciones de seguir trabajando, lo que abocaba a los trabajadores a la percepcin de salarios de estricta supervivencia. No parece haber ah ningn elemento que permita explicar la generacin de las desigualdades: el trabajo se presenta como una mercanca por la que se paga un precio (salario) que al trabajador le permite regenerarla por otra equivalente a la consumida
Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo no slo satisface una necesidad (como hace cualquier otra mercanca) sino que, adems, genera un producto que es superior a lo consumido, genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le restituye, sino que queda en manos del patrn. Y la acumulacin de esas plusvalas es lo que da origen al capital.
De ah la produccin de las desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin del trabajo en instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de realizacin y libertad de los seres humanos. De ah, tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo y del capital, estudio al que progresivamente dedicar ms tiempo, durante el resto de su vida, convencido de haber encontrado los elementos para dotar de una base cientfica a las pretensiones revolucionarias del proletariado.
Podemos decir, pues, que los principales elementos del pensamiento de Marx, (materialismo, dialctica, praxis, eliminacin de las desigualdades, lucha de clases, revolucin comunista, trabajo, capital), se generan a raz de una relacin crtica con las influencias que recibe a travs de la filosofa alemana, el socialismo utpico francs y la economa poltica inglesa y no, simplemente, que derivan "mecnicamente" de tales influencias.
La alienacin en Feuerbach
Feuerbach plantea el problema de la alineacin en su obra "La esencia del cristianismo", en el contexto de la explicacin del origen y naturaleza de la religin. El ser humano no es el producto de los dioses, sino ms bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres humanos: la religin es una invencin de los seres humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al mundo material y sensible, la duplicacin trascendentente de este mundo terrenal.
Una vez creado ese mundo trascendente de la religin, se produce una extraa inversin, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura, que da lugar a la alineacin religiosa. En el caso del cristianismo, pues, resulta que no es Dios quien crea al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios. Ahora bien, una vez creado Dios, los seres humanos no lo ven como su propia imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto de invertir
completamente la relacin de semejanza, creyndose ellos imagen de Dios, y terminando por someterse a l. Pues bien, es en ese sometimiento en donde se consuma la alineacin, la enajenacin del ser humano, en la medida en que supone la prdida de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno. De este modo el ser humano se convierte en algo extrao para s mismo, en un ser alienado.
El producto de su objetivacin se le impone como la verdadera y nica realidad, a la que debe someterse, vindose obligado a vivir "para otro".
Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx la extender a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial.
La alienacin en Marx
No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma -un vestido, una estatua, una casaes la esencia de la vida humana convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor.
En la sociedad industrial, el trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva su trabajo no le pertenece, convirtindose as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un extrao, como un poder independiente del productor... el trabajador se relaciona con el
producto de su trabajo como con un objeto extrao", dice Marx en los "Manuscritos econmico-filosficos". Adems, en la medida en que el producto se convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en l es tratado tambin como mercanca, por lo que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin, mediante el que el termina por ser considerado simplemente como cosa, como mercanca. PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA
"En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de s.
Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo"
El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los seres humanos producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su humanidad, ya que no resultan de su libre actividad, sino de una actividad que es "para otro", que ya no les pertenece porque le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados.
De esta manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la actividad de los dems, resultando para ellos una actividad enajenada, alienada adems, el objeto producido se vuelve contra su creador, puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el proletario.
De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad realizada bajo "dominacin, coercin y el yugo de otro hombre". Los seres humanos en vez de relacionarse entre s cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas por el comercio y el intercambio de y como mercancas.
Los seres humanos no reconocen en el otro una naturaleza humana comn: ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses egostas. La humanidad, bajo la explotacin del trabajo asalariado, aparece escindida, separada en dos partes que no reconocen su comn humanidad
La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero apndice de la maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin.
En esta segunda forma de explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de encontrar satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala sino que se convierte en una fuerza tangible que exprime la vida misma del trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin.
Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de la alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado")
de las que, a su vez derivan otras formas de alienacin ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma.
La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En sta el trabajador cree que es legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista. El trabajador cree que, como el capitalista posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...), tiene una pretensin o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su actividad, de una parte de su vida.
A su vez, se considera legtima la posesin de los medios de produccin porque deriva de una apropiacin legtima de plusvalas en etapas anteriores, construyndose un crculo vicioso en los procesos de legitimacin de la explotacin. La eficacia de la explotacin capitalista descansa sobre la nocin de legitimidad: presentarse ante las conciencias de los explotados como moralmente justificables.
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La ideologa es una falsa conciencia , una representacin inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida: siempre ha habido ricos, es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la tierra, al fin y al cabo, son expresiones que manifiestan la aceptacin de la ideologa dominante por parte de los dominados. La ideologa se constituye en la culminacin del proceso de alienacin.
El materialismo dialctico
Oposicin al idealismo y al mecanicismo El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha
de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring).
Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento
dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza. "Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los
granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido
como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.
"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
Las formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que
accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de
ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia?
Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para
determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa."
"Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar.
La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )
Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o
el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que
la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que
se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
Ley de la unidad y lucha de contrarios.

"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse
sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento".
"Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido".
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo.
Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua."
"Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industriatrata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata,
con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta.
La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios,
el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
Ley de negacin de la negacin.

"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso.
No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo.
Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)
Comentario a la cita La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad;
el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.
EL MATERIALISMO HISTORICO
La concepcin materialista de la historia Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su pensamiento.
La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad
intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital".
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica": "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia.
En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social."
Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA
subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de produccin, y
constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social. El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos sociopolticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada formacin social, una totalidad social concreta, histricamente determinada
El modo de produccin
A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir socialmente los bienes necesarios para la existencia, un determinado modo de produccin, es decir, una determinada estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados con la produccin material de la existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el conjunto de elementos
jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la superestructura de dicha formacin social. El concepto de modo de produccin se refiere, pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los conceptos elementales del materialismo histrico"), "a la totalidad social global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico".
El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales: la estructura econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica. En el modo de produccin podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que se
pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-poltica, constituida por los instrumentos de control sociales y polticos correspondientes a las relaciones sociales de produccin; y la superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad. Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura econmica de la sociedad.
Estructura econmica 1. Fuerzas productivas y
relaciones de produccin
a) Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de transformacin, (materia bruta si no ha sido previamente manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto determinado.
En segundo lugar, la actividad del trabajador, su capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que alcanza un determinado grado de desarrollo en una formacin social determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (tiles, herramientas, mquinas, etc.) necesarios para obtener los productos deseados.
b) Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin, entran en determinadas relaciones para poder llevar a cabo la produccin de los bienes deseados, denominadas relaciones de produccin. Estas relaciones pueden tener un carcter tcnico o social. Las relaciones tcnicas de produccin derivan de la relacin existente entre el agente productivo y el control que posee sobre los medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general.
Las relaciones sociales de produccin derivan de la clasificacin que podemos establecer entre los agentes que participan en el proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de los medios de produccin, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los medios de produccin. En este sentido, se pueden establecer relaciones sociales de colaboracin (si todos son propietarios de los medios de produccin, en cuyo caso
ningn sector de la sociedad vive de la explotacin de otro), o relaciones de explotacin, de exclusin, de dominacin (si unos son propietarios de los medios de produccin y otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una relacin explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios.
Para Marx, esta relacin de explotacin es la tpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista.
Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando, terminan por entrar en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, convirtindose stas en una traba para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revolucin social, que concluye en la sustitucin de las viejas relaciones de
produccin por otras nuevas, adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las mismas, determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el elemento configurador de la sociedad y el motor de la historia.
Superestructura jurdico-poltica La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de poder poltico que, condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos.
Las formas del Estado no son, pues, la realizacin del Espritu Absoluto, sino los instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los garantes de la realizacin humana y la libertad de los
individuos, como pensaba Hegel, se convierten en agentes de represin y sometimiento, de alineacin y esclavitud, en funcin de las exigencias de las relaciones de produccin, de las que derivan y a las que sirven.
Superestructura ideolgica
El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquiri una connotacin peyorativa. En Marx, el trmino es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica a los sistemas filosficos, jurdicos,
polticos y religiosos, en la medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino que se presentan tambin como sistemas de justificacin de la misma realidad que desvirtan. La superestructura ideolgica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las
formas ideolgicas de la cultura, la religin, la filosofa, etc., con las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de produccin del que derivan y cuya realidad social enmascaran.
La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por la estructura econmica. Ello se ha entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola direccin, que no deja ninguna opcin a la posible accin de la superestructura sobre la estructura. Si esto fuera as, no se comprendera el papel de la lucha social y del combate poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels
contra el modo de produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revolucin social: tal revolucin sera inevitable, segn la dialctica de la historia, hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social sera innecesaria e intil. Engels declar al respecto que haban tenido que subrayar el papel determinante de la estructura econmica para enfrentarse a sus
adversarios, por lo que otros aspectos de la interaccin humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho ms explcito respecto a las caractersticas de la accin de la superestructura sobre la estructura econmica.
No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es ste el terreno en el que dicha interaccin puede tener lugar. Las clases sociales derivan de la divisin social del trabajo impuesta por la estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de organizacin poltica de
la sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto la estructura econmica como las superestructuras jurdico-poltica e ideolgica. En la lucha de clases encontraramos, as, el terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo, pese a que Marx reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de clases se da entre la burguesa y el proletariado.
Ahora bien, el proletariado est sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo, pues, conciencia de su situacin real. El desarrollo de una conciencia de clase le librar del dominio de la ideologa y le llevar a reivindicar el fin de la alineacin y de la explotacin en el trabajo.
Los modos de produccin histricos

Intro Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de
acontecimientos externos, como la sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de
produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente.
El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los siglos
El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario.
El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje.
El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin capitalistaproletario es una relacin de explotacin.
El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca.
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)
La filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su caracter crtico como por su propuesta de trasmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre.
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a la familia a abandonar la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en 1849 a Naumburgo.
All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858 En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran renombre en la poca, y en el que se observaba un rgimen estricto y tradicional, donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su admiracin por el
genio griego, leyendo sobre todo a Platn y Esquilo, as como por la msica y la poesa, siendo un admirador de Hlderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y msico, tanto respecto a la composicin, (Allegro para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretacin, llegando a ser considerable su habilidad al piano.
Por lo dems, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podan llegar a durar varios das. En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compaero y amigo Paul Deussen, quien posteriormente sera profesor de filosofa en Kiel y admirador de la filosofa India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura filosofa de Nietzsche, mantendra con l una relacin de sincera amistad.
El Departamento de Filologa de Bonn gozaba entonces de gran reputacin con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenan un larvado desacuerdo que estallara al ao siguiente, trasladndose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se traslada tambin en 1865 a dicha universidad, donde permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su discpulo predilecto.
De esa poca data su amistad con Erwin Rhode, que se ir rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento, terminando en un alejamiento total. Tambin de esta poca data su admiracin por la msica de Wagner y su primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como fillogo,
publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo ao.
De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pblica "El origen de la tragedia", obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada
virulentamente por algunos especialistas en filologa clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar considerablemente.
Entre los aos 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en las que crtica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba a Schopenhauer y Wagner, en las dos ltimas. A pesar de ello, en 1876 comenzar su distanciamiento de Wagner, que culminar poco despus en una abierta oposicin. Hasta entonces Nietzsche haba tomado como referencia el ideal del artista y el
genio creador; en los prximos aos, aunque de forma provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters que se plasmar en obras como "Humano, demasiado humano", escrita entre los aos 1878 y 79.
En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de Basilea, y comienza un perodo que durar diez aos caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que slo visitar ocasionalmente), as como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Gnova.
En 1881 residir fundamentalmente en Gnova y Sils-Maria, pequea localidad de los Alpes suizos donde Nietzche intuir las principales ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Nietzsche mantendrn una activa correspondencia con sus amistades, con las que se encontrar tambin en numerosas ocasiones a lo largo de estos aos, como F. Overbeck, P. Re, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, Lou Salom, a la que conocer en 1882, etc., as como con su madre y hermana.
En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras ms significativas, como "La genealoga de la moral", "As habl Zaratustra" y "Ms all del bien y del mal".
En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos de preocupacin en los aos "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar sntomas de desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperacin. No obstante su estado empeora
de nuevo, instalndose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jams. Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo.
Obras de Nietzsche
1872 "El origen de la tragedia en el espritu de la msica" (En 1874 se public la 2 edicin, con algunas correcciones; en 1886 la 3, idntica a la 2, pero con el ttulo, ya definitivo, de "El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo", y aadiendo un "Ensayo de autocrtica") 1873-76 "Consideraciones intempestivas" 1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas) 1881 "Aurora" 1882 "La gaya ciencia"
1883 "As habl Zaratustra", (primera y segunda parte) 1884 "As habl Zaratustra", (tercera y cuarta parte) 1886 "Ms all del bien y del mal" 1887 "La genealoga de la moral" 1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas con posterioridad a su enajenacin mental). 1888 "Nietzsche contra Wagner" 1888 "El crepsculo de los dolos " 1888 "El anticristo " 1888 "Ecce homo"
La filosofa de Nietzsche: Introduccin

La obra de Nietzsche no se deja tratar fcilmente de forma sistemtica, pese a los intentos de algunos de sus estudiosos por hacerlo as. Su influencia se ha dejado sentir de forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en todo caso no ha tenido un carcter uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas segn sus distintos intrpretes. Su misma forma de expresin contribuye a ello,
ya que al utilizar preferentemente el aforismo como vehculo de su pensamiento, el carcter metafrico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones. Adems, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre s, siendo difcil poder determinar cul de ellos representa su "autntica" posicin sobre el tema tratado, si es que tiene algn sentido ese tipo de pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche.
La reaccin de Marx (1818-1883) contra el idealismo le lleva a rechazar la identificacin del sujeto con la conciencia y, mantenindose dentro de la tradicin filosfica que comienza con la modernidad -y que afirma la centralidad del sujeto en el filosofar-, termina por identificar ese sujeto con la accin, con la "praxis" (y ms concretamente con la actividad productiva: es en su actividad productiva donde el hombre genera y constituye la realidad, la suya propia y la del mundo que objetivamente transforma y modifica).
Nietzsche dar un paso semejante, alejndose de la identificacin del sujeto con la conciencia, pero en otra direccin: en lugar de la actividad productiva postular la "vida" como factor en torno al que se constituye la realidad. El sujeto es, fundamentalmente vida, y no conciencia, pensamiento.
El fenmeno vital pasa as a constituirse en el centro de la reflexin filosfica, ejerciendo una considerable influencia a finales del XIX y durante la primera mitad del siglo XX, aunque con distintas interpretaciones, como las de H. Bergson y Ortega y Gasset (racio-vitalismo), entre otros. Por lo que a Nietzsche respecta, la realidad es esencialmente contradictoria,
pero interpretar esta contradiccin de un modo distinto a como lo haban hecho Hegel (Idealismo) y Marx (materialismo histrico), siguiendo de un modo a veces literal la cosmovisin de Herclito, aunque trasladada a la referencia de lo vital como nico eje interpretativo vlido.
La realidad est sometida al cambio, que est regulado por la lucha de elementos contrarios y abocada a una repeticin infinita en el contexto de un ciclo csmico que la conduce a un eterno retorno, en relacin con el que todo alcanza su sentido. En esa lucha, la conciencia trata de fijar el movimiento, de anularlo, sustituyendo por conceptos el movimiento real de las cosas, sustituyendo lo vital por una representacin de lo vital.
Pero toda representacin es falsa, en cuanto representacin, por lo que la novida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo verdadero. Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia ser, en buena medida el proyecto nietzscheano.
La crtica de la metafsica y la moral

La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa,
segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.
La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico: - este mundo, sensible e imperfecto - el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel. Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.
La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo? Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva?
El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros. Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin antivital, como una negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida,
un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida,
de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la cultura occidental.
La crtica del conocimiento. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es.
El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo.
El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas.
Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan.
De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.
La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios.
Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo.
El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos tres momentos: El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella.
En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.
La nueva Filosofa
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella.
La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos.
No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que tiende a crecer hasta la omnipotencia.
A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que consisten en una "congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son estticos, inmutables.
Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real. La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de contradicciones.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la verdad de los real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica.
El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la libertad de la voluntad.
Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre", un hombre que haga de la afirmacin de nuevos valores el eje de su vida. Lo nico valioso que hay en el hombre actual es su carcter de "puente" hacia el superhombre.
El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de la muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre crea al superhombre al matar a Dios.
Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es un ser libre, superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla en la voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino largo y no exento de dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su
espritu: de camello (animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores) y de len en nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del camello y la autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.)
Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles.
El superhombre defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos, representada fundamentalmente por el cristianismo.
La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y cuyos valores no se encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el ms all. Esta moral se dirije contra los instintos vitales, ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y respecto al mundo real.
En sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que brotan estos conceptos morales negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen, a partir de Scratres y Platn.
Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y "bueno" era el noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el de la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles, dejando de lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana tradicional. Asimismo defiende una posicin extremadamente individualista, frente al gregarismo de las morales tradicionales.

Presentacion Filosofia Moderna

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Presentacion Filosofia Moderna

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Karl Heinrich Marx (1818-1883)

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

La influencia del socialismo utpico francs

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Las formas de conciencia

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Las leyes de la dialctica

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Ley de la unidad y lucha de contrarios.

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Ley de negacin de la negacin.

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Estructura econmica 1. Fuerzas productivas y

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Los modos de produccin histricos

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

PROF. ENRIQUE VILLARROEL LEIVA