Aula: A Doutrina do Pecado

Hamartiologia
Essa palavra deriva de dois termos da lngua grega: hamartia e logos, que significam juntas estudo acerca do pecado. O termo hamartia tem, na sua etimologia grega, o sentido de

errar o alvo.

Uma primeira pergunta:

O que pecado ?

Pecado falta de conformidade com a lei moral de Deus quer em ato, disposio ou estado.

 a expresso da natureza (vontade) de Deus.

Quando pensamos em lei moral de Deus tem que vir em nossa mente algumas ideias:
Primeira: Um legislador divino, ou vontade ordenada Segunda: Sditos, ou seres morais [intelecto, sentimentos e vontade, adequados ao certa ou errada] aos quais a lei se destina Terceira: a ordem geral, ou expresso dessa vontade na constituio moral dos sditos

Quando pensamos em lei moral de Deus tem que vir em nossa mente algumas ideias:
Quarta: Fora, impondo a ordem Sexta: Sanes, ou dores e penalidade por causa da desobedincia

Quinta: Dever ou obrigao de obedecer

Portanto, dessas implicaes resultantes da definio do que lei moral de Deus, podemos aplicar isso da seguinte forma:
Se a lei uma expresso da natureza

de Deus e, assim sendo, da sua santidade, atributo fundamental dessa

natureza, ela, a lei moral de Deus,

estabelece absoluta conformidade com tal santidade como condio

moral do homem. Essa lei se destina ao ser racional e moral do homem.

Continuao
A lei de Deus probe tudo que ofensa contra a ordem divina, isto , tudo que contraria Deus. A lei toda deve ser resumida nas seguintes palavras: S semelhante a Deus. Isso significa que o homem cumpre a lei somente quando realiza a ideia divina em seu carter e vida; em outras palavras, quando se

torna uma imagem finita das perfeies infinitas de Deus.

E bem esse ponto, o de fazer vontade divina, que complica, pois se toda a lei moral de Deus, reflete no homem moral, ou seja, reflete em todo aquele independente da sua crena, ou no no Criador, podemos concluir que a lei divina confronta a natureza do prprio homem. Ningum escapa! Exemplo:

Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei; Os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusandoos, quer defendendo-os Romanos 2:14-15

Assim, considerando que Pecado falta de conformidade com a lei moral de Deus quer em ato, disposio ou estado, onde tudo, ou o primeiro pecado, comeou?

Gnesis
A origem (2:15e16; 3:1-24)

Segundo a narrativa, havia no jardim duas arvores:

Primeira: rvore da vida

Smbolo de vida Seu fruto no poderia ser comido (v.22) A rvore da vida um tipo de Jesus (Jesus, a vida eterna) Aos vencedores podero comer dos frutos dela (Ap. 2:7) Cura das naes (Ap. 22:2)

Segundo a narrativa, havia no jardim duas arvores:

Segunda: rvore do conhecimento
comunica conhecimento do bem e do mal Como sugesto do tentador: Abriria os olhos Foi entendida (por Eva) que comunicaria sabedoria Foi entendida (por Ado) que o conhecimento adquirido poderia ser parecido ou igual ao de Deus (cf. v22).

E o que de fato foi o pecado?

Para isso precisamos entender o que o Bem e o Mal nesse contexto.

Primeira interpretao
Nas escrituras, a ignorncia da infncia s vezes expressa, dizendo que a criana no pode distinguir sua mo direita da esquerda; s vezes dizendo-se que ela no pode distinguir entre o mal e o bem. Exemplo. Deut.1:39; Isaas7:16

Segundo essa interpretao:

Antes de pecar, Ado e Eva no tinham conscincia da felicidade e da inocncia (pureza), ou seja, quem feliz no sabe o que tristeza

Segunda interpretao
O bem e o mal esta ligado na vontade revelada de Deus, ou seja, tudo que ele ordena bom; e tudo que ele probe ruim. Assim, o ponto central est na questo de autoridade.

Segundo essa interpretao:

Ado, ao invs de submeter-se autoridade ou a lei moral de Deus como norma e dever, aspira saber por si mesmo o que era bom e o que era ruim. O que ele buscava era a emancipao das peias da autoridade

Terceira interpretao
O bem e o mal pode ser tomado pelo sentido fsico de felicidade e misria, ou seja, comer da rvore proibida proporcionou que Ado conhecesse, por experincia, a diferena entre elas.

Segundo essa interpretao:

Ado s poderia conhecer as diferenas com base na experincia, e tal conhecimento ele alcanou pecando.

Assim, a proibio em comer do fruto da rvore a declarao de que o homem por si mesmo no pode fazer a distino entre o bem e mal e deve confiar na direo divina.

Satans estimulou o homem a discernir entre o bem e o mal atravs da sabedoria de si mesmo e, dessa forma tornar-se independente de Deus

 Gn 3:1-3

Lies

Admitir a pergunta Deus disse? j infidelidade, pois coloca em dvida o que Deus falou Acrescentar palavra de Deus e to mau quanto retirar dela
A ordem era unicamente >>dela no comereis - Gn. 2:17<< mas, foi dito >> No comereis dele, nem nele tocareis v.3

Antes que a alma humana desobedecesse, sempre aprendeu a desconfiar...antes de violar a lei existente, deveria pensar que o Legislador tem cimes das suas criaturas [Matheson]

 Gn 3:6 O homem caiu interiormente antes do ato exterior de comer o fruto proibido caiu em uma fundamental determinao pela qual ele fez a suprema escolha do EU em lugar de Deus. A lei requeria no s a obedincia exterior, mas a fidelidade do corao e este se achava afastado antes que qualquer sinal indicasse a mudana [Baird]

Lies

Cada um, porm,

tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia; ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte
Tiago 1:14-15

Concluso da anlise

Desse modo o homem tornou-se, semelhante a Deus, um estabelecedor de leis para si mesmo. A sua queda constitui a sua auto-elevao a um nvel de divinizao de si mesmo. O Homem tornou-se como um de ns Gn.3:22 - na sua atividade centrada em si mesmo; livrando-se, dessa forma, da real semelhana com Deus, a qual consiste em ter o mesmo alvo que o prprio Deus

Doutrinas filosficas sobre a natureza do Pecado

Obs. Boa parte dessa doutrinas so perigosas e se arrastam at hoje, pois partem da ideia de pecado sendo dualista, ou seja, duas realidades que formam o homem: uma matria eterna que se divide em uma substncia boa (ser/esprito derivado do reino da luz) e outra substncia m (corpo em sua forma animal derivada do reino das trevas). Assim o pecado um mal fsico e no convvio os dois se contaminam e por isso necessrio meios fsicos para que a alma seja vencedora em detrimento do corpo.

Teoria 1: o pecado como mera limitao do ser

Se a substncia ser boa, automaticamente a substncia matria m. Assim, quanto menos ser, menos bem; e toda negao, ou limitao de ser, m, ou pecado.

poder ou de virtude o mal, que por sua vez, a debilidade ou limitao do ser.

Ser associado com poder (potentia) e bondade (vistus virtude), assim, a carncia de

Caracterizao dessa teoria: Pantesmo

Pantesmo a crena de que o Universo, natureza e deus so idnticos (Se deus, ou a natureza, o cosmos, so bons em substncia, o mal, o pecado, um

desenvolvimento imperfeito do bem, ou a falta de poder para ser

ilimitado )

Objees a teoria 1
1- No sistema pantesta no acreditam num Deus pessoal, antropomrfico ou criador (Essncia crist da ideia de Deus); 2- o pecado no moral, mas meramente quantitativo entre mais ou menos. Assim, se o bem ser cada vez mais o ser, sou cada vez mais virtuoso e poderoso.

Ilustrao da teoria 1
Se sou cada vez mais virtuoso e poderoso, a vtima sempre errada. Exemplo: O culto ao heri virtuoso e poderoso, pois so sempre mais dignos de admirao do que as vtimas (Piratas, ladroes de carro, assassinos e o prprio satans, pois possuiu mais poder e conseguiu seduzir os anjos e os homens)

Exemplos em Filmes

Exemplos em Filmes

Exemplos em Filmes

Exemplos em Filmes

Teoria 2: o pecado como privao

1- O Pecado inevitvel e a criatura no pode ser absolutamente perfeita. 2- Assim, a origem do mal, o pecado, est na limitao na natureza da criatura.

3- Deus criou o mundo onde o pecado no poderia ser excludo. O pecado no precisa de uma causa, mas explicado pela privao, ou

deficincia do ser criado

Objees a teoria 2
1- nesse sistema o pecado tem origem em Deus, pois ele criou tais seres imperfeitos, privados de poder e desenvolvimento, ou simplesmente limitados. 2- exclui o nosso senso de culpa, pois nossos pecados so nossas imperfeies, nossas desgraas e no algo moralmente culpvel diante de Deus.

Teoria 3: o pecado como antagonismo necessrio

No pode haver bem sem mal O bem a resistncia ou a vitria sobre o mal A ideia a seguinte: o que a mente seria sem a luta contra o erro e sem a busca pela verdade, ou seja, toda a substncia que existe parte de uma lei de antagonismo, que pela ao de foras contrrias ou de princpios opostos surge a existncia. Exemplos: a polaridade na luz, o magnetismo e a eletricidade. Todos surgem de atrao e reao. Assim, o pecado a condio necessria para a existncia da virtude.

Objees a teoria 3
1- nesse sistema se o bem no pode existir sem o mal, o mal deixa de ser algo aversivo e condenvel. 2- os homens deixam de ser responsveis pelo que inseparvel de sua prpria natureza como criaturas (pecado)

T liberado

3- no h nada que a conscincia possa condenar ou que Deus possa castigar. 4- Com isso, todas as denncias das Escrituras contra o pecado so coisas de fanticos que querem controlar o ser humano.

E o que eu tenho a ver com o pecado desse tal Ado? No fui eu quem pecou!
Os efeitos do pecado de Ado para sua posteridade, ou seja, para toda a humanidade.

Segundo as Escrituras
Ado a raiz de toda a humanidade. Assim, sendo o causador do pecado original (primeiro pecado), sua natureza corrompida transmitida pra toda a humanidade

Mas alguns podem dizer: Esse argumento muito simplista, ou seja, por que sofrer pelas ofensas das quais no fomos ns quem pessoalmente cometemos?
Para explicar isso, as Escrituras nos mostram um princpio chamado pela tradio reformada como imputao imediata.

Mas o que seria essa princpio?

Imputar simplesmente atribuir. (Ex. Imputamos boas ou ms intenes a algum) No sentido jurdico e teolgico do termo, imputar :

atribuir qualquer coisas a uma ou mais pessoas, sobre razes adequadas, como a razo judicial ou meritria de recompensa e castigo, isto , da concesso de bem ou da aplicao do mal.
Assim imputar :

1. Computar a, ou pr na conta de algum

Coloca na conta do Abreu! Se ele no pagar, nem eu!

2. Obrigao judicial de satisfazer a justia.

A justificativa que est por detrs da doutrina da imputao imediata o princpio representativo:

A mesma relao que temos entre pai e filho em termos de capacidade representativa, ou seja: o carter e a conduta dos pais, em sua grande maioria, necessariamente, em maior ou menor grau, afetam os filhos.

Exemplo fsico (gentica): A unio dos 26 cromossomos do pai com os 26 da me...acabam por formar um individuo, mas as caractersticas fsicas so determinadas atravs da carga gentica contida no DNA que so os gens.

Explicao Bblica: Gneses

Gn. 1: 27 e 28
A promessa de vida foi dada a ele e para a sua semente depois dele O domnio com que foi investido pertencia a ele e a sua posteridade

Explicao Bblica: Gneses

Gn. 3: 14-20
Todos os males com que foi ameaado em caso de transgresso, inclua os seus descendentes tambm; Se transformaram em mortais Morrem como fruto do pecado; Tem que ganhar o po com o suor do rosto (Esto sujeitos a todos os inconvenientes e sofrimentos; Se tornando maldito sobre a terra.

O princpio representativo na Bblia

xodo 34: 6-7; Jeremias 32:18 2 Samuel 12:10 2 Reis 5:27 Mateus 27:25

O argumento representativo em Romanos 5:12-21

Para no esquecer: A doutrina de Romanos, assim como o evangelho em sua totalidade, afirma a justia de um s homem, Cristo, que pode ser imputada aos crentes em sua obra, sendo assim o ponto de justificao dos que creem diante do tribunal de Deus. E usando o exemplo de representatividade de Ado sua posteridade, demostra tambm a representatividade de Cristo, o segundo Ado, em seu sacrifcio.

Romanos 5: 12
A necessidade de algum pagar a conta (justia)comeou por meio de um homem, e agora todos so devedores justia. A mortalidade comeou a existir por causa dessa dvida, assim, a morte, seja fsica ou espiritual , o resultado dessa dvida.

Do suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, porque dela foste tomado; porquanto s p, e ao p tornars. - Gnesis 3:19 O Salrio do pecado a morte No entanto a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado o qual figura daquele que havia de vir - Romanos 5:14 Todos morreram, pois todos pecaram. Pois como em Ado todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos sero vivificados. 1 Corntios 15:22

Romanos 5: 13

Demostra que o pecado existiu antes da lei Moiss, pois havia morte, que o castigo do pecado. A lei de Moiss que mostrou posteriormente como se dava a conduta de todo o ser humano (ela evidenciava os atos dos homens) Assim, o mal, o pecado, demostrado aqui como algo que sobreveio a humanidade muito antes que algo em seu estado ou conduta merecesse punio pela lei Mosaica. Com isso, a base para o pagamento da dvida est muito ante de ns, est e estava em Ado.

Romanos 5: 14
Os pecados no so semelhantes ao de Ado, mas so idnticos ao dele No pecamos pessoal e conscientemente o pecado da mesma forma que Ado praticou, mas a natureza a mesma que o fez pecar.

Romanos 5: 15-17

Mostra que a obra da graa difere da obra do pecado e a ultrapassa Se todos eram devedores justia do legislador (DEUS), agora tem a dvida paga pelo segundo e perfeito Ado, Jesus. Se em Ado a humanidade era devedora justia , em Cristo o mrito s dele, ou seja, obra dele e de graa e paga a dvida justia. Destaque: a condenao (dvida) resulta de uma nica ofensa; a justificao libera o homem de muitas ofensas (Pura e maravilhosa graa).

Romanos 5: 18

Resume o paralelo entre Ado e Cristo Jesus

Romanos 5: 19
Evidencia que: A unio de Ado com seus descendentes no natural e substancial, mas moral e espiritual Todos so um em Ado. Para ser um em Cristo, somente pela f nele.